امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۴

۸_ حكومتى قوانين اور فيصلے صرف اس صورت ميں نافذ العمل ہيں جب احكام الہى كى اساس پر صادر ہوئے ہوں _

ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون

۹_ احكام الہى كى اساس پر صادر شدہ احكام اور فيصلوں كو قبول كرنا لازمى ہے_ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون

۱۰_ خدا كے احكام و قوانين كى اساس پر فيصلہ كرنے سے پہلو تہى فسق ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون جملہ'' و من لم يحكم ''كے دو مصداق ہيں : ايك غير الہى احكام كى اساس پر فيصلہ كرنا اور دوسرا الہى قوانين كى اساس پر فيصلہ اور قضاوت سے پہلو تہى كرنا_ مذكورہ بالا مطلب دوسرے مصداق كى طرف ناظر ہے_

۱۱_ الہى تعليمات كى اساس پر قانون سازى سے اجتناب كرنا فسق ہے_ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون

۱۲_ احكام الہى كى اساس پر قضاوت سے كنارہ كشى ان احكام كے فلسفہ نزول كو لغو و بيہودہ قرار دينے كے مترادف ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون

۱۳_انجيل كے احكام كى پيروى نہ كرنے كى صورت ميں عيسائي فاسق ہونگے_و ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه و من لم يحكم هم الفاسقون

آسمانى كتب:آسمانى كتب كا كردار ۱

احكام:احكام كا فلسفہ ۱۲;احكام كا معيار ۹;حكومتى احكام ۸

اللہ تعالى:اللہ تعالى كى عطا كردہ اشياء ۲

انجيل:انجيل كا كردار ۱، ۴;انجيل كى تعليمات ۳; انجيل كى تعليمات كا نزول ۲;انجيل كى نافرمانى ۱۳;انجيل ميں حكومت ۳; انجيل ميں قضاوت ۳

حكومت:حكومت كى مشروعيت كا معيار ۸

عصيان:عصيان كے اثرات ۱۳

عيسائي:

عيسائي اور انجيل ۱۳;عيسائيوں كى ذمہ دارى ۱; عيسائيوں كى قضاوت ۴، ۵

فاسقين: ۶، ۱۳

فسق:فسق كے اسباب ۷، ۱۳ ;فسق كے موارد ۱۰، ۱۱

قاضي:عيسائي قاضى كا حكم ۵;قاضى كا حكم ۴، ۸

قانون سازي:قانون سازى كے مبانى ۷، ۱۱

قضاوت:قضاوت كے مبانى ۱، ۴، ۸، ۹;مشروع قضاوت ۴، ۸، ۹;مشروع قضاوت سے پہلو تہى كرنا ۱۰، ۱۲; ناحق قضاوت ۶

آیت ۴۸

( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ) .

اور اے پيغمبر ہم نے آپ كى طرف كتاب نازل كى ہے جو اپنے پہلے كى كتب توريت اور انجيل كى مصدق او رمحافظ ہے لہذا آپ ان كے درميان تنزيل خدا كے مطابق فيصلہ كريں اور خدا كى طرف سے آئے ہوئے حق سے الگ ہو كر ان كے خواہشات كا اتباع نہ كريں ہم نے سب كے لئے الگ الگ شريعت اور راستہ مقرر كرديا ہے اور خداچاہتا تو سب كو ايك ہى امت بنا ديتا ليكن وہ اپنے ديئے ہوئے قانون سے تمہارى آزمائش كرناچاہتا ہے لہذا تم سب نيكيوں كى طرف سبقت كرو كہ تم سب كى بازگشت الله ہى كى طرف ہے _ وہاں وہ تمہيں ان تمام باتوں سے باخبر كرے گا جن ميں تم اختلاف كرر ہے تھے_

۱_ قرآن كريم اللہ تعالى كى جانب سے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل كى گئي كتاب ہے_و انزل اليك الكتاب

۲_ قرآن كريم تمام كى تمام حق اور ہر قسم كے باطل سے پاك و منزہ كتاب ہے _و انزلنا اليك الكتاب بالحق

مذكورہ بالا مطلب ميں ''بالحق'' كو ''الكتاب'' كيلئے حال كے طور پر اخذ گيا ہے_

۳_ قرآن كريم آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم پر نازل ہونے كے دوران ہر قسم كے باطل سے محفوظ رہا_و انزلنا اليك الكتاب بالحق

مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر ہے جب'' بالحق'' ''انزلنا'' سے متعلق ہو_ يعنى قرآن كريم كا نزول حق كے ہمراہ تھا اور نزول كے دوران اس ميں كسى قسم كے باطل كى آميزش نہيں ہوئي_

۴_ قرآن كريم پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے عہد ميں جمع آورى كے ذريعے كتابى شكل اختيار كرچكا تھا_و انزلنا اليك الكتاب

قرآن كريم پر كتاب (تحرير )كا اطلاق اس بات كى علامت ہے كہ يہ رسول خداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے زمانے ميں ہى مكتوب شكل ميں آچكا تھا_

۵_ قرآن كريم نے گذشتہ آسمانى كتب (تورات اور انجيل )كى سچائي اور صحت كى گواہى دى ہے_و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''لما بين يديہ من الكتاب'' سے مراد تورات اور انجيل ہيں _

۶_ قرآن كريم كا وجود گذشتہ آسمانى كتب كى سچائي اور صحت كا گواہ ہے_و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب چونكہ آسمانى كتب ميں قرآن كريم كے بارے ميں نويد دى گئي تھي، لہذا قرآن كريم كا نزول ان كى حقانيت كى دليل ہوگا_

۷_ آسمانى كتب اور الہى اديان آپس ميں ہم آہنگ ہيں _و آتيناه الانجيل و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب

۸_ قرآن كريم تورات اور انجيل كے حقائق و تعليمات كا محافظ و نگہبان ہے_و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا و مهيمنا عليه ''مھيمن'' كا معنى محافظ و نگہبان ہے_

۹_ قرآن كريم دوسرى آسمانى كتب سے زيادہ عظمت و منزلت كا مالك ہے_و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا و مهيمنا عليه چونكہ آسمانى كتب كى حفاظت و نگہبانى كى ذمہ دارى قرآن كريم پر عائد كى گئي ہے لہذا يہ اس كى برترى كى علامت ہے_

۱۰_ احكام الہى كى اساس پر اہل كتاب كے درميان قضاوت كرنا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا فريضہ تھا_فاحكم بينهم بما انزل الله مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے جب ''بينھم''كى ضمير اہل كتاب كى طرف لوٹ رہى ہو_

۱۱_ دين اسلام اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حكومت و ولايت كى وسعت اس قدر ہےكہ اس نے دوسرے آسمانى اديان كے پيروكاروں كو بھى اپنے دامن ميں سميٹ ليا ہے_فاحكم بينهم بما انزل الله

۱۲_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا فريضہ تھا كہ آسمانى كتب ميں سے قرآن كريم كو اہل كتاب كے درميان قضاوت كيلئے منتخب كريں _و انزلنا اليك الكتاب مهيمناً عليه فاحكم بينهم بما انزل الله قرآن كريم كيلئے'' مھيمن'' كى صفت ذكر كرنے كے بعد ''فاحكم'' كى ''فائ'' اس بات كى علامت ہے كہ'' ما انزل اللہ'' سے مراد قرآن كريم ہے_

۱۳_ احكام الہى كى اساس پر فيصلہ كرنا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فرائض ميں سے تھا_فاحكم بينهم بما انزل الله

يہ اس بناپر ہے كہ جب''بينھم'' كى ضمير صرف اہل كتاب كى طرف نہيں بلكہ تمام لوگوں كى طرف لوٹ رہى ہو_

۱۴_ صرف احكام الہى كو قضاوت كى اساس اور معيار قرار دينا چاہيئے_فاحكم بينهم بما انزل الله

۱۵_ تمام قوانين اور احكام كو صرف قرآنى تعليمات كى بنياد پر تدوين و ترتيب ديا جانا چاہيئے_و انزلنا اليك الكتاب فاحكم بينهم بما انزل الله

۱۶_ تمام قوانين اور فيصلے اس وقت نافذ العمل اور معتبر ہيں ، جب ان كى اساس و بنياد قرآنى تعليمات ہوں _

و انزلنا اليك الكتاب فاحكم بينهم بما انزل الله

۱۷_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو قضاوت كے وقت اہل كتاب كے تمايلات كى پيروى كرنے اور حق (قرآن كريم كے احكام )سے عدول كرنے سے منع كيا ہے_فاحكم و لا تتبع اهوائهم عما جاء ك من الحق

''عما جاء ك'' ميں كلمہ'' عن'' سے معلوم ہوتا ہے كہ عدول كا معنى ''لا تتبع'' ميں تضمين كيا گيا ہے، يعنى ''لا تعدل عن الحق متبعا اھوائھم ...'' ان كے تمايلات كى پيروى كرتے ہوئے حق سے عدول نہ كرو_

۱۸_ فيصلہ اور قضاوت كرتے وقت حق كى پابندى اور افراد كے نفسانى تمايلات سے اجتناب كرنا لازمى ہے_

فاحكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم عما جاء ك من الحق

۱۹_ احكام الہى كى اساس پر قضاوت كرنا اسى وقت ممكن ہے جب منحرفين كے تمايلات اور نفسانى خواہشات سے گريز كيا جائے_فاحكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم ''فاحكم'' كے بعد'' لا تتبع ''كے ذريعے نہى كرنے كا مقصد يہ معنى سمجھانا ہے كہ دوسروں كى خواہشات كى پيروى كرنے كى صورت ميں احكام الہى كى اساس پر قضاوت كرنا ناممكن ہے_

۲۰_ مختلف افراد اور گروہوں كى نفسانى خواہشات اور تمايلات حاكم اور قاضى كيلئے انتہائي خطرناك لغزش گاہ ہيں _

فاحكم و لا تتبع اهوائهم عما جاء ك من الحق

۲۱_ منحرفين كے تمايلات كى پيروى حق سے انحراف كا سبب بنتى ہے_و لا تتبع اهوائهم عما جاء ك من الحق

۲۲_ خداوند متعال نے ہر امت كو ايك خاص شريعت اور آئين سے بہرہ مند فرمايا ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً ''شرعة'' اس راستے كو كہا جاتا ہے جو پانى پر جاكر ختم ہوتاہو اور يہاں پر اس سے مراد دين اور آئين ہے، كيونكہ وہ انسان كو كمال اور حقيقى زندگى كى ہدايت كرتا ہے، واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں '' منكم''سے تمام انسان مراد لئے گئے ہيں _

۲۳_ ہر امت ايك نظام اور شريعت الہى كى محتاج ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا چونكہ خداوند متعال نے تمام اُمتوں كيلئے آئين اور شريعت كو وضع كيا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انسان خداوندمتعال كى جانب سے كسى طريقے اور شريعت كے بغير ايك مطلوبہ زندگى اختيار نہيں كرسكتا اور اپنے كمال تك نہيں پہنچ سكتا_

۲۴_ يہودي، عيسائي اور مسلمان سب ايك خاص نظام اور شريعت ركھتے ہيں _لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً

يہوديوں ، عيسائيوں اور مسلمانوں كے بارے ميں آنے والى گذشتہ آيات كو ملحوظ ركھتے ہوئے يہ كہا جاسكتا ہے كہ''منكم'' ميں تمام انسانوں كو مخاطب كيا گيا ہے_

۲۵_ خداوند متعال كى جانب سے متعدد شريعتيں بھيجنے كى وجہ يہ ہے كہ ہر امت كچھ خاص شرائط و ضروريات كى حامل تھي_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً ظاہراً'' منكم''، '' جعلنا'' سے متعلق ہے اور متعدد شريعتوں كى اصل وجہ كى طرف اشارہ كررہا ہے، يعنى تم لوگوں ميں سے ہر امت كيلئے ايك خاص شريعت كے آنے كى وجہ خود تمہارى اپنى خاص خصلتيں ہيں _

۲۶_ خدا كے نظام اور شرائع تك دسترسى كا ايك خاص طريقہ اور روشن راستہ موجود ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً ''شرعة'' كا معنى شريعت اور'' منھاجاً ''كا مطلب اس شريعت تك پہنچنے كا راستہ ہے_

۲۷_ خداوند متعال انسانوں كو ايك شريعت اور ايك امت كى صورت ميں ڈھالنے پر قادر ہے_و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة

۲۸_ خداوند متعال تمام انسانوں كو اُمت واحدہ كى صورت ميں نہيں ڈھالنا چاہتا_و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة

۲۹_ شرائع اور اُمتوں كے متعدد ہونے كا سبب خدا كى مشيئت اور ارادہ ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة

۳۰_ اُمتوں كى وحدت ان كى شريعتوں اور نظام كے ايك ہونے پر موقوف ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة ان دو جملوں''لكل جعلنا ...'' اور''لو شاء الله '' كے آپس ميں ارتباط كا تقاضا يہ ہے كہ اُمت واحدہ، شريعت واحدہ كے ذريعے ہى وجود ميں آسكتى ہے، بنابريں انسانوں كى وحدت شريعت اور دين كے ايك ہونے پر موقوف ہے_

۳۱_ اُمتوں كى تشكيل كى اساس اعتقادى اور دينى مسائل ہوتے ہيںلكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاولوشاء الله لجعلكم امة واحدة چونكہ شريعت واحدہ تمام لوگوں كو اُمت واحدہ كى شكل ميں ڈھال ديتى ہے جبكہ شرائع كا متعدد ہونا اُمتوں كے متعدد ہونے كا سبب بنتا ہے، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اُمتيں دينى اعتقادات كى بنياد پر تشكيل پاتى ہيں _

۳۲_ خداوند متعال متعدد شرائع اور مختلف اُمتيں بناكر انسانى معاشروں كو آزماتا ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة و لكن ليبلوكم

۳۳_ گوناگوں شريعتيں اور مختلف و متعدد امتيں وجود ميں لانے كا فلسفہ يہ ہے كہ انسانوں كو آزمايا جائے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا ليبلوكم

۳۴_ہر امت كيلئے خداوند متعال كے عطيے و مواہب اور احكام شرعى ان كے امتحان كا وسيلہ ہيں _ليبلوكم فى ما آتاكم '' ما آتاكم'' كا عنوان تمام الہى نعمتوں كو شامل كرليتا ہے اور '' لكل جعلنا منكم شرعة'' كے قرينے سے آسمانى شريعتيں اس كے مورد نظر مصاديق ميں سے ہيں _

۳۵_نيك كاموں كى انجام دہى ميں كوشش كرنا اور ايك دوسرے سے آگے بڑھنا لازم ہے _فاستبقوا الخيرات

۳۶_ نيكيوں كو وجود ميں لانا اور معاشروں ميں رائج كرنا آسمانى اديان كے اہداف ميں سے ہے_لكل جعلنا منكم شرعة. فاستبقوا الخيرات اگر چہ جملہ '' فاستبقوا الخيرات'' گذشتہ امتوں سے خطاب نہيں ليكن '' لكل جعلنا ...'' كے قرينے سے يہ كہا جاسكتا ہے كہ اپنے دور ميں ہر شريعت نيكيوں كى جانب بشر كى راہنمائي كرتى تھى اور اس زمانے كے لوگ مأمور تھے كہ نيكيوں كو پانے كيلئے اس وقت كى شريعت پر عمل پيرا ہونے كى خاطر آگے بڑھيں _

۳۷_نيكيوں تك پہنچنے كيلئے خداوند متعال كى عطا كردہ نعمتوں اور قدرتى وسائل سے فائدہ اٹھانا ضرورى ہے _

ليبلوكم فى ماء اتاكم فاستبقوا الخيرات

۳۸_ نيك اعمال كى انجام دہى ، الہى آزمائشوں ميں

توفيق اور كاميابى كى علامت ہے _ليبلوكم فى ماء اتاكم فاستبقوا الخيرات

۳۹_ قرآن كريم بہترين احكام و تعليمات اور مناسب ترين شريعت كا حامل ہے _و انزلنا اليك الكتاب مهيمنا عليه فاستبقوا لخيرات متعدد شريعتوں كى يادآورى اور قرآن كريم كى ان سب كيلئے نگہبانى كاذكر قرينہ ہے كہ ''الخيرات'' سے مراد احكام و قوانين اور قرآنى معارف ہيں يعنى چونكہ قرآن كريم نيك اعمال كى طرف انسان كى راہنمائي كرتا ہے اس لئے اسے '' خيرات'' كے عنوان سے ذكر كيا گيا ہے _

۴۰_ الہى شريعتوں كے پيروكار وں كى ذمہ دارى ہے كہ وہ قرآن كريم كے احكام، قوانين اور معارف كو قبول كريں _

فاستبقوا الخيرات

۴۱_ تمام انسانوں كى بازگشت صرف خداوند متعال كى جانب ہے _الى الله مرجعكم جميعاً

۴۲_ قيامت كا دن ، امتوں كے دينى اختلافات ميں خداوند عالم كے فيصلہ كرنے اور ان كے تمايلات كے صحيح يا غلط ہونے كو ظاہر كرنے كا زمانہ ہے _الى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون

۴۳_ قيامت الہى آزمائشوں كے نتائج كے اعلان اور لوگوں كے اپنے اعمال كے انجام سے باخبر ہونے كا دن ہے _

ليبلوكم الى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون

۴۴_ نيكيوں كى جانب پيش قدمى كرنے والے قيامت كے دن الہى اجر و ثواب سے بہرہ مند ہوں گے _

فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعاً

۴۵_ دينى اختلافات اور انتشار، خداوند عالم كى جانب سے سزا كا باعث بنتے ہيں _فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون

'' فينبئكم'' كے جملے كا مفاد آگاہ كرنا ہے جو سزا دينے سے كنايہ ہے _

۴۶_آسمانى اديان كى پيروى كرنے والوں كيلئے دينى اختلافات اور انتشار سے پرہيز كرنا لازم ہے_الى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون

۴۷_ خداوند متعال كى بارگاہ ميں حاضر ہونے اور اعمال كے حساب كتاب كا يقين، انسان كيلئے محرك بنتا ہے كہ وہ نيك اعمال انجام دے اور مذہبى اختلافات سے پرہيز كرے_فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون

آسمانى كتب:آسمانى كتب كى حقانيت ۵، ۶;آسمانى كتب ميں ہم آہنگى ۷

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور اہل كتاب ۱۰، ۱۲، ۱۷ ; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا عالمگير ہونا ۱۱;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۱۰، ۱۲، ۱۳; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى قضاوت ۱۰، ۱۲، ۱۳;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى كتاب ۱; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ولايت ۱۱

اتحاد:اتحاد كے اسباب ۳۰احكام:احكام كى تاثير ۱۴اختلاف:اختلاف سے اجتناب كا پيش خيمہ ۴۷; دينى اختلاف سے اجتناب كى اہميت ۴۶; ينى اختلاف كى سزا ۴۵

اديان:اديان كا متعدد ہونا ۲۹، ۳۲،۳۳; اديان كا مختلف ہونا ۳۳;اديان كى ہم آہنگى ۷; اديان كے پيروكاروں كى ذمہ دارى ۴۰،۴۶اديان كے متعدد ہونے كا فلسفہ ۲۵، ۳۳

اسلام:اسلام كا عالمگير ہونا ۱۱

اللہ تعالى:اللہ تعالى كا دين ۲۶; اللہ تعالى كى طرف بازگشت ۴۱; اللہ كى طرف سے امتحانات ۳۸، ۴۳;اللہ تعالى كى طرف سے جزائيں ۴۴; اللہ تعالى كى عطا كردہ نعمتيں ۱; اللہ تعالى كى قدرت ۲۷;اللہ تعالى كى قضاوت ۴۲،۴۷; اللہ تعالى كى مشيئت ۲۸، ۲۹;اللہ تعالى كے نواہى ۱۷

امت:اُمت واحدہ ۲۷، ۲۸;اُمتوں كا اتحاد ۳۰;اُمتوں كا اختلاف ۲۹;اُمتوں كا امتحان ۳۲;اُمتوں كا دين ۲۲، ۲۵;اُمتوں كى تشكيل كے اسباب ۳۱

امتحان:امتحان كے وسائل۳۴; امتحان ميں كاميابى كى نشانى ۳۸;دين كے ذريعے امتحان ۳۲; فرائض كے ذريعے امتحان ۳۴ ; نعمت كے ذريعے امتحان۳۴

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كا نقش و كردار ۱۰انجيل:انجيل كى حقانيت ۵، ۸انحراف:انحراف كا پيش خيمہ۲۱

انسان:انسان كا امتحان ۳۳; انسان كى معنوى ضروريات ۲۳;انسانوں كا مختلف ہونا ۲۸

اہل كتاب:اہل كتاب كے تمايلات ۱۷

ايمان:اللہ تعالى كى بازپرس پر ايمان ۴۷ ; قرآن پر ايمان ۴۰ ; قيامت پر ايمان كے اثرات ۴۷

تورات:تورات كى حقانيت ۵، ۸

دين:بہترين دين ۳۹; دين اور وقت كے تقاضے ۲۵; دين كا سرچشمہ ۲۲;دين كا كردار ۳۰;دين كى

اہميت ۲۳; دين كے حصول كى روش ۲۶عقيدہ:عقيدہ كى اہميت ۳۱

عمل:عمل خير كا پھيلانا ۳۶ ; عمل خير كا پيش خيمہ ۳۷ ; عمل خير كے اثرات ۳۸

عيسائي:عيسائيوں كا دين ۲۴

قاضي:قاضى كى لغزش ۲۰

قانون سازي:قانون سازى كے مبانى ۱۵;مشروع قانون سازى كا معيار ۱۶

قرآن كريم:قرآن كريم آسمانى كتب ميں سے ايك ۱; قرآن كريم اور آسمانى كتب ۶، ۹;قرآن كريم اور انجيل ۵;قرآن كريم اور تورات ۵;قرآن كريم پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے زمانے ميں ۴;قرآن كريم كا كردار ۶، ۸، ۱۲، ۱۷; قرآن كريم كا محفوظ ہونا ۳;قرآن كريم كا نزول ۱، ۳;قرآن كريم كا وحى ہونا۱; قرآن كريم كى تاريخ ۴; قرآن كريم كى تعليمات ۱۵، ۱۶،۳۹;قرآن كريم كى جمع آورى ۴;قرآن كريم كى حقانيت ۲; قرآن كريم كى شان و شوكت ۹; قرآن كريم كى عظمت ۹;قرآن كريم كى كتابت ۴;قرآن كريم كى گواہى ۵

قضاوت:قضاوت كى شرائط ۱۸، ۱۹ ;قضاوت كے منابع ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۷،۱۸ ;قضاوت ميں عدل و انصاف ۱۷ ، ۱۸;مشروع قضاوت كا معيار ۱۶

قيامت :قيامت ميں حقائق كا ظہور ۴۲ ، ۴۳ ; قيامت ميں قضاوت ۴۲

لغزش:لغزش اسباب ۲۰مادى امكانات:مادى امكانات سے استفادہ كى اہميت ۳۷

مسلمان:مسلمانوں كا دين ۲۴

معاشرہ :معاشرتى نظام ۳۰ملتيں :ملتوں كا دين ۲۲

منحرفين:منحرفين كى پيروى ۲۱;منحرفين كے تمايلات ۱۹، ۲۱

نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات ۴۱نعمت :نعمت سے استفادہ كى اہميت ۳۷

نيكي:نيكى كى طرف پيش قدمى كا پيش خيمہ ۴۷ ; نيكى كى طرف پيش قدمى كرنے والوں كى جزا ۴۴; نيكى كى طرف پيش قدمى كى اہميت ۴۵

ہوس پرستي:ہوس پرستى ترك كرنا ۱۹;ہوس پرستى سے اجتناب ۱۸;ہوس پرستى كے اثرات ۲۰

يہود:يہود كا دين ۲۴

آیت ۴۹

( وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ )

اورپيغمبر آپ ان كے درميان تنزيل خدا كے مطابق فيصلہ كريں اور ان كے خواہشات كا اتباع نہ كريں اوراس بات سے بچتے رہيں كہ يہ بعض احكام الہى سے منحرف كرديں _ پھر اگر يہ خود منحرف ہو جائيں تو ياد ركھيں كہ خدا ان كو ان كے بعض گناہوں كى مصيبت ميں مبتلاكرنا چاہتا ہے اور انسانوں كى اكثريت فاسق اور دائرہ اطاعت سے خارج ہے _

۱_ لوگوں كے در ميان احكام الہى كى اساس پر قضاوت كرنا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا فريضہ تھا_و ان احكم بينهم بما انزل الله

۲_ لوگوں كے درميان فيصلہ اور قضاوت كرنا پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے مناصب ميں سے ايك منصب ہے_

و ان احكم بينهم بما انزل الله

۳_ صرف احكام الہى كو حكومت و قضاوت كى اساس اور بنياد بنانا چاہيے_و ان احكم بينهم بما انزل الله

۴_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى حكومت كى وسعت اور دين اسلام كى ديانت نے تمام لوگوں اور دوسرے آسمانى اديان كے پيروكاروں كو اپنے دامن ميں سميٹ ليا_و ان احكم بينهم بما انزل الله

مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب گذشتہ آيات كے قرينے كى روشنى ميں '' بينھم'' كى ضمير اہل كتاب (يہوديوں اور عيسائيوں ) كى طرف لوٹائي جائے_

۵_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو قضاوت كے دوران

اہل كتاب كے نفسانى ميلان كى پيروى سے منع كرتے ہوئے خبردار كيا ہے_و لا تتبع اهوائهم

۶_ فيصلے اور قضاوت كے دوران دوسروں كے نفسانى رجحانات كى پيروى يا ان سے متا ثر ہونا حرام ہے_

و ان احكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم

۷_ مختلف افراد اور گروہوں كى نفسانى خواہشات حاكم اور قاضى كيلئے خطرناك لغزش كا مقام ہيں _

و ان احكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم

۸_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو متنبہ كيا كہ بعض لوگ آپصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو قرآنى تعليمات كى اساس پر قضاوت كرنے سے روكنے كى سازش كرر ہے ہيں _و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك

۹_ سازشى عناصر كى طرف سے حكام اور قاضيوں كو قرآنى تعليمات كى اساس پر فيصلہ اور قضاوت كرنے سے منحرف كرنے كى خاطر ديے جانے والے مكر و فريب سے ہوشيار رہنا ضرورى ہے_و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك

۱۰_ قرآن كريم كى تھوڑى سى تعليمات سے بھى ہاتھ دھوبيٹھنا حرام اور ہوس پرستوں كے افكار كى پيروى كى علامت ہے_و لا تتبع اهوائهم و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك

۱۱_ سازشى اور دھوكہ باز عناصر كے مكر و فريب كى وجہ سے قرآنى تعليمات اور احكام سے ہاتھ دھو بيٹھنے كے نتيجے ميں انسان سختيوں اور مشكلات ميں گرفتار ہوجاتا ہے_و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك

''يفتنوك اى يوقعوك فى بلية و شدة ...'' وہ تجھے مصائب و مشكلات ميں گرفتار كرديں گے ...( مفردات راغب ) يعنى مبادا وہ تجھے احكام الہى سے دور كركے عذاب و مشكلات ميں گرفتار كرديں _

۱۲_ با ايمان معاشروں كى قيادت ہميشہ دشمنوں كى سازشوں اور مكاريوں كے خطر سے دوچار رہتى ہے_و احذرهم ان يفتنوك ''لا تتبع'' اور ''احذرھم'' كے مخاطب اور ان ''يفتنوك ''كى كاف خطاب سے معلوم ہوتا ہے كہ دشمنان اسلام خود پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذات كو اپنى سازشوں كا نشانہ بناتے تھے_ يعنى اسلامى

معاشرے كا قائدہميشہ دشمنوں كى سازشوں كا نشانہ ہوتا ہے_

۱۳_ اہل كتاب (يہودي) پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو قرآن كريم كى اساس پر فيصلہ اور قضاوت كرنے سے روكنے كيلئے انتہائي اذيت ناك اور مكارانہ كوششيں كرتے تھے_و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك

چونكہ'' يفتنوك'' كلمہ'' عن'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لھذا روكنے اور گمراہ كرنے كے علاوہ مكر و فريب كا معنى بھى اس ميں سمويا گيا ہے، يعنى مبادا تجھے مكر و فريب كے ذريعے احكام الہى سے روك ديں يا گمراہ كرديں _

۱۴_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فيصلے اور قضاوت سے روگردانى كرنا عذاب دنيوى ميں مبتلا ہونے كا پيش خيمہ_

فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم بعض علماء كے نزديك كلمہ '' بعض ''اس چيز پر قرينہ ہے كہ عذاب سے مراد دنيوى عذاب ہيں ، كيونكہ اخروى عذابوں كى دھمكى صرف بعض گناہوں كے ساتھ مختص نہيں ہوسكتي_

۱۵_ خداوند متعال كا گناہگاروں كو عذاب دينے كا ارادہ، ان كيلئے احكام الہى اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فيصلوں كو قبول كرنے كى توفيق سے مانع بنتا ہے_فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم

۱۶_ بعض گناہ، احكام الہى اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فيصلے قبول كرنے سے محروميت كا سبب بنتے ہيں _

فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ان يصيبھم'' سے مراد وہى گناہگاروں كو احكام قرآن سے روگردانى اور قبول نہ كرنے ميں مبتلا كرنا ہو_

۱۷_ گناہوں كى سزا سے چھٹكارا احكام الہى اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فيصلے قبول كرنے پر موقوف ہے_

فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم

۱۸_ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فيصلے اور قضاوت سے روگردانى نفسانى ہوا و ہوس كى پيروى كا نتيجہ ہے_

و ان احكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم فان تولوا

۱۹_ احكام الہى كى اساس پر فيصلہ و قضاوت كرنا لازمى ہے حتى اگر لوگوں كى جانب سے اسے قبول نہ كرنے كا احتمال موجود ہو_

و ان حكم فان تولوا

۲۰_ عہد بعثت كے يہوديوں اور عيسائيوں (حتي ان ميں سے بعض )كے گناہوں نے ان كے احكام الہى اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فيصلے قبول كرنے سے محروم ہونے كا پيش خيمہ فراہم كيا_فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم كلمہ'' بعض'' اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ اہل كتاب كے تمام نہيں بلكہ صرف بعض گناہ حق قبول كرنے سے محروميت كا اقتضاء ركھتے ہيں اور اس معنى كى طرف بھى اشارہ ہوسكتا ہے كہ ان كے بعض گناہ انہيں قبول حق سے محروم كرنے كيلئے كافى ہيں ، اگر چہ ان كے بہت سارے گناہ اس چيز كا اقتضاء ركھتے ہيں ، مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_

۲۱_ خداوند متعال نے عہد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بہت سے يہوديوں اور عيسائيوں كو عذاب سے دوچار كرنے كا ارادہ كيا ہے_فان تولوا ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيراً من الناس لفاسقون

۲۲_ اہل كتاب كے بعض گناہ انہيں حتماً عذاب الہى سے دوچار كرنے كا موجب بنيں گے_انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم مذكورہ بالا مطلب ميں '' ان يصيبھم'' كو عذاب ميں مبتلا كرنے كے معنى ميں ليا گيا ہے، واضح ر ہے كہ'' بعض ذنوبھم'' اس طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ بعض گناہ ايسے بھى ہيں جن كا ارتكاب كرنے والوں كو خداوند حتمى عذاب سے دوچار كرے گا، لہذا ان سے قبول حق كى توفيق چھين لے گا_

۲۳_ بہت سارے لوگ حدود الہى سے بے اعتنائي برتتے ہيں اور فاسقوں كے زمرے ميں آتے ہيں _

و ان كثيراً من الناس لفاسقون

۲۴_ گناہگار افراد فاسق ہيں _ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيرًا من الناس لفاسقون

۲۵_ فاسقين احكام الہى سے روگردانى كرتے اور پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے فيصلوں سے بے اعتنائي برتتے ہيں _

فان تولوا و ان كثيراً من الناس لفاسقون

۲۶_ فسق انسان كو قبول ہدايت سے محروم كرنے كا پيش خيمہ ہے_فان تولوا ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيراً من الناس لفاسقون مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے جب ''ان يصيبھم'' سے مراد گناہگاروں كو حق سے

روگردانى ميں مبتلا كرنا ہو_

۲۷_ عذاب خداوندى ميں مبتلا ہونا فسق اور حريم دين توڑنے كا نتيجہ ہے_فان تولوا ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيرا من الناس لفاسقون جملہ'' و ان كثيرا ''جملہ ''يريد اللہ ان يصيبھم'' كيلئے تعليل كى منزل ميں ہے، يعنى چونكہ بہت سارے لوگ گناہ كے نتيجے ميں فاسقين كے زمرے ميں آگئے ہيں ، لہذا خداوند متعال انہيں عذاب ميں مبتلا كريگا_

۲۸_ فاسقوں اور حريم دين توڑنے والوں كے ہجوم كے مقابلے ميں رہبران الہى كيلئےہوشيار، آمادہ اور ثابت قدم رہنا ضرورى ہے_و ان احكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم و ان كثيراً من الناس لفاسقون

ہوس پرستوں كى پيروى سے منع كرنے كے بعد بہت سے لوگوں كے فسق كے تذكر كا مقصد قاضيوں اور رہبران الہى كو خبردار كرناہوسكتا ہے، يعنى انہيں متوجہ رہنا چاہيئے كہ بہت سے فاسق لوگ انہيں احكام الہى كے نفاذ سے روكنے كى كوششوں ميں مصروف ہيں _

۲۹_ الہى رہبروں كا بہت سارے لوگوں كى پليدى و ناپاكى كو ملحوظ ركھنا انہيں بعض لوگوں كى طرف سے دين اور اس كے احكام سے منہ پھيرنے پر افسردہ ہونے سے روكتا ہے_فان تولوا و ان كثيراً من الناس لفاسقون

اگر جملہ'' فاعلم ...'' كا مقصد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو غمگين اور افسردہ ہونے سے روكنا ہو تو پھر جملہ ''ان كثيرا'' كو اس كى علت قرار ديا جاسكتا ہے، يعنى اے پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بہت سے لوگ فاسق ہيں ، خداوند متعال نے انہيں ہدايت كرنے كا ارادہ نہيں كيا ہے، بنابريں ان كى طرف سے دين اور اس كے احكام سے روگردانى پر غمگين و افسردہ نہ ہو_

۳۰_ عہد پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بہت سے اہل كتاب حدود الہى كو توڑنے والے اور فاسق لوگ تھے_و ان كثيراً من الناس لفاسقون

۳۱_ عہد پيغمبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے بہت سے يہودى اور عيسائي گناہ اور معصيت سے آلودہ لوگ تھے_يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيراً من الناس لفاسقون

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اور اہل كتاب ۵;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا فيصلہ ۱، ۲،۸،۱۳،۱۵،۱۶; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا نقش و كردار ۲، ۸; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو متنبہ كرنا ۸;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى ذمہ دارى ۱، ۵;آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى رسالت كا عالمگير ہونا ۴; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى قضاوت سے روگردانى ۱۴، ۱۸، ۲۵; آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى قضاوت سے محروم ہونا۲۰;

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى قضاوت قبول كرنا ۱۷

احكام: ۶، ۱۰احكام سے روگردانى ۲۵;احكام كانقش و كردار ۱

اسلام:اسلام كا عالمگير ہونا ۴;صدر اسلام كى تاريخ ۳۰

اكثريت:اكثريت كا برا ہونا ۲۹

اللہ تعالى:اللہ تعالى كا ارادہ ۱۵، ۲۱;اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۸; اللہ تعالى كا عذاب ۲۲، ۲۷;اللہ تعالى كى حدودسے تجاوز كرنا ۳۰;اللہ تعالى كے نواہى ۵

انحراف:انحراف كے اسباب ۹، ۱۱

اہل كتاب:اہل كتاب اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۳;اہل كتاب كا عذاب ۲۲;اہل كتاب كا عصيان ۳۰;اہل كتاب كا گناہ ۲۲;اہل كتاب كا مكر و فريب ۱۳;اہل كتاب كى اكثريت ۳۰;اہل كتاب كى ہوس پرستى ۵

حكومت:حكومت كے مبانى ۳

دشمن:دشمنوں كى سازش ۱۲;رہبر كے دشمن ۱۲

دين:دين قبول كرنا ۱۷; دين قبول كرنے سے محروم ہونا ۱۶، ۲۰;دين قبول كرنے كے موانع۱۵;دين كى ہتك حرمت ۲۸، ۲۹;دينى تعليمات سے روگردانى ۳۰

رہبر:رہبر اور فاسقين ۲۸;رہبر كا علم ۲۹;رہبر كو خبردار كرنا ۱۲;رہبر كى اہميت ۱۲;رہبر كى ثابت قدمى ۲۸;رہبركى لغزش كے علل و اسباب ۷; رہبر كے زيرك ہونے كى اہميت ۹، ۲۸

سر تسليم خم كرنا:مشروع قضاوت كے سامنے سر تسليم خم كرنا ۱۹

سزا:سزا سے بچنے كے اسباب ۱۶

سياسى نظام: ۳

شرعى فريضہ:شرعى فريضہ ترك كرنے كا پيش خيمہ ۱۱

عدالتى نظام: ۳

عذاب:

دنيوى عذاب كا پيش خيمہ۱۴;عذاب كے اسباب ۲۲،۲۷

علم:علم كے اثرات۲۹

عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۲۰، ۲۱، ۳۱;عيسائيوں كا گناہ ۲۰،۳۱ ; عيسائيوں كى اكثريت ۳۱; عيسائيوں كى سزا ۲۱

فاسقين: ۲۳،۲۴،۳۰فاسقين كا عصيان ۲۵

فسق:فسق كے اثرات ۲۶،۲۷

قاضي:قاضى كى لغزش كے اسباب ۷;قاضى كى ہوس پرستى ۷;قاضى كے زيرك ہونے كى اہميت ۹

قرآن كريم:قرآن كريم كا نقش و كردار ۱۳; قرآن كريم كى تعليمات كا ترك كرنا ۱۰، ۱۱

قضاوت:قضاوت كى شرائط ۵، ۶;قضاوت كے مبانى ۱، ۳، ۸، ۹، ۱۳، ۱۹

كاميابي:كاميابى كے موانع ۱۵

گمراہ:گمراہ پر افسوس ۳۱

گناہ:گناہ كے اثرات ۱۷، ۲۱، ۲۳

گناہگار: ۳۲

گناہگاروں پر عذاب ۱۵;گناہگاروں كا فسق ۲۴

لوگ:لوگوں كا عصيان ۲۹; لوگوں كى اكثريت ۲۳،۲۹

محر مات: ۶، ۱۰

مشكل:مشكل كے اسباب ۱۱

مكر و فريب:مكر و فريب كا خطرہ ۹، ۱۱

ہدايت:ہدايت كے موانع۲۶

ہوس پرست:

ہوس پرستوں كى اطاعت كرنا ۱۰

ہوس پرستي:ہوس پرستى سے نہى كرنا ۵;ہوس پرستى كا خطرہ ۷ ; ہوس پرستى كى حرمت ۶; ہوس پرستى كے اثرات ۱۹

يہود:صدر اسلام كے يہود ۲۰، ۲۱، ۳۱; يہود اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱۳;يہود كا گناہ ۲۰، ۳۱; يہود كا مكر ۱۳; يہود كى اكثريت ۳۱;يہود كى سازش ۱۲; يہود كى سزا ۲۱

آیت ۵۰

( أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ )

كيا يہ لوگ جاہليت كا حكم چاہتے ہيں جب كہ صاحبان يقين كے لئے الله كے فيصلہ سے بہتر كس كا فيصلہ ہو سكتا ہے _

۱_ عہد بعثت كے بہت سے لوگوں كى خواہش تھى كہ پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جاہلانہ قوانين كى اساس پر قضاوت كريں _

افحكم الجاهلية يبغون

۲_ بہت سے عيسائي اور يہودى الہى احكام اور قوانين كى بجائے جاہلانہ رجحانات اور قوانين لاگو كرنے كے در پے تھے_

افحكم الجاهلية يبغون ''بغي'' كا معنى طلب كرنا ہے_

۳_ احكام الہى سے گريز كرتے ہوئے جاہلانہ احكام كى طرف مائل ہونا ناپسنديدہ فعل اور روش ہے_

افحكم الجاهلية يبغون

۴_ احكام الہى قبول كرنے سے انكار كرنے كا سبب جہالت و نادانى ہے_فان تولوا ...افحكم الجاهليه يبغون

۵_ غير الہى قوانين كى اساس پر تشكيل پانے والا سياسى اور عدالتى نظام جاہليت پر مبنى نظام ہے_

افحكم الجاهلية يبغون و من احسن من الله حكما

۶_ جاہليت كے احكام كى طرف رجحان كا اصلى سبب خواہشات نفسانى ہيں _و لا تتبع اهوائهم افحكم الجاهلية يبغون

۷_ فسق انسان كوجاہلانہ ثقافت اور قوانين كى جانب لے جاتا ہے_و ان كثيراً من الناس لفاسقون _ افحكم الجاهلية يبغون

۸_ قرآن كريم كے احكام اور قوانين علم و عقل پر مبنى ہيں _و ان احكم بينهم بما انزل الله افحكم الجاهلية يبغون

كلمہ جہل لغت ميں عقل اور علم دونوں كے مقابلے ميں استعمال ہوتا ہے_

۹_جاہلانہ ثقافت كے خلاف جنگ اور اسے جڑ سے اكھاڑنے كيلئے جدو جہد كرنا لازمى ہے_افحكم الجاهلية يبغون

۱۰_ الہى احكام اور قوانين كا ايك ہدف معاشروں پر مسلط جاہلانہ ثقافت اور قوانين كو ختم كرنا ہے_

و ان احكم بينهم بماانزل الله افحكم الجاهلية يبغون

۱۱_ اہل يقين كى نظر ميں قوانين خداوندمتعال سب سے بہترين اور افضل قوانين ہيں _و من احسن من الله حكماً لقوم يوقنون

۱۲_ قرآن كريم كے احكام اور قوانين سب سے بہترين اور اچھے قوانين ہيں _و من احسن من الله حكماً

۱۳_ وحى الہى سے ماخوذ نظام بہترين حكومتى اور عدالتى نظام ہے_و من احسن من الله حكماً

۱۴_ صرف اہل يقين يہ تشخيص دينے پر قادر ہيں كہ قرآن كريم كے احكام دوسرے تمام قوانين سے افضل و برتر ہيں _

و من احسن من الله حكماً لقوم يوقنون خداوند متعال كا حكم سب سے افضل اور برتر ہے، خواہ اہل يقين وجود ركھتے ہوں يا نہ ركھتے ہوں ، بنابريں (لقوم يوقنون) كى قيد (و من احسن) ميں آنے والے سوال كى طرف لوٹ رہى ہے، يعنى اس سوال كا جواب صرف اہل يقين ہى دے سكتے ہيں ، كيونكہ صرف وہى اس حقيقت سے واقف ہيں _

۱۵_ افضل و برتر احكام (قوانين الہي) سے بہرہ مند ہونا صرف اہل يقين كے ساتھ مخصوص ہے_و من احسن من الله حكما لقوم يوقنون يہ مطلب اس احتمال كى بناپر اخذ كياگيا ہے جب (لقوم) كى (لام) منفعت كےلئے ہو، يعنى صرف اہل يقين ہى قوانين الہى سے بہرہ مند ہوسكتے ہيں _

۱۶_ خداوند متعال نے اپنے احكام كے افضل و برتر ہونے كے بارے ميں يقين حاصل كرنے كيلئے لوگوں كو انہيں دوسرے تمام قوانين كے ساتھ موازنہ كرنے كى دعوت دى ہے_و من احسن من الله حكما لقوم يوقنون

۱۷_ احكام الہى كو دوسرے تمام قوانين سے افضل و برتر نہ سمجھنے اور اس كا يقين نہ كرنے كى اصل وجہ كوتاہ فكرى اور كج فہمى ہے_و من احسن من الله حكماً لقوم يوقنون

(ايقان) كا معنى تدبر و تحقيق كے ذريعے سمجھنا ہے_

۱۸_ احكام الہى سے روگردانى انسان كے صحيح تفكر اور محكم سوچ سے محروم ہونے كى علامت ہے_

فان تولوا و من احسن من الله حكماً لقوم يوقنون

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى قضاوت ۱

احكام:احكام كا فلسفہ ۱۰

اللہ تعالى:اللہ تعالى كى حدود سے روگردانى كرنا ۳، ۱۸ ;اللہ تعالى كى حدود كو تبديل كرنا ۲; اللہ تعالى كى حدود كى قدر و قيمت ۱۶، ۱۷ ;اللہ تعالى كى دعوت ۱۶

اہل يقين:اہل يقين كا ايمان ۱۱، ۱۴ ;اہل يقين كى خصوصيت ۱۵;اہل يقين كى فضيلتيں ۱۴

جہالت:جہالت كے اثرات ۴، ۱۷

حكومت:حكومت كے مبانى ۵

دين:دين اور علم ۸;دين قبول كرنے سے گريز كرنا ۴; دينى تعليمات سے استفادہ كرنا۱۵;دينى تعليمات كا فلسفہ ۱۰;دينى تعليمات كى قدر و قيمت ۱۱

زمانہ جاہليت:زمانہ جاہليت سے دلبستگى كے اسباب ۷; زمانہ جاہليت كى ثقافت ۹;زمانہ جاہليت كى رسوم ۱، ۲; زمانہ جاہليت كى رسوم سے دلبستگى ۳،۶; زمانہ جاہليت كى رسوم كے خلاف مقابلہ ۹، ۱۰

سياسى نظام: ۵، ۱۳عدالتى نظام : ۵،۱۳

عمل:ناپسنديدہ عمل ۳

عيسائي:عيسائيوں كى اكثريت ۲; عيسائيوں كى سازش ۲

غور و فكر:

غور و فكر نہ كرنے كے اثرات ۱۸

فسق:فسق كے اثرات ۷

قانون:بہترين قانون ۱۲، ۱۶، ۱۷

قدر و قيمت:قدر و قيمت تشخيص دينے كا معيار ۱۴;قدر و قيمت كا معيار ۱۳

قرآن كريم:قرآن كريم اور علم ۸;قرآن كريم اور عمل ۸; قرآن كريم كى تعليمات ۸; قرآن كريم كى تعليمات كى قدر و قيمت ۱۲، ۱۴

قضاوت:قضاوت كے مبانى ۵

لوگ:صدر اسلام كے لوگوں كى خواہشات ۱;لوگ اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۱

موازنہ:موازنہ سے استفادہ ۱۶

وحي:وحى كا كردار ۱۳

ہوس پرستي:ہوس پرستى كے اثرات ۶

يہود:يہود كى اكثريت ۲;يہود كى سازش ۲

آیت ۵۱

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )

ايمان والو يہوديوں اور عيسائيوں كو اپنا دوست او رسرپرست نہ بناؤ كہ يہ خود آپس ميں ايك دوسرے كے دوست ہيں اور تم ميں سے كوئي انہيں دوست بنائے گا تو انہيں ميں شمار ہو جائے گا بيشك الله ظالم قوم كى ہدايت نہيں كرتا ہے _

۱_ مسلمانوں كيلئے يہود و نصاري كى ولايت و حاكميت قبول كرنے سے اجتناب كرنا لازمى ہے_

يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ولايت كے مختلف معانى ميں سے ايك امارت و سلطنت ہے، (قاموس المحيط) بنابريں ''ولي'' كا معنى امير اور حاكم ہوسكتا ہے_

عيسائي:عيسائيوں كا ايمان ۱;عيسائيوں كى ذمہ دارى ۲

غم و اندوہ:غم و اندوہ سے نجات كے اسباب ۱;غم و اندوہ كے اسباب ۱۱

كفر :خدا كے بارے ميں كفر۱۱;قيامت كے بارے ميں كفر ۱۱

مسلمان:مسلمانوں كى ذمہ دارى ۲

مسيحيت:دين مسيحيت ۳

نجات:نجات كے عوامل ۹

يہود:يہود كا ايمان ۱;يہود كا دين ۳;يہود كى ذمہ دارى ۲

آیت ۷۰

( لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُواْ وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ )

ہم نے بنى اسرائيل سے عہد ليا ہے او ران كى طرف بہت سے رسول بھيجے ہيں ليكن جب ان كے پاس كوئي رسول ان كى خواہش كے خلاف حكم لے آيا تو انھوں نے ايك جماعت كى تكذيب كى او ر ايك گروہ كو قتل كرديتے ہيں _

۱_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل سے اپنے انبياءعليه‌السلام كى تصديق اور ان كى پيروى كا عہد و پيمان ليا_

لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل و ارسلنا اليهم رسلا جملہ ''و ارسلنا اليھم رسلا'' سے معلوم ہوتا ہے كہ عہد و ميثاق كا مورد انبيائے خداكى تصديق ہے_

۲_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل سے اپنے اور قيامت پر ايمان لانے اور نيك عمل انجام دينے كا عہد و

پيمان ليا_من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحاًً لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل

مذكورہ آيت كے گذشتہ آيت سے پائے جانے والے ارتباط كو ملحوظ ركھتے ہوئے كہا جاسكتا ہے كہ خدا اور قيامت پر ايمان لانے اور نيك عمل انجام دينے كا عہد و پيمان ليا گيا_

۳_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل كيلئے متعدد اور عظيم المرتبت انبياءعليه‌السلام مبعوث فرمائے_و ارسلنا اليهم رسلا

''رسلاً ''كى تنوين ،ان انبياءعليه‌السلام كى عظمت اور ان كے بلند مرتبہ كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے_

۴_ انبياءعليه‌السلام كى تعليمات اور اہداف ،بنى اسرائيل كے نفسانى رجحانات كے ساتھ ہم آہنگ اور موافق نہيں تھے_

كلما جاء هم رسول بما لا تهوى انفسهم

۵_ رسالت انبياءعليه‌السلام كا نفسانى ميلان كے ساتھ منطبق ہونا يا نہ ہونا بنى اسرائيل كى جانب سے انبياءعليه‌السلام كى تصديق يا تكذيب كا باعث تھا_كلما جاء هم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقاً كذبوا و فريقا يقتلون

۶_ خداوند عالم كے احكام اور تعليمات كو تسليم كرنا ہوس پرستى اور نفسانى خواہشات سے اجتناب كرنے سے وابستہ ہے_كلما جاء هم رسول بما لا تهوي انفسهم

۷_ بنى اسرائيل عہد شكن اور ہوس پرست لوگ تھے_لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل كلما جائهم رسول بما لا تهوي انفسهم

۸_ خداوند عالم كے ساتھ كيے گئے عہد و پيمان كے توڑنے اور خواہشات نفسانيہ كى پيروى كى وجہ سے اہل كتاب كے پاس تورات، انجيل اور دوسرى الہى تعليمات كے قيام كيلئے كوئي مطمئن مركزنہ رہا _لستم على شيء لقد اخذ ميثاق بنى اسرائيل اس بناپر كہ جملہ '' لستم على شيء ...'' كا معنى يہ ہو كہ تمہارے پاس تو كوئي ايسا مركز نہيں ہے جس سے تورات اور انجيل كو نافذ كرسكو_ يہ معنى مد نظر ركھتے ہوئے كہا جاسكتا ہے كہ يہ آيت اس مركز اور ٹھكانے كى تفسير كررہى ہے يعنى اس سے مراد خداوند متعال كے ساتھ كيے گئے عہدكا پابند رہنا اور ہوا و ہوس كى پوجا سے اجتناب كرنا ہے_

۹_ انبياءعليه‌السلام كى تكذيب اور انہيں موت كے گھاٹ اتارنا بنى اسرائيل كا وہ و تيرہ تھا جو انہوں نے انبياءعليه‌السلام كے سلسلہ ميں اختيار كيا_كلما جاء هم رسول فريقا كذبوا و فريقا يقتلون

۱۰_ بنى اسرائيل، انبيائےعليه‌السلام خدا كى تكذيب اور انہيں قتل كر كے خدا وند عالم كے ساتھ كيے گئے عہد و پيمان سے بے اعتنائي برتنے كے مرتكب ہوئے_لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل فريقا كذبوا و فريقا يقتلون

۱۱_ بنى اسرائيل كى ہوس پرستى نے انبياءعليه‌السلام كى تكذيب اور انہيں قتل كرنے كى راہ ہموار كي_

رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا و فريقا يقتلون

۱۲_ خدا كے عہد و پيمان كو توڑنے اور انبياءعليه‌السلام كى مخالفت اور ان سے نبرد آزما ہونے كى بنياد انسانوں كى ہوس پرستى ہے_كلما جاء هم رسول فريقا كذبوا و فريقا يقتلون

۱۳_ انبيائے بنى اسرائيل نے اپنى رسالت (ذمہ داري) كى انجام دہى ميں جام شہادت نوش كرنے تك استقامت و ثابت قدمى كا مظاہرہ كيا_فريقا كذبوا و فريقا يقتلون

۱۴_ بنى اسرائيل مسلسل پيغمبر اسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كو قتل كرنے كى كوشش ميں ر ہے_فريقا كذبوا و فريقا يقتلون

فعل مضارع'' يقتلون'' مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_

۱۵_ دين يہود كى طرف منسوب ہونے كے باوجود ناروا كردار دليل ہے كہ اديان الہى سے ظاہرى نسبت انسان كى سعادت ميں مؤثر واقع نہيں ہوسكتي_ان الذين آمنوا و الذين هادوا فريقا كذبوا و فريقا يقتلون

گذشتہ آيت ميں بيان ہوا ہے كہ'' ان الذين ...'' اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ صرف اديان الہى سے نسبت انسان كى سعادت ميں مؤثر نہيں ہوتي_ يہ آيت اسى حقيقت كيلئے دليل كى حيثيت ركھتى ہے يعنى يہود و نصاري كا يہوديت ونصرانيت كى جانب منسوب ہونا كيونكر ان كى سعادت كا سبب بن سكتا ہے جبكہ انہوں نے انبيائعليه‌السلام كى تكذيب كى اور بعض نے انہيں قتل كيا_

۱۶_ خداوند متعال نے مسلمانوں كو اس خطرے سے خبردار كيا ہے كہ مبادا وہ بھى انہى لغزشوں كے مرتكب ہوں جن كے بنى اسرائيل مرتكب ہوئے: (خدا كے عہد و پيمان كو توڑنا، ہوا و ہوس كى پوجا، انبياءعليه‌السلام كى تكذيب اور انہيں قتل كرنا)_ان الذين آمنوا لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا و فريقاً يقتلون ابتدائے كلام ميں ''ان الذين آمنوا'' كے ذريعے مسلمانوں كا تذكرہ اور پھر بنى اسرائيل كے برے انجام كا ذكر كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ ان آيات كا ايك ہدف و مقصد يہ ہے كہ مسلمانوں كو اس طرح كے انجام سے دوچار ہونے سے محفوظ ركھے اور انہيں اچھى طرح

سمجھادے كہ وہ بھى اس طرح كے ناروا اعمال سے آلودہ ہونے كے خطرے سے دوچار ہيں _

الله تعالى:الله تعالى كا بنى اسرائيل كے ساتھ عہد ۱، ۲; الله تعالى كا خبردار كرنا ۱۶; الله تعالى كا عہد ۱۲

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كى اطاعت ۱;انبياءعليه‌السلام كى بعثت ۳;انبياءعليه‌السلام كى تعليمات ۴، ۵;انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانا ۵، ۹، ۱۶ ;انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانے كا پيش خيمہ ۱۱;انبياءعليه‌السلام كى مخالفت ۱۲

انسان:انسان كى سعادت ۱۵

ايمان:انبياءعليه‌السلام پر ايمان ۱، ۵;ايمان كا متعلق ۲;خدا تعالى پر ايمان ۲; قيامت پر ايمان ۲

بنى اسرائيل:انبيائے بنى اسرائيل ۳;انبيائے بنى اسرائيل كى ثابت قدمى ۱۳;بنى اسرائيل اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كا قتل ۱۴;بنى اسرائيل اور انبياءعليه‌السلام ۴، ۵;بنى اسرائيل اور انبياءعليه‌السلام كا قتل ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۶ ;بنى اسرائيل اور انبياءعليه‌السلام كى تكذيب ۱۰;بنى اسرائيل اور انجيل ۸;بنى اسرائيل اور تورات ۸; بنى اسرائيل اور عہد خدا ۱۰;بنى اسرائيل كا دين ۱۵;بنى اسرائيل كا سلوك ۹;بنى اسرائيل كا ناپسنديدہ عمل ۱۵;بنى اسرائيل كى صفات ۷; بنى اسرائيل كى عہد شكنى ۷، ۸; بنى اسرائيل كى لغزش ۱۶;بنى اسرائيل كى ہوس پرستى ۷، ۸، ۱۱، ۱۶ ; بنى اسرائيل كے رجحانات۴، ۵

دين:دينى تعليمات پر عمل ۸;دينى تعليمات كا قبول كرنا ۶

دينداري:ديندارى كے اثرات ۱۵

سعادت:سعادت كے عوامل ۱۵

عمل:ناپسنديدہ عمل كے اثرات ۱۵;نيك عمل كى اہميت ۲

عہدشكن: ۷عہدشكني:عہد شكنى كا پيش خميہ ۱۲;عہد شكنى كے اثرات ۸

مسلمان:مسلمانوں ميں لغزش ۱۶;مسلمانوں كو خبردار كرنا ۱۶

ہوس پرست: ۷، ۱۱، ۱۶ہوس پرستي:

ہوس پرستى سے اجتناب ۶;ہوس پرستى كے اثرات ۸، ۱۱، ۱۲

آیت ۷۱

( وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ) .

او ران لوگوں نے خيا ل كيا كہ اس ميں كوئي خرابى نہ ہو گى اسى لئے يہ حقائق سے اندھے او ربہرے ہو گئے ہيں _ اس كے بعد خدانے ان كى تو بہ قبول كرلى ليكن پھر بھى اكثريت اندھى بہرى ہو گئي او رخد ا ان كے تمام اعمال پرگہرى نگاہ ركھتا ہے _

۱_ بنى اسرائيل اس باطل وہم و گمان ميں تھے كہ وہ خداوند عالم كى آزمائشوں ميں مبتلا نہيں ہونگے_و حسبوا الا تكون فتنة ''فتنة''، آزمائش اور عذاب ہر دو معنى ميں استعمال ہوسكتا ہے مذكورہ بالا مطلب پہلے معنى كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_

۲_ خداوند متعال كى جانب سے امتحان اور آزمائشيں تمام لوگوں كيلئے ہيں _و حسبوا الا تكون فتنة

الہى امتحان پر يقين نہ ہونے كى وجہ سے بنى اسرائيل كى سرزنش اس حقيقت كا منہ بولتا ثبوت ہے كہ تمام انسان بلا استثناء آزمائش ميں ڈالے جائيں گے_

۳_ بنى اسرائيل كا دينى افكار اور آراء ميں وہم و گمان پر اعتمادكرنا_و حسبوا الا تكون فتنة

۴_ انبياءعليه‌السلام اور ان كے دين سے نسبت كى بناپر خدا وند عالم كے امتحان اور عذاب سے محفوظ رہنا موہوم اور بے بنياد خيال ہے_ان الذين آمنوا والذين هادوا و حسبوا الا تكون فتنة اس آيہ شريفہ كے آيت ۶۹ سے پائے جانے والے ارتباط سے پتہ چلتا ہے كہ بنى اسرائيل كے خدا كے امتحان اور عذاب سے آسودہ خاطر ہونے كى وجہ ان كا اسرائيل اور دين يہود كى جانب منسوب ہونا تھا اور جملہ'' حسبوا ...'' اس خيال كے زعم باطل ہونے كى دليل ہے_

۵_ بنى اسرائيل اپنے دين اور نسل كے بارے ميں

گھمنڈ ميں مبتلا تھے_لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل و حسبوا الا تكون فتنة

بہت سے مفسرين كا نظريہ ہے كہ بنى اسرائيل كے عقيدہ (خدا كے امتحان اور عذاب سے نجات) كى وجہ يہ تھى كہ وہ اسرائيل كى نسل سے تعلق ركھتے ہيں اور يہوديت يا نصرانيت كى طرف منسوب ہيں _آيت ۶۹جو صرف دين كى طرف نسبت كو سعادت كيلئے مؤثر و مفيد نہيں سمجھتى اس نظريہ كى جانب اشارہ ہوسكتى ہے_

۶_ بنى اسرائيل كا لاپروائي كے ساتھ عہد خداوندى كو توڑنا، انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانا اور انہيں قتل كرنا اس وجہ سے تھا كہ ان كا يہ عقيدہ تھا كہ وہ ہر صورت ميں عذاب سے محفوظ ہيں _فريقا كذبوا و فريقا يقتلون_ و حسبوا الا تكون فتنة

۷_ بنى اسرائيل كے بے بنياد عقائد ميں سے ايك يہ وہم و گمان تھا كہ انہيں عہد شكني، انبياءعليه‌السلام كے جھٹلانے اور انہيں موت كے گھاٹ اتارنے پر كوئي سزا نہيں ملے گي_لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل و حسبوا الا تكون فتنة

مذكورہ بالا مطلب ميں '' فتنة '' كو عذاب كے معنى ميں ليا گيا ہے_

۸_ بنى اسرائيل كے اس وہم و گمان نے كہ وہ خداوند عالم كے عذاب اور امتحان سے محفوظ رہيں گے ان ميں حق بات سننے كى صلاحيت اور دينى بصيرت كو بالكل ختم كرديا_فعموا و صموا

۹_ بنى اسرائيل كى جانب سے انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانا اور انہيں موت كے گھاٹ اتارنا ان كيلئے حق كى پہچان اور دينى بصيرت سے محروميت كا سبب بنا_فريقا كذبوا و فريقا يقتلون فعموا و صموا جملہ'' عموا و صموا ''جملہ ''حسبوا ...'' پر متفرع ہونے كے علاوہ جملہ'' فريقا كذبوا ...'' پر بھى متفرع ہوسكتا ہے_

۱۰_ عمل اور فكر ايك دوسرے پر اثر انداز ہوتے ہيں _فريقا كذبوا و فريقا يقتلون _ و حسبوا الا تكون فتنة فعموا و صموا بنى اسرائيل كا سزا نہ پانے كا عقيدہ ان كى طرف سے لاپروائي كے ساتھ انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانے اور انہيں قتل كرنے كا سبب بنا ( يہ فكر كے عمل ميں مؤثر ہونے كا نمونہ ہے )اور يہ ناروا عمل ان كے اندھے اور بہرے پن كا سبب بنا (يہ عمل كے فكر ميں مؤثر ہونے كا نمونہ ہے )_

۱۱_ بنى اسرائيل ايك زمانے ميں كچھ عرصہ كيلئے پسنديدہ عمل اور صحيح دينى فكر كى جانب مائل ہوئے_

ثم تاب الله عليهم

چونكہ گذشتہ آيات بنى اسرائيل كے ناروا عمل اور ناپسنديدہ كردار نيز غلط دينى افكاركى وضاحت كررہى تھيں لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انہوں نے ہر دو جہات سے توبہ كي_

۱۲_ تاريخ كے ايك حصے ميں بنى اسرائيل توبہ كرتے ہوئے خداوند عالم كى جانب لوٹ آئے_ثم تاب الله عليهم

اہل لغت نے ''بندے پر خداوند عالم كى توبہ ''كا معنى توبہ كى توفيق كيا ہے_

۱۳_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل كى طرف سے ناروا عمل اور كردار پر پچھتاوے اور غلط دينى افكار ترك كرنے كے بعد ان كى توبہ قبول كرلي_ثم تاب الله عليهم بندوں كو توبہ كى توفيق دينے كا لازمہ يہ ہے كہ ان كى توبہ قبول كى جائے_

۱۴_ بنى اسرائيل كى توبہ قبول كيے جانے كے بعد ان كى فكرو نظر ميں اصلاح ہوئي_ثم تاب الله عليهم ثم عموا و صموا جملہ'' ثم عموا و صموا'' ميں موجود كلمہ ''ثم'' سے معلوم ہوتا ہے كہ جب بنى اسرائيل پر رحمت خداوندى نازل ہوئي اور بارگاہ خداوندى ميں ان كى توبہ قبول ہوئي تو ان كى كھوئي ہوئي بصيرت واپس آگئي، اگر چہ ايك مدت كے بعد وہ دوبارہ اپنى بصيرت كھو بيٹھے اور ناروا اعمال كى جانب مائل ہوگئے_

۱۵_ صحيح فكر و بصيرت رحمت خداوندى كا ايك جلوہ ہے_فعموا و صموا ثم تاب الله عليهم مذكورہ بالا مطلب ميں بنى اسرائيل پر خدا وند عالم كى توبہ كا معنى ان پررحمت الہى كا نزول ليا گيا_

۱۶_ بہت سے بنى اسرائيل توبہ كى خلاف ورزى كركے حاصل كى ہوئي بصيرت كھو بيٹھے اور ناروا اعمال كے مرتكب ہوگئے_فعموا و صموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا و صموا والله بصير بما يعملون

۱۷_ بہت سارے بنى اسرائيل نے توبہ كى خلاف ورزى كي_ثم تاب الله عليهم ثم عموا و صموا كثير منهم

۱۸_ ايك راہ پر گامزن لوگوں كى كثير تعداد اس راہ كى حقانيت كى دليل نہيں بن سكتي_ثم عموا و صموا كثيرا منهم

۱۹_ بعض بنى اسرائيل اپنى توبہ پر پابند رہنے كى وجہ سے صحيح دينى بصيرت اور افكارسے بہرہ مند ہوئے_

ثم عموا و صموا كثير منهم

۲۰_ خداوند متعال كى بنى اسرائيل كے اعمال و كردارپر ہمہ پہلو نظارت _والله بصير بما يعملون

۲۱_ خداوند متعال كى بنى اسرائيل كے ظالم و بد كردار لوگوں كو تہديد_ثم عموا و صموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ظالم و گناہگار لوگوں كے اعمال و كردار سے خداوند متعال كى آگاہى كا تذكرہ كرنے كا ايك مقصد انہيں عذاب و غيرہ كى تنبيہ و تہديد كرنا ہے_

۲۲_ اعمال پر خداوند عالم كى نظارت اور آگاہى كو ملحوظ ركھنا جرائم اور ناپسنديدہ اعمال كے ارتكاب سے اجتناب كا پيش خيمہ ہے_والله بصير بما يعملون انسانوں كے اعمال اور كردار سے خدا وند عالم كى آگاہى كے ذكر كرنے كا ايك مقصد يہ ہے كہ انہيں خدا كى دائمى نظارت كى جانب متوجہ كيا جائے تا كہ وہ ناروا اعمال كے ارتكاب سے اجتناب كريں _

۲۳_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ہم عصر بنى اسرائيل كو خبردار كيا ہے كہ مبادا وہ بھى اپنے اسلاف كے نقش قدم پر چلتے ہوئے دوبارہ عہد شكني، انبياءعليه‌السلام كى تكذيب اور ان كے قتل جيسے ناروا اعمال كے مرتكب ہوں _

لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل والله بصير بما يعملون گذشتہ افعال ميں ماضى (حسبوا ا،عموا و صموا )استعمال كرنے كے برخلاف يہاں پر فعل مضارع و ''يعملون'' لانے سے پتہ چلتا ہے كہ جملہ'' واللہ بصير ...'' پيغمبر اكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے ہم عصر بنى اسرائيل كى طرف بھى ناظر ہے_

اصلاح:اصلاح كاپيش خيمہ ۱۴

اكثريت:اكثريت كى قدر و قيمت ۱۸

اللہ تعالى:اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۲۳; اللہ تعالى كى جانب سے امتحان ۱، ۴;اللہ تعالى كى جانب سے عذاب ۴;اللہ تعالى كى دھمكى ۲۱;اللہ تعالى كى رحمت ۱۵; اللہ تعالى كى نظارت ۲۰، ۲۲; اللہ تعالى كے امتحان سے محفوظ رہنا ۸;اللہ تعالى كے امتحان كا عمومى ہونا ۲ ; اللہ تعالى كے عذاب سے محفوظ رہنا ۶، ۸

امتحان:امتحان سے محفوظ رہنا ۴

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانا ۶;انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانے كى سزا ۷; انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانے كے اثرات ۹;انبياءعليه‌السلام كو قتل كرنے كى سزا ۷ ; انبياءعليه‌السلام كو قتل كرنے كے اثرات ۹;انبياءعليه‌السلام كى جانب منسوب ہونا ۴

بصيرت:بصيرت كا پيش خيمہ ۱۴;دينى بصيرت كے موانع ۸

بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور انبياءعليه‌السلام كا قتل ۶، ۷، ۹، ۲۳ ;بنى اسرائيل اور انبياءعليه‌السلام كو جھٹلانا ۹، ۲۳; بنى اسرائيل كا امتحان ۸;بنى اسرائيل كا اندھاپن ۸;بنى اسرائيل كا بہرہ پن ۸;بنى اسرائيل كا دين ۵; بنى اسرائيل كا رجحان ۱۱، ۱۶; بنى اسرائيل كا عقيدہ ۱، ۳، ۶، ۷;بنى اسرائيل كا كردار ۳، ۱۱;بنى اسرائيل كا عمل۲۰;بنى اسرائيل كا گھمنڈ ۵;بنى اسرائيل كا ناپسنديدہ عمل ۱۶;بنى اسرائيل كو خبردار كرنا ۲۳;بنى اسرائيل كو دى جانے والى دھمكى ۲۱;بنى اسرائيل كى اصلاح ۱۴;بنى اسرائيل كى اكثريت ۱۶، ۱۷ ;بنى اسرائيل كى بصيرت ۱۴;بنى اسرائيل كى تاريخ ۱۱، ۱۲;بنى اسرائيل كى توبہ ۱۲، ۱۳، ۱۴;بنى اسرائيل كى توبہ شكنى ۱۶، ۱۷;بنى اسرائيل كى سيرت۶;بنى اسرائيل كى عہد شكنى ۶، ۲۳;بنى اسرائيل كى محروميت ۹;بنى اسرائيل كى نسل پرستى ۵;بنى اسرائيل ميں وہم و گمان ۳;صدر اسلام كے بنى اسرائيل ۲۴; نيك و صالح بنى اسرائيل۱۹

توبہ:توبہ كى قبوليت ۱۳; توبہ كى قدر و قيمت ۱۹; توبہ كے اثرات ۱۴; ناپسنديدہ تعقل سے توبہ كرنا ۱۳; ناپسنديدہ عمل سے توبہ كرنا ۱۳

حق:حق كا معيار ۱۸;حق كى تشخيص كے موانع ۹

ذكر:خدا وند عالم كا ذكر ۲۲

سننا :سننے كے موانع ۸

عذاب:عذاب سے محفوظ رہنا ۴;عذاب سے نجات پانا ۷

عقيدہ:باطل عقيدہ ۱، ۴، ۶، ۷، ۸;صحيح عقيدے كا سرچشمہ ۱۵

علم:علم اور عمل ۲۲

عمل:عمل كے اثرات ۱۰;ناپسنديدہ عمل سے اجتناب ۲۲

عہد شكنى :عہد شكنى كى سزا ۷

غور و فكر:صحيح غور و فكر كا پيش خيمہ ۱۹; صحيح غور و فكر كا سرچشمہ ۱۵;غور و فكر كے اثرات ۱۰

متكبرين: ۵

آیت ۷۲

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ

يقينا وہ لوگ كافر ہيں جن كا كہنا ہے كہ الله وہى مسيح بن مريم ہيں جبكہ خود مسيح كا كہنا ہے كہ اے بنى اسرائيل اپنے اور ميرے پروردگار كى عبادت كرو_ جو كوئي اس كاشريك قرار دے گا اس پر خدا نے جنت حرام كردى ہے اور اس كا انجام جہنم ہے او رظالموں كا كوئي مددگار نہ ہوگا_

۱_ بعض عيسائيوں كا عقيدہ تھا كہ الوہيت حضرت عيسيعليه‌السلام ميں منحصر ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم چونكہ بعد والى آيہ شريفہ حضرت عيسيعليه‌السلام اور ان كى الوہيت و خدائي كے بارے ميں عيسائيوں كا عقيدہ بيان كررہى ہے كہ خدائي حضرت عيسيعليه‌السلام ميں منحصر نہيں ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اس آيت ميں بيان ہونے والا عقيدہ تمام عيسائيوں كا نہيں بلكہ بعض كا عقيدہ تھا_ مجمع البيان ميں آيا ہے كہ يہ فرقہ يعقوبيہ كا عقيدہ تھا_ وہ معتقد تھے كہ

خداوندعالم اور حضرت مسيحعليه‌السلام ذات ميں متحد ہو كر ايك چيز بن گئے ہيں _

۲_ جو لوگ حضرت عيسيعليه‌السلام كو خدا خيال كرتے ہيں وہ بلاشك و شبہ كافر ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح

۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى خدائي اور الوہيت كا دعوي عيسائيوں كا خدا كے ساتھ عہد و پيمان توڑنے كا واضح اور روشن مصداق ہے_

لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح

۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام نہ خداہيں نہ خدا كے بيٹے بلكہ حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے ہيں _المسيح ابن مريم

۵_ عيسائيوں نے اعتراف كيا ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے ہيں _قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

۶_ حضرت عيسيعليه‌السلام كا حضرت مريمعليه‌السلام كے بطن سے پيدا ہونا اس بات پر واضح اور روشن گواہى ہے كہ وہ خدا نہيں ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

حضرت عيسيعليه‌السلام كو صراحت كے ساتھ حضرت مريمعليه‌السلام كا بيٹا قرار دينا اس حقيقت پر واضح دليل ہے كہ اولاد (مخلوق)ہونا اور الوہيت آپس ميں متصادم ہيں _

۷_ بشر يا غيربشر سے پيدا ہونے والا كبھى بھى خدا نہيں ہوسكتا_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

۸_ حضرت عيسيعليه‌السلام خدا وند عالم كى جانب سے بنى اسرائيل كى طرف بھيجے گئے پيغمبر تھے_و قال المسيح يا بنى اسرائيل اعبدو الله ربى و ربكم

۹_ حضرت عيسيعليه‌السلام نے بنى اسرائيل كو خدائے واحد كى عبادت اور توحيد ربوبى كى دعوت دي_و قال المسيح يا بنى اسرائيل اعبدو الله ربى و ربكم

۱۰_ حضرت عيسيعليه‌السلام نے كبھى بھى لوگوں كو اپنى پوجا كرنے كى دعوت نہيں دى بلكہ وہ اس سے پاك و منزہ ہيں _

اعبدوا الله ربى و ربكم

۱۱_ حضرت عيسيعليه‌السلام كا خدائے واحد و يكتا كى عبادت كى دعوت دينا ان كے خدا نہ ہونے پر واضح دليل ہے_

قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم و قال المسيح يا بنى اسرائيل اعبدوا ''و قال المسيح'' جملہ حاليہ ہے اور حضرت عيسيعليه‌السلام كى خدائي و الوہيت كى نفى پر ايك دليل ہے_

۱۲_ حضرت عيسيعليه‌السلام نے بنى اسرائيل كى موجودگى ميں اپنے آپ كو اور تمام انسانوں كو خدا كا مملوك، اس كا بندہ اور اسى كے تحت تدبير قرار ديا_يا بنى اسرائيل اعبدوا الله ربى و ربكم

۱۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى خدائي كے قائل عيسائي در حقيقت ان كى تعليمات سے روگردان اور منحرف لوگ تھے_

لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح يا بنى اسرائيل اعبدوا الله

۱۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى خدائي كے معتقد عيسائي كافر اور مشرك لوگ تھے_لقدكفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم انه من يشرك بالله

۱۵_ غير اللہ كى الوہيت اور ربوبيت كے قائل افراد كافر اور مشرك ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم انه من يشرك بالله

۱۶_ خداوند عالم كے بارے ميں شرك كفر كے زمرے ميں آتا ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح من يشرك بالله

۱۷_ نصاري كا كفر و شرك كى طرف رجحان اس بات كى علامت ہے كہ اديان الہى كى طرف ظاہرى نسبت غير مفيد ہوتى ہے_ان الذين هادوا والصابئون والنصاري لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح

آيت ۶۹ ميں بيان ہوا ہے كہ صرف اديان الہى كى طرف نسبت انسان كى سعادت ميں مؤثر واقع نہيں ہوتى اور يہ آيہ شريفہ اس حقيقت كيلئے دليل و برہان كى حيثيت ركھتى ہے_

۱۸_ حضرت عيسيعليه‌السلام نے بنى اسرائيل كو شرك كے برے انجام سے خبردار كيا تھا_قال المسيح انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة بظاہر جملہ'' انہ من يشرك ...'' حضرت عيسيعليه‌السلام كے كلام سے اقتباس ہے_

۱۹_ خداوند متعال نے مشركين پر جنت كو حرام كر ديا ہے_انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

۲۰_ مشركين كا ٹھكانہ دوزخ كى آگ ہے_انه من يشرك بالله مأواه النار

۲۱_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت و خدائي كے معتقد جنت سے محروم اور جہنم كى آگ ميں گرفتار ہونگے_

قالوا ان الله هو المسيح فقد حرم الله عليه الجنة و مأواه النار

۲۲_ ستم كاروں كے پاس جہنم كى آگ سے چھٹكارا پانے كيلئے كوئي يار و مددگار نہيں ہوگا_

و ما للظالمين من انصار

۲۳_ كفر اور شرك ظلم كے زمرے ميں آتے ہيں _انه من يشرك بالله و ما للظالمين من انصار

۲۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت اور خدائي كا عقيدہ ظلم ہے_ان الله هو المسيح و ما للظالمين من انصار

۲۵_ حضرت عيسيعليه‌السلام ہرگز اپنى امت كے مشركين كى شفاعت نہيں كريں گے_قالوا ان الله هو المسيح و ما للظالمين من انصار جملہ'' و ما للظالمين من انصار'' عيسائيوں كے اس عقيدہ كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام انہيں جہنم سے نجات دلانے كيلئے شفاعت كريں گے_

۲۶_ قيامت كے دن كچھ شفاعت كرنے والے موجود ہوں گے_و ما للظالمين من انصار

''للظالمين ''كومقدم كرناجو حصر پر دلالت كرتا ہے اس بات كى علامت ہے كہ قيامت ميں بعض مددگار اور شفاعت كرنے والے موجود ہوں گے اور صرف ظالمين ان كى مدد و شفاعت سے محروم رہيں گے_

۲۷_ شرك سب سے بڑا گناہ كبيرہ اور جہنم كے عذاب ميں گرفتارہونے كا باعث بنتا ہے_انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة و مأواه النار حضرت امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہوئي ہے: (اكبر الكبائر الشرك بالله يقول الله عزوجل: ''انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة و مأوه النار .'')(۱) سب سے بڑا گناہ كبيرہ خدا كے بارے ميں شرك ہے_ چنانچہ ارشاد بارى تعالى ہے كہ جو بھى خدا كے بارے ميں شرك كا مرتكب ہو خدا وند عالم نے اس پر جنت حرام كردى ہے اور اس كا ٹھكانہ جہنم ہے_

الله تعالى:ا لله تعالى كى تدبير ۱۲

الوہيت:الوہيت كا معيار ۷;غير خدا كى الوہيت ۱۵

بنى اسرائيل:انبيائے بنى اسرائيل ۸;بنى اسرائيل كو خبردار كرنا ۱۸

بہشت:بہشت سے محروم ہونا ۱۹، ۲۱

____________________

۱) عيون اخبار الرضا، ج۱ ص ۲۸۵ ح ۳۳ ب ۲۸; بحار الانوار ج۷۹ص ۶ح ۷_

توحيد:توحيد ربوبى ۹;توحيد عبادى ۹

جہنم:جہنم سے نجات كے موانع ۲۲; جہنم كى آگ ۲۰; جہنم كے اسباب ۲۱، ۲۷

دين:دين قبول كرنے كا دكھاوا ۱۷

ربوبيت:غير خدا كى ربوبيت ۱۵

روايت: ۲۷

شرك:خدا كے بارے ميں شرك ۱۶;شرك كا انجام ۱۸; شرك كا ظلم ۲۳; شرك كا گناہ ۲۷; شرك كى طرف ميلان ۱۷

شفاعت كرنے والے:قيامت ميں شفاعت كرنے والوں كى موجودگى ۲۶

ظالم:ظالموں كا بغيرپناہ كے ہونا ۲۲ ;ظالمين جہنم ميں ۲۲

ظلم:ظلم كے موارد ۲۳، ۲۴

عبادت:عبادت خدا كى دعوت ۹، ۱۱

عذاب:عذاب كے اسباب ۲۷

عقيدہ:باطل عقيدہ ۱، ۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۲۴ ;باطل عقيدے كى سزا ۲۱

عہد شكنى :عہد شكنى كے موارد ۳

عيسيعليه‌السلام :حضرت عيسيعليه‌السلام اور بنى اسرائيل ۸،۹; حضرت عيسيعليه‌السلام كا بشر ہونا ۴،۵،۶;حضرت عيسيعليه‌السلام كا خبردار كرنا ۱۸;حضرت عيسيعليه‌السلام كى تعليمات ۱۲;حضرت عيسي كو منزہ قرار دينا ۱۰; حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت ۱،۲،۳،۱۳، ۱۴،۲۱،۲۴;حضرت عيسي كى الوہيت كى نفى ۴،۶ ، ۱۱; حضرت عيسي كى تعليمات ۲۶; حضرت عيسيعليه‌السلام كى دعوت ۹،۱۰،۱۱; حضرت عيسيعليه‌السلام كى رسالت ۸; حضرت عيسيعليه‌السلام كى شفاعت ۲۸;حضرت عيسيعليه‌السلام كى والدہ ۴; حضرت عيسيعليه‌السلام كى ولادت ۴،۶

عيسائي:عيسائيوں كا بھٹك جانا ۱۳; عيسائيوں كا عقيدہ ۱، ۵، ۱۴; عيسائيوں كا خدا كے ساتھ عہد ۳;عيسائيوں كا ميلان ۱۷;عيسائيوں كى عہد شكنى ۳; كافر عيسائي ۱۴;مشرك عيسائي ۱۴

قيامت:قيامت ميں شفاعت ۲۶

كفار: ۲، ۱۴، ۱۵

كفر:كفر كا ظلم ۲۳;كفر كى جانب ميلان۱۷;كفر كے موارد ۱۶

گناہ:گناہ كبيرہ ۲۷

مريمعليه‌السلام :حضرت مريمعليه‌السلام كا بيٹا ۴، ۵، ۶

مشركين:۱۴، ۱۵مشركين جہنم ميں ۲۰;مشركين كى شفاعت ۲۵; مشركين كى محروميت ۱۹

آیت ۷۳

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

يقينا وہ لوگ كافر ہيں جن كا كہنا يہ ہے كہ الله تين ميں كا تيسرا ہے_ حالانكہ الله كے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے او راگر يہ لوگ اپنے قول سے باز نہ آئيں گے تو ان ميں سے كفر اختيار كرنے والوں پر دردناك عذاب نازل ہوجائے گا_

۱_ بعض عيسائي الوہيت ميں تثليث كے معتقد _لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

كلمہ'' ثالث ثلاثة'' كا مطلب تين ميں سے ايك ہے اور اس سے مراد اللہ تعالى، حضرت عيسىعليه‌السلام اور روح القدس ہيں _چونكہ وہ حضرت عيسيعليه‌السلام اور روح القدس كى الوہيت كے قائل تھے لہذا ''اللہ ثالث ثلاثة'' كا معنى يہ ہوگا كہ خداوند متعال تين اقنوم( باپ، بيٹا، اور روح القدس )ميں سے ايك

اقنوم ہے جسے الوہيت حاصل ہے اس عقيدہ كو اصطلاح ميں عقيدہ تثليث كہا جاتا ہے_

۲_ بلاشك و شبہ تثليث كے معتقد لوگ كافر ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

۳_ عيسائيوں ميں الوہيت كے بارے ميں مختلف عقائد پائے جاتے تھے_

قالوا ان الله هو المسيح لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

۴_ خدائے واحد و يكتا كے علاوہ كوئي خدا وجود نہيں ركھتا_ما من اله الا اله واحد

۵_ الوہيت اور تعدد ميں تضاد پايا جاتا ہے_ان الله ثالث ثلاثة و ما من اله الا اله واحد

۶_ خداوند متعال نے مشركين اور تثليث كے معتقد لوگوں كو توحيد اور يكتاپرستى كى دعوت دى ہے_ما من اله الا اله واحد و ان لم ينتهوا عما يقولون

۷_ دردناك عذاب تثليث كے معتقد افراد كے انتظار ميں ہے_ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم

۸_ تثليث كو شرك آميز سمجھنے كے باوجود يہ عقيدہ اختيار كرنا قيامت ميں دردناك عذاب كا باعث بنے گا_

ان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم

۹_ تثليث كے معتقد بعض افراد اس كے شرك آميز ہونے سے لاعلمى و ناآگاہى كى بناپر نہ كافر ہيں نہ مشرك_

ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم بظاہر'' منھم'' كى ضمير تثليث كے معتقد افراد كى جانب لوٹ رہى ہے_ اس مبنا كے مطابق كلمہ''منھم'' كى بناپر تثليث كے قائل افراد دو حصوں ميں تقسيم ہوتے ہيں : كافر اور غير كافر_ يہ كہا جاسكتا كہ اس فرق كى اصل وجہ ان كا معني تثليث سے آگاہ يا ناآگاہ ہونا ہے_ يعنى جو لوگ اس حقيقت سے ناواقف ہيں كہ عقيدہ تثليث اور الوہيت (توحيد) آپس ميں ہم آہنگ نہيں ہيں انہيں كافر نہيں كہا جاسكتا اور وہ دردناك عذاب ميں مبتلا نہيں ہوں گے_

۱۰_ دردناك عذاب سے محفوظ رہنا،يكتاپرستى اور كفر آميز گفتگو سے اجتناب كا مرہون منت ہے_و ما من اله الا اله واحد و ان لم ينتهوا عما يقولون عذاب اليم

۱۱_ كسى بھى شخص كى گفتگو اس كے افكار و عقائد پر گواہى اور اسكے ايمان يا كفر كے اثبات كيلئے كافى ہوتى ہے_

لقد كفر الذين قالوا و ان لم ينتهوا عما يقولون كلمہ'' زعموا ''اور'' اعتقدوا'' كى بجائے كلمہ ''قالوا'' اور ''يقولون ''كا استعمال مذكورہ بالامطلب كى وجہ ہے_

الله تعالى:الله تعالى كى دعوت ۶

الوہيت:الوہيت كى خصوصيت۵;الوہيت ميں تثليث ۱

ايمان:ايمان كے تشخيص دينے كى روش ۱۲

تثليث:عقيدہ تثليث ۶، ۹;عقيدہ تثليث كا شرك ۸; عقيدہ تثليث كا كفر ۲;عقيدہ تثليث كى سزا ۷;

توحيد:توحيد ذاتى ۴;توحيد عبادى ۶;توحيد عبادى كے اثرات ۱۱; توحيد كى دعوت دينا ۶

جہالت:جہالت كے اثرات ۹

شرك:شرك كے موارد ۸;شرك كے موانع ۹

طرز عمل:طرز عمل كى بنياديں ۱۲

عذاب:عذاب سے نجات ۱۱; عذاب كے اسباب ۷، ۸; عذاب كے مراتب ۷، ۸، ۱۰، ۱۱

عقيدہ:عقيدے كى پہچان كا طريقہ ۱۲

عيسائي:الوہيت عيسائيوں كى نظر ميں ۳; عيسائيوں كا عقيدہ ۱، ۳; عيسائيوں ميں اختلاف ۳;

قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:قدر و قيمت كے اندازہ لگانے كامعيار۱۲

كفار: ۲كفار پر عذاب ۱۰;كفار كا انجام ۱۰

كفر:كفر تشخيص دينے كى روش ۱۲;كفر كے موانع ۹

گفتگو:گفتگو كے اثرات ۱۲

مشركين:مشركين كا انجام ۱۰;مشركين كو دعوت۶;مشركين كو عذاب ۱۰

ناروا گفتگو كرنا:ناروا گفتگو كرنے سے اجتناب ۱۱

آیت ۷۴

( أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )

يہ لوگ خدا كى بارگاہ ميں توبہ اور استغفار كيوں نہيں كرتے جب كہ الله بہت بخشنے والااور مہربان ہے _

۱_ خداوند متعال نے تثليث اور حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت كے معتقد افراد كو استغفار كرنے اور اپنى جانب پلٹ آنے كى دعوت دى ہے_افلا يتوبون الى الله و يستغفرونه گذشتہ آيات(قالوا ان الله هو المسيح قالوا ان الله ثالث ثلاثة ) كے قرينہ كى بناپر'' يتوبون ...'' كا فاعل عيسائي ہيں اور توبہ و استغفار كا متعلق حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت اور تثليث كا عقيدہ ہے يعنى اس عقيدہ سے توبہ و استغفار كريں _

۲_ خداوند متعال نے عيسائيوں كى اپنے باطل عقيدہ (حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت اور تثليث )پر بضد اور ڈٹے رہنے كى وجہ سے مذمت و سرزنش كى ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح افلا يتوبون الى الله

''افلا يتوبون ...'' ميں تو بيخى استفہام عيسائيوں كى اپنے كفر آميز عقائد سے توبہ اور استغفار نہ كرنے كى بناپر سرزنش اور مذمت كيلئے استعمال كيا گيا ہے_

۳_ گذشتہ خطاؤں كى مغفرت طلب كرنے كے ساتھ ساتھ خداوند عالم كى جانب لوٹنا لازمى ہے_افلا يتوبون الى الله و يستغفرونه

۴_ مشركين كيلئے دردناك عذاب سے چھٹكارا پانے كى راہ يہ ہے كہ وہ توحيد كى جانب لوٹ آئيں اور خداوند متعال سے مغفرت طلب كريں _ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم_ افلا يتوبون الى الله و يستغفرونه

۵_ خداوند متعال غفور (بہت بخشنے والا) اور رحيم (انتہائي مہربان) ہے_والله غفور رحيم

۶_ خداوند متعال كى رحمت و مغفرت كى وسعت كفار اور مشركين كى توبہ اور استغفار كے قبول كيے جانے كا پيش خيمہ ہے _افلا يتوبون و الله غفور رحيم

۷_ خداوند متعال كى مغفرت اور خاص رحمت سے بہرہ مند ہونے كى شرط توبہ و استغفار ہے_افلا يتوبون والله غفور رحيم

۸_ خطاكاروں كو توبہ اور استغفار كى ترغيب دلانے كيلئے انہيں خدا وند عالم كى وسيع رحمت و مغفرت كى جانب متوجہ كرنا لازمى ہے_افلا يتوبون و الله غفور رحيم خطاكاروں كو لوٹ آنے اور توبہ كرنے كى دعوت دينے كے بعد خدا كيلئے اس كى مغفرت اور وسيع رحمت جيسى صفات بيان كرنے كا مقصد انہيں استغفار كى ترغيب دلانا ہے اور يہ ان تمام لوگوں كيلئے درس ہے جو انسانوں كى توبہ اوران كے خدا تعالى كى جانب لوٹ آنے كے خواہاں ہيں _

اللہ تعالى :اللہ تعالى كا مذمت كرنا ۲;اللہ تعالى كى دعوت ۱; اللہ تعالى كى رحمت ۶، ۸;اللہ تعالى كى مغفرت ۵، ۶، ۸; اللہ تعالى كى مغفرت كى شرائط ۷; اللہ تعالى كى مہربانى ۵

استغفار:استغفار كى اہميت ۳; استغفار كى تشويق ۸;ا ستغفار كى دعوت ۱; استغفار كے اثرات ۴، ۷; استغفار كے قبول ہونے كاپيش خيمہ۶; شرك سے استغفار ۱

اسماء و صفات:رحيم ۵;غفور ۵بخشش خدا جن كے شامل حال ہے :۷

تثليث:عقيدہ تثليث ۱، ۲

تحريك:تحريك كے اسباب ۸

توبہ:توبہ كى اہميت ۳; توبہ كى تشويق ۸; توبہ كى دعوت ۱;توبہ كے اثرات ۷; توبہ كے قبول ہونے كا پيش خيمہ ۶;شرك سے توبہ ۱

توحيد:توحيد كے اثرات ۴

رحمت خدا جن كے شامل حال ہے: ۷

عذاب:عذاب سے نجات كے اسباب ۴;عذاب كے مراتب ۴

عقيدہ:باطل عقيدہ ۲

علم:علم اور عمل ۹

عيسيعليه‌السلام : حضرت عيسيعليه‌السلام كى الوہيت ۱، ۲

عيسائي:عيسائيوں كا عقيدہ ۲;عيسائيوں كو دعوت ۱; عيسائيوں كى سرزنش ۲

كفار:كفار كا استغفار ۶;كفار كى توبہ ۶

مشركين:مشركين كا استغفار ۶;مشركين كى توبہ ۶

مغفرت:مغفرت كى درخواست كرنا ۴

آیت ۷۵

( مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ )

مسيح بن مريم كچھ نہيں ہيں صرف ہماے رسول ہيں جن سے پہلے بہت سے رسول گذر چكے ہيں او ران كى ماں صديقہ تھيں اور وہ دونوں كھانا كھا يا كرتے تھے_ ديكھو ہم اپنى نشانيوں كو كس طرح واضح كركے بيان كرتے ہيں او رپھر ديكھو كہ يہ لوگ كس طرح بہكے جار ہے ہيں _

۱_ حضرت عيسيعليه‌السلام حضرت مريمعليه‌السلام كے بيٹے اور خدا كے بھيجے ہوئے رسول تھے_ما المسيح ابن مريم الا رسول

۲_ حضرت عيسيعليه‌السلام نہ تو خدا ہيں اور نہ خدا كے بيٹے_ما المسيح ابن مريم الا رسول

جملہ'' ما المسيح ...'' ميں حصر اضافى ان باطل عقائد كى طرف اشارہ ہے جن كا عيسائي حضرت عيسيعليه‌السلام كے بارے ميں اظہار كرتے تھے اور ان ميں سے بعض كى جانب گذشتہ آيات ميں اشارہ ہوا ہے_

۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام سے پہلے كئي ايك رسول مبعوث