امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۴

پاك ہونا_ان الله لايظلم مثقال ذرة و ان تك حسنة يضاعفها جملہ ''و ان تك حسنة'' ايك مقدر جملے پر عطف ہے يعنى ''ان تك سيئةً فلايجزى الا مثلہا و ان تك حسنة ...''

٦_ نيك اعمال خواہ كتنے ہى كم ہوں ، خداوند متعال ان كى كئي گنا جزا ديتا ہے_و ان تك حسنة يضاعفها ''تك''ميں ''ھيص''كى ضمير ''مثقال''كى طرف لوٹ رہى ہے_ چونكہ ''تك'' كى خبر يعنى ''حسنةً''مؤنث ہے_ لہذا اس كا فعل بھى مؤنث صورت ميں لايا گيا ہے_

٧_ دوسروں كے نيك اعمال خواہ كم ہى كيوں نہ ہوں ، انہيں نظرانداز كرنا صحيح نہيں _و ان تك حسنة يضاعفها

٨_ خداوند متعال اپنے لطف و عنايت سے ہر نيك عمل كا اجر عظيم عطا كرے گا_

و ان تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه اجراً عظيماً لطف و عنايت، كلمہ ''من لدنہ''سے اخذ كيا گيا ہے_

٩_ انسان كے نيك اعمال كے نتيجہ ميں ، اسے دنيا و آخرت ميں اجر الہى حاصل ہونا_*و ان تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه اجراً عظيماً يہ اس احتمال كى بناپر ہے جب ''يضاعفھا'' سے دنيوى اجر مراد ہو اور ''يؤت من لدنہ ...''سے اُخروى اجر و ثواب_

١٠_ ايمان اور انفاق ايك ايسى نيكى ہے جو كتنى ہى كم كيوں نہ ہو خداوند متعال اس كا اجر عظيم عطا فرمائے گا_

ماذا عليهم لو امنوا بالله و اليوم الآخر و انفقوا و ان تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه اجراً عظيماً گذشتہ آيت كے مطابق ''حسنة''كے مورد نظرمصاديق ميں سے ايك ايمان اور انفاق ہے_

١١_ لوگوں كو نيكى كرنے كى ترغيب دلانے كى خاطر اجر و ثواب كا وعدہ دينا، قرآنى روش ہے_و ان تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه اجراً عظيماً

١٢_ بخل اور نيكى نہ كرنے كے معالجہ كيلئے انسان كو متوجّہ رہنا چاہيئے كہ خداوند متعال چھوٹے سے چھوٹے انفاق سے آگاہ ہے اور انفاق كرنے والوں كو عظيم اجر عطا كرتا ہے_

وانفقوا و كان الله بهم عليماً ان الله لايظلم مثقال ذرة و ان تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه اجراً عظيماً

١٣_ خداوند متعال كا اجر عظيم، انفاق كرنے والوں كے خسارے اور نقصان كى تلافى ہے _

و ماذا عليهم لو انفقوا و ان تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه اجراً عظيماً ہوسكتا ہے جملہ ''يضاعفھا و يؤت من لدنہ اجراً عظيماً''اس خيال و توہم كا جواب ہو كہ انفاق مالي، خسارے كا باعث بنتا ہے_

اجر : اجر كا وعدہ ١١;اجر كى ضمانت ٣;اجر كے مراتب ٨، ١٠، ١٢ ، ١٣; اجر ميں عدل و انصاف٣;كئي گنا اجر ٦

اللہ تعالى: اللہ تعالى اور ظلم ١، ٤، ٥ ; اللہ تعالى كا اجر ٩، ١٠،١٢، ١٣; اللہ تعالى كا عدل ٥; اللہ تعالى كا علم ٣، ١٢; اللہ تعالى كا فضل ٨; اللہ تعالى كا لطف ٨;اللہ تعالى كى طرف سے سزا ٥; اللہ تعالى كى عطا٨

انفاق: انفاق كا ا جر ١٠، ١٢، ١٣;انفاق كا خسارہ ١٣

ايمان ايمان كا اجر ١٠

بخل: بخل كے علاج كا طريقہ ١٢

بخيل: بخيل كا عذاب ٤;بخيل كى سزا ٤

تحريك: تحريك كے اسباب ١١

تربيت: تربيت كا طريقہ ١١

حسنہ: حسنہ كے موارد١٠

ذكر: ذكر كے اثرات ١٢

رياكار: رياكار كا عذاب ٤;رياكار كا محروم ہونا ٤;رياكار كى سزا ٤

سزا: سزا ميں عدل٣، ٥

شيطان: شيطان سے دوستى ٤

ظلم: ظلم كا ناپسنديدہ ہونا ٢

عدالتى نظام: ٥

عمل: عمل كى اخروى جزا ٩;عمل كى جزا ٣; عمل كى دنيوى جزا ٩;عمل كى سزا ٣;عمل كے اثرات ٤; ناپسنديدہ

عمل ٢;نيك عمل كى جزا ٦، ٧، ٨،٩

نيكي: نيكى كى تشويق، ١١

نيكى كرنا: نيكى كرنے كى تشويق ١٢

آیت( ۴۱)

( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَی هَـؤُلاء شَهِيدًا )

اس وقت كيا ہوگا جب ہم ہرامت كو اس كے گواہ كے ساتھ بلائيں گے او رپيغمبر آپ كو ان سب كا گواہ بنا كر بلائيں گے _

١_ ہر امت اپنے اعمال پر ايك گواہ اور ناظر ركھتى ہے_فكيف اذا جئنا من كل امّة بشهيد

٢_ خداوند متعال قيامت كے دن، امتوں كے گواہوں اور ناظروں كو گواہى كيلئے طلب كرے گا_فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد

٣_ انبيائے كرام (ع) اپنى امتوں كے گواہ ہيں _فكيف اذا جئنا من كل امّة بشهيد مفسرين كے بقول ''شہيد''سے مراد ہر امت كا پيغمبر ہے_ آيت كا بعد والا حصہ اس مطلب كى تائيد كرر ہا ہے_ مذكورہ بالا مطلب كى تائيد امير المؤمنين (ع) كے اس قول سے بھى ہوتى ہے جو آپ(ع) نے محشر كے مقامات كے بيان كے ضمن ميں فرمايا:فيقوم الرسل(ع) فيشهدون فى هذه المواطن فذلك قوله ''فكيف اذا جئنا من كل امّة بشهيد ''(١) پس انبياء (ع) اٹھيں گے اور ان مقامات ميں گواہى ديں گے اور اللہ تعالى كے اس فرمان '' فكيف اذا جئنا من كل امة بشہيد'' سے يہى مراد ہے_

____________________

١) توحيد صدوق ج٥ ص ٢٦١ ، ب ٣٦ ; نورالثقلين ج١ ص ٤٨١ ح ٢٥٤.

٤_ روز قيامت، خدا اور قيامت كے بارے ميں كفر اختيار كرنے والے، رياكار اور بخيل افراد كى رسوائي اور بُرى حالت _

الذين يبخلون فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد

٥_ پيغمبراكرم(ص) اپنى امت كے گواہ ہيں _و جئنا بك على هؤلاء شهيداً مذكورہ بالا مفہوم ميں ''ھولائ'' مسلمانوں اور امت پيغمبر(ص) كى طرف اشارہ ہے_

٦_ خداوند متعال قيامت كے دن، پيغمبراكرم(ص) كو اپنى امت پر گواہى كيلئے طلب فرمائے گا_و جئنا بك على هؤلاء شهيدا

٧_پيغمبروں (ع) كا اپنى امتوں كے اعمال سے آگاہ ہونا_فكيف اذا جئنا على هؤلاء شهيداً لوگوں كے نيك و بد اعمال پر گواہى دينے كا لازمہ،ان اعمال سے آگاہى ہے_

٨_ پيغمبراكرم(ص) قيامت كے دن، امتوں كے شاہدوں پر گواہ ہوں گے_فكيف اذا و جئنا بك على هؤ لاء شهيداً

مذكورہ بالا مطلب ميں ''ھؤلائ''جملہ سابق ميں موجود ''شہيد''كى طرف اشارہ ہے چونكہ ہر امت كا ايك خاص شاہد ہے اور امتيں بھى متعدد ہيں لہذا گواہ بھى متعدد ہوں گے، لہذا اسم اشارہ صيغہ جمع ''ھؤلائ''كے ساتھ لايا گيا ہے_

٩_ انبيائے (ع) الہى كے درميان پيغمبراسلام(ص) كا ايك خصوصى اور بلند مقام و مرتبہ _

فكيف و جئنا بك علي هؤلاء شهيداً جيساكہ گذشتہ مطلب ميں توضيح دى گئي ہے كہ پيغمبراسلام(ص) دوسرے انبياء (ع) پر گواہ ہيں اور يہ حقيقت، آنحضرت(ص) كے بلند مرتبے اور خصوصى مقام كو ظاہر كرتى ہے_

١٠_ خداوند متعال قيامت كے دن، اعمال سے آگاہ ہونے كے باوجود، حساب لينے ميں محكم كارى اور دقت دكھانے كيلئے كچھ گواہوں كو گواہى كيلئے بُلائے گا_كان الله بهم عليماً فكيف اذا جئنا و جئنا بك على هؤ لاء شهيداً

١١_ پيغمبراسلام(ص) روز محشر تمام انبيائے (ع) الہى پر گواہ ہوں گے_فكيف اذا جئنا و جئنا بك على هؤلاء شهيداً امير المؤمنين علي(ع) نے مذكورہ بالا آيت كى تلاوت كے بعد فرمايا:و هو (محمد(ع) ) الشهيد على الشهداء و الشهداء هم الرسل(ع) (١) پيغمبر اكرم(ص) گواہوں پر گواہ ہيں اور گواہوں سے مراد انبياء (ع) ہيں _

____________________

١)تفسير عياشى ج١ ص٢٤٢ ح١٣٢، تفسير برھان ج١ ص٣٧٠ ح٤.

آنحضرت(ص) : آنحضرت(ص) اور انبياء (ع) ٩;آنحضرت(ص) كى گواہى ٥، ٦، ٨، ١١; آنحضرت(ص) كے فضائل٩

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا حساب لينا ١٠; اللہ تعالى كا علم ١٠

امت: امتوں پر گواہ ٢،٣، ٥، ٦ ;امتوں كا عمل ٧;امتوں كى گواہى ١

انبيا ء (ع) : انبياء (ع) كا علم غيب ٧; انبياء (ع) كى گواہى ٣;انبياء (ع) كے گواہ ١١

بخيل: بخيل اور قيامت كا دن ٤;بخيل كى رسوائي ٤

روايت: ١١

رياكار: رياكار قيامت كے دن ٤; رياكار كى رسوائي ٤

عمل: عمل كے گواہ ١

قيامت: قيامت كے دن گواہى ١١;قيامت كے دن گواہى كا فلسفہ ١٠

كفار: قيامت كے دن كفار ٤

كفر: اللہ تعالى كے بارے ميں كفر ٤ ;قيامت كے بارے ميں كفر ٤

گواہ: قيامت كے دن گواہ ٢، ٦، ٨، ١٠

آیت( ۴۲)

( يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا ) اس دن جن لوگوں نے كفر اختيار كيا ہے او ررسول كى نافرمانى كى ہے يہ خواہش كريں گے كہ اے كاش ان كے اوپر سے زمين برابر كردى جاتى او روہ خداسے كسى بات كو نہيں چھپا سكتے ہيں _

١_ قيامت كے دن رسول اكرم(ص) كى نافرمانى كرنے والے كفاركا اپنے نيست و نابود ہوجانے كى آرزو كرنا_

يومئذ: يودّ الذين كفروا و عصوا الرسول لو تسوّي بهم الارض

''لو تسوّي''ميں ''لو'' بمعنى ليت (اے كاش) ہے اور جملہ ''لو تسوّى ...''نيست و نابود ہوجانے سے كنايہ ہے_

٢_ قيامت كے دن خداوند متعال كے بارے ميں كفر اختيار كرنے والوں اور معاد كے منكروں كى حد سے زيادہ شرمسارى اور رسوائي_ما ذا عليهم لو امنوا يومئذ: يودّ الذين كفروا لو تسوّى بهم الارض گذشتہ آيات كے مطابق يہاں كفر سے مراد خدا تعالى اور معاد كا انكار ہے_

٣_ قيامت كے دن، پيغمبراكرم(ص) كى گواہى و شہادت كے وقت كفار بے حد شرم و تأسف سے دوچار ہوں گے_

و جئنابك علي هؤلاء شهيداً_ يومئذ: يودّ الذين كفروا لو تسوّي بهم الارض ''يومئذ:'، ''شہيداً''سے متعلق ہے_ يعنى وہ دن جب پيغمبر اكرم(ص) اعمال پر گواہى ديں گے_

٤_ پيغمبر اكرم(ص) كے فرامين كى نافرمانى قيامت كے دن مرگ بار شرمسارى اور سرافكندگى كا باعث بنے گي_

و عصوا الرسول لو تسوّي بهم الارض

٥_ پيغمبراسلام(ص) كى رسالت و نبوت كا انكار قيامت كے دن كى شرم سارى و سرافكندگى كا باعث بنے گا_

يومئذ: يودّ الذين كفروا و عصوا الرسول لو تسوّي بهم الارض '' الرسول '' ہوسكتا ہے از باب تنازع، ''كفروا'' كا مفعول بھى ہو_

٦_ پيغمبراكرم(ص) كے فرامين سے عصيان كرنا آنحضرت(ص) كے بارے ميں كفر كے مترادف ہے_

يومئذ: يودّ الّذين كفروا و عصوا الرسول اگر ''الرسول'' كو ''كفروا''كا مفعول بنايا جائے تو بظاہر جملہ ''عصوا'' انكار رسالت كى تفسير اور بيان ہوگا_ يعنى عملاً پيغمبراكرم(ص) كا انكار كرنا_

٧_ پيغمبراسلام(ص) كے حكومتى اوامر كى اطاعت كرنا ضرورى ہے_و عصوا الرسول رسول خدا(ص) كى نافرمانى اس وقت مصداق پيدا كرتى ہے جب آنحضرت(ص) ان احكام كے علاوہ كہ جو خداوند متعال كى جانب سے ہيں ، خود اپنے اوامر ابلاغ كريں كہ جنہيں حكومتى اوامر كے عنوان سے تعبير كيا جاتا ہے_

٨_ دنيا ميں حقائق چھپانے كى وجہ سے، كفار كا قيامت كے دن شديد پشيمان ہونا_

يومئذ يودّ الّذين كفروا و عصوا الرسول و لايكتمون الله حديثاً يہ اس بنا پر ہے كہ جب '' لا يكتمون '' كا

''تسوّي'' پر عطف ہو_

٩_ لوگ قيامت كے دن خداوند متعال سے كوئي بھى حقيقت نہيں چھپاسكيں گے_و لايكتمون الله حديثاً

يہ اس بنا پر ہے كہ جب جملہ ''و لايكتمون''، ''يود''پر عطف ہو نہ كہ ''تسوّي''پر_

١٠_ قيامت، انسان كے اندرونى رازوں كے ظاہر ہونے كا دن ہے_و لايكتمون الله حديثاً يہ اس بنا پر ہے كہ جب جملہ ''و لايكتمون ''، ''يود''پر عطف ہو_

١١_ آنحضرت (ص) كى رسالت كى حقانيت كو كتمان كرنے كى وجہ سے قيامت كے دن كفار كا سخت پشيمان اور شرمسار ہونا_و عصوا الرسول و لايكتمون الله حديثاً آيت شريفہ ميں كتمان كا مورد نظر مصداق ''كفروا و عصوا الرسول ''كے مطابق، حقانيت پيغمبر(ص) كا كتمان ہے_

آنحضرت(ص) : آنحضرت (ص) اور كفار ٣;آنحضرت (ص) كى اطاعت ٧; آنحضرت (ص) كى تكذيب ١١;آنحضرت (ص) كى تكذيب كے اثرات ٥; آنحضرت (ص) كى گواہى ٣; آنحضرت (ص) كى نافرماني١،٤،٦

خجالت : اخروى خجالت ٥;خجالت كے اسباب ٤، ٥

عصيان: عصيان كے اثرات ٤

عمل: عمل كے اخروى اثرات ٤

قيامت: قيامت كى خصوصيت ١٠; قيامت ميں حقائق كا ظاہر ہونا ١، ٩، ١٠

كفار: كفار اور قيامت ١، ٢، ٣، ٨، ١١;كفار اور كتمان حقائق ٨، ١١;كفار كى آرزو ١;كفار كى پشيمانى ٨، ١١ ;كفار كى خجالت ٢، ٣، ١١;كفار كى رسوائي ٢

كفر: آنحضرت (ص) كے بارے ميں كفر ٦; اللہ تعالى كے بارے ميں كفر ٢;كفر كے موارد ٦

گواہ: قيامت كے دن گواہ ٣

معاد: معاد كى تكذيب ٢

نافرمان: قيامت اور نافرمان لوگ ١، ٤; نافرمانى كرنے والوں كى آرزو ١

آیت(۴۳)

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصّلوةَ وَأَنتُمْ سُكَارَی حَتَّیَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّیَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَی أَوْ عَلَی سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أ َوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا )

ايمان والو خبردار نشہ كى حالت ميں نماز كے قريب بھى نہ جانا جب تك يہ ہوش نہ آجا ئے كہ تم كيا كہہ ر ہے ہو اورجنابت كى حالت ميں بھى مگر يہ كہ راستہ سے گذر ر ہے ہو جب تك غسل نہ كر لو اور اگر بيمار ہويا سفر كى حالت ميں ہو او ركسى كے پيخانہ نكل آئے ،يا عورتوں سے باہمى جنسى ربط قائم ہوجائے او رپانى نہ ملے توپاك مٹى سے تيمم كر لو اس طرح كہ اپنے چہروں او رہاتھوں پرمسح كرلو بيشك خدا بہت معاف كرنے والا اوربخشنے والا ہے _

١_ مستى اور نشے كى حالت ميں نماز كا باطل ہونا_لاتقربوا الصلوة و انتم سكاري بظاہر '' لاتقربوا '' ميں نہي، بطلان كى طرف اشارہ ہے نہ فقط حرمت تكليفى كا بيان_

٢_ مستى و نشے كى حالت ميں نماز پڑھنا جائز نہيں _*لاتقربوا الصلوة و انتم سكاري يہ اس بنا پر ہے كہ جب ''لاتقربوا''ميں نہي، نہى مولوى ہو يعنى حرمت تكليفى پر دلالت كررہى ہو_

٣_ مستى كى حالت ميں وضو، غسل اور تيمّم باطل ہے_*لاتقربوا الصلوة و انتم سكاري نماز كے نزديك جانے سے نہى ہوسكتا ہے وضو، غسل اور تيمّم كے بطلان كى طرف بھى اشارہ ہو_ چونكہ نماز كے نزديك جانا، وضو و غسل و تيمم وغيرہ كے ذريعے ہى امكان پذير ہے_

٤_ مستى و نشے كى حالت ميں مسجد ميں داخل ہونے كى حرمت *لاتقربوا الصلوة و انتم سكاري يہ اس بنا پر ہے كہ ''الصلوة''سے مراد وہ جگہ ہو جہاں عام طور پر نماز پڑھى جاتى ہے_ يعنى مساجد_ يہ مفہوم ''الاّ عابرى سبيل'' كے قرينے سے اخذ كيا گيا ہے_

٥_ مستى اور نشے كا خاتمہ اس وقت ہوتا ہے جب انسان كہى گئي بات كو مكمل طور پر سمجھنے لگے_و انتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون

٦_ مستى و نشے كى كيفيت ختم ہوجائے (يعنى جب، نماز كے اذكار كو پورى طرح سمجھنے لگے تو اسكے بعد نماز پڑھنا صحيح اور جائز ہے_لاتقربوا الصلوة و انتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون حكم و موضوع كى مناسبت سے ''ما تقولون'' سے بالخصوص نماز كے اذكار مراد ہيں _

٧_ نماز صحيح قرائت كے ساتھ اور اسكے اذكار كے معانى و مفاہيم كى طرف توجّہ كرتے ہوئے پڑھنا ضرورى ہے_

لاتقربوا الصلوة حتّى تعلموا ما تقولون جملہ ''حتّي تعلموا ...'' مستى كے حال ميں نماز كى حرمت كے فلسفہ كا بيان ہے_ لہذا كلمات كو صحيح ادا كرنا اور اسكے معانى كى طرف توجّہ ركھنا ضرورى ہے اسى لئے مستى كى حالت ميں نماز پڑھنا حرام ہے_

٨_ نماز كے اذكار اور اسكے مفاہيم سے بے توجہى مستى كى حالت ميں اسكے بطلان كا فلسفہ ہے_لاتقربوا الصلوة حتّي تعلموا ما تقولون جملہ ''حتي تعلموا ...'' مستى كى حالت ميں نماز كى حرمت اور بطلان كى علت بيان كر رہا ہے_

٩_ حضور قلب كے ساتھ نماز پڑھنا ايك پسنديدہ اور ضرورى امر ہے_حتي تعلموا ما تقولون

مستى كى حالت ميں نماز كى حرمت كا معيار، نماز كے اذكار سے عدم آگاہى اور ان كى طرف متوجہ نہ ہونا ہے_ اور يہ غفلت اور حضور قلب كے نہ ہونے كى صورت ميں بھى ہے_

١٠_ جنابت كى حالت ميں نماز پڑھنا باطل ہے_لاتقربوا الصلوة و لاجُنباً

١١_ جنابت كى حالت ميں انسان كا آلودہ و ناپاك ہونا_لاتقربوا الصلوة ...و لاجنباً و حتي تغتسلوا مجنب كو غسل كى ضرورت، اسكے آلودہ ہونے كو ظاہر كرتى ہے_

١٢_ مجنب كيلئے مسجد ميں وارد ہونے كى حرمت_لاتقربوا الصلوة و لاجنباً يہ اس بنا پر ہے كہ ''الصلوة''سے وہ جگہ مراد ہو جہاں عام طور پر نماز پڑھى جاتى ہے يعنى مساجد_ اور ''الاّ عابرى سبيل'' اس كا قرينہ ہے_

١٣_ مجنب كيلئے مسجد سے گذرنے كا جواز_لاتقربوا الصلوة و لا جنباً الاّ عابرى سبيل

١٤_ مجنب كو نماز پڑھنے كيلئے غسل كرنا ضرورى ہے_لاتقربوا الصلوة حتي تغتسلوا

١٥_ غسل، رافع جنابت ہے_و ان كنتم جنباً حتي تغتسلوا

١٦_ غسل كيلئے پورے بدن كو دھونا ضرورى ہے_حتي تغتسلوا تيمم كے مواضع كى تصريح كرنے كے مقابلے ميں غسل كيلئے خاص اعضا كا تعين نہ كرنا، ظاہر كرتا ہے كہ غسل ميں پورا بدن دھونا ضرورى ہے_

١٧_ تيمم سے جنابت رفع نہيں ہوتي_و لاجنباً حتي تغتسلوا يہ اس بنا پر ہے جب ''عابرى سبيل''سے مسافر مراد ہو تو جملہ ''لاتقربوا ...''يہ ظاہر كر رہا ہے كہمجنب مسافر، جنابت كى حالت كے ساتھ نماز پڑھ سكتا ہے اور آيت كے ذيل كے مطابق، مجنب مسافر كا فريضہ ہے كہ وہ تيمم كرے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ تيمم اسكى جنابت كو رفع نہيں كرتا_

١٨_ جس مريض كيلئے پانى نقصان دہ ہو اس كا فريضہ ہے كہ تيمم كرے_و ان كنتم مرضي فتيمّموا

١٩_ ضرر، شرعيفريضے كے رفع يا اس ميں تخفيف كا ايك سبب ہے_و ان كنتم مرضي فتيمّموا

٢٠_ جس مسافر كو پانى ميسر نہ ہو اس كا فريضہ ہے كہ تيممكرے_او علي سفر فلم تجدوا مائً فتيمّموا

٢١_ وضو اور تيممكے موجبات ميں سے ايك پيشاب و پاخانہ كا نكلنا ہے_او جاء احد منكم من الغائط فلم تجدوا مائً فتيمموا ''غائط''بول و براز كرنے كے مقام كو كہتے ہيں

اور اس جگہ سے آنا بول وبراز كرنے سے كنايہ ہے_

٢٢_ مجنباور مُحْدث افراد كو پانى نہ ہونے كى صورت ميں نماز پڑھنے كيلئے تيمّم كرنا ہوگا_او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا مائً فتيمّموا

٢٣_ غسل يا تيمّم كے موجبات ميں سے ايك، جماع ہے_او لمستم النساء فتيمّموا مذكورہ بالا مفہوم كى تائيد امام صادق(ع) كے ''لمستم النسائ'' كے بارے ميں اس فرمان سے ہوتى ہے :هو الجماع _(١)

٢٤_ محدث كو پانى مل جانے كے بعد غسل يا وضو كرنا ہوگا خواہ اس سے پہلے پانى نہ ہونے كى وجہ سے اس نے تيمم كيا ہو_يا ايها الذين ا منوا فتيمّموا جملہ شرطيہ ''ان كنتم لمستم فلم تجدوا مائً فتيمموا ''كا مفہوم يہ ہے كہ پانى كى موجودگى كى صورت ميں تيمم كے ساتھ نماز نہيں پڑھ سكتے_ لہذا جس كى دسترس ميں پانى نہ ہو اور اس نے تيمم كيا ہے_ پانى تك رسائي حاصل ہوجانے كے بعد اسے غسل يا وضو كرنا ہوگا_

____________________

١)كافى ج٥ ص٥٥٥ ح٥ نورالثقلين ج١ ص٤٨٤ ح٢٧٠_

٢٥_ تيمم كرنے سے پہلے ''پاني''تلاش كرنا ضرورى ہے_*فلم تجدوا مائً فتيمّموا پانى نہ پانا (فلم تجدوا) جستجو و تلاش پر متفرع ہے_

٢٦_ قرآن كريم كا جنسى اور اس طرح كے ديگر مسائل بيان كرنے ميں ادب كا لحاظ ركھنا_اوجاء احد منكم من الغائط او لمستم النسائ

٢٧_ جنسى اور اس اس طرح كے ديگرمسائل كو اشارے كنائے ميں بيان كرنا چاہيئے_او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النسائ

٢٨_ تيمم، پاك و پاكيزہ اور مباح زمين پر كرنا ضرورى ہے_فتيمموا صعيداً طيباً ''صعيد'' كا معنى خاك يا مطلق زمين ہے_ (قاموس) ''طيّب'' يعنى نجاست سے پاك اور آلودگى سے پاكيزہ_ بعض كى رائے ہے كہ ''طيب'' زمين كے مباح ہونے پر بھى دلالت كرتا ہے چونكہ دوسرے كے مال ميں تصرف، غيرطيب تصرف ہوگا_

٢٩_ تيمم، خاك پر كرنا ضرورى ہے_فتيمموا صعيداً يہ اس بنا پر ہے كہ ''صعيد''سے مراد فقط خاك ہو نہ مطلق زمين_

٣٠_ تيمم كے واجبات ميں سے ايك، ہاتھوں اور چہرے كے كچھ حصہ كا مسح كرنا ہے_فامسحوا بوجوهكم و ايديكم

چونكہ مادہ ''مسح'' حرف جر كے بغيرمفعول بھى ركھ سكتا ہے لہذا ''وجوہ''پر''بائ''تبعيض كيلئے ہے اور ''ايديكم'' مجرور ہونے كى وجہ سے ''وجوہ''كے حكم تبعيض كا حامل ہے_

٣١_ تيمم ميں چہرے كے مسح كو ہاتھوں كے مسح پر مقدم كرنا واجب ہے_فامسحوا بوجوهكم و ايديكم

ذكر ميں ''ايدي''پر ''وجہ''كا تقدم، تيمم ميں اسكے مقدم ہونے پر دلالت كرتا ہے_

٣٢_ خداوند متعال ہميشہ ''عفّو'' (بہت زيادہ درگذر كرنے والا ) اور غفور( بہت زيادہ بخشنے والا) ہے_انّ الله كان عصفّواً غفوراً

٣٣_ معذور و ناچار افراد كيلئے احكام كى تخفيف، الہى عفو و غفران كا ايك پرتو ہے_فلم تجدوا مائً ان ّ الله كان عفواً غفوراً

٣٤_ ناتواني، مكلف كيلئے عذر ہے نہ كہ تكليف (شرعى فريضہ) كيلئے رافع_و ان كنتم مرضي فلم تجدوا انّ الله كان عفواً غفوراً غسل اور وضو كى جگہ مسئلہ تيمم كے بعد، خداوند متعال كو ''عفو'' و ''غفور'' كى صفات سے ياد كرنا، يہ ظاہر كرتا ہے كہ اصل تكليف (شرعى فريضہ) باقى ہے اور خداوند متعال مكلف كے عذر كى خاطر اسے بخش دے گا_

٣٥_ نيند اور غنودگى كى حالت ميں نماز شروع كرنے سے پرہيز كرنا ضرورى ہے_لاتقربوا الصلوة و انتم سكاري

امام صادق(ع) نے مذكورہ بالا آيت كے بارے ميں فرمايا:سكر النوم _(١) اس سے مراد نيند كى مستى ہے_

٣٦_ سوائے عبور كرنے كے، مجنب كيلئے مسجد ميں وارد ہونے كى ممانعت_و لاجُنباً الاّ عابرى سبيل حتّى تغتسلوا

امام باقر(ع) نے مجنب اور حائض كے مسجد ميں داخل ہونے كے بارے ميں سوال كے جواب ميں فرمايا:الحائض والجنب لايدخلان المسجد الا مجتازين ان الله تبارك و تعالى يقول: و لاجُنباً الا عابرى ...(٢) حائض اور مجنب مسجد ميں داخل نہيں ہوسكتے مگر صرف عبور كرنے كيلئے بيشك اللہ تعالى نے فرمايا ہے '' و لا جنباً الا عابري ...''

____________________

١)كافى ج٣ ص٣٧١ ح١٥، نورالثقلين ج١ ص٤٨٣ ح٢٦٠، ٢٦١،٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤، تفسير عياشى ج١ص ٢٤٢ح ١٣٤ ، ١٣٧.

٢)علل الشرايع ص٢٨٨ ح١ ب ٢١٠، نورالثقلين ج١ ص٤٨٤، ح٢٦٦ ، ٢٦٧تفسير عياشى ج١ ص٢٤٣ح ١٣٨ ، تفسير قمى ج١ ص ١٣٩.

٣٧_ عورت كے بدن كو بغيرجنسى آميزش كے لمس كرنا، طہارت كو نہيں توڑتا_او لمستم النسائ امام باقر(ع) نے اس شخص كے بارے ميں كہ جس نے وضو كے بعد اپنى كنيز كے بدن كو لمس كيا، فرمايا:لا و الله ما بذلك باس و ما يعنى بهذا ''او لمستم النسائ''الاّ المواقعة فى الفرج ...(١) نہيں قسم بخدا اس ميں كوئي حرج نہيں ہے اور '' او لمستم النسائ'' سے مراد اللہ تعالى كى مراد صرف فرج ميں جماع ہے

٣٨_ مالى استطاعت كے مطابق، وضو كيلئے پانى خريدنا ضرورى ہے_فلم تجدوا مائً امام كاظم (ع) نے پانى نہ ہونے كى صورت ميں وضو اور غسل كيلئے پانى مہيا كرنے كيلئے ضرورى مبلغ كى مقدار بتاتے ہوئے فرمايا: ذلك على قدر جدتہ(٢) يعنى اپنى مالى حيثيت كے مطابق خريدے_

٣٩_ پانى دستياب ہوجانے سے تيمم كا باطل ہوجانا_فلم تجدوا مائً فتيمّموا صعيداً طيباً امام صادق(ع) نے اس شخص كے بارے ميں كہ جس كو تيمم كے بعد پانى مل گيا ہو فرمايا: اذا را ى الماء وكان يقدر عليہ انتقض التيمم(٣) جب پانى كو ديكھے اور اسے حاصل كرنے پر قادر بھى ہو تو تيمم ٹوٹ جائے گا_

٤٠_ تيمم، پاكيزہ زمين پر كرنا ضرورى ہے_فتيمموا صعيداً طيباً امام صادق(ع) نے مذكورہ آيت ميں موجود ''صعيداً طيباً''كے بارے ميں فرمايا:''الصعيد'' الموضع المرتفع و '' الطيّب'' الموضع الذى ينحدر عنه الماء (٤) صعيد سے مراد بلند جگہ ہے اور طيب سے مراد وہ جگہ ہے جہاں سے پانى بہہ رہاہو_

زمين كا مرتفع ہونا اور اسكے اوپر سے پانى كا عبور كرنا جيساكہ حديث ميں آيا ہے، زمين كے پاكيزہ ہونے سے كنايہ ہے چونكہ اگر زمين نشيب دار ہو تو گندگى وغيرہ كى جگہ بن جاتى ہے اور پانى اس ميں كھڑا ہوجاتا ہے اور بُو دينے لگتا ہے_

_____________________

١)تفسير برھان ج١ ص٣٧١ ح٥، ١٠، تہذيب شيخ طوسى ج١ ص٢٢، ح٥٥ ب ١/ نورالثقلين ج١ ص٤٨٥ ح٢٧١، تفسير عياشى ج١ ص٢٤٣، ح١٣٩.

٢)تفسير عياشى ج١ ص٢٤٤ ح١٤٦ تفسير برھان ج١ ص٣٧٢ ح١٧.

٣)تفسير عياشى ج١ ص٢٤٤ ح١٤٣ نورالثقلين ج١ ص٤٨٥ ح٢٧٤.

٤)معانى الاخبار ص٢٨٣ نورالثقلين ج١ ص٤٨٥ ح٢٧٥ بحار الانوار ج٧٦ ص٣٤٧ ح١٢.

٤١_ پاكيزہ زمين (مٹي) حصول طہارت كيلئے پانى كى جگہ لے ليتى ہے خواہ پانى كا فقدان طولانى ہى كيوں نہ ہوجائے_

فتيمموا صعيداًطيباً رسول خدا (ص) نے فرمايا:الصعيد الطيب وصضوء المسلم و لو الى عشر سنين (١) پاك مٹى پانى كى جگہ لے ليتى ہے اگر چہ دس سال تك ہو_ ''وصضوئ''''واو''كے فتح كے ساتھ، وہ پانى ہے كہ جس سے دھويا جاتا ہے_

آلودگي: آلودگى كے اسباب ١١

احكام: ١، ٢،٣، ٤، ٥، ٦، ٧، ١٠،١٢، ١٣، ١٤، ١٥، ١٦، ١٧، ١٨، ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٢٥، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٠، ٤١ احكام ثانوى ١٨، ١٩، ٢٢; احكام كا فلسفہ ٨

اسماء و صفات: عفوّ ٣٢;غفور ٣٢

اضطرار: اضطرار كے احكام ١٨

اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عفو ٣٢، ٣٣; اللہ تعالى كى مغفرت ٣٢، ٣٣

بول : بول كے احكام ٢١

بيمار: بيمار كے احكام ١٨

تيمم: تيمم كا بطلان٣٩;تيمم كى شرائط ٢٥، ٢٨; تيمم كے احكام٣، ١٧، ٢٠،٢١، ٢٣، ٢٥، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٩، ٤٠;تيمم كے موارد١٨; تيمم كے موجبات ٢١، ٢٢ ٨ ٢٣; تيمم كے واجبات٣٠، ٣١ مستى ميں تيمم ٣

پاخانہ: پاخانہ كے احكام ٢١

جنابت: جنابت كے اثرات ١١; جنابت كے احكام ١٠، ١٢، ١٣، ١٤، ١٥، ١٧، ٢٢، ٢٤،٣٦

روايت: ٣٥، ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٠،٤١

زمين: پاك زمين٤٠، ٤١

___________________

١)الدرالمنثور ج٢ ص٥٥٢، ذيل آيت.

شرعى فريضہ: شرعى فريضہ كے رفع كے اسباب ١٩، ٣٤;شرعى فريضہ ميں سہولت ٣٣; شرعى فريضہ ميں عذر ٣٤; شرعى فريضہ ميں قدرت ٣٨

ضرر: ضرر كے اثرات ١٨، ١٩

ضعف: ضعف كے اثرات ٣٤

طہارت: طہارت كے احكام ٣٧، ٤١;طہارت كے نواقص ٣٧

غسل: غسل كے اثرات ١٥;غسل كے احكام ٣، ١٦، ٢٣، ٢٤; غسل كے موجبات ٢٣; غسل كے واجبات١٦; مستى ميں غسل ٣;واجب غسل ١٤

قرآن كريم: قرآن كريم كا ادب ٢٦

كلام : كلام كرنے ميں ادب ٢٦،٢٧;كلام كرنے ميں كنايہ ٢٧

مباشرت: مباشرت كے اثرات ٢٣

محرمات: ٤، ١٢

مسافر: مسافر كے احكام ٢٠

مست: مست كے احكام ١، ٢، ٣، ٤، ٥، ٦ ;مستى كا خاتمہ ٥، ٦

مسجد: مسجد كے احكام ٤، ١٢، ١٣، ٣٦

معذور: معذور كے احكام ٣٣

نماز: حالت مستى ميں نماز ١، ٢، ٨; نماز قائم كرنا ٩; نماز كا بطلان ١، ٨، ١٠ ;نماز كے آداب ٩، ٣٥; نماز كے احكام ١، ٢، ٦، ٧، ٨، ١٠، ١٤، ٢٢;نماز ميں حضور قلب ٨، ٩ ;نماز ميں قرائت ٧

وضو: حالت مستى ميں وضو ٣٠;وضو كے احكام ٣، ٢١، ٢٤، ٣٨; وضو كے موجبات ٢١

آیت(۴۴)

( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ )

كيا تم نے ان لوگوں كو نہيں ديكھا ہے جنھيں كتاب كا تھوڑا سا حصہ دے ديا گيا ہے كہ وہ گمراہى كا سودا كرتے ہيں اور چاہتے ہيں كہ تم بھى راستہ سے بہك جاؤ _

١_ علمائے اہل كتاب كا اپنى آسمانى كتابوں سے پورى طرح آگاہ نہ ہونا_الم تر الى الذين اوتوا نصيباً من الكتاب

بظاہر ''من'' تبعيض كيلئے ہے اور ''من الكتاب''، ''نصيباً''كى صفت ہے_ يعنى وہ كتاب كے صرف بعض حصوں سے بہرہ مند ہوئے ہيں _

٢_ علمائے يہود كا تورات سے پورى طرح آگاہ نہ ہونا_الم تر الى الذين اوتوا نصيباً من الكتاب يہ اس احتمال كى بنا پر ہے كہ ''من الذين ھادوا''(آيت ٤٦) ميں ''من''بيانيہ ہو_

٣_ ہدايت كى شرط يہ ہے كہ آسمانى كتاب كے تمام مطالب سے ا نسان آگاہ ہو_الم تر الى الذين اوتوا نصيباً من الكتاب يشترون الضلالة بظاہر اہل كتاب كى ان الفاظ ميں توصيف كرنا كہ وہ كتاب كے كچھ حصوں سے آگاہ ہيں جملہ ''يشترون الضلالة ...''كيلئے ايك دليل كى حيثيت ركھتا ہے_

٤_ تعليمات الہى سے ناقص آگاہي، گمراہى كا راستہ ہموار كرتى ہے_الم تر الى الذين اوتوا نصيباً من الكتاب يشترون الضلالة

٥_ علمائے اہل كتاب، ہدايت سے محروميت كے بدلے گمراہى كے خريدار ہيں _الم تر يشترون الضّلالة

٦_ علمائے دين كى طرف سے، گمراہى كے بدلے

ہدايت كا سودا ايك انتہائي حيرت ناك اور قابل مذمت امر ہے_الم تر يشترون الضّلالة ''الم تر ...''ميں استفہام تعجب و حيرت كيلئے ہے_

٧_ علمائے اہل كتاب كى اپنى آسمانى كتاب سے بہرہ مندي، ہدايت كے حصول كيلئے كافى ہے_الم تر الى الذين اوتوا نصيباً من الكتاب يشترون الضلالة كہہ سكتے ہيں كہ اہل كتاب كو ''اوتو ا نصيباً ...''كے عنوان سے ياد كيا جانا_ان كى گمراہى كى قباحت كى طرف اشارہ ہے_ يعنى وہ آسمانى كتاب سے بہرہ مند ہونے كے باوجود گمراہى كے راستے پر چل پڑے_

٨_ علمائے اہل كتاب كا مسلمانوں كو گمراہ كرنے كا ارادہ_و يريدو ن ان تضلوا السبيل

٩_ علمائے يہود كا مسلمانوں كو گمراہ كرنے كا ارادہ_و يريدون ان تضلوا السبيل

١٠_ صدر اسلام ميں علمائے اہل كتاب كا ايك خاص مقام و مرتبہ _الم تر الى الذين اوتو ا نصيباً من الكتاب و يريدون ان تضلوا السبيل ''اوتوا نصيباً'' سے مراد علمائے اہل كتاب ہيں كيونكہ علم كتاب ان كے پاس ہے اور بعد والى آيت ميں خداوند متعال كا جملہ ''الله اعلم باعدائكم ''كے ذريعے ان كى دشمنى كى تصريح كرنا، اس مقام و حيثيت كو ظاہر كرتا ہے جو انہيں مسلمانوں كے درميان حاصل تھي_

١١_ مسلمانوں كو گمراہ كرنے كيلئے علمائے اہل كتاب اور يہودى دانشوروں كا اپنے علم اور مقام و حيثيت سے سوء استفادہ كرنا_الم تر الى الذين ان تضلوا السبيل

١٢_ مسلمانوں كو گمراہ كرنے كى خاطر يہوديوں كى جدوجہد كے مقابلے ميں اسلامى معاشرے كا ہوشيار رہنا ضرورى ہے_الم تر الى الذين ان تضلوا السبيل علمائے يہود كے ارادوں كو بيان كرنے كا مقصد، اسلامى معاشرے كو گمراہ كرنے كى خاطر ان كى مسلسل جدوجہد سے مسلمانوں كو خبردار كرنا ہے_

آسمانى كتب: آسمانى كتب سے استفادہ ٧ ; آسمانى كتب كى تعليمات ٣

اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ١٠

اہل كتاب: اہل كتاب اور مسلمان ٨، ١١;اہل كتاب كى آسمانى كتب ١;علمائے اہل كتاب ١، ٥، ٧، ١١ ;علمائے اہل كتاب كا گمراہ كرنا ٨;علمائے اہل كتاب كے فضائل ١٠

جہالت: جہالت كے اثرات ٤

دين: دينى تعليمات سے جہالت ٤ دين فروش افراد: ٦ دين فروشي: دين فروشى پر سرزنش ٦

زيركى : زيركى كى اہميت ١٢

علم: علم سے سوء استفادہ، ١١

علمائ: علماء كى دين فروشى ٦

گمراہي: گمراہى كا پيش خيمہ٤;گمراہى كو خريدنا ٥، ٦;گمراہى كے اسباب ٨، ٩، ١١، ١٢

معاشرہ : دينى معاشرہ كى ذمہ داري١٢

موقعيت: موقعيت سے سوء استفادہ ١١

ہدايت: ہدايت كا پيش خيمہ ٧;ہدايت كو فروخت كرنا ٥، ٦; ہدايت كى شرائط ٣

يہود: علمائے يہود ٢، ١١;علمائے يہود كا گمراہ كرنا ٩;يہود اور تورات ٢;يہود اور مسلمان ٩، ١ ١،١٢ يہود سے مقابلہ كرنے كا طريقہ ١٢;يہود كا گمراہ كرنا ١٢

آیت(۴۵)

( وَاللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَی بِاللّهِ وَلِيًّا وَكَفَی بِاللّهِ نَصِيرًا )

او رالله تمھارے دشمنوں كو خوب جانتا ہے اور وہ تمھارى سرپرستى اور مدد كے لئے كافى ہے

١_ مسلمانوں كے دشمنوں كے بارے ميں خداوند متعال سب سے زيادہ آگاہ ہے_والله اعلم باعدائكم

٢_ علمائے يہود، مسلمانوں كے دشمن ہيں _الم تر الى الّذين والله اعلم باعدائكم گذشتہ اور بعد والى آيت كے قرينے سے ''اعدائ''سے مراد علمائے يہود ہيں _

٣_ صدر اسلام كے مسلمانوں كا اپنے بارے ميں يہود كى دشمنى كو باور نہ كرنا_الم تر والله اعلم باعدائكم

''اعلم''كو صيغہ افعل تفضيل كے ساتھ لانا، ظاہر كرتا ہے كہ مسلمانوں كو اپنے بارے ميں علمائے يہود كى دشمنى كا يقين نہيں آرہا تھا_

٤_ اسلامى معاشرے كے مذہب اور ثقافت پر حملہ آور ہونے والے ہى مسلمانوں كے حقيقى دشمن ہيں _

و يريدون ان تضلوا السبيل _والله اعلم باعدائكم خداوند متعال علمائے يہود كو اسلئے مسلمانوں كا دشمن قرار ديتا ہے كيونكہ وہ مسلمانوں كو گمراہ كرنے كے در پے ہيں _

٥_ دشمن كى شناخت كيلئے وحى كى طرف توجہ كرنے كى ضرورت_والله اعلم باعدائكم

٦_ انحراف سے بچنے اور ہدايت كے حصول ميں ، دشمن شناسى كى خاص اہميت ہے_و يريدون ان تضلوا السبيل _والله اعلم باعدائكم

٧_ خداوند متعال دوستى و سرپرستى كيلئے كافى ہے_

آیت ۱۱۶

( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ )

او رجب الله نے كہاكہ اے عيسي بن مريم كيا تم نے لوگوں سے يہ كہہ ديا ہے كہ الله كو چھوڑ كر مجھے او رميرى ماں كو خدامان لو _ تو عيسي نے عرض كى كہ تيرى ذات بے نياز ہے ميں ايسى بات كيسے كہوں گا جس كا مجھے كوئي حق نہيں ہے او راگر ميں نے كہا تھا تو تجھے تو معلوم ہى ہے كہ تو ميرے دل كاحال جانتا ہے او رميں تيرے اسرار نہيں جانتا ہوں _ تو تو غيب كا جاننے والا بھى ہے _

۱_ خداوند متعال قيامت كے دن انبياءعليه‌السلام كى موجودگى ميں حضرت عيسيعليه‌السلام سے پوچھے گا كہ كيا انہوں نے لوگوں كو اپنى اور اپنى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام كى عبادت كرنے كا كہا تھا؟و اذ قال الله يا عيسي ابن مريم ا انت قلت للناس اتخذونى و امى الهين اگر آيہ شريفہ ۱۱۹ يعني'' قال الله هذا يوم ...'' كى طرف توجہ كريں نيز اس حقيقت كى جانب توجہ كريں كہ جب حضرت عيسيعليه‌السلام اپنى امت كے درميان موجود تھے، تو كوئي بھى ان كى اور حضرت مريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كى الوہيت اور خدائي كا معتقد نہيں تھا، تو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ مذكورہ سوال و جواب قيامت كے دن ہوگا، واضح ر ہے كہ فعل مضارع اور مستقبل كى جگہ فعل ماضى استعمال كرنے كا مقصد يہ ہے كہ خداوند متعال حتما اور يقينا سوال كرے گا_

۲_ خداوند متعال قيامت كے دن اپنے انبياءعليه‌السلام سے يہ سوال كرے گا كہ ان كى امتيں كس طرح باطل كى طرف مائل ہوگئيں _

و اذ قال الله يا عيسي ابن مريم ا انت قلت للناس

۳_ بعض عيسائي خيال كرتے تھے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام خداوند عالم كے ہم پلہ اور مساوى دو خدا ہيں _ا انت قلت للناس اتخذونى و امى الهين من دون الله

۴_ الوہيت اور عبادت ميں شرك در حقيقت خدا وند متعال كا انكار ہے_اتخذونى و امى الهين من دون الله

۵_ عيسائي يہ باطل عقيدہ ركھتے تھے كہ حضرت عيسي نے ان سے چاہا ہے كہ وہ لوگ انكى اور انكى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام كى عبادت كريں اور انہيں خدا تسليم كريں _أانت قلت للناس اتخذونى و امى الهين

۶_ الوہيت اور خدائي كا مقام جنم لينے اور جنم دينے كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_اتخذونى و امى الهين

۷_ خداوند متعال الوہيت و عبادت كے لائق ہر قسم كے شريك سے پاك و منزہ ہے_قال سبحانك

۸_ حضرت عيسيعليه‌السلام اس بات كے معتقد اور معترف تھے كہ خداوند متعال الوہيت و عبادت كے لائق ہر قسم كے شريك سے پاك و منزہ ہے_قال سبحانك

۹_ حضرت عيسيعليه‌السلام قيامت كے دن اپنے اور اپنى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام كے بارے ميں الوہيت اور خدائي كے بيہودہ ادعا كا سختى سے انكار كريں گے_ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق

۱۰_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى شخصيت اس سے بہت بلند ہے كہ وہ اپنے اور اپنى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام كے بارے ميں بے بنياد قسم كے دعوے كريں _ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق

۱۱_ انبيائے الہى اس سے پاك و منزہ ہيں كہ اپنى عبادت يا اپنے آپ كو خدا قرار دينے كى دعوت ديں _

ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق

۱۲_ كوئي بھى شخص حتى حضرت عيسيعليه‌السلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام بھى خدا كا شريك بننے كى صلاحيت نہيں ركھتے_ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق

۱۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام كا واضح طور پر يہ اعتراف كرنا كہ وہ اور ان كى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام خدائي كى صلاحيت نہيں ركھتے، عيسائيوں كے اس عقيدہ كے لغو اور بے بنياد ہونے پر دلالت كرتا ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام اور ان كى والدہ بھى خدا ہيں _

ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق

۱۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام خداوند متعال كے ساتھ شريك بننے كى فكر سے پاك و منزہ ہيں _

ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق تعلم ما فى نفسي جملہ''ما يكون لى ان اقول ...'' اس چيز كى وضاحت كررہا ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام نے كبھى ايسى چيز كا اظہار نہيں كيا جس كى وہ قابليت نہيں ركھتے، اور جملہ''تعلم ما فى نفسي'' اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ انہوں نے كبھى اس طرح كى چيز كے بارے ميں سوچا بھى نہيں ، يعنى كبھى ان كے ذہن ميں بھى نہيں آيا كہ وہ الوہيت و خدائي اور خدا كا شريك بننے كى صلاحيت يا قابليت ركھتے ہيں _

۱۵_ خداوند متعال انسان كى گفتار، كردار، افكار اور اس كى نفسانى صفات و حالات سے بخوبى آگاہ ہے_ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسي

۱۶_ حضرت عيسيعليه‌السلام بخوبى جانتے اور اس بات كے معتقد تھے كہ خداوند متعال ان پر احاطہ علمى ركھتا ہے اور ان كے تمام افكار و نفسانى صفات سے آگاہ ہے_تعلم ما فى نفسي

۱۷_ تمام انسان حتي حضرت عيسى جيسے انبياءعليه‌السلام بعليه‌السلام ھى اس سے لاعلم ہيں كہ خدا كى ذات ميں كيا كچھ موجود ہے_تعلم مافى نفسى و لا اعلم ما فى نفسك

۱۸_ اگر انسان اس چيز كو ملحوظ ركھيں كہ انبياءعليه‌السلام كا علم محدود ہے تو وہ كبھى ان كى الوہيت يا خدائي كے معتقد نہيں ہوں گے_و لا اعلم ما فى نفسك

۱۹_ خداوند متعال حضرت عيسيعليه‌السلام كے باطن سے آگاہ ہے جبكہ حضرت عيسيعليه‌السلام خدا كى ذات سے لاعلم ہيں ، اور يہ چيز اس پر ٹھوس دليل ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام خدا نہيں ہوسكتے اور صرف اللہ تعالى عبادت كے لائق ہے_

سبحانك تعلم ما فى نفسى و لا اعلم ما فى نفسك انك انت علام الغيوب

جملہ'' سبحانك ما يكون لى ...'' وحدانيت خدا كو بيان اور الوہيت حضرت عيسيعليه‌السلام كى نفى كررہا ہے اور جملہ''تعلم ما فى نفسى و لا اعلم .'' اس پر دليل كى حيثيت ركھتا ہے ، نيز اس پر دلالت كرتا ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام كا علم محدود جبكہ خدا وند عالم كا علم مطلق ہے_

۲۰_ صرف خداوند متعال غيب اور اسرار و رموز سے دقيق اور وسيع طور پر آگاہ ہے_انك انت علام الغيوب

۲۱_ صرف خداوند متعال انسان كے باطن كا وسيع اور دقيق علم ركھتا ہے_

تعلم ما فى نفسى انك انت علام الغيوب

۲۲_ انسان كا باطن اور ذات اور اس كى طرف سے ظاہر نہ ہونے والے افكار، غيبى امور كے زمرے ميں آتے ہيں _

تعلم ما فى نفسى انك انت علام الغيوب

۲۳_ كائنات كے تمام حقائق سے بطور مطلق آگاہ ہونا الوہيت كا معيار ہے_

تعلم ما فى نفسى و لا اعلم ما فى نفسك انك انت علام الغيوب

اسماء و صفات:صفات جلال ۷

الله تعالى:الله تعالى سے مختص امور ۱۹، ۲۰،۲۱;الله تعالى كا انكار ۴;الله تعالى كا علم ۱۶، ۱۷ ;الله تعالى كا علم غيب ۱۵،۱۹، ۲۰،۲۱ ; الله تعالى كى تنزيہہ ۷، ۸;الله تعالى كى ذات كا علم ۱۹; الله تعالى كى وحدانيت ۱۲

الوہيت:الوہيت كا معيار ۶، ۲۳;الوہيت كا مقام ۶

امت:امتوں كے رجحانات كے بارے ميں سوال و جواب ۲

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام سے سوال و جواب ۲;انبياءعليه‌السلام قيامت كے دن ۱;انبياءعليه‌السلام كا عقيدہ ۱۱;انبياءعليه‌السلام كا علم ۱۷;انبياءعليه‌السلام كى الوہيت كى نفى ۱۸;انبياءعليه‌السلام كى دعوت ۱۱;انبياءعليه‌السلام كے علم كا دائرہ ۱۷ ، ۱۹

انسان:انسان كى جہالت ۱۸;انسان كى نيت ۱۵; انسان كے اسرار ۲۱، ۲۲;انسان كے حالات و كيفيات ۱۵

توحيد:توحيد ذاتى ۷، ۸، ۱۲، ۱۴ ;توحيد عبادى ۷، ۸

شرك:شرك ذاتى ۴;شرك عبادى ۴;شرك كى نفى ۸، ۱۱

عالم آفرينش:عالم آفرينش كا علم ۲۳

عقيدہ:باطل عقيدہ ۳، ۵، ۱۳;باطل عقيدہ كے موانع ۱۸

علم:علم كى اہميت ۲۳

عيسيعليه‌السلام :

عيسيعليه‌السلام سے سوال و جواب ۱; عيسي قيامت كے دن ۱، ۹; عيسيعليه‌السلام كا عقيدہ ۸، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۶;عيسيعليه‌السلام كا علم ۱۶;عيسيعليه‌السلام كى الوہيت ۳، ۵;عيسيعليه‌السلام كى الوہيت كى نفى ۹، ۱۳، ۱۹;عيسيعليه‌السلام كى تنزيہہ۱۴;عيسيعليه‌السلام كى شخصيت ۱۰; عيسيعليه‌السلام كى لاعلمى ۱۹; عيسيعليه‌السلام كے حالات ۱۶

عيسائي:عيسائيوں كا عقيدہ ۳، ۵، ۱۳

غيب:غيب كے موارد ۲۲

قيامت:قيامت ميں سوال و جواب ۱، ۲

مريمعليه‌السلام :حضرت مريمعليه‌السلام كى الوہيت ۳، ۵;حضرت مريمعليه‌السلام كى الوہيت كى نفى ۹، ۱۳

آیت ۱۱۷

( مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ )

ميں نے ان سے صرف وہى كہا ہے جس كا تو نے حكم ديا تھا كہ ميرے او راپنے پروردگار كى عبادت كرواور ميں جب تك ان كے درميان رہا ان كاگواہ او رنگراں رہا پھر جب تو نے مجھے اٹھالياتو تو ان كانگہبان ہے او ر تو ہرشے كا گواہ او رنگراں ہے _

۱_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى تعليمات اور اپنى امت كيلئے ان كے احكام تمام كے تمام فرامين خداوندى سے ماخود تھے_

ما قلت لهم الا ما امرتنى به

۲_ حضرت عيسيعليه‌السلام فرامين خداوندى كے ابلاغ ميں اپني رسالت كى حدود كى سختى سے پابندى كرتے تھے_

ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله

۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام اور تمام لوگوں كا اختيار صرف خداوند متعال كے پاس ہے_ان اعبدوا الله ربى و ربكم

۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام كے بنيادى ترين فرائض اور ذمہ داريوں ميں سے ايك ذمہ دارى يہ تھى كہ وہ لوگوں كو تو حيد اور خدائے واحد كى عبادت كى دعوت ديں _ما امرتنى به ان اعبدوا الله ربى و ربكم اگر چہ حضرت عيسيعليه‌السلام كے كاندھوں پر عبادت خدا كے فرمان كے علاوہ كچھ اور پيغامات پہنچانے كى ذمہ دارى بھى عائد ہوتى تھي، ليكن اس كے باوجود، ''ما امرتنى بہ ''كى ''ان اعبدوا اللہ'' سے تفسير كرنا اس پرواضح دليل ہے كہ توحيد كا فرمان حضرت عيسيعليه‌السلام كے بنياد ى فرائض ميں سے ايك تھا_

۵_ حضرت عيسيعليه‌السلام كا اپنے سميت تمام انسانوں پر خدا كى ربوبيت كى وضاحت كرنا ان كى واضح ترين تعليمات ميں سے ايك تھا_ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله ربى و ربكم

۶_ انبياءعليه‌السلام كى رسالت كے بنيادى ترين اصول ميں سے ايك يہ ہے كہ وہ لوگوں كو خداوند متعال كى بندگى اختيار كرنے كى دعوت ديں _ما امرتنى به ان اعبدو الله

۷_ عبادت كى لياقت كا معيار ، ربوبيت ہے_ان اعبدوا الله ربى و ربكم ''اللہ'' كى ''ربى و ربكم ''كے ذريعے توصيف اس علت كى جانب اشارہ ہے جو عبادت خدا (اعبدوا) كو لازمى قرار ديتى ہے، يعنى چونكہ خداوند متعال پروردگار اور رب ہے لہذا صرف وہى عبادت كے لائق ہے_

۸_ حضرت عيسي كا علي الاعلان خدا كى بندگى كا اعتراف كرنا مشرك عيسائيوں كے اس دعوي كے بے بنياد ہونے پر دلالت كرتا ہے كہ وہ خداوند عالم كے ہم پلہ اور شريك ہيں _ء انت قلت ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله ربى و ربكم

۹_ حضرت عيسيعليه‌السلام جب تك اپنى امت كے درميان موجود تھے ان كے عقائد اور اعمال پر شاہد اور ناظر ر ہے_

و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

۱۰_ حضرت عيسيعليه‌السلام جب تك اپنى امت كے درميان موجود تھے انہيں شرك كى جانب ميلان سے روكتے ر ہے_

و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيها بعد والے جملے ميں موجود كلمہ ''رقيب'' كے قرينہ كى بناپر كلمہ ''شھيداً ''اس پر دلالت كرتا ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام اپنى امت پر گواہ اور شاہد ہونے كے علاوہ ان كى نگرانى كرتے ر ہے كہ كہيں وہ اپنے عقائد ميں انحراف سے دوچار نہ ہوجائيں _

۱۱_ انبياءعليه‌السلام جب تك اپنى امتوں كے درميان موجود ر ہے

ان كے اعمال اور عقائد كے گواہ اور ناظر ر ہے ہيں _و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

۱۲_ حضرت عيسيعليه‌السلام كى وفات اور انہيں امت سے اٹھا لينا خدا كا ذمہ ہے_فلما توفيتي

۱۳_ حضرت عيسيعليه‌السلام كو عيسائيوں سے اٹھا لينے كے بعد صرف خداوند متعال ان كا نگہبان اور نگراں ہے_

فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم

۱۴_ خداوند متعال ہميشہ لوگوں كا نگہبان اور نگراں ہے_فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم

جملہ'' كنت انت الرقيب عليھم'' كے حصر سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند متعال حضرت عيسيعليه‌السلام كى موجودگى ميں بھى ان كى امت كا نگہبان و نگراں تھا، ليكن ان كى وفات كے بعد صرف خداوند متعال ان كا نگہبان اور نگراں ہے_

۱۵_ خداوند متعال تمام واقعات اور اشياء كا گواہ اور ان پر ناظر ہے_و انت على كل شيء شهيد

الله تعالى:الله تعالى سے مختص امور ۳، ۱۳; الله تعالى كى ربوبيت ۳، ۵; الله تعالى كى طرف سے نگرانى ۱۳، ۱۴; الله تعالى كے اختيارات ۳; الله تعالى كے افعال ۳، ۱۲;الله تعالى كے اوامر ۱

انبياءعليه‌السلام :انبياءعليه‌السلام كا نقش و كردار ۱۱; انبياءعليه‌السلام كى ذمہ دارى ۶;انبيائعليه‌السلام كى رسالت ۶;انبياءعليه‌السلام كى گواہى ۱۱

انسان:انسان كى نگرانى كرنا ۱۴

توحيد:توحيد ذاتى كى دعوت ۴;توحيد عبادى كى دعوت ۴

شرك:شرك كى نفى ۱۰

عبوديت :عبوديت كى دعوت ۶

عقيدہ:باطل عقيدہ ۸

عيسيعليه‌السلام :حضرت عيسيعليه‌السلام اور عيسائي ۱،۹; حضرت عيسيعليه‌السلام اور عيسائيوں كا شرك ۱۰; حضرت عيسيعليه‌السلام كا پابند ہونا ۲; حضرت عيسىعليه‌السلام كا عقيدہ ۸ ;حضرت عيسىعليه‌السلام كى الوہيت كى نفى ۸;حضرت عيسىعليه‌السلام كى تعليمات ۵; حضرت عيسىعليه‌السلام كى تعليمات كا سرچشمہ۱;حضرت عيسىعليه‌السلام كى ذمہ دارى ۴،۵; حضرت عيسىعليه‌السلام كى رسالت ۲،۴،۱۰; حضرت عيسىعليه‌السلام كى عبوديت ۸;

حضرت عيسىعليه‌السلام كى فضيلت ۱،۲; حضرت عيسىعليه‌السلام كى گواہى ۹ ;حضرت عيسيعليه‌السلام كى وفات ۱۲،۱۳

عيسائي:عيسائيوں كا عقيدہ ۸ ; عيسائيوں كى نگرانى ۱۳

گواہ:امتوں كے گواہ ۹، ۱۱;گواہوں كاعمل ۹، ۱۱

معبود:معبود كى ربوبيت ۷;معبود ہونے كا معيار ۷

آیت ۱۱۸

( إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )

اگر تو ان پر عذاب كرے گا تو وہ تيرے ہى بندے ہيں او راگر معاف كردے گا تو تو صاحب عزت بھى ہے او رصاحب حكمت بھى ہے _

۱_ حضرت عيسي اور ان كى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام كى الوہيت و خدائي پر عقيدہ ركھنے والے عذاب خداوندى كے مستحق ہيں _ان تعذبهم فانهم عبادك

۲_ تمام انسان خدا وند متعال كے بندے اور مملوك ہيں _ان تعذبهم فانهم عبادك

۳_ چونكہ تمام انسان خدا كے بندے اور مملوك ہيں لہذا وہ ان ميں سے مشركوں كو عذاب دينے كا حق ركھتا ہے_

ان تعذبهم فانهم عبادك

۴_ مشركين عذاب خداوندى كے حقدار ہيں _ان تعذبهم فانهم عبادك

۵_ خداوند متعال كو حضرت عيسيعليه‌السلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام كى الوہيت و خدائي كے معتقد افراد كو عذاب دينے يا بخش دينے كا اختيار حاصل ہے_ان تعذبهم و ان تغفر لهم

۶_ قيامت كے دن مشركين كو عذاب سے دوچار كرنے يا انہيں بخش دينے كا اختيار خداوند متعال كے ہاتھ ميں ہے_

ان تعذبهم و ان تغفر لهم

۷_ حضرت عيسيعليه‌السلام اپنى امت كے شرك آلود رجحانات

ميں كسى بھى طرح سے شريك ہونے سے پاك و منزہ ہيں _ان تعذبهم و ان تغفر لهم

حضرت عيسىعليه‌السلام نے جملہ'' ان تعذبنا'' كے ذريعے نہيں ، بلكہ جملہ'' ان تعذبھم ...'' كے ذريعے اپنى عاقبت كو مشرك عيسائيوں كى عاقبت سے جدا كيا ہے اور يہ اس حقيقت كى جانب اشارہ ہے كہ اپنى امت كے شرك كى جانب ميلان ميں ان كا كوئي كردار نہيں ہے_

۸_ حضرت عيسي تمام لوگوں حتي اپنى امت كے گمراہوں پر بھى مہربان و شفيق تھے_

ان تعذبهم فانهم عبادك و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

۹_ خداوند عالم كى جانب سے مشركين كى بخشش كا امكان موجود ہے_و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

۱۰_ صرف خداوند متعال عزيز (ناقابل شكست قدرتمند) اور حكيم( بہت زيادہ دانا) ہے_فانك انت العزيز الحكيم

۱۱_ خدا كى عزت و قدرت مشركين كى بخشش و مغفرت كے امكان كى دليل ہے_و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

۱۲_ خداوند متعال كے تمام افعال حتى مشركوں كى مغفرت اور بخشش بھى حكمت كى اساس پريعنى كسى مصلحت كے تحت انجام پاتى ہيں _و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

۱۳_ خدا كے عذابوں كا سرچشمہ اس كى عزت و حكمت ہے_و ان تعذبهم فانك انت العزيز الحكيم

جملہ''فانك انت '' جس طرح''ان تغفر لكم '' ميں محذوف جزا كى وضاحت كررہا ہے اسى طرح ممكن ہے كہ ان ''تعذبھم'' ميں محذوف جزا يا سزاكى جانب بھى اشارہ كررہاہو، اس صورت ميں آيت كا مفہوم يہ ہوگا كہ خداوند متعال پر كسى قسم كا اعتراض نہيں كيا جاسكتا كيونكہ ايك تو وہ عزيز ہے اور اس پر كوئي حكم لاگو نہيں كيا جاسكتا اور دوسرا وہ حكيم ہے اور اس كے تمام افعال من جملہ بندوں پر عذاب يا ان كى مغفرت و بخشش حكمت كى اساس پر يعنى كسى نہ كسى مصلحت كے تحت انجام پاتى ہے_

اسماء و صفات:حكيم ۱۰;عزيز ۱۰

الله تعالى:اللہ تعالى سے مختص امور ۱۰; اللہ تعالى كا عذاب ۱،۳،۴; اللہ تعالى كى حكمت ۱۲،۱۳; اللہ تعالى كى عزت ۱۱،۱۳; اللہ تعالى كى قدرت ۱۱; اللہ تعالى كى

مالكيت ۲،۳; اللہ تعالى كى مغفرت ۹; اللہ تعالى كے اختيارات ۵،۶; اللہ تعالى كے افعال ۱۲; اللہ تعالى كے عذاب كا سرچشمہ ۱۳

انسان:انسان كى عبوديت ۲;انسان كى مملوكيت ۲، ۳

بخشش:بخشش كا سرچشمہ ۵

عذاب:عذاب كا سرچشمہ ۵; عذاب كے اسباب ۱; عذاب كے مستحق افراد ۴

عقيدہ:باطل عقيدے كى سزا ۱

عيسيعليه‌السلام :حضرت عيسيعليه‌السلام اور عيسائي ۷،۸; حضرت عيسيعليه‌السلام اور گمراہ لوگ ۸; حضرت عيسيعليه‌السلام كا مہربان ہونا ۸ ; حضرت عيسيعليه‌السلام كو پاك و منزہ قرار دينا ۷ ; حضرت عيسي كى الوہيت ۱،۸

عيسائي:عيسائيوں كا شرك ۷

مريمعليه‌السلام :حضرت مريمعليه‌السلام كى الوہيت و خدائي ۱، ۵

مشركين:مشركين قيامت ميں ۶; مشركين كا عذاب ۳،۴،۶; مشركين كى بخشش ۶،۹،۱۱،۱۲

آیت ۱۱۹

( قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

الله نے كہا كہ يہ قيامت كادن ہے جب صادقين كو ان كاسچ فائدہ پہنچائے گا كہ ان كے لئے باغات ہوں گے جن كے نيچے نہريں جارى ہوں گى اور وہ ان ميں ہميشہ ہميشہ رہيں گے _ خدا ان سے راضى ہوگا اور وہ خدا سے اور يہى ايك عظيم كاميابى ہے _

۱_ سچ بولنے والے اور اچھے كردار كے مالك افراد قيامت كے دن اپنے سچ كے ثمرات سے بہرہ مند ہوں گے_

قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم

۲_ حضرت عيسيعليه‌السلام ہميشہ سچ بولنے والے اور اچھے كردار

كے مالك افراد كے زمرے ميں آتے ہيں _هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم

گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''الصادقين ''كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق حضرت عيسيعليه‌السلام ہيں _

۳_ اس پر خداوند عالم بھى گواہ ہے كہ حضرت عيسيعليه‌السلام نے اپنى الہى ذمہ داريوں كى انجام دہى اور ادعا الوہيت سے اظہار برائت ميں سچ كا مظاہرہ كيا_قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ''صدقھم'' كے مورد نظر مصاديق ميں ايك مصداق گذشتہ آيات ميں بيان ہونے والى حضرت عيسيعليه‌السلام كى گفتگو ہے، جس ميں انہوں نے توحيد و يكتاپرستى كى دعوت دينے، اپنے اور اپنى والدہ حضرت مريمعليه‌السلام كيلئے خدائي كے دعوي كى نفى كرنے كے علاوہ صراحت كے ساتھ يہ بيان كيا كہ امت كے شرك كى طرف ميلان ميں ان كا كوئي كردار نہيں _

۴_ قيامت، انسان كے اپنے گفتار و كردار كے ثمرات سے بہرہ مند ہونے كا دن ہے_قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم

۵_ سچ بولنے والے اور اچھے كردار كے مالك افراد كى جزا بہشت ہے_هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات

۶_ جنت ميں بے شمار باغات اور خوبصورت چمن ہونگے، نيز درختوں كے نيچے سے فراوان نہريں جارى ہونگي_

لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها

۷_ اہل بہشت ہميشہ كيلئے دائمى جنت اور اس كى نعمتوں سے بہرہ مند ہونگے_خالدين فيها ابدا

۸_ خداوند متعال سچ بولنے والے اور اچھے كردار كے مالك افراد سے خوش اور راضى جبكہ وہ خدا سے خوش و راضى ہوں گے_رضى الله عنهم و رضوا عنه

۹_ خداوند متعال ہميشہ اہل بہشت سے خوش و راضى اور وہ بھى ہميشہ خدا سے خوش و راضى ہوں گے_رضى الله عنهم و رضوا عنه

۱۰_ حضرت عيسيعليه‌السلام ہميشہ خداوند متعال سے راضى و خوش اور خداوند متعال ان سے راضى و خوش ہے، نيز ان كا شمار اہل بہشت كے زمرے ميں ہوتا ہے_قال الله هذا يوم ينفع الصادقين رضى الله عنهم و رضوا عنه

گذشتہ آيات كى روشنى ميں اس آيت كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق حضرت عيسي (ع)

ہيں _

۱۱_ جاويدان بہشت سے بہرہ مندي، خوشنودى خدا كا حصول اور اس سے راضى و خوش ہونا فلاح و نجات اور بہت بڑى كاميابى ہے_لهم جنات رضى الله عنهم و رضوا عنه ذلك الفوز العظيم

مذكورہ بالا مطلب ميں ''ذلك ''كو آيہ شريفہ ميں مذكور تمام جزاؤں كيلئے اشارہ قرار ديا گيا ہے_ اور'' الفوز ''كى الف لام استغراق مجازى كےلئے ہے، يعنى مذكورہ جزائيں بہت بڑى كاميابى اور عين فلاح و نجات ہيں _

۱۲_ رضائے خداوندى كا حصول اور انسان كا اس سے راضى و خوش ہونا جاودان بہشت سے بہرہ مند ہونے سے زيادہ فضيلت كا حامل ہے_رضى الله عنهم و رضوا عنه ذلك الفوز العظيم مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب ''ذلك'' صرف جملہ''رضى الله عنهم و رضوا عنه'' كى جانب اشارہ ہو_

۱۳_ قيامت كے دن فلاح و نجات اور عظيم كاميابى صرف سچ بولنے والوں اور اچھے كردار كے مالك افراد كے ساتھ مختص ہے_هذا يوم ينفع الصادقين ذلك الفوز العظيم

۱۴_ حضرت عيسيعليه‌السلام فلاح و نجات اور انتہائي عظيم كاميابى پانے والے انسان ہيں _ذلك الفوز العظيم

الله تعالى:الله تعالى كى رضا۸، ۹، ۱۰; الله تعالى كى رضاكى اہميت ۱۱; الله تعالى كى رضا كى قدر و قيمت ۱۲;الله تعالى كى گواہى ۳

انسان:انسان كى رضايت كى قدر و قيمت ۱۲

اہل بہشت:اہل بہشت بہشت ميں ۷;اہل بہشت كى جاودانى ۷;اہل بہشت كى رضايت ۹

بہشت:بہشت كا جزا ہونا ۵; بہشت كا نقشہ ۶; بہشت كى اہميت ۱۱; بہشت كى قدر و قيمت ۱۲; بہشت كى نعمتيں ۷; بہشت كى نہريں ۶; بہشت كے باغات ۶; بہشت كے درخت۶

صادقين: ۲صادقين قيامت ميں ۱، ۱۳;صادقين كى جزا ۵; صادقين كى رضايت ۸;صادقين كى فلاح و نجات ۱۳; صادقين كى كاميابى ۱۳; صادقين كے فضائل ۱۳

صالحين:صالحين قيامت ميں ۱; صالحين كى جزا ۵; صالحين كى رضايت ۸

صداقت:صداقت كى اخروى جزا ۴;صداقت كے اخروى اثرات ۱

عمل:عمل كى اخروى جزا ۴

عيسيعليه‌السلام :حضرت عيسيعليه‌السلام كى رضايت ۱۰;حضرت عيسيعليه‌السلام كى صداقت ۲، ۳; حضرت عيسيعليه‌السلام كى فلاح و نجات ۱۴

حضرت عيسيعليه‌السلام كے فضائل ۱۰

فلاح و نجات:فلاح و نجات كے موارد ۱۱

فلاح و نجات يافتہ لوگ : ۱۳، ۱۴

كاميابي:كاميابى كے موارد ۱۱

نيك لوگ: ۲نيك لوگ قيامت ميں ۱، ۱۳;نيك لوگوں كى فضيلتيں ۱۳;نيك لوگوں كى فلاح و نجات ۱۳; نيك لوگوں كى كاميابى ۱۳

آیت ۱۲۰

( لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )

الله كے لئے زمين و آسمان او ران كے درميان كى كل حكومت ہے اور وہ ہرشے پر قدرت ركھنے والا ہے _

۱_ آسمانوں اور زمين اور ان ميں موجود ہر چيز كا مالك اورحاكم صرف خداوند متعال ہے_

لله ملك السموات والارض و ما فيهن

۲_ اگر يہ يقين كرلياجائے كہ تمام ہستى كائنات كا مالك صرف اور صرف خدا ہے تو پھر غير اللہ كى الوہيت يا خدائي كى صلاحيت كا احتمال پيدا نہيں ہوتا_لله ملك السموات والارض و ما فيهن

جملہ'' للہ ملك ...'' خداوند متعال كى وحدانيت، اس كے عبادت كے لائق و قابل ہونے اور الوہيت ميں كوئي شريك نہ ركھنے كى تعليل ہوسكتا ہے_

۳_ آسمان متعدد ہيں _لله ملك السموات

۴_ خداوند متعال كى قدرت تمام كائنات پر محيط ہے_و هو علي كل شيء قدير

۵_ الوہيت كا معيار تمام كائنات پر قدرت مطلقہ اور حاكميت ہے_لله ملك السموات والارض و ما فيهن و هو على كل شيء قدير

۶_ اگر خدا كى قدرت مطلقہ كو مدنظر ركھاجائے تو يہ واضح ہوجاتا ہے كہ الوہيت ميں اس كا كوئي بھى شريك نہيں ہوسكتا_

و هو على كل شيء قدير ممكن ہے جملہ ''و هو على كل شيء ...'' بھى ''جملہ للہ ملك ...'' كى مانند گذشتہ آيات ميں بيان شدہ حقائق كيلئے تعليل ہو_

۷_ آسمانوں اور زمين پر خدا كى حاكميت و مالكيت اور اس كى قدرت مطلقہ صادقين كو دائمى جنت عطا كيئے جانے كى ضمانت فراہم كرتى ہے_ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات و ما فيهن و هو على كل شيء قدير

صادقين كو دائمى بہشت كا وعدہ دينے كے بعد تمام كائنات پر خدا كى حاكميت و مالكيت اور اس كى قدرت مطلقہ كا ذكر اس حقيقت كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ اس وعدہ كو پورا كرنا خداوند متعال كى قدرت سے باہر نہيں ہے_

آسمان :آسمانوں كا مالك ۱، ۷;آسمانوں كا متعدد ہونا ۳

الله تعالى:الله تعالى كا محيط ہونا ۴;الله تعالى كى حاكميت ۱، ۲;الله تعالى كى قدرت ۴، ۵، ۶، ۷;الله تعالى كى مالكيت ۱، ۷

الوہيت:الوہيت كا معيار۲، ۵

ايمان:ايمان كے اثرات ۲

بہشت:بہشت كے اسباب ۷;جاودانى بہشت ۷

توحيد:توحيد ذاتى ۶;توحيد كے دلائل ۶

زمين:زمين كا مالك ۱، ۷

صادقين:صادقين بہشت ميں ۷

عالم آفرينش:عالم آفرينش كا حاكم ۱، ۲، ۵

اشاريے (۱)

آ

آبرو:حفظ _ كى اہميت ۴/۱۱۲;ہتك _ ۵/۳۲; ہتك _ كى حرمت ۴/ ۱۴۸; ہتك _ كى سرزنش ۴/ ۱۴۸

آتش:ر_ك جہنم ، عذاب

آخرت:_ ميں امداد ۴/۱۴۵نيز ر_ ك دنيا ، قيامت

آدمعليه‌السلام :_ كا وصى ۵/ ۲۷;_ كى داستان ۵/ ۲۷; _ كے اوامر ۵/۲۷نيز ر_ك آدمعليه‌السلام كى اولاد

آدم كشى :ر_ك قتل

آدمعليه‌السلام كى اولاد:_ كى داستان ۵/۲۷ ، ۲۹ ، ۳۰ ، ۳۱ ; _ كى قربانى ۵/۲۷نيز ر_ك آدم (ع)

آرام و سكون :ر_ك اطمينان ، گھرانہ

آرزو:_ كى قدر و قيمت ۴/۱۲۳ ;_ كے اثرات ۴/۱۱۹ ; باطل _ ۴/۱۱۹ ;پسنديدہ _۵/۸۴; شيطانى _ ۴/۱۱۹ ; ناپسنديدہ_ ۴/۱۱۹، ۱۲۰ ، ۱۲۱ ، ۵/۲۴; ناپسنديدہ _ پر سرزنش ۴/۱۱۹ ; ناپسنديدہ _ كا پيش خيمہ ۴/۲۰ ۱ ; ناپسنديدہ _ كے اثرات ۴/۱۲۳نيز ر_ك اہل كتاب، جہنمى لوگ، عيسائي، مسلمان

آزادي:_كى حدود ۴/۱۴۹

آزار :ر_ك اذيت

آزمائش :ر_ك امتحان

آسائش :ر_ك رفاہ

آسمان :_ كا مالك ۴/۱۲۶ ، ۱۳۱ ، ۵/۱۷ ، ۱۸ ، ۴۰ ، ۱۲۰;_ كا نظام ۵/۹۷; _وں كا متعدد ہونا ۴/۱۲۶ ، ۱۳۱ ، ۱۳۲ ، ۱۷۰ ، ۱۷۱ ، ۵/۱۸ ، ۴۰ ، ۹۷ ، ۱۲۰ ;_ى موجودات كا مالك ۴/۱۳۲

آسمانى بجلي:ر_ك صاعقہ

آسمانى دستر خوان :۵/۱۱۳_ كا تدريجى نزول ۵/۱۱۵ ; _ كا فلسفہ ۵/۱۱۴ ; _ كا قصہ ۵/۱۱۱ ، ۱۱۲ ; _ كا معجزہ ۵/۱۱۴ ; _ كا نزول ۵/ ۷۸ ، ۱۱۲ ، ۱۱۴، ۱۱۵; _ كى درخواست ۵/۱۱۲ ، ۱۱۳ ، ۱۱۴ ; _ كى مادى قدر و قيمت ۵/ ۱۱۴; _ كى معنوى قدر و قيمت ۵/ ۱۱۴; _ كے آثار ۵/۱۱۲ ; _كے نزول كے آثار ۵/ ۱۱۴نيز ر_ ك حواري

آسمانى كتب:_ پر عمل كرنا ۵/۶۶ ، ۶۸; _ پر عمل كرنے كے موانع ۵/۴۴ ; _ سے روگردانى ۵/۶۶، ۶۸ ، ۷۷ ; _ سے روگردانى كے اثرات ۵ /۶۶ ; _ كا جھٹلانا ۴/۱۳۶; _ كا كردار ۴/۱۷۰ ، ۵/۴۴ ، ۴۶ ، ۴۷ ، ۶۶ ; _ كا نزول ۴/۱۳۶ ، ۵/۶۶; _كى آپس ميں ہم آہنگى ۵/۴۶ ، ۴۸،۶۶ ، ۶۸ ;_ كى تحريف ۵/۱۳ ; _ كى تعليم ۵/۱۱۰;_كى تعليمات ۵/۶۶; _ كى حفاظت ۵/۴۴ ; _ كى حقانيت ۵/۴۴ ، ۴۸; _كى ميانہ روى ۵/۶۶نيز ر_ ك آنحضرت، انجيل ، اہل كتاب،ايمان ، تورات ،زبور ، قرآن ، كفر ، گذشتہ لوگ

آسيب شناسي:ر_ك دين

آشتي: كى اہميت ۴/ ۱۲۸ ، ۱۲۹ ; _ كے موانع ۴/ ۱۲۸نيز ر_ك اصلاح ،صلح، گھرانہ

آگاہى :ر_ ك بصيرت ، علم

آميزش:_ كے احكام ۶/۵نيز ر_ك شادى كرنا

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

_ انجيل ميں ۵/۱۴ ; _ اور آسمانى كتب ۵/۱۵ ; _ اور آي ہ تبليغ ۵/۶۷; _ اور انجيل ۵/۱۵ ; _اور اہل كتاب ۴/۱۵۳، ۵/۱۵،۲۷ ، ۴۸ ، ۴۹ ، ۵۹،۶۰ ، ۶۲ ، ۶۸ ; _ اور بنى اسرائيل ۵/۱۳ ; _ اور تقيہ ۵/ ۶۷; _ اور تورات ۵/۱۵ ; _ اور خائنين ۴/۱۰۷ ; _ اور خطا ۴/۱۱۳;_ اور قرآن كريم ۴/۱۰۵، ۵/۱۶; _ اور كفار ۵/۶۸; _ اور لوگ ۵/۴۱; _ اور لوگوں كا كفر ۵/۴۱; _ اور وحشى جانوروں كا شكار ۵/۹۴ ; _ اور ولايت علىعليه‌السلام ۵/۵۵ ; _ اور يہودى ۵/۱۳ ، ۴۲; _ پر افترا باندھنا ۵/۴۱ ; _پر افترا باندھنے كے آثار ۵/۴۱ ; _ پر وحى ۴/۱۰۵ ، ۱۱۳ ، ۱۶۳ ; _ تورات ميں ۵/۱۳; _ سے جنگ ۵/۳۳ ، ۳۴ ; _ سے خيانت ۵/۱۳ ; _ سے دشمنى ۴/۱۱۶ ; _سے سوال ۴/۱۲۷ ، ۱۷۶ ، ۵/۴ ;_سے ہمدردى ۴/۱۵۳ ، ۱۶۶; _ كا استدلال۵/۱۷ ; _ كا استغفار ۴/۱۰۶; _ كا اشتياق ۵/۴۱;_ كا افشاء كرنا ۵/۶۰;_ كا امتحان ۵/۹۴; _ كا انتخاب ۴/۱۶۳ ; _ كا خليفہ ۵/۳ ; _ كا درگزركرنا ۵/۱۳ ، ۱۵; _ كا دين ۵/۳;_ كا علم ۴/۱۰۵ ، ۵/۱۵ ، ۴۰; _ كا علم لدنى ۴/۱۱۳; _ كا عمل ۴/۱۰۷ ; _ كا غم و اندوہ۴/۱۶۶، ۵/۴۱ ، ۶۷ ، ۶۸ ; _ كا مقام و مرتبہ۵/۱۵ ; _ كا نقش و كردار ۴/۱۲۷ ، ۱۷۰ ، ۱۷۶ ، ۵/۴ ، ۱۵ ، -۱۶ ، ۴۳ ، ۴۹ ، ۸۶; _ كو الہام۴/۱۱۳; _ كو خبردار كرنا ۴/۱۰۷، ۵/۴۱ ، ۴۹;_كى آفاقى رسالت ۴/۱۷۰، ۵/۴۸ ، ۴۹ ، ۶۸; _ كى اطاعت ۴/۱۱۵ ، ۵/۷ ، ۵۶، ۹۲ ، ۱۰۴ ،۱۰۵; _كى اطاعت كے آثار ۵/۱۶ ، ۹۲ ، ۱۰۵; _ كى بعثت ۴/۱۷۰ ، ۱۷۴ ، ۵/۱۹ ;_كى بعثت كا فلسفہ ۴/۱۷۴; _ كى پريشانى ۵/۴۱ ، ۴۲ ; _كى تعليمات ۵/۶۴; _ كى تعليمات سے روگردانى ۵/ ۱۰۴; _ كى تعليمات كى حقانيت ۴/۱۷۰;_ كى تكذيب ۴/۱۳۷ ، ۱۵۱ ، ۱۶۷ ، ۵/۸۴ ; _ كى حفاظت ۴/۱۱۳ ، ۵/ ۴۲ ، ۶۷ ; _ كى حقانيت ۴/۱۱۵ ، ۱۶۶ ، ۵/۱۵; _ كى حقانيت كى گواہى ۵/ ۸۳ ; _ كى حقانيت كے گواہ ۵/۱۴ ; _كى حكمت ۴/۱۱۳ ; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۰۵،۱۰۶ ، ۱۲۷ ، ۵/۱۳ ، ۱۷ ، ۱۹ ، ۲۷ ، ۴۲ ، ۴۸ ، ۴۹، ۵۹ ،۶۰ ،۶۷ ، ۹۲; _ كى ذمہ دارى كى حدود ۵/۴۱ ، ۹۲ ،۹۹;_ كى رسالت ۵/۱۵ ، ۶۷ ، ۹۲ ; _ كى رسالت كى حدود ۵/۱۹،۴۱; _ كى رسالت كے دلائل ۵/۱۱۰ ; _ كى سنت ۴/۱۰۵; _كى شفاعت ۵/۴۱ ; _ كى عصمت ۴/۱۱۳ ; _ كى عظمت ۵/۱۵; _ كى قدرت ۵/۴۱; _ كى قدرت كى حدود ۵/۴۱ ; _ كى قضاوت ۴/ ۱۰۵،۱۱۳ ، ۵/ ۴۱، ۴۲ ، ۴۳ ، ۴۸ ، ۴۹ ، ۵۰ ;_ كى قضاوت سے اعراض ۵/ ۴۹ ; _ كى قضاوت سے محروميت ۵/ ۴۹; _ كى قضاوت كا رد كرنا ۵/ ۴۳ ; _ كى قضاوت كا قبول كرنا ۴/ ۱۱۵ ، ۵/ ۴۹; _ كى كتاب ۵/۱۵ ، ۴۸ ; _ كى مخالفت ۴/۱۱۵ ; _ كى مخالفت كا حرام ہونا ۴/۱۱۵; _ كى مخالفت كے آثار ۴/۱۱۵;_ كى نافرمانى ۵/۷; _ كى نافرمانى كے آثار ۵/۹۲ ; _ كى نبوت ۴/۱۶۳ ، ۱۶۴ ، ۱۷۰ ، ۵/۱۵ ; _كى نبوت كا فلسفہ ۵/۱۰;_ كى نبوت كى تكذيب ۴/۱۵۰ ، ۱۶۴ ، ۱۶۷ ، ۱۶۸ ، ۱۶۹; _ كى نبوت كى حقانيت ۴/۱۶۶ ، ۱۷۴; _ كى

ولايت ۵/۴۸ ، ۵۵ ، ۵۶ ; _ كى ہدايت ۵/۱۵ ، ۱۶، ۴۱ ; _كے اختيارات ۵/۴۲; _ كے اوامر ۵/۹۲; _ كے اوامر پر عمل كرنا ۵/۱۰۵ ;_ كے اہداف ۵/۱۶ ; _ كے پيروكار ۴/۱۱۵ ; _ كے پيروكاروں كى پاداش ۴/ ۱۷۵; _ كے تكوينى اختيارات ۵/۶۷ ; _ كے جانشين ۴/ ۱۰۵ ; _كے دشمن ۵/ ۴۱ ; _ كے دوست ۵/ ۵۶;_ كے ساتھ دشمنى كى سزا ۴/۱۱۵ ; _ كے ساتھ عہد ۵/۷ ; _ كے غم و اندوہ كے اسباب ۵/۶۸ ; _ كے فضائل ۴/۱۰۵ ، ۱۱۳ ، ۱۶۷ ، ۵/۴۱ ; _ كے مخالفين كى سزا ۴/۱۱۵

نيز ر_ك آيہ تبليغ ،ا ہل كتاب ، ايمان ، بنى اسرائيل ، تمسك، خائن لوگ، صالحين ، عيسائي ، كفر ، لوگ ، مشركين ، منافقين ، نجاشى ، يہود

آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كے اصحاب:ر _ ك آنحضرت(ص)

آنحضرت كے پيروكار :۴/۱۱۵_وں كا اجر ۴/ ۱۷۵

آنكھ :رك قصاص

آئيڈيالوجى :ر _ ك نظريہ كائنات

آيات الاحكام :ر_ ك احكامآيات خدا : ۴/ ۱۵۳ ، ۵/ ۸۶ ، ۸۹_ كا احترام و تقدس ۴/۱۴۰; _ كا تمسخر اڑانا ۴/۱۴۰ ; _ كو جھٹلانا ۴/ ۱۴۰ ، ۱۵۵ ، ۱۶۲ ،۵/۱۰ ; _ كو جھٹلانے كے اسباب ۵/۸۶ ; _ كى قدر و قيمت ۵/ ۴۴ ; _ كى وضاحت ۵/ ۸۹نيز ر_ك ، عيسائيت ، كفر ،مكذبين، يہود

آيہ تبليغ : ۵/ ۶۷_ كا اعلان ۵/۶۷; _ كى اہميت ۵/۶۷ ; _ كے مخالفين ۵/۶۷;_كے مخالفين اور آنحضرتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ۵/۶۷ ; _ كے مخالفين كى شكست ۵/۶۷ ; _ كے منكرين ۵/۶۷نيز ر_ ك آنحضرت(ص)

ا

ابديت :ر_ك جاوداني

ابرار :ر_ك نيك لوگ

ابراہيمعليه‌السلام :

_ حنيف ۴/۱۲۵; _ خليل ۴/ ۱۲۵;_ كا اعتدال ۴/۱۲۵;_ كا برگزيدہ ہونا ۴/۱۲۵ ; _ كا سجدہ ۴/۱۲۵ ;_ كا مقام و مرتبہ ۴/۱۲۵; _ كى عصمت ۴/۱۲۵; _ كى فضيلتيں ۴/ ۱۲۵; _ كى نبوت ۴/۱۶۳; _ كے دين كى اطاعت ۴/۱۲۵ ; _ كے دين كى اہميت ۴/۱۲۵ ; _ كے دين كى خصوصيات ۴/۱۲۵

ابليس:_ كا وسوسہ ۵/۳۰نيز ر_ك شيطان

اتحاد:_كى اہميت ۵/ ۹۱; _ كے اثرات ۵ /۵۶ ، ۹۱ ; _ كے اسباب ۵/۴۸نيز ر_ك امم، كفار ، معاشرہ ، مؤمنين

اتمام حجت: ۴/۱۴۴ ، ۱۶۵ ، ۱۶۶ ، ۵/۱۹ ، ۳۲ ، ۹۴نيز ر_ك اہل كتاب، موسى (ع)

اجتماعى نظام:۴/ ۱۰۵ ، ۱۳۵ ، ۱۳۹ ، ۱۴۴ ،۵/۴۸ ، ۵۱_ كى اہميت ۵/ ۱۰نيز ر_ك معاشرہ

اجر:_ كا سرچشمہ۴/۱۷۳; _ كامعيارو ملاك ۴/۱۲۳; _ كا وعدہ ۴/۱۴۶; _ كى اميد ركھنا ۵/۳۵; _ كى خوشخبرى ۵/۹; _ كى ضمانت دينا ۵/۳۲; _ كے اسباب ۴/۱۱۴، ۱۲۴، ۱۶۲، ۱۷۳، ۵/۹ ; _ كے مراتب ۴/۱۱۴، ۱۴۶، ۱۶۲، ۱۷۳، ۵/۹، ۳۲ ; _ ميں انصاف ۴/۱۲۴

خاص موارد اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں _

اجماع:حجيت _ كى شرائط ۴/۱۱۵نيز ر_ك مؤمنين

احبار:ر_ك يہود

احتضار :ر_ ك وصيت

احرام :_ كى حالت ميں دريائي جانوروں كا شكار ۵/۹۶ ; _ كى حالت ميں شكار كرنا ۵/۱ ، ۹۴ ، ۹۵ ، ۹۶ ; _ كے احكام ۵/۹۵ ; _ كے محرمات ۵/۱ ، ۲ ، ۹۵ ، ۹۶نيز ر_ ك حج، كفارہ

احساسات :ر_ ك جذبات

احساس برترى :ر_ك تكبر،عيسائي ، يہود

احكام : ۴/۱۰۱ ، ۱۰۲ ، ۱۰۳ ، ۱۰۵ ، ۱۰۷ ، ۱۱۵ ، ۱۱۹ ، ۱۲۳ ، ۱۲۹ ، ۱۳۵ ،۱۳۹ ، ۱۴۰ ، ۱۴۱ ، ۱۴۴ ، ۱۴۸ ، ۱۴۹ ، ۱۵۴ ، ۱۵۶ ، ۱۶۱، ۱۷۱ ، ۱۷۶ ، ۵/۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۶ ، ۸ ، ۳۱ ، ۳۲ ، ۳۳ ، ۳۴ ، ۳۸ ، ۴۲ ، ۴۴ ، ۴۵، ۴۹ ، ۵۱ ، ۵۸ ، ۸۷ ، ۸۹، ۹۰ ، ۹۱ ، ۹۵ ، ۹۶ ، ۱۱۰_پرعمل كرنا۵/۱،۶۷،۸۹;_سے روگردانى ۵/ ۴۳ ، ۴۹ ; _ كا اجمالى فلسفہ ۵/۱۰۲ ; _ كا تمسخر اڑانا ۵/۵۸; _ كا تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۵/۵۸; _ كاجھٹلانا ۵/۵ ; _ كا فلسفہ ۴/۱۰۲، ۵/۵ ، ۶ ، ۳۲ ، ۴۴ ، ۴۷ ، ۵۰ ، ۵۱ ، ۵۷ ، ۵۸ ، ۸۷ ، ۹۱ ، ۹۵ ، ۹۸; _ كا كردار ۵/۶ ، ۴۸ ، ۴۹ ; _ كا لچكدار ہونا ۴/۱۰۱ ، ۱۰۲ ، ۵/۳ ; _ كامعيار ۴/۱۶۱ ، ۵/۴۷ ، ۹۱ ، ۱۰۰ ; _كى تبديلى ۴/۱۶۰; _ كى تبيين ۵/۱۲ ، ۱۹ ، ۳۲ ، ۴۵ ، ۹۱ ، ۱۰۱ ; _كى تبيين كا فلسفہ ۴/۱۷۶;_ كى تشريع ۴/۱۲۷ ، ۱۳۰ ، ۱۶۰ ، ۱۷۶ ، ۵/۴ ، ۸۹ ، ۹۷; _كى تشريع كا پيش خيمہ ۵/۴;_ كى تشريع كا سرچشمہ۵/۸۷; _ كى تشريع كا معيار ۴/۱۶۱ ، ۵/۹۰ ، ۹۱ ، ۱۰۱ ; _ كى تشريع كے اسباب ۵/۱۰۲ ; _ كى تشريع كے موانع ۵/۱۰۱; _ كى حقانيت ۵/۵; _ كى خصوصيت ۴/۱۰۱ ، ۱۳۵ ; _ كى قدر وقيمت ۴/۱۱۵ ; _ كے اجرا كا پيش خيمہ ۵/۲_كے مبانى ۵/۵۸; _كے مصالح ۵/۳۲; ثانوى _ ۵/۳ ، ۶ ; حكومتى _ ۵/۴۷; عدالتي_ ۵/۳۲

خاص موارد اپنے اپنے موضوع ميں تلاش كئے جائيں

اختلاف:_ حل كرنے كے اسباب ۴/۱۳۰ ; _ سے گريز كرنا ۴/ ۱۲۸ ; _ كى سزا ۴/۱۱۵ ; _ كے اثرات۵/۱۴ ; _ كے علل و اسباب ۴/۱۱۵ ، ۱۵۷ ; دينى _ كا حل ۴/ ۱۵۲

نيز ر_ ك اختلاف ڈالنا ، اديان ، امم ،انسان ، كفار، گھرانہ ، عيسائي ، يہود

اختلاف ڈالنا :_ كا گناہ ۴/ ۱۱۵ ، ۱۱۶ ; _كى حرمت ۴/۱۱۵نيز ر_ ك اختلاف

اختيار :ر_ ك انسان ، ايمان ،جبر ، كفر ، ہدايت

اخلاص :_ كے اسباب ۴/ ۱۴۳يز ر_ ك حوارى ، عبادت، عمل ، گواہي

اخلا ق:_ كى توسيع كا پيش خيمہ ۵/۶۳ ; _ كے اثرات ۵/۸۲ ; _ ميں تقوى كى رعايت كرنا ۵/۹۳; پسنديدہ _۴/۱۴۹

نيز ر_ ك اخلاقى نظام، علم

خاص موارد اپنے اپنے موضوع ميں تلاش كئے جائيں