امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۴

قلب:بيمار قلب كا محروم ہونا ۳۲;بيمارى قلب كى علامات ۱۶، ۲۵

كفار:كفار سے دوستى ۱۱، ۳۲ ;كفار سے دوستى كے اثرات ۱۰، ۱۵;كفار كى تحقير ۱۳ ;كفار كى ولايت قبول كرنا ۳۲;كفار كے ساتھ برتاؤ۹;كفار كے سامنے تكبر ۱۲، ۲۷، ۳۰ ; كفار كے سامنے تواضع ۱۴، ۱۵ ; كفار كے مقابلے ميں احساس حقارت ۱۶

كفار سے دوستى كرنے والے: ۲۶

مجاہدين :رضا كار مجاہدين ۱۷;مجاہدين اور دشمن ۲۸; مجاہدين اور كفار ۸، ۲۸;مجاہدين اور مؤمنين ۸، ۲۸ ; مجاہدين كا تواضع ۸،۲۸;مجاہدين كى استقامت ۱۷; مجاہدين كى محبوبيت ۸

محبوبين : ۲۹محبوبين كے فضائل۳۳

محروم لوگ:فضل خدا سے محروم لوگ ۳۲

مسلمان :مسلمانوں كا ارتداد ۲، مسلمانوں كى كوشش ۲۲

ملامت كرنے والے :ملامت كرنے والوں كى مذمت

مؤمنين :كمزور ايمان مؤمنين ۳۲; مؤمنين اور دشمن ۱۹ ; مؤمنين اور كفار ۲۴; مومنين كا احترام ۱۳;مؤمنين كا تواضع ۲۴;مؤمنين كا جہاد۱۹، ۲۳; مومنين كو بشارت ۱;مومنين كى استقامت ۱۸، ۱۹، ۲۳، ۲۴; مؤمنين كى خصوصيات ۱۹، ۲۱، ۲۳، ۲۴;مؤمنين كى دلجوئي۱;مؤمنين كى شجاعت ۱۹; مؤمنين كى صفات ۹; مؤمنين كى كوشش ۲۱; مؤمنين كے ساتھ بے توجہى ۱۶ ; مومنين كے ساتھ تكبر۱۵; مؤمنين كے ساتھ تواضع ۹، ۱۲، ۲۷، ۲۸، ۳۰

يہود :يہود سے دوستى ۴، ۵،۱۱;يہود سے دوستى كے اثرات ۱۵; يہودكى ولايت قبول كرنا ۴، ۵

آیت ۵۵

( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )

ايمان والو بس تمہارا ولى الله ہے او راس كا رسول او روہ صاحبان ايمان جو نماز قائم كرتے ہيں او رحالت ركوع ميں زكوة ديتے ہيں _

۱_ صرف خداوند متعال ،پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور وہ مومنين جومتواضع، نماز قائم كرنے والے اور زكوة ادا

كرنے والے ہيں وہى مومنين پر ولايت اور حكومت كا حق ركھتے ہيں _انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين و يؤتون الزكاة و هم راكعون مذكورہ بالا مطلب ميں ركوع كو خضوع يعنى لغوى معنى ميں ليا گيا ہے_

۲_ خداوند متعال نے لوگوں كى سرپرستى كيلئے نماز قائم كرنے والے اور زكوة ادا كرنے والے مؤمنين ميں سے ايك خاص شخص كا واضح علامت كے ساتھ تعارف كرايا ہے_انما وليكم الله الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون چونكہ جملہ'' و ھم راكعون'' جملہ حاليہ ہے اور اس كا عامل فعل ''يؤتون'' ہے، نيز كلمہ ركوع اپنے اصطلاحى يعنى نماز ميں مخصوص انداز سے جھكنے كے معنى ميں استعمال ہوا ہے، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ بيان كى گئي صفات بالخصوص آخرى صفت ايك خاص اشارہ كررہى ہے، يعنى ايك معين شخص كا تعارف كرا رہى ہے_

۳_ حالت ركوع ميں زكوة ادا كرنا اس شخص كى علامت ہے جسے صدر اسلام كے مسلمانوں ميں سے ان پر حكومت اور ولايت كيلئے معين كيا گيا ہے_و يؤتون الزكاة و هم راكعون

۴_ حضرت على بن ابى طالبعليه‌السلام وہ مومن انسان ہيں ، جنہوں نے نماز قائم كى اور حالت ركوع ميں زكوة ادا كي_

الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون مختلف اور متعدد شان نزول كے مطابق اس آيت شريفہ كى مورد نظر شخصيت حضرت امير المؤمنين على بن ابى طالبعليه‌السلام ہيں _

۵_ صدر اسلام كے مؤمنين پر ولايت و سرپرستى كا حق صرف خدا، اس كے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور امير المؤمنين على ابن ابى طالبعليه‌السلام كو حاصل ہے_انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا و يؤتون الزكاة و هم راكعون

۶_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور شرائط كے حامل مؤمنين كى ولايت و رہبرى ولايت خدا كے طول ميں اور اس كى حاكميت كا ايك جلوہ ہے_انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا خبر كے جمع ہونے كے باوجود كلمہ ولى كو مفرد لانا اس حقيقت كى وضاحت كرتا ہے كہ رسول اللہصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور دوسرے واجد الشرائط افراد كى ولايت، ولايت خدا كے طول ميں اور اس كا ايك جلوہ ہے_

۷_ نماز كو اس كى تمام شرائط كے ساتھ ہميشہ قائم كرنا اور زكوة كى ادائيگى ميں كوتاہى نہ كرنا مومنين پر حكومت و ولايت ركھنے كى قابليت كى شرط ہے_انما وليكم الله الذين يقيمون الصلاة و

يؤتون الزكاة و هم راكعون نماز قائم كرنے كا مطلب اسے تمام شرائط كے ساتھ انجام دينا ہے، جبكہ فعل مضارع ''يقيمون'' اور ''يؤتون'' نماز كے قيام اور زكوة كى ادائيگى كے استمرار اور تداوم پر دلالت كرتے ہيں _

۸_ صدقہ اورزكوة كى ادائيگى كے دوران خضوع اور عجز و انكسار ى كا اظہار اہل ايمان پر حكومت و ولايت كا منصب سنبھالنے كى لازمى شرائط ميں سے ہے_انما وليكم الله الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون

مذكورہ بالا مطلب ميں ركوع كو اس كے لغوى يعنى خضوع كے معنى ميں ليا گيا ہے_

۹_ اہل ايمان پر خدا، پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور واجد الشرائط مؤمنين كى ولايت كے علاوہ دوسرى ہر قسم كى حكومت اور ولايت ايك نامشروع اور غير قانونى ولايت و حكومت ہے_انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا مذكورہ بالا مطلب كلمہ ( انما) كے معني حصر كو سامنے ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_

۱۰_ ولايت خدا كو قبول كرنا، يہود و نصاري اور دوسرے كفار كى ولايت قبول كرنے كے ساتھ سازگار اور ہم آہنگ نہيں ہے_و من يتولهم منكم فانه منهم انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا

۱۱_ لوگوں كو غلط اور نادرست راہوں سے روكنے كے بعد ان كے سامنے صحيح لائحہ عمل پيش كرنا ان روشوں ميں سے ايك ہے جو قرآن كريم نے ہدايت كيلئے اختيار كى ہيں _انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا خداوند متعال نے مؤمنين كو كفار كى ناروا ولايت اور سرپرستى قبول كرنے سے منع كرنے كے بعد جملہ'' انما وليكم ...'' كے ذريعے ولايت كے لائق افراد كا تعارف كرايا ہے اور ان كى ولايت كے قبول كرنے كى طرف مؤمنين كى راہنمائي كى ہے_

۱۲_ نماز قائم كرنا اور زكوة ادا كرنا ايمان كى علامت ہے_الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة

''الذين يقيمون الصلاة'' ،''الذين آمنوا ''كيلئے صفت ہے_

۱۳_ خداوند متعال سے دائمى ارتباط اور محتاج لوگوں كى ضروريات كو پورا كرنا ايمان كى علامت ہے_

الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة يہ مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ نماز كا قيام خدا كے ساتھ ارتباط كے ايك طريقہ كا بيان ہو، جبكہ زكوة كى ادائيگى محتاج لوگوں كى ضروريات پورا كرنے كے ايك مصداق كا بيان ہو_

۱۴_ مختلف عبادات اور دينى فرائض ميں سے نماز، زكوة اور انفاق (راہ خدا ميں مال خرچ كرنے) كو ايك خاص اہميت حاصل ہے_الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة

۱۵_ زكوة اور انفاق كى نسبت نماز كو خاص اہميت حاصل ہے_يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة نماز كو زكوة كى ادائيگى سے پہلے ذكر كرنا اس كى بالا تراہميت پر دلالت كرتا ہے_

۱۶_ انفاق اور محتاج لوگوں كى مدد كرتے وقت تواضع اور عجز و انكسارى سے كام لينا انتہائي قابل قدر اور بلند و بالا مقام و منزلت كا حامل ہے_و يؤتون الزكاة و هم راكعون يہ اس بناپر ہے جب ركوع اپنے لغوى معنى يعنى خضوع ميں استعمال ہوا ہو_

۱۷_ محبت، دوستى اور ولى و سرپرست كا انتخاب ہدايت و گمراہى ميں بنيادى اور مؤثر كردار كا حامل ہے_

انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا چونكہ مورد بحث آيہ شريفہ گذشتہ آيات كى طرف ناظر ہے اور گذشتہ آيات ميں يہود و نصاري كى ولايت قبول كرنے كو ہدايت الہى سے محروميت كا سبب قرار ديا گيا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خدا، پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور لازمى شرائط كے حامل مؤمنين كى ولايت قبول كرنا ہدايت كا موجب بنتا ہے_

۱۸_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو امت كى ولايت و سرپرستى كيلئے حضرت علىعليه‌السلام كو منصوب كرنے كا حكم ديا_انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا الذين يؤتون الزكاة و هم راكعون حضرت امام باقرعليه‌السلام فرماتے ہيں :''امر الله عزوجل رسوله بولاية على و انزل عليه انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا ...''(۱) يعنى خداوند متعال نے اپنے رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو حضرت علىعليه‌السلام كى ولايت كا حكم ديا اور يہ آيہ شريفہ نازل فرمائي كہ''انما وليكم الله و رسوله ...''

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور امير المؤمنينعليه‌السلام ۱۸;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ولايت ۱، ۵، ۶، ۹

اسلام:صدر اسلام كى تاريخ۳

اللہ تعالى:الله تعالى كى حاكميت ۱، ۶;اللہ تعالى كى ولايت ۱، ۵، ۶، ۹، ۱۰; اللہ تعالى كے افعال ۲;اللہ تعالى كے اوامر ۱۸

____________________

۱) كافي، ج۱، ص ۲۸۹، ح ۴، نورالثقلين، ج۱، ص۶۴۶، ح۲۶۴، الدرالمنثور، ج۳، ص ۱۰۵_

امير المؤمنينعليه‌السلام :امير المؤمنينعليه‌السلام كا انتصاب ۱۸;امير المؤمنينعليه‌السلام كا انفاق ۴;امير المؤمنينعليه‌السلام كا ايمان ۴;اميرالمؤمنينعليه‌السلام كى نماز ۴; امير المؤمنينعليه‌السلام كى ولايت ۵، ۱۸;امير المؤمنينعليه‌السلام كے فضائل۴

انفاق (راہ خدا ميں خرچ كرنا):انفاق كى اہميت ۱۴، ۱۵ ;انفاق كے وقت تواضع ۱۶;حالت ركوع ميں انفاق ۳، ۴

ايمان:ايمان كى علامات ۱۲، ۱۳

تربيت:تربيت كى روش ۱۱

حكومت:حكومت كى شرائط ۱;نامشروع حكومت ۹

خضوع:خضوع كى قدر و قيمت ۱۶

رہبر:رہبر كى شرائط ۸

زكوة:زكوة كى ادائيگى ۱، ۲، ۱۲; زكوة كى ادائيگى كى اہميت ۷;زكوة كى ادائيگى كے آداب ۸;زكوة كى اہميت ۱۴، ۱۵

سياسى نظام: ۱، ۲، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰

عبادت:عبادت كى اہميت ۱۳

عجز و انكساري:عجز و انكسارى كى قدر و قيمت ۱۶

عيسائي:عيسائيوں كى ولايت ۱۰

كفار:كفار كى ولايت ۱۰

گمراہي:گمراہى كے اسباب ۱۷

لوگ:لوگوں كو خبردار كرنا ۱۱

محبت:محبت كے اثرات ۱۷

محتاج لوگ:محتاج لوگوں كى ضروريات پورى كرنا ۱۳، ۱۶

مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۳

مؤمنين: ۴مؤمنين پر ولايت ۱، ۳، ۵، ۷، ۸، ۹;مؤمنين كى ولايت ۱، ۲، ۶، ۹

نماز:نماز قائم كرنا ۱، ۲، ۱۲ ;نماز قائم كرنے كى اہميت ۷; نماز كى اہميت ۱۴، ۱۵

ولايت:ولايت كا سرچشمہ ۲، ۳، ۵، ۶; ولايت كا كردار ۱۷;ولايت كى شرائط ۷، ۸

ہدايت:ہدايت كى روش ۱۱;ہدايت كے اسباب ۱۷

يہود:يہود كى ولايت ۱۰

آیت ۵۶

( وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ )

او رجو بھى الله ، رسول اور صاحبان ايمان كو اپنا سرپرست بنائے گا تو الله كى ہى جماعت غالب آنے والى ہے_

۱_ وہ لوگ جو خداوند متعال، پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اكرم اور لازمى شرائط كے حامل مؤمنين كى ولايت و سرپرستى قبول كرتے ہيں ، حزب اللہ(خدا كے مددگاروں اور پيروكاروں ) كے زمرے ميں آتے ہيں _و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون ''الذين آمنوا'' ان مؤمنين كى طرف اشارہ ہے جن كا گذشتہ آيہ شريفہ ميں ذكر ہوا ہے_

۲_ خداوند متعال، پيغمبراكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور مؤمنين سے محبت كرنے والے حزب اللہ كے زمرے ميں آتے ہيں _

ومن يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون يہ اس احتمال كى بناپر ہے جب تولى كا معنى محبت كرنا ہو_

۳_ خداوند متعال، پيغمبراكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور ولايت كے قابل مؤمنين كى ولايت قبول كرناايك دوسرے سے مربوط ہيں اور جدا ہونے والے نہيں ہيں _و من يتول الله و رسوله والذين آمنوا فعل ''يتول ''كے بغير ''رسولہ'' اور''الذين آمنوا'' كو ''اللہ ''پر عطف كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كى ولايت باہم پيوستہ تھى اور ان ميں سے كسى كى بھى ولايت كا انكار اور اس سے روگردانى ان تمام كى ولايت سے روگردانى كے مترادف ہے، چنانچہ گذشتہ آيہ شريفہ ميں كلمہ ولى كو مفرد لانا اس مطلب كى تائيد كرتا ہے_

۴_ صرف حزب اللہ (خدا كے مددگار اور پيروكار) ہى حتمى فتح سے ہمكنار ہونگے_فان حزب الله هم الغالبون

''ھم'' كى ضمير منفصل حصر پر دلالت كرتى ہے_

۵_ اہل ايمان كى فتح و كاميابى اس پر موقوف ہے كہ وہ ولايت الہى كو اپنا محور و مركز قرار ديں _فان حزب الله هم الغالبون ان اصحاب اور ساتھيوں كو جو كسى شخص كے ہم فكر ہوں اور اس كى پيروى كريں ، اس شخص كى حزب (جماعت )كہا جاتا ہے_ (لسان العرب)

۶_ حزب اللہ كى تشكيل كا مركز و محور خداوند متعال، رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور لازمى شرائط كے حامل مؤمنين كى اطاعت ہے_و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون

۷_ فتح و كاميابى تك دسترسى پيدا كرنے ميں قيادت اور منظم فعاليت انتہائي مؤثر كردار ادا كرتے ہيں _

و من يتول الله و رسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون

۸_ يہود و نصاري اور دوسرے كفار كى ولايت قبول كرنے والے ناكامى اور يقينى شكست سے دوچار ہونگے_

و من يتولهم منكم فانه منهم والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون ممكن ہے جملہ ''فان حزب اللہ ...'' كا حصر ان لوگوں كے غلط وہم و گمان كى طرف اشارہ ہو جو مسلمانوں كى ممكنہ شكست( نخشى ان تصيبنا دائرة) سے محفوظ رہنے كيلئے كفار كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنے كے درپے تھے_

۹_ حزب اللہ اپنى عاقبت كے بارے ميں ہر قسم كے خوف و خطر سے آزاد اور اپنے كامياب مستقبل كے بارے ميں مطمئن ہوتے ہيں _فان حزب الله هم الغالبون

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى اطاعت ۶;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ولايت ۱، ۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دوست۲

اتحاد:اتحاد كے اثرات ۵

اللہ تعالى:اللہ تعالى كى اطاعت ۶;اللہ تعالى كى ولايت ۱، ۳;اللہ تعالى كى ولايت كے اثرات ۵; اللہ تعالى كے دوست ۲

تنظيمى فعاليت:تنظيمى فعاليت كى اہميت ۷

حزب اللہ: ۱، ۲، ۶

حزب اللہ كا اطمينان ۹;حزب اللہ كى شجاعت ۹; حزب اللہ كى كاميابى ۴

شكست:شكست كا پيش خيمہ ۸

عيسائي:عيسائيوں كى ولايت قبول كرنا ۸

فتح :فتح كى شرائط ۵;فتح كے اسباب ۷

قيادت:قيادت كا مؤثر كردار ۷

كفار:كفار كى ولايت كے اثرات ۸

مؤمنين:مؤمنين كا اتحاد ۳;مومنين كى اطاعت ۶;مومنين كى فتح ۵;مومنين كى ولايت ۱، ۳; مؤمنين كے دوست ۲

يہود:يہود كى ولايت قبول كرنا ۸

آیت ۵۷

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ )

ايمان والو خبردار اہل كتاب ميں جن لوگوں نے تمہارے دين كو مذاق او رتماشہ بناليا ہے او رديگر كفار كو بھى اپنا ولى او رسرپرست نہ بنانا او رالله سے ڈرتے رہنا اگر تم واقعى صاحب ايمان ہو _

۱_ عہد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ميں بعض اہل كتاب دين اسلام كو بچوں كا كھيل اور وقت گزارنے كا ذريعہ خيال كرتے ہوئے اس كا مذاق اڑاتے تھے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً و لعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم

۲_ ان لوگوں كے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار كرنے سے اجتناب لازمى ہے جو دين اسلام اور معارف الہى كا تمسخر اڑا تے اور اسے لغو و بيہودہ خيال كرتے ہوں _يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا

دينكم هزواً و لعباً اولياء (ھزواً )كا معنى ہنسنا اور مذاق اڑانا ہے_

۳_ كفار كى ولايت قبول كرنے اور ان سے دوستانہ تعلقات استوار كرنے سے اجتناب لازمى ہے_لا تتخذوا الكفار اولياء

۴_ اہل كتاب سے دوستانہ اور ولائي تعلقات استوار كرنے كو حرام قرار ديئے جانے كى دليل يہ ہے كہ ان ميں سے بعض، اسلامى مقدسات كى بے احترامى كرتے تھے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً و لعبا من الذين اوتوا الكتاب اولياء جملہ'' اتخذوا ...'' كے ذريعے ''الذين'' كى وضاحت كرنے كا مقصد وہ علت بيان كرنا ہے جس كى بناپر اہل كتاب كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنے كو حرام قرار ديا گيا ہے_

۵_ بعض اہل كتاب نے اسلام كے ساتھ كفار كى لڑائي ميں كفار كا ساتھ ديا_لا تتخذوا الذين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء

۶_ اسلام كى تمسخر آميز تصوير كھينچنا اور اسے لہو و لعب اور سرگرمى كا ايك ذريعہ قرار دينا مسلمانوں كے خلاف اہل كتاب كى پروپيگنڈا مہم كا ايك طريقہ تھا_الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعبا من الذين اوتوا الكتاب

۷_ آسمانى كتب كے پيروكاروں كى طرف سے اسلام اور معارف الہى كا تمسخر اڑانا انتہائي گھٹيا اور خلاف توقع فعل تھا_الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعباً من الذين اوتو الكتاب يہود و نصاري كا'' الذين اوتوا الكتاب'' كے ذريعے تذكرہ كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ،چونكہ وہ اہل كتاب اور الہى تعليمات سے آشنا ہيں ، لہذا انہيں دين اسلام جيسے الہى تعليمات كے مجموعے كا، مقابلہ كرتے ہوئے تمسخر نہيں اڑانا چاہيئے_

۸_ اگر اہل كتاب اسلامى مقدسات اورالہى تعليمات كا احترام كريں اور ان كى ہتك حرمت سے باز رہيں تو اس صورت ميں ان سے تعلقات استوار كرنا جائز ہے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً و لعباً جملہ'' الذين اتخذوا'' اس علت كى طرف اشارہ ہے جس كى بناپر اہل كتاب سے تعلقات استوار كرنا حرام قرار ديا گيا ہے، بنابريں اگر وہ دين اسلام كو قابل احترام سمجھيں تو اس صورت ميں ان سے تعلقات برقرار كرنا جائز ہے_

۹_ اسلام كى عزت و احترام محفوظ ركھنا وہ لازمى اصول ہے جسے اغيار كے ساتھ تعلقات استوار كرتے

وقت ملحوظ ركھنا چاہيئے_يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعباً اولياء

۱۰_ اسلام ايك حكيمانہ دين ہے جو بيہودہ و تمسخر آميز احكام سے پاك و پاكيزہ ہے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعباً اولياء

۱۱_ دين اور احكام الہى كا تمسخر اڑانا اور اسے ہنسى مذاق كا ذريعہ قرار دينا كبيرہ گناہوں ميں سے ايك ہے_

لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً و لعبا اولياء چونكہ دين كا تمسخر اڑانے والوں كو اپنے سے دور ركھنا اور ان كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنے سے گريز كرنا چاہيئے، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ احكام خداوندى كا مذاق اڑانا كبيرہ گناہوں ميں سے ايك ہے_

۱۲_ صدر اسلام كے بعض مسلمان اہل كتاب اور ديگر كفار كى دين سے دشمنى كے باوجود ان كى ولايت اور دوستى قبول كرتے تھے_يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين جملہ''واتقوا الله ان كنتم مؤمنين'' كے مذمت آميز لب و لہجے سے معلوم ہوتا ہے كہ بعض مسلمان كفار كے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار كيے ہوئے تھے_

۱۳_ اسلام كا تمسخر اڑانے والوں كى اور كفار كى ولايت و دوستى كو قبول كرنا ايمان و تقوي كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_و اتقوا الله ان كنتم مؤمنين

۱۴_ تقوي اختيار كرنا اور خوف خدا ركھنا، ايمان كا لازمہ ہے_و اتقوا الله ان كنتم مؤمنين

۱۵_ دشمنان دين سے برائت و بيزارى تقوي و ايمان كى علامت ہے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين

احكام:احكام كا فلسفہ ۴

اسلام:اسلام كا تقدس ۸، ۹;اسلام كا مذاق اڑانا ۱، ۲، ۶، ۷، ۱۳;اسلام كا مقابلہ ۶;اسلام كى خصوصيت ۱۰;اسلامى تعليمات ۱۰;صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۱۲

اغيار: اغيارسے رابطہ برقرار كرنے كے اصول ۸، ۹، ۱۳

اہل كتاب:اہل كتاب اور اسلام ۱، ۵، ۶، ۷;اہل كتاب اور كفار ۵;اہل كتاب كا رويہ ۶;اہل كتاب كى دشمنى ۱۲;اہل كتاب كى طرف سے مذاق ۱، ۷;اہل كتاب كى ولايت قبول كرنا ۱۲;اہل كتاب كے ساتھ دوستى ۴، ۱۲;اہل كتاب كے ساتھ رابطہ ۸

ايمان:ايمان كى علامات ۱۵;ايمان كے اثرات ۱۳، ۱۴

تبرا:تبراكے اثرات ۱۵;تبرا كے موارد ۲

تقوي:تقوي كى علامات ۱۵;تقوي كے اثرات ۱۳;تقوي كے اسباب ۱۴

خوف:اللہ تعالى كا خوف ۱۴

دشمن:دشمنوں سے تبرا ۱۵

دوستي:حرام دوستى ۴

دين:دين كا مذاق اڑانے كا گناہ ۱۱

سياسى نظام: ۹

كفار:كفار اور اسلام۵; كفار كى دشمنى ۱۲;كفار كى ولايت سے گريز ۳;كفار كى ولايت قبول كرنا ۳، ۱۳;كفار كے ساتھ دوستى ۱۲، ۱۳;كفار كے ساتھ دوستى سے اجتناب ۳

گناہ:گناہ كبيرہ ۱۱

محرمات: ۴

مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۱۲; مسلمان اوراہل كتاب ۱۲; مسلمان اور كفار ۱۲

مقدسات:مقدسات كى ہتك حرمت ۴

ولائي رابطہ: ۴

آیت ۵۸

( وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ )

او ر جب تم نماز كے لئے اذان ديتے ہو تو يہ اس كو مذاق او ركھيل بنا ليتے ہيں اس لئے كہ يہ بالكل بے عقل قوم ہيں _

۱_ صدر اسلام كے بعض اہل كتاب اور كفار نماز كا تمسخر اڑاتے اور اسے ہنسى مذاق كا ذريعہ سمجھتے تھے_

و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوا هزواً و لعباً مذكورہ بالا مطلب ميں '' اتخذوہا ''كى ضمير فاعلى گذشتہ آيہ شريفہ ميں موجود'' الذين اوتوا الكتاب ''اور ''الكفار'' كى طرف لوٹائي گئي ہے_

۲_ كفار اور بعض اہل كتاب كے خيال ميں نماز كى صدا دينا (اذان) ايك تمسخر آميز اور بيہودہ آواز تھي_

و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوا هزوا و لعباً يہ اس احتمال كى بناپر ہے جب'' اتخذوہا'' كى ضمير مفعولي'' ناديتم ''سے حاصل ہونے والے مصدر'' مناداة ''كى طرف لوٹ رہى ہو_

۳_ كفار اور اہل كتاب نے نماز اور اذان كا تمسخر اڑاتے ہوئے اسے ہنسى مذاق كا ذريعہ قرار ديا جو اسلام كے خلاف ان كى پروپيگنڈا مہم كا حصہ تھا_و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعبا

۴_ ان لوگوں سے دوستانہ تعلقات استوار كرنا حرام ہے جو نماز اور اذان كو ہنسى مذاق كا ذريعہ سمجھيں اوراس كا تمسخر اڑائيں _لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعبا و اذا ناديتم الى الصلاة

۵_ بعض اہل كتاب كى طرف سے نماز اور اذان كا تمسخر اڑانا ،ان كے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار كرنے كو حرام قرار دينے كى دليل ہے_لا تتخذوا الذين اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعباً

۶_ اذان، نماز اور دوسرے دينى شعائر كا مذاق اڑانا گناہ كبيرہ ہے_و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعباً

چونكہ نماز، اذان يا دوسرے دينى شعائر كا مذاق اڑانے والوں كو دھتكارتے ہوئے ان سے دوستانہ تعلقات استوار كرنے سے گريز كرنا چاہيئے ، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ نماز، اذان

اور دوسرے دينى شعائر كا مذاق اڑانا گناہ كبيرہ كے زمرے ميں آتا ہے_

۷_ ان لوگوں سے بھى دوستانہ تعلقات استوار كرنا حرام ہے جو بعض دينى احكام (شعائر) كامذاق بناتے ہوئے ان كا تمسخر اڑاتے ہيں _لا تتخذوا الذين و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعباً دين كا تمسخر اڑانے والوں كے ساتھ دوستى كى حرمت بيان كرنے كے بعد نماز كا مذاق اڑانے والوں سے دوستى كى حرمت كا تذكرہ اس نكتہ كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے كہ اسلام كے احكام ميں سے كسى ايك بھى حكم كا تمسخر اڑانا دين كا مذاق اڑانے كا مصداق ہے اور اس كا حكم بھى وہى ہوگا يعنى اس سے روابط برقرار كرنا بھى حرام ہے _

۸_ نماز اور اذان، دين كے مقدس شعائر اور بنيادى اركان ميں سے ہيں _الذين اتخذوا دينكم هزوا و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعباً مورد بحث آيت نے نماز اور اذان كے تمسخر كو دين كا مذاق اڑانے كا ايك نمونہ قرار ديا ہے اور نماز و اذان پر دين كا اطلاق اس بات كى علامت ہے كہ يہ دو دين كے اساسى اركان ميں سے ہيں _

۹_ دين اسلام كے احكام اور شعائر كا مذاق اڑانے كى اصل وجہ كم عقلى ہے_اتخذوا دينكم هزوا ذلك بانهم قوم لا يعقلون

۱۰_ اہل كتاب اور دوسرے كفار دين اسلام اور اس كے احكام اور شعائر كا تمسخر اڑانے كى وجہ سے بيوقوف، نادان اور كم عقل لوگ ہيں _اتخذوا دينكم هزواً ذلك بانهم قوم لا يعقلون مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''لا يعقلون'' فعل لازم ہو، يعنى اہل كتاب اور كفار عقل اور كافى فكر سے عارى ہيں ، چنانچہ ''لا يعقلون ''كو ''قوم'' كى جانب كہ جو ان كے خاص سماجى تارو پود پر دلالت كرتا ہے اسناد دينا مذكورہ مطلب كى تائيد كرتا ہے_

۱۱_ كفار كى طرف سے دين اسلام كے احكام اور شعائر كا تمسخر اڑانے كى اصل وجہ ان كا احكام و شعائر دين ميں غور و فكر نہ كرنا ہے_اتخذوها هزواً و لعباً ذلك بانهم قوم لا يعقلون

مذكورہ بالا مطلب ميں '' لا يعقلون'' كو فعل متعدى ليا گيا ہے اور اس كا مفعول، محذوف فرض كيا گيا ہے يعني''لايعقلون الدين و الصلاة و ...'' وہ دين اور نماز و غيرہ ميں غور و فكر نہيں كرتے_

۱۲_ دين اور اس كے احكام و شعائر كى حقانيت كے بارے ميں غور و فكر اور تدبر نہ كرنے كى وجہ سے خداوند متعال نے اہل كتاب كى مذمت كى ہے_

ذلك بانهم قوم لا يعقلون

۱۳_ دين اسلام اور اس كے احكام و شعائر كى اساس و بنياد عقل اور منطق ہے_اتخذوها هزوا، لعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون

۱۴_ منطقى اور عقلى نگاہ سے دين اسلام كى طرف ديكھنا، اس كى حقانيت، لياقت اور ضرورى ہونے كے بارے ميں اطمينان كا موجب بنتا ہے_اتخذوا هزوا و لعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون

احكام: ۴، ۵، ۷احكام كا فلسفہ ۵;احكام كا مذاق اڑانا ۷، ۱۰;احكام كے تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۹احكام كے مبانى ۱۳

اذان:اذان كا مذاق اڑانا ۲، ۳، ۴، ۵;اذان كى اہميت ۸; اذان كے تمسخر اڑانے كا گناہ ۶

اسلام:اسلام كا تمسخر اڑانا ۱۰،۱۱;اسلام كا مقابلہ كرنا ۳; اسلام كى حقانيت ۱۴;اسلام كى خصوصيت ۱۴;صدر اسلام كى تاريخ ۱

اغياراغيار كے ساتھ تعلقات استوار كرنے كے اصول ۴، ۵

اللہ تعالى:اللہ تعالى كى طرف سے مذمتيں ۱۲

اہل كتاب:اہل كتاب اور اسلام ۳;اہل كتاب كى جہالت ۱۰;اہل كتاب كى سرزنش ۱۲; اہل كتاب كى طرف سے تمسخر ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۰

تمسخر اڑانے والے:تمسخر اڑانے والوں سے دوستى ۴، ۷

ثقافتى نظام:۴

جہالت:جہالت كے اثرات ۹

جہلاء: ۱۰دوستي:حرام دوستى ۴، ۵، ۷

دين:دين كا مذاق اڑانے كا سبب ۹;دين كى حقانيت۱۲; دين كے اركان ۸;دين كے شعائر ۸;دين كے مبانى ۱۳;دين ميں غور و فكر ۱۱، ۱۲، ۱۴

شعائر:شعائر كا مذاق اڑانا ۷، ۱۰، ۱۱;شعائر كے مذاق اڑانے كا سرچشمہ۹; شعائر كے مذاق اڑانے كا

گناہ ۶

عقل:قل كا نقش و كردار ۱۳

غور و فكر:غور و فكر كے اثرات ۱۴;غور و فكر نہ كرنے كى مذمت ۱۲; غور و فكر نہ كرنے كے اثرات ۱۱

كفار:كفار اور اسلام ۳;كفار كى جہالت ۱۰;كفار كى طرف سے تمسخر ۱، ۲، ۳، ۱۰;كفار كى طرف سے تمسخر اڑانے كى اصل وجہ ۱۱;كفار كے ساتھ دوستى ۵

گناہ:بيرہ گناہ ۶

محرمات: ۴ ، ۵ ، ۷

معاشرت :معاشرت كے آداب ۷

معاشرہ:معاشرتى روابط كے اصول

نماز:نماز كا تمسخر اڑانے كا گناہ۶;نماز كا مذاق اڑانا ۱، ۳، ۴، ۵; نماز كى اہميت ۸

آیت ۵۹

( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ )

پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ اے اہل كتاب كيا تم ہم سے صرف اس بات پر ناراض ہو كہ ہم اللہ اور اس نے جو كچھ ہمارى طرف يا ہم سے پہلے نازل كيا ہے ان سب پر ايمان ركھتے ہيں اور تمہارى اكثريت فاسق اور نافرمان ہے_

۱_ اہل كتاب مسلمانوں پر بے جا تنقيد كرتے اور بلاوجہ ان سے ناراض ہوتے تھے_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله

۲_مؤمنين كے خداوند متعال ، قرآن كريم اورآسمانى كتب پرايمان كو تنقيد كا نشانہ بنانے كى وجہ سے خداوند متعال نے اہل كتاب كى مذمت كى ہے_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا

بالله و ما انزل من قبل

۳_ خداوند متعال، قرآن كريم اور تمام آسمانى كتب پر مسلمانوں كے ايمان ركھنے كى وجہ سے اہل كتاب نے نماز اور دوسرے اسلامى شعائر كا تمسخر اڑايا_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ما انزل من قبل

مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب، ''ان آمنا ''،محذوف لام كے ذريعے وہ علت بيان كررہاہو جس كى بناپر اہل كتاب مسلمانوں سے ناخوش اور ناراض ہوتے تھے، يعني''ما تنقمون منا ديننا و صلاتنا لشيء الا لايماننا بالله ''

۴_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو اہل كتاب كى طرف سے مسلمانوں كے خلاف اپنائي جانے والى خود غرضى پر مشتمل حكمت عملى كے خلاف مقابلہ كرنے كا حكم ديا گيا_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله

۵_ دشمنوں كى طرف سے اسلام و مسلمين كے خلاف ہونے والى پروپيگنڈا مہم كا صحيح طريقے سے مقابلہ كرنا چاہيئے_

قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله

۶_ خداوندمتعال اور قرآن كريم پر ايمان لانے والوں كا فريضہ ہے كہ تمام آسمانى كتب پر ايمان لائيں _

هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ما انزل الينا و ما انزل من قبل

۷_ قرآن كريم دوسرى آسمانى كتب سے افضل و برتر ہے_آمنا بالله و ما انزل الينا و ما انزل من قبل

اگر چہ آسمانى كتب زمانے كے لحاظ سے مقدم ہيں ليكن اس كے باوجود'' ما انزل الينا كو ما انزل من قبل'' سے پہلے ذكر كرنا مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_

۸_ رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے دور كے اہل كتاب اس بات كى اہليت نہيں ركھتے تھے كہ تورات اور انجيل كو ان كى طرف منسوب كيا جائے_و ما انزل من قبل عبارت كے سياق و سباق كا تقاضايہ تھا كہ ''ما انزل من قبل ''كے بجائے ''ما انزل اليكم'' كہا جاتا، ليكن بظاہر معلوم ہوتا ہے كہ اس تبديلى كا مقصد يہ حقيقت بيان كرنا تھا كہ اہل كتاب تورات اورانجيل كے مضامين و احكام كے پابند نہيں ر ہے، لہذا وہ اس بات كى اہليت نہيں ركھتے كہ آسمانى كتب كو كسى بھى طرح ان كى طرف منسوب كيا جائے_

۹_ چونكہ مسلمانوں كا ايمان اور عقيدہ تھا كہ اہل كتاب كى اكثريت فاسق ہے، لہذا يہ چيز باعث بنى كہ وہ اہل ايمان پر بے جا تنقيد كريں اور بلاوجہ ناراض

ہوں _هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ان اكثركم فاسقون يہ اس احتمال كى بناپر كہ جب، ''ان اكثركم''، ''اللہ ''پر عطف ہو، يعنى آمنا بان اكثركم فاسقون

۱۰_ اكثر يہودى اور عيسائي اپنى آسمانى تعليمات سے بھٹكے اور ان سے كٹے ہوئے لوگ ہيں _و ان اكثركم فاسقون

عام طور پر فاسق اس شخص كو كہا جاتا ہے جو اپنے دين كے بعض يا تمام احكام كى پابندى نہ كرے_ (مفردات راغب)

۱۱_ اہل كتاب كا فسق و فجور اور گناہ ان علل و اسباب ميں سے ايك ہے، جو انہيں مسلمانوں كو تنقيد كا نشانہ بنانے پراكساتے تھے_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا و ان اكثركم فاسقون

مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے جب ''ان اكثركم ...'' محذوف لام كے ذريعے ''ھل تنقمون'' كيلئے مفعول لہ ہو_ اس صورت ميں ''ان اكثركم ...'' محذوف پر عطف ہوگا، يعنى''انما تنقمون منا ايماننا بالله لكذا و كذا و لان اكثركم فاسقون يا پھر اسے ''ان آمنا ...'' پر عطف قرار ديا جائے البتہ يہ اس صورت ميں ہے جب ''ان آمنا'' خود علت بيان كررہا ہو، يعني'' ما تنقمون منا ديننا و صلاتنا الا لايماننا و لان اكثركم فاسقون''

۱۲_ دين اور شعائر الہى كا تمسخر اڑانے كى اصلى وجہ فسق ، (احكام خداوندى كو پس پشت ڈالنا ) ہے_

اتخذوا دينكم هزوا و لعبا و ان اكثركم فاسقون جملہ'' ھل تنقمون ...'' كا مصداق وہى نماز اور دينى احكام كا مذاق اڑانا ہے، لہذا فسق كہ جسے ''تنقمون ''كى علت قرار ديا گيا ہے، در حقيقت دين كا تمسخر اڑانے كى بھى علت ہے_

۱۳_ اكثر اہل كتاب انتہائي خود خواہ اور بے انصاف لوگ ہيں _هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ان اكثركم فاسقون ممكن ہے جملہ'' و ان اكثركم ...'' جملہ حاليہ اور اس كا مقصد اہل كتاب كى انتہائي بے انصافى ثابت كرنا ہو، يعنى اے اہل كتاب جبكہ تم خود فاسق و فاجر ہو، اس كے باوجود برتر اقدار اور معقول ترين اعتقادات پر مشتمل ہمارے ايمان كى وجہ سے ہميں تنقيد كا نشانہ بناتے ہو؟

۱۴_ چند گنے چنے اہل كتاب ہى اپنے دين اور شريعت كے پابند تھے_و ان اكثركم فاسقون

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور اہل كتاب ۴;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۴

اللہ تعالى:اللہ تعالى كى طرف سے سرزنش ۲

اہل كتاب:اہل كتاب اور انجيل ۸;اہل كتاب اور تورات ۸; اہل كتاب اور مسلمين ۱، ۴، ۹، ۱۱; اہل كتاب اور مؤمنين ۲;اہل كتاب كا فسق ۱۱; اہل كتاب كا مقابلہ ۴;اہل كتاب كى اكثريت ۱۳; اہل كتاب كى اكثريت كا فسق ۹;اہل كتاب كى بے انصافى ۱۳; اہل كتاب كى پابند اقليت ۱۴;اہل كتاب كى تنقيد ۱، ۲، ۹، ۱۱;اہل كتاب كى حكمت عملى ۴;اہل كتاب كى خودخواہى ۱۳;اہل كتاب كى سرزنش ۲;اہل كتاب كى طرف سے تمسخر ۳;صالح اہل كتاب ۱۴;صدر اسلام كے اہل كتاب ۸

ايمان:آسمانى كتب پر ايمان ۲، ۳، ۶;ايمان كا متعلق ۲، ۳، ۶; خدا پر ايمان ۲، ۳، ۶;قرآن كريم پر ايمان ۲، ۳، ۶

تنقيد:ناپسنديدہ تنقيد ۱;ناپسنديدہ تنقيد كا پيش خيمہ ۹، ۱۱

ثقافتى يلغار:ثقافتى يلغار كا مقابلہ ۵

دشمن:دشمنوں كا مقابلہ ۵;دشمنوں كا پروپيگينڈا ۵

دين:دين كا تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۱۲

شعائر:شعائر كا تمسخر اڑانا ۳;شعائر كا تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۱۲

عيسائي:عيسائيوں كى اكثريت كا منحرف ہونا ۱۰

فسق:فسق كے اثرات ۱۱، ۱۲;فسق كا مفہوم ۱۲

قرآن كريم:قرآن كريم اور آسمانى كتب ۷;قرآن كريم كى فضيلت ۷

مسلمان:مسلمانوں كا ايمان ۳;مسلمانوں كا عقيدہ ۹

منحرفين: ۱۰

مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۶

نماز:نماز كا مذاق اڑانا ۳

يہود:يہود كى اكثريت كا منحرف ہونا ۱۰

آیت ۶۰

( قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ )

كہہ ديجيئے كيا ہم تم كو خدا كے نزديك ايك منزل كے اعتبار سے اس سے بدتر عيب كى خبرديں كہ جس پر خدا نے لعنت اور غضب نازل كيا ہے اور ان ميں سے بعض كو بندر اور سوربنا ديا ہے اور جس نے بھى طاغوت كى عبادت كى ہے وہ جگہ كے اعتبار سے بدترين اور سيد ھے راستہ سے انتہائي بہكا ہوا ہے_

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو حكم ديا گيا كہ وہ اہل كتاب كو ان كے ہم عقيدہ لوگوں كے گھٹيا ماضى كى طرف متوجہ كركے ان كے ننگ و عار والے ماضى كو فاش كريں _قل هل انبئكم بشر من ذلك

۲_ اہل كتاب خود اس سے بدترراستے پر گامزن تھے جسے وہ مؤمنين كيلئے ناروا خيال كرتے تھے_

قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ممكن ہے'' ذلك'' كا مشار اليہ تمام انبياء اور آسمانى كتب پر مومنين كا ايمان ہو كہ جس كا گذشتہ آيہ شريفہ ميں ذكر ہوا ہے، اس فرض كى صورت ميں قرآن كريم ان كا ساتھ دينے كيلئے كہتا ہے كہ اگر بالفرض مؤمنين كا قرآن كريم اور دوسري آسمانى كتب پر ايمان ناروا بھى ہو جب كہ ہرگز ايسا نہيں ہے، تو پھر بھى خود تمہارا اپنا كردار بہت زيادہ برا اور گھٹيا ہے، ذرا غور كرو تم نے كيا كيا فعل انجام نہيں ديئے؟

۳_ اہل كتاب كا ماضى ان كے فسق و فجور سے كہيں زيادہ گھٹيا اور ناپسنديدہ تھا_

قل هل انبئكم بشر: من ذلك مثوبة عند الله مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ذلك ''اس فسق كى طرف اشارہ ہو جو'' ان اكثركم فاسقون'' سے حاصل ہوتا ہے_

۴_ اہل كتاب كى تاريخ ان كى طرف سے اہل ايمان پر

اعتراض كرنے كے گناہ سے كہيں زيادہ پليد گناہوں سے بھرى ہوئي تھي_قل هل انبئكم بشر من ذلك

يہ اس بناپر كہ جب ''ذلك'' اہل كتاب كى طرف سے مومنين پر كيے جانے والے اس اعتراض كى طرف اشارہ ہو جو جملہ'' ھل تنقمون'' سے استفاہ ہوتا ہے، يعنى اہل كتاب كا مومنين پر اعتراض انتہائي گھٹيا فعل اور گناہ ہے اور اس سے بدتر ان كے وہ اعمال ہيں جو مذكورہ آيت ميں بيان ہوئے ہيں _

۵_ بعض اہل كتاب خدا كى لعنت اور غضب كا شكار ہيں _من لعنه الله و غضب عليه

۶_ خداوند متعال نے بعض اہل كتاب كو بندر اور خنزير كى شكل ميں مسخ كرديا_و جعل منهم القردة و الخنازير

بہت سے مفسرين كا كہنا ہے كہ اصحاب سبت وہ يہودى ہيں جنہوں نے مختلف شرعى حيلوں بہانوں كے ذريعے ہفتے كے دن كى حرمت كو توڑا توبندر كى صورت ميں مسخ ہوگئے، اور وہ عيسائي جنہوں نے حضرت عيسيعليه‌السلام پر نازل ہونے والے كھانے كا انكار كيا تو خنزير ميں تبديل ہوگئے_

۷_ بعض اہل كتاب بت پرستى اور غير خدا كى عبات كى جانب مائل ہوگئے_و عبد الطاغوت

طاغوت كا مصدر طغى ہے، جس كا معنى سركشى اور تجاوز كرنا ہے اور اہل لغت نے اس كا شيطان، بت اور كفر و ضلالت و گمراہى كے رؤسا پر اطلاق كيا ہے_

۸_ بعض اہل كتاب كفر و ضلالت كے رؤساء كے مطيع و فرمانبردار تھے_و عبد الطاغوت

۹_ اہل كتاب كا خدا كى لعنت اور غضب ميں مبتلا ہونا، طاغوت كى پوجا ميں گرفتار ہونا اور ان كا بندر و خنزير كى شكل ميں مسخ ہونا ان كے ناروا اور گھٹيا افعال كى سزا ہے_هل انبئكم بشر: من ذلك مثوبة عند الله من لعنه و عبد الطاغوت كلمہ '' مثوبة '' (جزا و سزا )سے معلوم ہوتا ہے كہ غضب و ...كو ان برے نتائج اور عواقب كے طور پر بيان كيا گيا ہے، جو اہل كتاب كے ناروا اعمال كا تقاضاتھا_

۱۰_ عہد بعثت كے يہودى اور عيسائي اپنے بزرگوں كے ناروا اعمال پر راضى تھے_هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله و عبدالطاغوت گذشتہ ادوار ميں گذرنے والے يہوديوں اور عيسائيوں كے ناپسنديدہ اعمال كى وجہ سے عہد

بعثت كے يہوديوں اور عيسائيوں كى سرزنش اس بات كى علامت ہوسكتى ہے كہ وہ اپنے بزرگوں كے ان اعمال پر راضى تھے_

۱۱_ خدا كى بارگاہ ميں انسان كے ناروا اعمال ميں سے ہر ايك كيلئے مناسب سزا موجود ہے_

قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله

۱۲_ خدا كى سزاؤں كامختلف ہونا اس بات كا پتہ ديتا ہے كہ يہ گناہ مختلف درجے كے ہيں _

قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله

۱۳_ خداوند متعال كى لعنت اور غضب ميں گرفتار مسخ شدہ اور طاغوت پرست اہل كتاب خود تمسخر اڑائے جانے كے لائق ہيں نہ كہ خدا اور آسمانى كتب پر ايمان لانے والے_الذين اتخذوا دينكم هزواً منهم القردة والخنازير و عبدالطاغوت

۱۴_ برے لوگوں كى برى عاقبت اور گذشتہ لوگوں كى تاريخ كو تحليل و تجزيہ كے ساتھ بيان كرنا ان روشوں ميں سے ايك ہے، جو قرآن كريم نے انسان كى ہدايت اور اسے ناپسنديدہ اور ناروا اعمال سے روكنے كيلئے اختيار كى ہيں _

قل هل انبئكم بشر: من ذلك مثوبة عند الله

۱۵_ سركشوں كى اطاعت و فرمانبردارى خدا اور آسمانى كتب پر ايمان كے ساتھ سازگار اور موافق نہيں ہے_

هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و عبد الطاغوت اہل كتاب كى طرف سے تمسخر اڑائے جانے كے جواب ميں انہيں طاغوت كا غلام اور مطيع قرار دينا اس بات كى علامت ہے كہ خدا پر ايمان طاغوت كى اطاعت كے ساتھ سازگار اور ہم آہنگ نہيں ہے_

۱۶_ خدا كى لعنت و غضب ميں گرفتار، مسخ شدہ اور طاغوت پرست لوگ خدا كى بارگارہ ميں انتہائي برے مقام كے مالك ہيں _من لعنه الله و عبد الطاغوت اولئك شر مكانا و اضل عن سواء السبيل اس آيہ شريفہ كو گذشتہ آيت كے ساتھ ملانے سے مذكورہ مطلب اخذ ہوتا ہے، كہ جو اہل كتاب كے بارے ميں گفتگو كررہى تھي_

۱۷_ دوزخ كا بدترين مقام مسخ شدہ، طاغوت پرست اور خدا كى لعنت و غضب ميں گرفتار لوگوں كيلئے مخصوص ہے_

من لعنه الله و غضب عليه و جعل منهم اولئك شر مكانا و اضل عن سواء السبيل

بعض مفسرين نے مكاناً كو مذكورہ لوگوں كيلئے جہنم كا ٹھكانا مراد ليا ہے_

۱۸_ طاغوت پرست، مسخ شدہ اور خدا كى لعنت اور غضب ميں گرفتار افراد راہ راست سے سب سے زيادہ بھٹكے ہوئے لوگ ہيں _من لعنه الله و عبد الطاغوت اولئك شر مكانا و اضل عن سوآء السبيل

۱۹_ گذشتہ اہل كتاب خدا كى لعنت اور غضب ميں گرفتار ہونے،بندر اور خنزير كى شكل اختيار كرنے اور طاغوت كى پوجا كى وجہ سے بارگاہ خداوندى ميں بدترين مقام و منزلت كے مالك ہيں _من لعنه الله و غضب عليه اولئك شر مكانا و اضل عن سواء السبيل

۲۰_ زيادہ سخت سزا اور عقوبت زيادہ ضلالت و گمراہى كا نتيجہ ہے_قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة اضل عن سواء السبيل

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور اہل كتاب ۱;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا فاش كرنا ۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۱

اللہ تعالى:اللہ تعالى كا غضب ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹ ;اللہ تعالى كى جانب سے سزائيں ۱۱، ۱۲ ;اللہ تعالى كى لعنت ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹

اہل كتاب:اہل كتاب اور مومنين ۲، ۴، ۱۳ ;اہل كتاب پر لعنت ۵، ۹;اہل كتاب كا انحراف ۸;اہل كتاب كا طرز عمل، ۲، ۹; اہل كتاب كا فسق ۳;اہل كتاب كا گناہ ۴; اہل كتاب كا ماضى ۱، ۳، ۴;اہل كتاب كا مذاق ۱۳;اہل كتاب كا مسخ ہونا ۶، ۹، ۱۳ ;اہل كتاب كا مغضوب ہونا ۵، ۹;اہل كتاب كى تاريخ ۴;اہل كتاب كى تنقيد ۴;اہل كتاب كى سزا ۹;اہل كتاب كى طاغوت پرستى ۹، ۱۳;اہل كتاب كے اسلاف كى گمراہى ۹;اہل كتاب ميں بت پرستى كا رواج ۷; اہل كتاب ميں شرك كا رواج ۷

ايمان:آسمانى كتب پر ايمان ۱۵;ايمان كا متعلق ۱۵; ايمان كے اثرات ۱۵;خدا پر ايمان ۱۵

برے لوگ:برے لوگوں كا انجام ۱۴

جزا و سزا كا نظام : ۱۱خدا كے غضب ميں مبتلا لوگ: ۵، ۹، ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۹

خدا كے غضب ميں مبتلا لوگوں كى گمراہى ۱۸

سزا:سزا كے مراتب ۲۰;سزا ميں تفاوت ۱۲

طاغوت:طاغوت كى اطاعت ۱۵

طاغوت پرست:طاغوت پرست جہنم ميں ۱۷; طاغوت پرستوں كا ٹھكانہ ۱۶، ۱۷ ;طاغوت پرستوں كا مذاق اڑانا ۱۳; طاغوت پرستوں كى گمراہى ۱۸، ۱۹

طرز عمل:ناپسنديدہ طرز عمل كے موانع۱۴

عمل:ناپسنديدہ عمل كى سزا ۱۱

عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۱۰;عيسائيوں كے بزرگان ۱۰

قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:قدر و قيمت كے اندازہ لگانے كا معيار ۱، ۳

كفر كے پيشوا:كفر كے پيشواؤں كى اطاعت ۸

گذشتہ لوگ:گذشتہ لوگوں كى تاريخ ۱۴

گمراہ لوگ: ۱۸، ۱۹

گمراہي:گمراہى كى سزا ۲۰گمراہى كى طرف لے جانے والے راہنما:

گمراہى كى طرف لے جانے والے راہنماؤں كى اطاعت ۸

گناہ:گناہ پر راضى رہنا ۱۰;گناہ كى سزا ۱۲;گناہ كے مراتب ۱۲

لعنتى لوگ: ۵، ۹، ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۹لعنتى لوگوں كى گمراہى ۱۸

مسخ شدہ لوگ:مسخ شدہ لوگ جہنم ميں ۱۷;مسخ شدہ لوگوں كا تمسخر اڑانا ۱۳;مسخ شدہ لوگوں كا ٹھكانا ۱۶، ۱۷;مسخ شدہ لوگوں كى گمراہى ۱۸، ۱۹

مسخ ہونا:بندر كى شكل ميں مسخ ہونا ۶، ۹، ۱۹;خنزير كى شكل ميں مسخ ہونا ۶، ۹، ۱۹

ہدايت:ہدايت كا طريقہ ۱۴

يہودي:صدر اسلام كے يہودى ۱۰;يہوديوں كے اسلاف ۱۰

آیت ۶۱

( وَإِذَا جَآؤُوكُمْ قَالُوَاْ آمَنَّا وَقَد دَّخَلُواْ بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُواْ بِهِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكْتُمُونَ )

اور يہ جب تمہارے پاس آتے ہيں تو كہتے ہيں كہ ہم ايمان لے آئے ہيں حالانكہ يہ كفر ہى كے ساتھ داخل ہوئے ہيں اور اسى كو لے كر نكلے ہيں اور خدا ان سب باتوں كو خوب جانتا ہے جن كو يہ چھپائے ہوئے ہيں _

۱_ بعض اہل كتاب پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور مومنين كى موجودگى ميں خدا تعالى، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لانے كا جھوٹا دعوي كرتے تھے_و اذا جاء و كم قالوا آمنا والله اعلم بما كانوا يكتمون چونكہ آيت ۵۷و ۵۸، اہل كتاب كا تعارف نماز اور اسلام كا تمسخر اڑانے والوں كے عنوان سے كراتى ہيں لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان ميں سے چند ايك ہى اپنے آپ كو مؤمن گردانتے تھے، واضح ر ہے كہ آيت ۵۹ كے قرينہ كى بناپر ''آمنا'' سے مراد خداوند متعال، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لانا ہے_

۲_ خداوند متعال نے اہل ايمان كے ساتھ منافقانہ طرز عمل كى وجہ سے اہل كتاب كى مذمت كى ہے_

و اذا جاء وكم قالوا آمنا و قد دخلوا بالكفر و هم قد خرجوا به

۳_ اہل كتاب اپنے كفر پر بضد اور مصر تھے_و قد دخلوا بالكفر و هم قد خرجوا به جملہ''قد دخلوا بالكفر و هم قد خرجوا به' ' كا معنى يہ ہے كہ ان كے كفر ميں كوئي كمى نہيں آئي اور وہ اسى كفر كے ساتھ خارج ہوئے، جس كے ساتھ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى خدمت ميں آئے تھے_

۴_ بعض اہل كتاب كا شيوہ يہ تھا كہ مسلمانوں كو دھوكہ دينے اور اسلام پر كارى ضرب لگانے كيلئے اسلام لانے كا اظہار كيا كرتے تھے_واذا جاء وكم قالوا آمنا والله اعلم بما كانوا يكتمون

اہل كتاب كى مسلمانوں كے ساتھ دشمنى كو ملحوظ ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ جملہ'' اللہ اعلم بما كانوا يكتمون'' كا معنى يہى ہے كہ وہ اسلام لانے كا اظہار كركے اپنے پليد اہداف و مقاصد كى تكميل چاہتے تھے اور وہ اسلام كو نيست و نابود كرنا تھا_

۵_ خداوند متعال نے منافق اہل كتاب كے پليد اسرار كو فاش كيا ہے_و قد دخلوا بالكفر و هم قد خرجوا به

۶_ جب اہل كتاب اسلام لانے كا اظہار كريں تو مومنين كيلئے ہوشيار رہنا لازمى ہے_و اذا جاء وكم قالوا آمنا و الله اعلم بما كانوا يكتمون

۷_ اہل كتاب اسلام لانے كا اظہار كركے جن پليد خفيہ مقاصد كى تكميل كرنا چاہتے تھے، خداوند متعال خود اہل كتاب سے زيادہ ان خفيہ مقاصد سے آگاہ تھا_والله اعلم بما كانوا يكتمون اعلم كا مطلب زيادہ جاننے والا ہے اور چونكہ اہل كتاب كے علاوہ كوئي بھى ان كى پليد نيتوں سے آگاہ نہ تھا، لہذا كلمہ'' اعلم'' كا مفضل عليہ( جن پر فضيلت دى گئي ہے)، خود اہل كتاب ہيں : يعنى''الله اعلم من انفسهم بما كانوا يكتمون''

۸_ خداوند متعال كا ہرايك كے باطنى اسرار پر علم خود اس كے علم سے زيادہ كامل ہے_والله اعلم بما كانوا يكتمون

۹_ خداوند متعال نے مسلمانوں كے ساتھ منافقانہ طرز عمل اختيار كرنے كى وجہ سے اہل كتاب كو خبردار كيا ہے_

والله اعلم بما كانوا يكتمون يہ بيان كرنے كا مقصد كہ بعض اہل كتاب كے پليد اسرار سے خداوند متعال مكمل آگاہى ركھتا ہے، ہوسكتا ہے انہيں دنيا ميں رسوائي اور آخرت ميں عذاب خداوند كى دھمكى دينا ہو_

اسلام:اسلام لانے كا اظہار كرنا ۴، ۶، ۷;صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۴

اللہ تعالى:اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۹;اللہ تعالى كا علم غيب ۷، ۸;اللہ تعالى كى جانب سے اسرار كا فاش كرنا ۵;اللہ تعالى كى دھمكى ۹;اللہ تعالى كى مذمتيں ۲

انسان:انسانوں كا راز ۸

اہل كتاب:

اہل كتاب اورآنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱;اہل كتاب اور اسلام ۴;اہل كتاب اور مسلمين ۴، ۹;اہل كتاب اور مومنين ۱، ۲;اہل كتاب كا تظاہر ۶، ۷;اہل كتاب كا راز ۷; اہل كتاب كا طرز عمل ۲;اہل كتاب كا كفر ۳;اہل كتاب كا مكر ۴;اہل كتاب كا نفاق ۲، ۹;اہل كتاب كو خبردار كرنا ۹; اہل كتاب كو دھمكى ۹; اہل كتاب كى سرزنش ۲;اہل كتاب كے ادعا ۱;اہل كتاب كے اسرار فاش كرنا ۵;صدر اسلام كے اہل كتاب ۱

ايمان:آسمانى كتب پر ايمان ۱;ايمان كا متعلق ۱;خدا پر ايمان ۱;قرآن كريم پر ايمان ۱

راز:راز فاش كرنا ۵

زيرك ہونا:زيرك ہونے كى اہميت ۶

كفر:كفر پر بضد رہنا ۳

منافقين:منافقين اور اہل كتاب ۵

مؤمنين:مومنين اور اہل كتاب ۶; مومنين كى ذمہ دارى ۶; مومنين كى زيركى ۶

آیت ۶۲

( وَتَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

ان ميں سے بہت سوں كو آپ ديكھيں گے كہ وہ گناہ اور ظلم اور حرام خورى ميں دوڑتے پھرتے ہيں اور يہ بدترين كام انجام دے ر ہے ہيں _

۱_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ہم عصر اہل كتاب آشكارا طور پر اور بغير ڈھكے چھپے گناہ كے، تجاوز اور حرام خورى كے مرتكب ہوتے تھے_و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت

''تري'' (تم ديكھ ر ہے ہواور مشاہدہ كر ر ہے ہو) اس پر دلالت كرتا ہے كہ اہل كتاب آشكار اور علي الاعلان ان ناروا اعمال كے مرتكب ہوتے تھے_

۲_ گناہ ، تجاوز اور حرام خورى ميں بہت سے اہل

كتاب كى جلد بازى كا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشاہدہ كر ر ہے تھے_عليه‌السلام مشاہدہ كرر ہے تھے_

و ترى كثيرا منهم يسارعون فى الاثم والعدوان و اكلهم السحت ''السحت'' كا لغوى معنى حرام ہے_

۳_ عہد بعثت ميں بہت سے اہل كتاب كا شيوہ يہ تھا كہ گناہ، تجاوز اور حرام خورى كے ارتكاب ميں ايك دوسرے سے آگے نكلنے كى كوشش كرتے تھے_و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم والعدوان و اكلهم السحت''يسارعون'' ، ''مسارعة'' (۱) كے مصدر سے ہو سكتا ہے كہ ايك دوسرے سے آگے نكلنے كے معنى ميں ہو(۲) فعل مضارع ''يسارعون'' دلالت كرتا ہے كہ ان اعمال كا ارتكاب ان كا شيوہ بن چكا تھا اور وہ انہيں مسلسل انجام ديتے تھے_ چنانچہ جملہ'' كانوا يعملون'' بھى اسى معنى پر دلالت كرتا ہے_

۴_ عہد بعثت كے اہل كتاب كے درميان رشوت خورى بہت زيادہ رائج تھي_و ترى كثيرا منهم يسارعون فى و اكلهم السحت راغب نے مفردات ميں لكھا ہے كہ رشوت كو سحت كہا جاتا ہے_

۵_ دوسروں كے حقوق پر ڈاكہ ڈالنا، حرام خورى اور رشوت لينا كبيرہ گناہوں كے زمرے ميں آتے ہيں _

يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت كلمہ اثم تمام گناہوں كو شامل ہوتا ہے_ پس اس كے بعد تجاوز اور حرام خورى كا ذكر( ذكر خاص بعد از عام) ان دو گناہوں كے عظيم اور كبيرہ ہونے كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_

۶_ اہل كتاب ميں دوسرے گناہوں كى نسبت تجاوز، حرام خورى اور رشوت لينا وسيع پيمانے پر رائج تھے_

و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت اس احتمال كى بناپر كہ جب ''اثم'' كے بعد تجاوز اور حرام خورى كا ذكر كرنے كا مقصد يہ سمجھانا ہو كہ يہ دو گناہ اہل كتاب ميں زيادہ رائج تھے_

۷_ گناہ، تجاوز اور حرام خورى كا اہل كتاب كے درميان رائج ہونا ان كے فسق و فجور كا ايك نمونہ ہے_

و ان اكثركم فاسقون و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم و العدوان سورہ كے اس حصہ كى آيات كے آپس ميں ارتباط كو مد نظر ركھتے ہوئے كہا جا سكتا ہے كہ مورد بحث آيت شريفہ نے اہل كتاب كے فسق كے مصاديق اور نمونے ذكر كركے ''ان اكثركم فاسقون ''كو ثابت كرنے كيلئے استدلال كيا ہے_

۸_ بعض اہل كتاب نيك و صالح، گناہ سے گريز اور

تجاوز و حرام خورى سے اجتناب كرنے والے لوگ تھے_و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم و العدوان واكلهم السحت

۹_ گناہ، تجاوز اور حرام خورى انتہائي گھٹيا اور ناروا فعل ہيں _يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون

۱۰_ خداوند متعال نے گناہ، ظلم و ستم اور حرام خورى ميں آلودہ ہونے كى وجہ سے اہل كتاب كى شديد مذمت كى ہے_

يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون

۱۱_ گناہ، تجاوز، رشوت اور حرام خورى سے گريز كرنا لازمى ہے_يسارعون فى الاثم والعدوان و اكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور اہل كتاب ۲

اللہ تعالى:اللہ تعالى كى مذمتيں ۱۰

اہل كتاب:اہل كتاب كا ظلم ۱۰;اہل كتاب كا فسق ۷;اہل كتاب كا گناہ ۱۰;اہل كتاب كى حرام خورى ۱۰; اہل كتاب كى سرزنش ۱۰;اہل كتاب كے ہاں تجاوز ۱، ۲، ۳، ۶، ۷;اہل كتاب كے ہاں حرام خورى ۱، ۲، ۳، ۶، ۷; اہل كتاب ميں رشوت خورى ۴، ۶;اہل كتاب ميں گناہ ۱، ۲، ۳، ۷;صدر اسلام كے اہل كتاب ۱، ۳، ۴نيك و صالح اہل كتاب ۸

تجاوز:تجاوز سے اجتناب ۸;تجاوز كا گناہ ۵;تجاوز كى برائي ۹

حرام خوري:حرام خورى سے اجتناب ۸،۱۱;حرام خورى كا گناہ ۶ ; حرام خورى كى برائي ۹

رشوت:رشوت سے اجتناب ۱۱;رشوت كا گناہ ۵

عمل:ناپسنديدہ عمل ۹

گناہ:گناہ سے اجتناب ۸، ۱۱;گناہ كبيرہ ۵;گناہ كى برائي ۹;گناہ ميں سبقت كرنا ۳

آیت ۶۳

( لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ) .

آخر انہيں اللہ والے اور علما ئان كے جھوٹ بولنے اور حرام كھانے سے كيوں نہيں منع كرتے_ يہ يقينا بہت برا كر ر ہے ہيں _

۱_ بہت سے يہود و نصارى حرام خور اور گناہ و ناروا باتوں سے آلودہ زبان كے مالك تھے_ولو لا ينههم عن قولهم الاثم و اكلهم السحت

۲_ علمائے اہل كتاب پر خدا تعالى كى طرف سے يہ شرعى ذمہ دارى عائد كى گئي تھى كہ وہ يہوديوں اور عيسائيوں كو گناہ (ناروا گفتگو،حرام خورى و ) سے روكيں _لو لا ينههم الربانيون و الاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت

۳_ علمائے اہل كتاب اپنے لوگوں كى حرام خورى اور ان كى ناروا گفتگو پر چپ رہتے تھے_لو لا ينههم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت

۴_ ربانيون اور احبار (علمائے يہود و نصاري) كے اپنے لوگوں كى حرام خورى اور ناروا گفتگو كے مقابلے ميں چپ اور لا تعلق رہنے پر خداوند متعال نے ان كى مذمت كى ہے_لو لا ينههم الربانيون و الاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت ''ربانيون'' علمائے نصاري جبكہ'' احبار'' علمائے يہود كو كہا جاتا ہے_

۵_ نہى عن المنكر اور معاشرے كے انحرافات كا مقابلہ لازمى ہے_لو لا ينههم الربانيون و الاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت

۶_ نہى عن المنكر اور معاشرے كوانحرافات سے روكنے كيلئے علمائے دين پر خاص ذمہ دارى عائد ہوتى ہے_

لو لا ينههم الربانيون و الاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت اس بناپر كہ نہى عن المنكر اور دوسروں كو گناہ سے روكنا سب لوگوں كى ذمہ دارى ہے ليكن چونكہ خدا وند متعال نے نہى عن المنكر كى ذمہ دارى انجام نہ دينے پر علماء كى مذمت كى ہے اور ان پر اعتراض كيا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اس فريضہ

كى انجام دہى ميں ان پر خاص ذمہ دارى عائد ہوتى ہے_

۷_ نہى عن المنكر كرنے والوں كى شرائط ميں سے ايك دينى احكام اور الہى معارف كى گہرى شناخت و معرفت ہے_

لو لا ينههم الربانيون والاحبار اس احتمال كى بناپر كہ علمائے دين كے ذكر كرنے كا مقصد يہ بتانا ہو كہ نہى عن المنكر صرف احكام الہى سے آشنا و آگاہ افراد كا فريضہ ہے_

۸_ گناہوں كے مقابلہ ميں علماء اور دانشوروں كا لا تعلق اور بے پروا رہنا ;ان كے رائج ہونے اور مزيد پھيلنے كى راہ ہموار كرتا ہے_لو لا ينههم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت

۹_ معاشرے ميں گناہ كے پھيل جانے كى صورت ميں بھى نہى عن المنكر كا فريضہ ضرورى اور اپنى جگہ ثابت رہتا ہے_

و ترى كثيرا منهم يسارعون فى الاثم لو لا ينههم الربانيون والاحبار علمائے يہود و نصاري كى طرف سے نہى عن المنكر كا فريضہ ترك كرنے پر خداوند عالم نے ان كى سرزنش كى اس كے با وجود كہ اہل كتاب كے بہت سے افراد گناہوں سے آلودہ ہو چكے تھے ، يہ اس بات كى دليل ہے كہ اس طرح كى صورتحال ميں بھى يہ فريضہ ساقط نہيں ہوتا_

۱۰_ علمائے يہود و نصارى كا اپنے معاشرے كى برائيوں كے مقابلے ميں چپ رہنا انتہائي برا اور ناپسنديدہ فعل تھا_

لبئس ما كانوا يصنعون بظاہر كانوا اور'' يصنعون'' ميں موجود ضمير سے عام اہل كتاب نہيں بلكہ'' ربانيون'' اور'' احبار'' مراد ہيں _ قابل ذكر بات يہ ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں ''ما'' موصولہ سے گناہوں كے مقابلے ميں علمائے اہل كتاب كا سكوت مراد ليا گيا ہے_

۱۱_ علمائے دين كى جانب سے نہى عن المنكر كى ذمہ دارى انجام نہ دينا، معاشرہ كا برى اور ناپسنديدہ صورت ميں ڈھلنے كا باعث بنتا ہے_لبئس ما كانوا يصنعون مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ما'' موصولہ سے مراد اہل كتاب كا معاشرہ ہو يعنى علمائے يہود و نصاري نہى عن المنكر كى ذمہ دارى انجام نہ دے كر ايك برا معاشرہ تشكيل ديتے ہيں _

۱۲_ دينى علماء اور دانشور معاشرے كى دينى و اخلاقى بنياديں استوار كرنے ميں اساسى اور مؤثر كردار ادا كر سكتے ہيں _

لبئس ما يصنعون

۱۳_ علمائے اہل كتاب ظالم و ستمگر لوگوں كى طرف سے ان كيلئے حاصل ہونے والے ذاتى مفادات كے تحفظ يا پھر ان كى دھمكيوں سے خوف كى بناپر ان كے سامنے نہى عن المنكر كى ذمہ دارى انجام نہيں

ديتے تھے_لو لا ينههم الربانيون والاحبار حضرت امام حسينعليه‌السلام سے مذكورہ آيت شريفہ كى توضيح ميں روايت منقول ہے كہ'' و انما عاب اللہ ذلك عليھم لانھم كانوا يرون من الظلمة الذين بين اظھرھم المنكر والفساد فلا ينھونھم عن ذلك رغبة فيما كانوا ينالون منھم و رھبة مما يحذرون ...''(۱) يعنى خداوند عالم نے ان علمائے اہل كتاب كو تنقيد كا نشانہ بناتے ہوئے شرم دلائي ہے كيونكہ ظالم و ستمگر ان كى آنكھوں كے سامنے اور على الاعلان برائي اور فحشاء و فساد كے مرتكب ہوتے تھے ليكن وہ ان كى طرف سے ملنے والے تحائف و غيرہ كى لالچ ميں اور ان كى دھمكيوں كے خوف سے انہيں اس كام سے نہيں روكتے تھے_

اخلاق:اخلاق كے پھيلنے كا پيش خيمہ ۱۲

اللہ تعالى:اللہ تعالى كى سرزنشيں ۴

انحراف:معاشرتى انحرف ۶;معاشرتى انحراف كے خلاف مقابلہ ۵

اہل كتاب:علمائے اہل كتاب ۱۳;علمائے اہل كتاب كا سكوت ۳;علمائے اہل كتاب كى ذمہ دارى ۲

تحريك :تحريك كے عوامل ۱۳

خوف:ظالموں كا خوف ۱۳

دنيا پرستي:دنيا پرستى كے اثرات ۱۳

دين:دينى تعليمات كا علم ۷

روايت: ۱۳

علماء:علماء كا سكوت ۸;علماء كا نقش و كردار۸;علماء كى ذمہ دارى ۹، ۱۱;علمائے دين كا نقش و كردار۱۲

عمل:ناپسنديدہ عمل ۱۰

عيسائي:عيسائيوں كى اكثريت ۱;عيسائيوں ميں حرام خورى ۱، ۲، ۴;عيسائيوں ميں ناروا گفتگو ۱، ۲، ۴

گناہ:گناہ كا پھيلنا ۹; گناہ كے پھيلاؤكا پيش خيمہ ۸;گناہ سے آلودہ ہونا ۱، ۲

مسيحيت:علمائے مسيحيت كا سكوت ۴، ۱۰;علمائے مسيحيت كى ذمہ دارى ۱۰;علمائے مسيحيت كى سرزنش ۴

____________________

۱) تحف العقول، ص ۲۳۷، بحارالانوار ج۱۰۰، ص ۷۹، ح۳۷_

معاشرہ:دينى معاشرہ كى تشكيل كے عوامل ۱۲;معاشرہ كے زوال كا پيش خيمہ

منكرات :منكرات كى اصلاح ۱۰

نہى عن المنكر:نہى عن المنكر ترك كرنا ۱۱; نہى عن المنكر ترك

كرنے كا پيش خيمہ ۱۳;نہى عن المنكر كا وجوب ۵;نہى عن المنكر كى اہميت ۶، ۹;نہى عن المنكر كى شرائط ۷

يہود:علمائے يہود كا سكوت ۴، ۱۰;علمائے يہود كى ذمہ دارى ۱۰;علمائے يہود كى سرزنش ۴; يہوديوں كى اكثريت ۱;يہوديوں ميں حرام خورى ۱، ۲، ۳، ۴; يہوديوں ميں ناروا گفتگو ۱، ۲، ۳، ۴

آیت ۶۴

( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ )

اور يہودى كہتے ہيں كہ خدا كے ہاتھ بندھے ہوئے ہيں جب كہ اصل ميں انہيں كے ہاتھ بندھے ہوئے ہيں اور يہ اپنے قول كى بناپر ملعون ہيں اور خدا كے دونوں ہاتھ كھلے ہوئے ہيں اور وہ جس طرح چاہتا ہے خرچ كرتا ہے اور جو كچھ آپ پر پروردگار كى طرف سے نازل ہوا ہے اس كا انكار ان ميں سے بہت سوں كے كفر اور ان كى سركشى كو اور بڑھادے گا اور ہم نے ان كے درميان قيامت تك كے لئے عداوت اور بغض پيدا كرديا ہے كہ جب بھى جنگ كى آگ بھڑ كا نا چاہيں گے خدا بجھادے گا اور يہ زمين ميں فساد كى كوشش كرر ہے ہيں اور خدا مفسدوں كو دوست نہيں ركھتا_

۱_ يہودى كائنات كى تدبير ميں خداوند متعال كى قدرت اور ارادے كے نفوذ كے منكر تھے_

و قالت اليهود يد الله مغلولة جملہ ''يد اللہ مغلولة'' كا اطلاق اس پر دلالت كرتا ہے كہ يہوديوں كا عقيدہ تھا كہ خداوند عالم اس كائنات ميں كسى قسم كى دخالت اور تصرف پر قادر نہيں ہے، لہذا'' يداه مبسوطتان'' كے بعد جملہ''ينفق كيف يشاء '' صرف كائنات ميں خدا كى قدرت اور نفوذ كے ايك نمونے اور مصداق كى طرف اشارہ كررہا ہے_

۲_ يہوديوں كے باطل عقائد ميں سے ايك يہ تھا كہ خداوند متعال موجودات پر انفاق اور انہيں رزق پہنچانے سے عاجز ہے_و قالت اليهود يد الله مغلولة جملہ'' ينفق كيف يشائ''اس مطلب كيلئے قرينہ ہوسكتا ہے كہ يہوديوں كے خيال ميں خدا كے ہاتھ بندھے اور اس كى قدرت كے نافذ نہ ہونے سے مراد يہ ہو كہ وہ صرف انسانوں كو رزق و روزى پہنچانے سے عاجز ہے_

۳_ بہت سے يہوديوں كى ناروا اور گناہ آلود باتوں ميں سے ايك يہ تھى كہ خداوند عالم كے ہاتھ بندھے ہوئے ہيں _

عن قولهم الاثم و قالت اليهود يد الله مغلولة ممكن ہے ' ' و قالت اليھود ''گذشتہ آيہ شريفہ ميں مذكور'' قولھم الاثم'' كا مصداق بيان كررہاہو اور آيت ۶۲ كے قرينے كى بناپر تمام يہودى يہ بات نہيں كرتے تھے يعنى ان ميں سے كچھ( مثلاً ربانيوں اور احبار) اس طرح كى بات نہيں كرتے تھے، لہذا مذكورہ بالا مطلب ميں اسے تمام يہوديوں كى طرف منسوب نہيں كيا گيا_

۴_ يہوديوں كا دائمى عجز و ناتوانى ،خداوند متعال كى ان پر لعنت اور نفرين كاايك مصداق ہے_غلت ايديهم

۵_ يہوديوں كا بخل، دوسروں پر انفاق اور ان كى مدد نہ كرنے جيسى برائيوں ميں مبتلا ہونا، ان پر خداوندعالم كى لعنت و نفرين اور پھٹكار كا ايك مصداق ہے_غلت ايديهم جملہ'' ينفق كيف يشاء ''دلالت كرتا ہے كہ يہوديوں پر خداوند عالم كى نفرين و پھٹكار ''غلت ايديھم ''كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك يہ ہے كہ ان كے ہاتھ انفاق سے بندھے ہوئے ہيں اور وہ بخيل و كنجوس ہوگئے ہيں _

۶_ يہودى عاجز و ناتواں اور بخيل و كنجوس لوگ تھے_غلت ايديهم جملہ'' غلت ايديھم'' خواہ خبر ہو خواہ نفرين ، ہر صورت ميں يہوديوں كے عجز و ناتوانى اور بخل و كنجوسى پر دلالت كرتا ہے_

۷_ يہودى رحمت خداوندى سے دور اور اس كى لعنت ميں گرفتار لوگ ہيں _

و لعنوا ''لعنت ''كا معنى رحمت سے دورى ہے_

۸_ يہوديوں كى خداوند متعال كے بارے ميں ناروا بات (كہ اس كى قدرت نافذ نہيں ہے) انہيں رحمت خدا وندى سے دور كرنے كا باعث بني_و لعنوا بما قالوا

۹_ خداوند متعال كو كائنات كى تدبير سے عاجز و ناتواں خيال كرنا، اس كى لعنت ميں گرفتار اور اس كى رحمت سے دور ہونے كا موجب بنتا ہے_و قالت اليهود يد الله مغلولة و لعنوا بما قالوا

۱۰_ خداوند عالم كى قدرت كائنات كے تمام امور كو شامل اور ان پر نافذ ہے_بل يداه مبسوطتان

خداوند عالم كے ہاتھ كھلے ہونا اس كى قدرت كے نفوذ كيلئے كنايہ ہے اور كلمہ ''يد ''كو تثنيہ لانے كا مقصد يہ بيان كرنا ہے كہ خداوندعالم بے انتہا قدرت كا مالك ہے_

۱۱_ خداوند عالم كى بخششوں اور نعمتوں كى تعداد اور موجودات كے ان سے بہرہ مند ہونے كى مقدار اس كى مشيت پر موقوف ہے_ينفق كيف يشاء

۱۲_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے والے معارف بہت سے يہوديوں كى سركشى اور كفر ميں اضافے كا موجب بنے_

و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفرا

۱۳_ عہد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے يہوديوں كا ماضى بھى سركشى اور كفر پر مشتمل تھا_و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفرا

۱۴_ قرآن كريم كى يہوديوں پر منفى تاثير( ان كے كفر اور سركشى ميں اضافہ)كا سرچشمہ ان كا لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونا ہے_و لعنوا بما قالوا ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفراً يہوديوں كے باطل وہم و گمان اور اس كے نتيجے ميں ان كے لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونے كى وضاحت كرنے كے بعد جملہ'' و ليزيدن ...'' كا واقع ہونا اس پر دلالت كرتا ہے كہ ان كے كفر اور سركشى ميں اضافے كا اصلى سبب ان كا لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونا اور خداوند عالم كے بارے ميں ناروا اعتقاد ركھنا ہے_

۱۵_ لعنت خداوندي; تعليمات قرآن سے محروم ہونے اور كفر و سركشى ميں اضافے كا پيش خيمہ ہے_

و لعنوا بما قالوا ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفرا

۱۶_ قرآن كريم اور اس كى تعليمات قبول كرنا خداوند عالم كى جانب سے نازل ہونے والى خاص رحمت پر موقوف ہے_

و لعنوا بما قالوا ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفرا

۱۷_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر قرآن كريم كا نزول ربوبيت خداوندى كا ايك جلوہ ہے_ما انزل اليك من ربك

۱۸_ كفر اور سركشى كے متعدد مراتب ہيں _و ليزيدن كثيرا منهم طغياناً و كفرا

۱۹_ يہودى قيامت تك ايك دوسرے كے ساتھ بغض و عداوت اور كينہ و دشمنى ميں گرفتار رہيں گے_

و القينا بينهم العداوة و البغضاء الى يوم القيامة

۲۰_ يہوديوں كے درميان بغض و عداوت اور كينہ و دشمنى خدا تعالى ايجاد كرتا ہے_و القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة

۲۱_ يہوديوں كا آپس ميں بغض و عداوت ان كے ليے دنيوى سزا و عقوبت ہے_و القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة

۲۲_ يہوديوں كاكفراور طغيان آپس كے بغض وعداوت كا پيش خيمہ ہے_و ليزيدن كثيرا منهم طغياناً و كفرا و القينا بينهم العداوة والبغضاء

۲۳_ يہوديوں كا آپس ميں بغض و عداوت اور كينہ و دشمني; در حقيقت ان كے خدا كى لعنت ميں گرفتار ہونے اور اس كى رحمت سے دور ہونے كا ايك لازمى نتيجہ ہے_و لعنوا بما قالوا و القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة

ممكن ہے جملہ'' والقينا''، ''لعنوا بما قالوا'' كا ايك اور نتيجہ بيان كررہا ہو يعنى لعنت خداوندى ميں گرفتاري; يہوديوں كے كفر اور سركشى ميں اضافے كے علاوہ ان كے آپس ميں بغض و عداوت ميں بھى مبتلا ہونے كا موجب بنى ہے_

۲۴_ لعنت خداوندى ميں گرفتار معاشرے ہميشہ آپس ميں بغض و عداوت اور كينہ و دشمنى ميں مبتلا ہونے كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _و لعنوا بما قالوا و القينا بينهم العداوة و البغضاء الى يوم القيامة

۲۵_ ايك معاشرے كے افراد كے درميان محبت و الفت اور مہربانى ان كيلئے عظيم قدر اور كمال شمار ہوتا ہے_

و القينا بينهم العداو ة والبغضاء الى يوم القيامة

۲۶_ يہودى قيامت تك اپنے گمراہ عقائد پر بضد اور مصر رہيں گے_قالت اليهود يد الله مغلولة القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة چونكہ يہوديوں كى آپس ميں دشمني، ان كے عملى اور اعتقادى انحرافات كى سزا ہے اور يہ سزا قيامت تك جارى ر ہے گى ( الى يوم القيامہ) لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ حسب سابق اپنے منحرف عقائد اور ناپسنديدہ اعمال پر بضد رہيں گے_

۲۷_ يہودى قوم اور ان كا دين قيامت تك باقى رہيں گے_و القينا بينهم العداو ة والبغضاء الى يوم القيامة

۲۸_ يہودى مسلمانوں كے خلاف جنگ كے شعلے بھڑكانے كيلئے ہميشہ فتنہ برپاكرنے كى كوششوں ميں رہتے ہيں _

كلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله ''ايقاد نار'' كا معنى آگ جلانا ہے اور يہ ان كے مكر و فريب اور شيطنت كيلئے كنايہ ہوسكتا ہے جس كے ذريعے يہودى اپنے لوگوں يا دوسرے قبائل كو مسلمانوں كے خلاف بھڑكاتے تھے_

۲۹_ يہوديوں كو مسلمانوں كے خلاف جنگ كے شعلے بھڑكانے ميں ہميشہ ناكامى _كلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله

۳۰_ يہوديوں كى طرف سے مسلمانوں كے خلاف بھڑكائے جانے والے جنگ كے شعلے خداوند متعال بجھانے والا ہے _كلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله

۳۱_ يہوديوں اور دشمنان دين كى طرف سے ہونے والى سازشوں كے مقابلے ميں خداوند متعال مؤمنين كى حمايت كرنے والا ہے_كلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله

۳۲_ يہوديوں كى طرف سے مسلمانوں كے خلاف بھڑكائے جانے والے جنگ كے شعلے بجھانے كيلئے خداوند عالم نے يہ تدبير اختيار كى كہ خود ان كے درميان بغض و عداوت اور كينہ و دشمنى ايجاد كردي_و القينا بينهم العداوة والبغضاء كلما اوقدوا نار للحرب اطفاها الله اس احتمال كى بناپر كہ جب جملہ'' كلما اوقدوا ''جملہ ''القينا بينھم ''كا نتيجہ بيان كررہا ہو اور ان دو جملوں كو حرف عطف كے بغير آپس ميں متصل كرنا كہ جو ان كے مضمون كى شدت اتصال پر دليل ہے، مذكورہ بالا مطلب كى تائيد كرتا ہے_

۳۳_ يہوديوں كا مسلمانوں كے خلاف جنگ كے شعلے بھڑكانے ميں ناكام رہنا، خدا وند متعال كى نفرين و پھٹكار كے نتيجے ميں پيدا ہونے والے ان كے عجز و ناتوانى كا ايك نمونہ ہے_

غلت ايديھمكلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله مذ كورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ'' كلما اوقدوا ...''،'' غلت ايديھم'' كا نتيجہ بيان كررہا ہو_

۳۴_ معاشرے ميں دشمنى و عداوت فتح و كاميابى كى راہ ميں ركاوٹ بنتى ہے_القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة كلما اوقدوا ناراً للحرب

۳۵_ يہودى ہميشہ زمين پر فساد و تباہى ايجاد كرنے كى كوشش كرتے ہيں _و يسعون فى الارض فساداً

فعل مضارع ''يسعون'' ہميشہ اور مسلسل كوشش كرنے پر دلالت كرتا ہے_

۳۶_ يہوديوں كے فساد پھيلانے كا سرچشمہ ان كى سركشى اور كفر ہے_طغيانا و كفرا و يسعون فى الارض فسادا

۳۷_ مفسدين محبت خداوندى كے حصول سے محروم رہتے ہيں _والله لا يحب المفسدين

۳۸_ يہوديوں كے محبت خداوندى سے محروم ہونے كا سبب ان كا فساد پھيلانا ہے_و يسعون فى الارض فسادا والله لا يحب المفسدين

۳۹_ انسانوں اور ان كے اعمال كى قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا معيار خدا كا محبوب ہونا ہے_والله لا يحب المفسدين

۴۰_ انسان كا محبت خدا كے حصول ميں كامياب يا اس سے محروم ہونا خود اس كے اپنے اعمال پر موقوف ہے_

والله لا يحب المفسدين جملہ''والله لا يحب المفسدين ''دلالت كرتا ہے كہ خداوندمتعال كسى وجہ اور دليل كے بغير كسى كو اپنى محبت سے محروم نہيں كرتا جس طرح وہ كسى كو بغير وجہ كے اپنى محبت سے نہيں نوازتا بلكہ اس كا اصلى سبب اور وجہ اس كے اپنے عمل كى نوعيت ہے_

۴۱_ يہوديوں كا عقيدہ ہے كہ خداوند متعال نے كائنات كى خلقت سے فراغت كے بعد اس كے امور كى تدبير سے كنارہ كشى اختيار كرلى ہے_و قالت اليهود يد الله مغلولة مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں حضرت امام صادقعليه‌السلام سے روايت منقول ہے''... قالوا قد فرغ من الامر فلا يزيد و لا ينقص .''(۱) يعنى وہ كہتے ہيں كہ كائنات كى خلقت كے بعد خداوند متعال نے كنارہ كشى اختيار كرلى ہے اور وہ اس ميں كمى و بيشى نہيں كرسكتا_

____________________

۱) توحيد صدوق ص ۱۶۷ ح ۱، ب ۲۵; نور الثقلين ج۱/ ص ۶۴۹ ح ۲۷۸_

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى تعليمات ۱۲

اقدار: ۲۵

اللہ تعالى:اللہ تعالى اور مسلمان ۳۰ ، اللہ تعالى اور مؤمنين ۳۱ ; اللہ تعالى اور يہود; اللہ تعالى كا انفاق ۱۱ ; اللہ تعالى كى تدبير ۳۲ ، ۴۱; اللہ تعالى كى خاص رحمت ۱۶ ; اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۷ ; اللہ تعالى كى رحمت ۲۳ ; اللہ تعالى كى رحمت سے محروم ہونا ۷ ، ۸ ،۹; اللہ تعالى كى قدرت ۲ ، ۱۰ ; اللہ تعالى كى لعنت ۷ ،۱۴ ; اللہ تعالى كى لعنت كے اثرات ۱۵ ، ۲۳ ، ۲۴ ; اللہ تعالى كى لعنت كے اسباب ۹ ; اللہ تعالى كى محبت سے محروم ہونا ۳۷ ، ۳۸ ، ۴۰ ; اللہ تعالى كى محبت كا پيش خيمہ ۴۰ ; اللہ تعالى كى مشيت ۱۱ ، اللہ تعالى كى نعمتيں ۱۱ ; اللہ تعالى كى نفرين ۴ ، ۵ ، ۲۳; اللہ تعالى كے ارادہ كا انكار ۱ ; اللہ تعالى كے افعال ۲۰ ، ۳۰

اللہ تعالى كے محبوب بندے: ۳۹

انفاق:راہ خدا ميں انفاق سے اجتناب ۵

بخيل : ۵، ۶

بغض:بغض كا پيشہ خيمہ ۲۴; بغض كا سرچشمہ ۲۰;بغض كے اثرات ۳۴

دشمن:دشمنان دين اور مؤمنين ۳۱;دشمنان دين كى سازش ۳۱

دشمني:دشمنى كا پيش خيمہ ۲۴;دشمنى كا سرچشمہ ۲۰;دشمنى كے اثرات ۳۴

روايت: ۴۱

سركش لوگ: ۱۳سركشي:

سركشى كے اثرات ۳۶;سركشى كے مراتب ۱۸; سركشى ميں اضافے كا پيش خيمہ۱۵

عالم آفرينش:عالم آفرينش كى تدبير ۱، ۴۱

عقيدہ:باطل عقيدہ ۲، ۳، ۸;باطل عقيدہ كے اثرات ۹

عمل:عمل كے اثرات ۴۰

فتح و كاميابي:فتح و كاميابى كے موانع ۳۴

قدر قيمت:قدر قيمت كا معيار ۳۹

قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا معيار ۳۹

قرآن كريم:قرآن كريم اور يہود ۱۴;قرآن كريم سے محروم ہونا ۱۵;قرآن كريم كا نزول ۱۷;قرآن كريم كى تعليمات قبول كرنا ۱۶

كفار: ۱۳

كفر:كفر كے اثرات ۳۶;كفر كے مراتب ۱۸; كفر ميں اضافے كا پيش خيمہ ۱۵

گناہ:گناہ كے موارد ۳

لعنتى لوگ: ۷، ۱۴، ۲۳

مسلمان:مسلمانوں كو نابود كرنا ۳۳

مفسدين: ۳۵،۳۶،۳۸،مفسدين كا محروم ہونا ۳۷

موجودات :موجودات كا رزق ۲، ۱۱

مؤمنين:مؤمنين كى حمايت ۳۱

مہرباني:مہربانى كى قدر و قيمت ۲۵

يد اللہ: ۳

يہود:دين يہود ۲۷;صدر اسلام كے يہود ۱۳;يہود اور خدا تعالى۱، ۲، ۸;يہود اورعالم آفرينش ۴۱;يہود اور مسلمان ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۲، ۳۳;يہود اور مؤمنين ۳۱;يہود پر لعنت ۷، ۱۴;يہود پر نفرين ۴، ۵، ۳۳;يہود كا انجام ۲۶، ۲۷;يہود كا بخل ۵، ۶;يہود كا بغض ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۳;يہود كا عجز و ناتوانى ۴، ۶;يہود كا عقيدہ ۱، ۲، ۲۶، ۴۱;يہود كا فساد پھيلانا ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۲، ۳۵، ۳۶، ۳۸ ;يہود كا كفر ۱۳، ۱۴، ۳۶ ;يہود كى اكثريت ۳، ۱۲;يہود كى دشمنى كا پيش خيمہ ۲۲; يہود كى دنيوى سزا ۲۱;يہود كى سازش ۳۱; يہود كى سركشى ۱۳، ۱۴، ۳۶ ;يہود كى سركشى كا پيش خيمہ ۱۲ ;يہود كى سركشى كے اثرات ۲۲;يہودكى شكست ۲۹ ، ۳۳; يہود كى محروميت ۷، ۸، ۳۸;يہود كى ناروا گفتگو ۳، ۸ يہود كے بغض كا پيش خيمہ ۲۲;يہود كے دعوے ۳;يہود كے كفر كے اثرات ۲۲;يہود ميں بغض كا فلسفہ ۳۲;يہود ميں دشمنى ۱۹، ۲۰، ۲۱،۲۳;يہود ميں دشمنى كا فلسفہ ۳۲

آیت ۶۵

( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ )

اور اگر اہل كتاب ايمان لے آتے او رہم سے ڈرتے رہتے تو ہم ان كے گناہوں كو معاف كرديتے او ر انہيں نعمتوں كے باغات ميں داخل كرديتے _

۱_ خداوند عالم، پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور تمام آسمانى كتب پر ايمان لانے اور گناہوں سے اجتناب كرنے كى صورت ميں خداوند متعال نے اہل كتاب كے گذشتہ تمام گناہوں كو بخش دينے كا حتمى وعدہ كيا ہے_

و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم آيت ۵۹( هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ما انزل الينا و ما انزل من قبل ) اور آيت ۶۱( و اذا جاء وكم قالوا آمنا ) سے ظاہر ہوتا ہے كہ'' آمنوا'' ميں ايمان سے مراد خدا تعالى، قرآن كريم، تمام آسمانى كتب اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر ايمان لانا ہے_

۲_ خداوند متعال نے اہل كتاب كو تقوي كى پابندى كرنے اور خدا تعالى، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لانے كى دعوت دى ہے_و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم

۳_ خداوند متعال، پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور آسمانى كتب پر ايمان لانا اور گناہ سے دامن بچانا انسان كے گذشتہ گناہوں كى بخشش اور مغفرت كا باعث بنتا ہے_و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ''سيئاتھم ''كے قرينہ كى بناپر'' اتقوا'' كا متعلق گناہ ہے يعنى گناہ سے بچوجبكہ'' لكفرنا عنهم سيئاتهم'' ميں '' سيئاتھم'' سے مراد ايمان سے پہلے انجام ديے جانے والے گناہ ہيں _

۴_ خداوند متعال گناہوں كو بخشنے والا ہے_لكفرنا عنهم سيئاتهم

۵_ اہل كتاب; ايمان و تقوي كى پابندى كيلئے ضرورى محرك سے محروم ہيں _و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا

كلمہ'' لو'' كے ساتھ شرط بيان كرنا اس پر دلالت