تفسير راہنما جلد ۵

 تفسير راہنما 5%

 تفسير راہنما مؤلف:
زمرہ جات: تفسیر قرآن
صفحے: 744

جلد ۱ جلد ۲ جلد ۳ جلد ۴ جلد ۵ جلد ۶ جلد ۷ جلد ۸ جلد ۹ جلد ۱۰ جلد ۱۱
  • ابتداء
  • پچھلا
  • 744 /
  • اگلا
  • آخر
  •  
  • ڈاؤنلوڈ HTML
  • ڈاؤنلوڈ Word
  • ڈاؤنلوڈ PDF
  • مشاہدے: 173369 / ڈاؤنلوڈ: 5167
سائز سائز سائز
 تفسير راہنما

تفسير راہنما جلد ۵

مؤلف:
اردو

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

اور تغيير پذير نہ ہو_هذا اكبر فلما افلت قال

۸_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے سورج كے غروب ہوتے ہى اپنى قوم كے مشركانہ عقائد و توہمات كے بارے ميں اپنى بيزارى اور نفرت كا اظہار كرديا_فلما افلت قال يا قوم انى برى مما تشركون

اگر ''ما تشركون'' ميں ''ما'' مصدريہ ہو تو جملے كا مفہوم يہ ہوجائے گا ''برى من اشراككم'' (يعنى ميں تمھارے شرك كرنے سے بيزار ہوں )_ مندرجہ بالا مفہوم اسى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۹_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے اپنى قوم كے شرك آميز عقائد كو دليل كے ساتھ باطل قرار دينے كے بعد، صراحت كے ساتھ ان كے معبودوں سے بيزارى كا اظہار كرديا_فلما رأى الشمس انى برى مما تشركون

اگر ''مما تشركون'' ميں ''ما'' موصول ہو تو جملہء كا مطلب يہ ہوگا ''برى من الذى تشركون بہ'' يعنى ان چيزوں سے ميں بيزارى كا اظہار كرتاہوں كہ جن سے تم شرك كرتے ہو_

۱۰_ اجرام فلكى كى ربوبيت كے ساتھ ساتھ بتوں كى الوہيت كا (باطل) عقيدہ بھى عصر ابراہيمعليه‌السلام كے لوگوں ميں رائج تھا_اتتخذ اصناما كوكبا القمر الشمس

بت پرستوں كے ساتھ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى بحث يہ تھى كہ ''اتتخذ اصناما ء الھة'' ليكن اجرام فلكى كے سلسلے ميں ، ان كى ربوبيت كى بحث تھي_ احتمالا ان دو تعبيروں ميں فرق، قوم ابراہيمعليه‌السلام كے (عقائد) و خيال كے مطابق، بتوں اور اجرام فلكى كے درميان فرق كى جانب ايك اشارہ ہے_

۱۱_ مشركين كے خداؤں اور شرك پر مبنى عقائد سے بيزارى و نفرت كا اظہار كرنا ضرورى ہے_انى بريء مما تشركون

۱۲_عن الرضا عليه‌السلام : ان ابراهيم عليه‌السلام وقع الى ثلاثة اصناف ...صنف يعبد الشمس ''فلما'' اصبح و ''راى الشمس بازغة قال هذا ربى هذا اكبر'' من الزهرة و القمر على الانكار والاستخبار ...''فلما افلت'' قال للا صناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر و الشمس ''يا قوم انى برى مما تشركون (۱)

امام رضاعليه‌السلام سے منقول ہے كہ ابراہيمعليه‌السلام كو تين گروہوں كا سامنا تھا ايك گروہ خورشيد كى پرستش كرتا تھا بس جب صبح كے وقت سورج كو چمكتے ہوئے ديكھا تو (حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے) استفہام انكارى كى بنا پر كہا : يہ ميرا پروردگار ہے،

____________________

۱) عيون اخبار الرضا ج ۱ ص ۱۹۷ ح/ ۱ ب ۱۵_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۵ ح/ ۱۴۶_

۲۴۱

يہ، زھرہ ستارے اور چاند سے بڑا ہے پس جب سورج غروب ہوگيا تو آپعليه‌السلام نے زھرہ ستارے، چاند اور سورج كى پرستش كرنے والے تينوں گروہوں سے كہا : اے ميرى قوم، جس كو آپ لوگ خدا كا شريك قرار ديتے ہو ميں اس سے بيزار ہوں _

۱۳_سئل ابو عبدالله عليه‌السلام عن قول ابراهيم عليه‌السلام ''هذا ربّي'' اشرك فى قوله ''هذا ربّى ؟ فقال: لا و لم يكن من ابراهيم عليه‌السلام شرك و انما كان فى طلب ربه ... (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے پوچھا گيا كہ كياحضرت ابراہيمعليه‌السلام كا خورشيد كے بارے ميں يہ كہنا كہ ''يہ ميرا پروردگار ہے، كيا اس سے وہ مشرك ہوگئے ہيں ؟

آپعليه‌السلام نے فرمايا : نہيں ابراہيمعليه‌السلام كى يہ بات شرك نہيں تھي_ چونكہ وہ اپنے (حقيقي) پروردگار كى جستجو ميں تھے

۱۴_عن ابى عبدالله عليه‌السلام كشف الله له (ابراهيم) عن السموات حتى راى العرش و من عليه و اراه الله ملكوت السموات والارض فعند ذلك ''قال يا قوم انى برى مما تشركون'' (۲)

امام صادقعليه‌السلام سے روايت ہوئي ہے كہ اللہ تعالى نے ابراہيمعليه‌السلام كو آسمان دكھائے يہاں تك كہ انھوں نے عرش اور اسكے ساكنين كا مشاہدہ كيا اور خدا نے آسمانوں اور زمين كے ملكوت انھيں دكھائے_ اس وقت حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے كہا : اے ميرى قوم، جس كو تم خدا كا شريك قرار ديتے ہو ميں اس سے بيزار ہوں ''

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم اور چاند پرستى ۳; ابراہيم اور سورج پرستى ۱۴; ابراہيم اور عرش كا مشاہدہ ۳; ابراہيم كا اظہار بيزارى ۸،۹،۱۴;ابراہيم كا دليل لانا ۲; ابراہيم كا سورج پرستى كا اظہار كرنا ۲،۳;ابراہيم كا قصہ ۲،۳،۹،۱۲; ابراہيم كو ملكوت دكھائے جانا ۱۴; ابراہيم كى توحيد ۱۲،۱۳;ابراہيم كى شرك دشمنى ۹ ; ابراہيم كے زمانہ كى تاريخ ۱; ابراہيم كے زمانہ ميں بت پرستى ۱۰

اجرام فلكى :اجرام فلكى كى ربوبيت ۱۰الوہيت :عصر ابراہيم ميں الوہيت ۱۰

بابل :اہل بابل كا عقيدہ ۴;اہل بابل كى خورشيد پرستى ۴

بيزارى كا اظہار :باطل خداؤں سے بيزارى كا اظہار كرنا ۹ ،۱۱;

____________________

۱) تفسير قمى ج/ ۱ ص ۲۰۷_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۷ ح ۱۴۹_

۲)تفسير قمى ج/۱، ص۲۰۷ ، نورالثقلين ج/۱، ص۷۳۷ ح ۱۴۹_

۲۴۲

سورج پرستى سے اظہار بيزارى ۸; شرك سے بيزارى كا اظہار كرنا ۸، ۱۱، ۱۲، ۱۴

ربوبيت :عصر ابراہيم كے دوران ربوبيت (كا تصور) اور شرائط ربوبيت ۶، ۷

روايت : ۱۲، ۱۳، ۱۴

سورج:سورج كا غروب ہونا ۶; سورج كى ربوبيت كا ردّ ۶

سورج پرستي:سورج پرستى كا ردّ ۲;سورج پرستى كى تاريخ ۱; عصر ابراہيمعليه‌السلام كے دوران سورج پرستى ۱

شرك :شرك كے خلاف جنگ كا طريقہ ۲; موارد شرك ۱

عقيدہ :باطل عقيدے كا ابطال ۵; باطل عقيدہ كا اظہار ۵; باطل عقيدے كو ابطال كرنے كا طريقہ ۲; ربوبيت خورشيد كا عقيدہ ۴

قوم ابراہيمعليه‌السلام :قوم ابراہيمعليه‌السلام كا شرك، ۱، ۸، ۹

قمر پرستى :قمر پرستى كا ردّ ۳

آیت ۷۹

( إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )

ميرا ر خ تمامتر اس خدا كى طرف ہے جس نے آسمانوں اور زميں كو پيدا كيا ہے اور ميں باطل سے كنارہ كش ہوں اور مشركوں ميں سے نہيں ہوں

۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا لوگوں كے ساتھ مجادلہ (بحث و مناظرہ) كرنے اور انكے مشركانہ عقائد كو باطل قرار دينے كے بعد، اپنى يكتاپرستى پر تاكيد كرنا_فلما افل انى وجهت وجهى للذى فطر السموات

۲_ طبيعت اور اسكے غائب اور قابل تغيير ہونے ميں غور و

۲۴۳

فكر كرنے سے، طبيعى موجودات كے ربوبيت كے قابل نہ ہونے كا ادراك حاصل ہوتاہے_

كوكبا القمر الشمس بازغة وجهت وجهى للذى فطر السموات

۳_ آسمانوں اور زمين كا خالق (ہي) ربوبيت اور خالصانہ عبادت كے لائق ہے نہ كہ موجودات عالم_

لا احب الافلين انى وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض

۴_ فقط خداوند يكتا، آسمانوں اور زمين كا خالق ہے_فطر السموات والارض

۵_ كائنات كى وسعتيں ، متعدد آسمانوں كى حامل ہيں _فطر السموات والارض

۶_ حق پرستى اور راہ مستقيم كى جانب رجحان ركھنا، حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى خصوصيات ميں سے ہے_

انى وجهت وجهى للذي حنيفا

۷_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا حنيف ہونا ہي، خدائے واحدكى جانب ان كے تمام تر توجہ كرنے كا باعث بناہے_

وجهت وجهى للذي حنيفا ''حنف'' كا مطلب، گمراہى سے راہ مستقيم اور حق كى جانب ميلان ركھنا ہے (راغب) يہاں ''حنيفا'' ''وجھت'' كے فاعل كے ليے حال ہے لہذا اسے اس رجحان كى بنياد كيا جاسكتا ہے _

۸_ صراط مستقيم اور حق كى طرف رجحان كا تقاضا ہے كہ (انسان) توحيد پر عقيدہ ركھے اور دل و جان سے خداوند يكتا كى طرف اپنا رخ كرلے_وجهت وجهى للذي حنيفا و ما انا من المشركين

راغب ''حنيف'' كے معنى ميں كہتے ہيں : ''حنف'' استقامت كى جانب ميلان اور گمراہى سے دورى ہے اور چونكہ ''حنيفا'' آيت ميں فاعل ''وجھت'' كے ليے وصف ہے لہذا يہ ''وجھت ...'' كے مضمون كے ليے ايك قسم كى علت شمار ہوتى ہے_

۹_ موجودات كے بارے ميں غور و فكر كرنا اور انكے قابل زوال اور غروب پذير ہونے سے صرف نظر كركے ناقابل زوال (خداوند) يكتا كى جانب رجوع كرنا، ملكوت عالم كى رؤيت اور مشاہدہ (كہلاتا) ہے_

و كذلك نرى ابراهيم لا احب الافلين انى وجهت وجهى للذي

آيات ۷۶ تا ۷۹ ''كو كذلك نري'' كى تفصيل قرار ديا جاسكتا ہے يعنى يہ فكرى اور عقلى حركت ہى ملكوت كى رؤيت اور مشاہدہ ہے_

۱۰_ حق پرستى كا نتيجہ، توحيد پر ايمان ہے جبكہ راہ مستقيم

۲۴۴

سے فرار و گمراہى كا نتيجہ، شرك ہے_و جهت وجهي حنيفا و ما انا من المشركين

۱۱_ انسانوں كى درجہ بندى اور حدود معين كرنے كا معيار، توحيد اور شرك ہے_انى برى مما تشركون و ما انا من المشركين

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا عقيدہ توحيد بيان كرنے اور شرك كے ابطال كے بعد، مشركين سے اپنى صف جدا كرنا اور اس پر تاكيد كرنا، گويا معاشرے كى درجہ بندى و حدود كا ايك معيار پيش كرنا ہے_

۱۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كبھى بھى مشركين كى صف ميں شامل نہيں تھے_و ما انا من المشركين

حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اپنے مشرك نہ ہونے پر تاكيد كرنا شايد اس تصور كى نفى كرنا تھا كہ ان كا اجرام فلكى كى ''ربوبيت'' كے بارے ميں ادعا حقيقى پہلو ركھتا تھا_

آسمان :تعدد آسمان ۵; خالق آسمان ۳، ۴

آفرينش :ملكوت آفرينش كا مشاہدہ ۹

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم كا حنيف ہونا ۶; ابراہيم كا دليل لانا ۱; ۷،۱۲;ابراہيم كى توحيد ۷; ابراہيم كى حق پرستى ۶; ابراہيم كى خصوصيت ۶; ابراہيم كى شرك دشمنى ۱; ابراہيم كے رجحانات ۶; ابراہيم كے فضائل ۶،۷

انسان :انسانوں كى درجہ بندى كا معيار ۱۱

تعقل :تعقل كے آثار ۲، ۹; طبيعت كے بارے ميں تعقل ۲; موجودات كے متعلق تعقل ۹

توحيد :توحيد كے آثار ۱۱; عقيدہ توحيد كا پيش خيمہ۸; عقيدہ توحيد كے عوامل ۹،۱۰

حق :حق پرستى كے آثار ۸، ۱۰

خدا تعالى :خدا كى خالقيت ۴ ;وحدانيت خدا ۴

ربوبيت :شرائط ربوبيت، ۲، ۳

رجحانات :صراط مستقيم كى جانب ميلان ۸

زمين :خالق زمين، ۳، ۴

۲۴۵

شرك :شرك كے آثار ۱۱; عوامل شرك ۱۰

صراط مستقيم :صراط مستقيم سے اعراض كے آثار ۱۰

طبيعت :طبيعت كا تغيير پذير ہونا ۲

عبادت :عبادت خدا ۳;مخلصانہ عبادت ۳

قدر و قيمت كا تعين :قدر و منزلت تعين كرنے كا معيار ۱۱

گمراہى :گمراہى كے عوامل ۱۰

۲۴۶

آیت ۸۰

( وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ )

اور جب ان كى قوم نے ان سے كٹ حجتى كى تو كہا كہ كيا مجھ سے خدا كے بارے ميں بحث كررہے ہو جى نے مجھےہدايت دے دى ہے اور ميں تمھارے شريك كر دہ خداؤں سے بالكل نہيں ڈرتاہوں _ مگر يہ كہ خود ميرا خدا كوئي بات چاہے كہ اس كا علم ہرشے سے وسيع تر ہے كيا يہ بات تمھارى سمجھ نہيں آتى ہے (۸۰)

۱_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى قوم انكے استدلال پر مبنى (عقيدہ) توحيد كے آگے تسليم ہونے كے بجائے، ان كے خلاف دليل لانے لگي_و ما انا من المشركين و حاجه قومه

۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اپنى قوم كے مشركانہ عقيدے كے بطلان پر استدلال كرنے كے باوجود، انكى قوم كا اپنے شرك آميز عقيدے پر ڈنے رہنا (بے جا) تعصب كا مظاہرہ كرناہے _و حاجه قومه قال اتحاجونى فى الله

۳_ شرك كے بطلان پر واضح دلائل كے باوجود لوگوں كے شرك پر مصر رہنے كى وجہ سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا اظہار تعجب كرنا_و حاجه قومه قال اتحاجونى فى الله

۴_حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے ہدايت خدا كے سائے ميں ، توحيد اور يكتاپرستى كا راستہ اپنايا تھا_قال اتحاجونى فى الله و قد هدى ن

۲۴۷

۵_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے ہدايت خداكے ذريعے اجرام فلكى و بتوں كى پرستش اور شرك كے ابطال پر استدلال كيا تھا_اتتخذ اضاما قال لا احب الافلين و قد هدان

۶_ توحيد كى جانب انسان كى (فطري) ہدايت ، خود اس بات پر گواہ اور محكم دليل ہے كہ خداوند عالم ربوبيت ميں يكتا (و بے مثل) ہے_اتحاجونى فى الله و قد هدان

آيت كے ظاہر سے پتہ چلتاہے كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے مشركين كے احتجاج (دلائل و براہين) كے سامنے توحيد ربوبى كى جانب خود بخود ہدايت پانے كا استدلال كياہے اور اس ہدايت اور راہنمائي (الھي) كو خدا كى يگانگى كى دليل قرار دياہے چونكہ اگر اس قسم كا پروردگار نہ ہوتا تو اس طرح راستہ نہ دكھاتا_(۱)

۷_ اگر پروردگار يكتا كى كوئي حقيقت نہ ہوتى تو انسان توحيد ربوبى كى جانب ہدايت و راہنمائي نہ پاسكتا_

اتحاجونى فى الله و قدهدا ن

۸_ انسان ہدايت خداوند كے ذريعے، توحيد كا راستہ طے كرتاہے_قال اتحاجونى فى الله و قد هدا ن قوم ابراہيمعليه‌السلام كا آپعليه‌السلام سے احتجاج، شرك اور توحيد كے بارے ميں تھا_ اسى ليے، ''ھدان'' كا مصداق، توحيد كى جانب ہدايت ہے_ يہ طبعى بات ہے كہ اس طرح كى ہدايت حضرت ابراہيمعليه‌السلام سے مختص نہيں _

۹_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى توحيدى دلائل كے مقابلے ميں انكى قوم انھيں بتوں كے خطرے سے ڈرانے لگي_

و لا اخاف ما تشركون به

جملہ ''لا اخاف'' جو كہ مشركين كى دھمكى پر حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا جواب ہے، مشركوں كى جانب سے دھمكى كے وقوع پر قرينہ ہے_

۱۰_ قوم ابراہيمعليه‌السلام كا شرك پر ہٹ دھرمى دكھانے كے سبب اپنے خيالى خداؤں كے موہوم و بے فائدہ خوف ميں مبتلا ہونا_و لا اخاف ما تشركون به

۱۱_ موہوم اور خرافاتى عقائد، تبليغ توحيد كى (سب سے بڑي) مشكل ہيں _و لا اخاف ما تشركون به

____________________

۱) تفسير الميزان كى طرف رجوع كريں _

۲۴۸

۱۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام نے مشركين كے خداؤں سے نہ ڈرنے كا اعلان كركے مشركين كى دھمكيوں اور منطق كے بے بنياد ہونے كو روشن كرديا_و لا اخاف ما تشركون به

۱۳_ ابراہيمعليه‌السلام كے نزديك، انسان كے موجودات عالم سے ڈرنے كا سبب، مشيت خدا ہے نہ كہ ان موجودات كى ربوبيت اور مستقل تاثير_و لا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي

۱۴_ بعض موجودات عالم اور حوادث، مشيت خدا كى وجہ سے خوفناك ہيں نہ كہ اپنى استقلالى تاثير و ربوبيت كى بنا پر

و لا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي

۱۵_ تمام موجودات جہا ن اللہ تعالى كے احاطہ اور وسيع علم ميں ہيں _وسع ربى كل شيء علما

۱۶_ تمام موجودات پر محيط علم خداوند، كائنات كى وسعتوں ميں اس كى ربوبيت كے جارى ہونے كا ضامن ہے_

الا ان يشاء وسع ربّى كل شيء علما

۱۷_ نظام عالم كى تدبير اور اسے چلانے كے ليے، علم كا لازمى ہونا_الا ان يشاء ربى شيئا وسع ربّى كل شيء علما

ابراہيمعليه‌السلام كے نزديك، اس عالم كى تدبير اور اس ميں ربوبيت الہى كا جارى ہونا، خداوند عالم كے محيط علم كى وجہ سے ہے_ يہاں ايك قاعدہ كلى مد نظر ركھنا چاہيئے كہ صحيح و درست تدبير، فقط علم كے سائے ميں ميسر آسكتى ہے_

۱۸_ عالم ہستى ميں ہرشئے كى تاثير اور فعل پروردگار عالم كى مشيت اور اذن سے وابستہ ہے_

الا ان يشاء ربّى شيئا وسع ربى كل شيء علما

۱۹_ تمام موجودات عالم پر علمى احاطہ ركھنے والى ہستى ہى ربوبيت كے لائق ہے_وسع ربى كل شيء علما

گذشتہ آيات ميں توحيد ربوبى كے بارے ميں بحث ہورہى تھى شايد حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى زبان سے يہ جملہ ''وسع ربي ...'' ''رب'' ہونے كا معيار بتانے كے ليے بيان كيا گيا ہو_

۲۰_ توحيد پر واضح دلائل كے باوجود، شرك اختيار كرنا، ايك تعجب انگيز بات ہے_اتحاجونى فى الله و قد هدان افلا تتذكرون

۲۱_ توحيد كى حقانيت اور شرك كے بطلان كو درك كرنے كے ليے فقط ياد دہانى اور غفلت كے پردے ہٹانا، كافى ہے_

قال اتحاجونى فى الله و قد هدان افلا تتذكرون''تتفكرون'' و غيرہ كے بجائے ''تتذكرون'' كا استعمال ہونا، اس نكتے كى نشاندہى كرتاہے كہ ياد دہانى اور غفلت كا غبار ہٹانا، اقرار توحيدكے ليے كافى ہے_

۲۴۹

آفرينش (خلقت) :حاكم آفرينش ۱۵

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام كا تعجب ۳; ابراہيمعليه‌السلام كا دليل و حجت لانا ۲، ۵، ۹;ابراہيمعليه‌السلام كا عقيدہ ۱۳;ابراہيمعليه‌السلام كاقصہ ۱، ۳، ۹، ۱۲;ابراہيمعليه‌السلام كو خبردار كيا جانا ۹; ابراہيمعليه‌السلام كى توحيد۴;

ابراہيمعليه‌السلام كى شجاعت ۱۲; ابراہيم كى شرك دشمنى ۵;ابراہيمعليه‌السلام كى ہدايت ۴

اجرام فلكى :اجرام فلكى كى ربوبيت كا ردّ ۵ بت پرستى :بت پرستى كا بطلان ۵

توحيد :توحيد ربوبى كے دلائل ۶;توحيد كى جانب ہدايت ۶، ۷، ۸; توحيد كى طرف دعوت كى مشكلات ۱۱; حقانيت توحيد ۲۱; دلائل توحيد ۷

خوف :خوف كا منشا۱۳;موجودات سے ڈرنا ۱۳، ۱۴

خدا تعالى :خدا كا احاطہ ۵۱; خدا كا علم ۱۵،۱۶; خدا كى ربوبيت ۶۱; خدا كى مشيت ۱۳،۱۴،۱۶،۱۸; خدا كى ہدايت۴،۵،۸،

ربوبيت :ربوبيت كى شرائط ۱۷، ۱۹; ربوبيت ميں علم، ۱۷، ۱۹

شرك :شرك پر سرزنش ۲۰;شرك كا بطلان ۳، ۵، ۲۱; شرك كے خلاف منطق ہونا ۲۰

طبيعى عوامل :طبيعى عوامل كا كردار ۱۳، ۱۴، ۱۸

عقيدہ :باطل خداؤں پر عقيدہ ۱۰; خرافات كے سلسلے ميں عقيدے كے آثار ۱۱; عقيدہ توحيد كے عوامل ۷، ۸

غفلت :غفلت دور كرنے كے آثار ۲۱

قوم ابراہيمعليه‌السلام :قوم ابراہيمعليه‌السلام اور ابراہيمعليه‌السلام ۱ ;قوم ابراہيمعليه‌السلام كا احتجاج ۱; قوم ابراہيمعليه‌السلام كا تعصب ۲;قوم ابراہيمعليه‌السلام كا شرك ۲، ۳، ۱۰;قوم ابراہيمعليه‌السلام كا عصيان ۱; قوم ابراہيمعليه‌السلام كا عقيدہ ۲، ۳، ۹، ۱۰; قوم ابراہيمعليه‌السلام كو تنبيہ ۹; قوم ابراہيمعليه‌السلام كى دھمكياں ۱۲; قوم ابراہيمعليه‌السلام كى ضد ۲، ۳;قوم ابراہيمعليه‌السلام كى ہٹ و ھرمى كے علل و اسباب ۱۰; قوم ابراہيم كے خدا ۹، ۱۰، ۱۲; قوم ابراہيمعليه‌السلام ميں خرافات ۱۰

مديريت :مديريت كى شرائط ۱۷; مديريت ميں علم كا كردار ۱۷

نصيحت :نصيحت كے آثار ۲۱

۲۵۰

آیت ۸۱

( وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ )

اور ميں كس طرح تمھارے خداؤں سے ڈرسكتا ہوں جب كہ تم اس بات سے نہيں ڈرتے ہو كو تم نے ان كو خدا كا شريك بناديا ہے جس كے بارے ميں خدا كى طرف سے كوئي دليل نہيں نازل ہوئي ہے تو اب دونوں فريقوں ميں كون زيادہ امن و سكون كا مقدار ہے اگر تم جاننے والے ہو تو بناؤ

۱_ خداوند يكتا كے بارے ميں شرك اختيار كرنے كے نتيجے سے نہ ڈرنا اور اسى طرح (خدا كے) خيالى شريكوں (خداؤں ) سے خوف زدہ ہونا ايك تعجب انگيز اور عقل سے دور فعل ہے_و كيف اخاف ما اشركتم و لا تخافون انكم اشركتم بالله

۲_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى قوم انھيں اپنے معبودوں كى جانب سے نقصان پہنچنے كى دھمكى ديتى تھي_

و لا اخاف ما تشركون به و كيف اخاف ما اشركتم

۳_ خداوند عالم كے ساتھ شريك قرار دينے كے سبب، مشركين كو خدا سے ڈرنا چاہيئے_و لا تخافون انكم اشركتم بالله

۴_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى قوم، ربوبيت عالم اور كائنات كى تدبير ميں اجرام فلكى اور بتوں كى تاثير كى معتقد ہونے كے علاوہ، خداوند متعال پر بھى اعتقاد ركھتى تھي_و لا تخافون انكم اشركتم بالله

جملہ ''و لا تخافون ...'' ميں مشركين كے خلاف حضرت ابراہيمعليه‌السلام كا احتجاج اس وقت مكمل ہے جب مشركين ''اللہ'' پر ايمان ركھتے ہوں _

۵_ خداوند عالم نے كوئي ايسى دليل نازل نہيں فرمائي جو

۲۵۱

كائنات كى ربوبيت اور تدبير ميں اپنے ساتھ كسى اور كے شريك ہونے پر گواہ ہو_ما لم ينزل به عليكم سلطنا

۶_ مشركين خداوندعالم كے ساتھ شريك قرار دينے كى وجہ سے سزا اور عذاب كے مستحق ہيں _فاى الفريقين احق بالامن

۷_ خداوند عالم كے ساتھ شريك قرار دينا ايك ايسا عقيدہ ہے جس پر كوئي دليل نہيں _

و لا تخافون انكم اشركتم بالله و ما لم ينزل به عليكم سلطنا

''سلطان'' كا معنى حجت ہے_ بنابرايں ، جملہ ''و لم ينزل بہ عليكم سلطانا'' يعنى خداوند نے مشركين كے توہمات (بيہودہ عقائد) پر كسى قسم كى حجت نازل نہيں كي_

۸_ دينى عقائد كو دليل و برھان پر قائم ہونا چاہيئے_ما لم ينزل به عليكم سلطانا

۹_ بعض موجودات كے ضرر پہچانے سے ڈرنے كا سبب خداوندعالم كے ساتھ شريك قرار دينا ہے_

و كيف اخاف ما اشركتم فاى الفريقين احق بالامن

۱۰_ موحدين، توحيد اور يكتا پرستى كے سبب، غضب الھى سے محفوظ رہنے كے حقدار ہيں _

و لا تخافون انكم اشركتم بالله فاى الفريقين احق بالامن

۱۱_ مشركين، گمان كرتے تھے كہ وہ بتوں اور دوسرے معبودوں كى پرستش كے سبب امن و سكون سے رہ رہے ہيں _

فاى الفريقين احق بالامن

۱۲_ بحث و جدل ميں طرف مقابل سے نرم رويہ اپنانا عقائد و معارف كى تبليغ كا ايك طريقہ ہے_

فاى الفريقين احق بالامن

امن كے ليے موحدين كے ''احق'' ہونے كا لازمہ يہ ہے كہ مشركين كے ليے بھى ايك قسم كا حق ہے_ ليكن يہ بات قابل توجہ ہے كہ مشركين امن و سكون سے رہنے كى لياقت نہيں ركھتے لہذا يہا ں ، تبليغ و جدل كا مقام ہے پس بطور مدارا و (مماشات) ان كے ليے ايك حق فرض كيا گيا ہے_

۱۳_ مشركين كا غضب خداسے محفوظ نہ ہونا اور موحدين كا امان الہى سے بہرہ مند ہونا ايك ايسى حقيقت ہے جو علم و آگاہى پر استوار ہے_فاى الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون

۱۴_ شرك كا سبب جہالت و نادانى ہے_فاى الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون

۲۵۲

آيت كے مضمون كو جملہ شرطيہ ''ان كنتم تعلمون'' پر معلق كرنا، اس نكتے كى جانب اشارہ ہے كہ مشركين نادان لوگ ہيں جس كے نتيجے ميں ان كے عقائد بھى جہالت اور نادانى پر استوار ہيں _

۱۵_ قوم ابراہيمعليه‌السلام كا دعوى ہے كہ اس كے موہوم عقائد، علم و آگاہى پر مبنى ہيں _

فاى الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون

جملہ'' ان كنتم تعلمون'' جو كہ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى جانب سے مشركين كے مقابلے ميں بيان كيا گيا ہے، اس سے ظاہر ہوتاہے كہ قوم ابراہيمعليه‌السلام اس قسم كا دعوى ركھتے تھے_

آفرينش (خلقت) :تدبير آفرينش ۵

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم كو دھمكى ۲; قصہ ابراہيمعليه‌السلام ۲

تبليغ :روش تبليغ ۱۲

توحيد :توحيد عبادى كے آثار ۱۰

جہالت :جہالت كے آثار ۱۴

خوف و ڈر :باطل خداؤں كا خوف ۱; پسنديدہ خوف ۳; خوف خدا۳; موجودات كا خوف ۹; ناپسنديدہ خوف ۱، ۹

دليل پيش كرنا :دليل لاتے وقت نرم رويہ اپنانا ۱۲

شرك :آثار شرك ۳; بطلان شرك كے دلائل ۵; شرك كا انجام ۱; شرك كا خلاف منطق ہونا ۱، ۷; عوامل شرك ۹، ۱۴

عقيدہ :اجرام فلكى كى ربوبيت كا عقيدہ ۴;بت پرستى كا عقيدہ ۴; عقيدے ميں برھان ۸

غضب :غضب خدا سے امن و امان ۱۰

قوم ابراہيمعليه‌السلام :قوم ابراہيمعليه‌السلام كا دعوى ۱۵; قوم قوم ابراہيم كا شرك ۴; قوم ابراہيمعليه‌السلام كا عقيدہ ۴، ۱۵; قوم ابراہيمعليه‌السلام كى دھمكياں ۲; قوم ابراہيمعليه‌السلام كے افكار ۲;قوم ابراہيمعليه‌السلام كے معبود ۲

كيفر (سزا) :سزا و كيفر كے مستحق ۶; موجبات كيفر ۶

مجادلہ :مجادلے (بحث و تكرار) ميں نرم رويہ اپنانا ۱۲

۲۵۳

مشركين :مشركين كا خوف ۳; مشركين كا مغضوب ہونا ۱۳;مشركين كى بت پرستى ۱۱;مشركين كى بت پرستي

كے دلائل ۱۱; مشركين كى سزا ۶ ;مشركين كے افكار

۱۱; مشركين كى كے ليے امن۱۱

مغضوبين خدا : ۱۳

موحدين :موحدين كے ليے امن ۱۰، ۱۳

آیت ۸۲

( الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ )

جو لوگ ايمان لے آئے او انھوں نے اپنے ايمان كو ظلم سے آلودہ نہيں كيا انھيں كے لئے امن و سكون ہے اور وہى ہدايت يافتہ ہيں

۱_ جن مومنين كا ايمان، ہر قسم كے شرك سے پاك ہو وہ، امن الہى كى نعمت سے بہرہ مند اور اس كے غضب و عذاب سے محفوظ ہيں _الذين امنوا و لم يلبسوا ايمنهم بظلم اولئك لهم الامن

۲_ ظلم، ايمان كے درجے ميں كمى كا باعث بنتاہے_الذين امنو و لم يلبسوا ايمنهم بظلم

۳_ شرك، ہر شكل ميں ظلم ہے_و لم يلبسوا ايمنهم بظلم

گذشتہ تمام آيات ابطال شرك اور توحيد كے بارے ميں تھيں يہ آيت ان تمام آيات كا نتيجہ ہے لہذا گذشتہ آيات كے قرينے سے اس آيت ميں ''ظلم'' سے مراد ''شرك'' ہے_

۴_ خدا پر ايمان كے كچھ مراتب و درجات ہيں _الذين ء امنوا و لم يلبسوا ايمنهم بظلم

''لم يلبسوا'' كے ذريعے ايمان كى توصيف كا تقاضا يہ ہے كہ ايمان كى دو قسميں ہيں ايك ظلم سے مركب ايمان اور دوسرا ظلم سے خالى ايمان لھذا واضح ہے كہ ہر دو ايمان كہلاتے ہيں ليكن دو درجات و مراتب كے ساتھ_

۵_ با ايمان معاشرہ اس وقت خداوندعالم كے غضب و عذاب سے محفوظ ہے جب ہر قسم كے شرك و ظلم سے دور رہے_

فاى الفريقين احق بالامن الذين ء امنوا اولئك لهم الامن

۲۵۴

گذشتہ آيت ميں موحدين اور مشركين كا تذكرہ دو گروہوں كے عنوان سے كيا گيا ہے اور اب اس آيت ميں بھى موحدين كو جمع كے صيغوں اور ضمائر كے ساتھ ذكر كيا گيا ہے اس سے پتہ چلتاہے كہ معاشرے ميں امن و سكون اجتماعى صورت ميں ممكن ہے اگر چہ عليحدہ ہر فرد فرد بھى اس سے بہرہ مند ہے_

۶_ اگر معاشرے كے افراد، ظلم و شرك سے دور رہيں تو اس وقت ان كے ايمان كا نتيجہ امن و سكون ہے_

الذين امنووا و لم يلبسوا اولئك لهم الامن

اگر چہ گذشتہ آيات كے قرينے سے، اس آيت ميں ''ظلم'' كو شرك سے تعبير كيا گيا ہے_ ليكن ''ظلم'' و ''الامن'' كے مفاد كى عموميت كے منافى نہيں ہے_ بنابرايں مومن معاشرہ، ظلم سے دور رہنے كى صورت ميں مكمل امن كا حامل ہوگا_

۷_ ايمان كا كمال اور اسكے درجات، شرك و ظلم سے اسكى دورى كے معيار سے وابستہ ہيں _الذين امنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم

۸_ وہى مومنين كامل ہدايت سے بہرہ مند ہيں جو اپنے ايمان كو كسى قسم كے ظلم و شرك سے آلودہ نہ كريں _

الذين ء امنوا و لم يلبسوا اولئك لهم الامن و هم مهتدون

اس آيہ شريفہ ميں ان مؤمنين كو ہدايت يافتہ كہا گيا ہے جن كا ايمان ہر قسم كے ظلم سے پاك ہو اور مومن جس مرتبے ميں بھى ہو ايك قسم كى ہدايت سے بہرہ مند ہے_ لہذا اس سے معلوم ہوتاہے كہ ''ھم مھتدون'' سے مراد، اس گروہ كا كامل ہدايت يافتہ ہونا ہے_

۹_عن ابى عبدالله عليه‌السلام (فى حديث فى قوله تعالى ''بظلم'' قال : هو الشرك (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے ايك حديث كے ضمن ميں منقول ہے كہ : آيت ''و لم يلبسوا ايمانھم بظلم'' ميں ''ظلم'' سے مراد شرك ہے ...''

۱۰_عن ابى بصير قال : سالت ابا عبدالله عن قوله الله عزوجل :''الذين امنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم، قال : بشك (۲)

ابوبصير كہتے ہيں : ميں نے امام صادقعليه‌السلام سے ''الذين آمنوا ...'' كے بارے ميں پوچھا آپعليه‌السلام نے فرمايا : آيت ميں ''ظلم'' سے مراد شك ہے_روايت ميں مذكورہ ''شك'' سے مراد غير اختيارى شك نہيں ہے كہ جو حق تك پہنچنے كا مقدمہ ہے_

____________________

۱) كافى ج/۵، ص ۱۴، ح/ ۱، تفسير برھان ج/۱ ص ۵۳۷ ح ۳_ ۲) كافى ج/ ۲، ص ۳۹۹ ح/ ۴_ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۴۰ ح/ ۱۵۹۰_

۲۵۵

بلكہ ہوسكتاہے، وہ شك مراد ہو جو اختيارى مقدمات كے ساتھ شبہہ كے پيچھے چلنے سے حاصل ہوتاہے يا حق ميں تشكيك مراد ہو

۱۱_عنه فى قوله : ''و لم يلبسوا ايمانهم بظلم'' قال : الضلال فما فوقه (۱)

امام صادقعليه‌السلام سے منقول ہے كہ : مذكورہ آيت ميں ''ظلم'' سے مراد گمراہى اور اس سے بڑھ كے ہے_

۱۲_عن ابى جعفر عليه‌السلام فى قول الله تعالى ''الذين امنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم ...'' : هذه الآية نزلت فى امير المؤمنين على ابن ابى طالب عليه‌السلام لانه لم يشرك بالله طرفة عين قط و لم يعبد اللات والعزي ...(۲)

امام باقرعليه‌السلام سے''الذين آمنوا '' كے بارے ميں منقول ہے كہ : يہ آيت امير المؤمنينعليه‌السلام كے متعلق نازل ہوئي ہے_ چونكہ حضرت عليعليه‌السلام نے ايك لحظہ كے ليے بھى خداوند سے شرك نہيں كيا اور نہ ہى (لات و عزى ) كى پرستش كى ہے

امام علىعليه‌السلام :توحيد علىعليه‌السلام ۱۲; درجات علىعليه‌السلام ۱۲

امن:امن كے علل و اسباب ۶

اقدار :اقدار سے متصادم امور ۲

ايمان :اللہ پر ايمان ۴;ايمان كا كمال ۷;ايمان كا متعلق ۴; ايمان كى اہميت ميں كمى كے علل و اسباب ۲; ايمان كے آثار ۶،ايمان كے مراتب ۲; ۷۰۴; مخلصانہ ايمان ۱،۸

خدا تعالى :عذاب خذا سے محفوظ ہونا ۱، ۵; غضب خدا سے محفوظ ہونا ۱، ۵

روايت : ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲

شرك :شرك سے اجتناب ۵، ۶; شرك سے اجتناب كى اہميت ۸; شرك سے اجتناب كے آثار ۷;شرك كا ظلم ہونا ۳، ۹

شك :ممنوع شك ۱۰

ظلم :ظلم سے اجتناب ۵، ۶; ظلم سے اجتناب كى اہميت

____________________

۱) تفسير عياشى ج/ ۱ ص ۳۶۶ ح/ ۴۷ نور الثقلين ج/ ۱ ص ۷۳۹ ح ۱۵۶_

۲) تفسير فرات كوفى ص ۱۳۴ ح ۱۵۸، بحار الانوار ج/ ۲۳ ص ۳۶۷ ح/ ۳۵_

۲۵۶

۸;ظلم سے اجتناب كے آثار ۷; ظلم كے آثار ۲; موارد ظلم، ۳، ۹، ۱۰، ۱۱

گمراہى :ظلم كى گمراہى ۱۱

معاشرہ :دينى معاشرے كا امن و سكون ۵

مومنين :مؤمنين كا امن و سكون ۱; خالص مؤمنين ۸;فضائل مؤمنين ۱

مھتدين (ہدايت يافتہ لوگ) : ۸

آیت ۸۳

( وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ )

يہ ہمارى دليل ہے جسے ہم نے ابراہيم كو ان كى قوم كے مقابلہ ميں عطا كيا اور ہم جس كو چاہتے ہيں اس كے درجات كو بلند كرديتے ہيں _ بيشك تمھارا پروردگار صاحب حكمت بھى ہے اور با خبر بھى ہے(۸۳)

۱_ مشركين كے مقابلے ميں حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى پيش كردہ ادلہ خداوند كى جانب سے آپعليه‌السلام كو عطا ہوتى تھيں _

و تلك حجتنا ء اتينها ابراهيم

۲_ اپنى مشرك قوم كے مقابلے ميں حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى ادلہ انتہائي محكم، قطعي، متين اور قابل دقت ہيں _

و تلك حجتنا ء اتينها ابراهيم على قومه

كلمہء ''حجت'' كا ضمير متكلم مع الغير ''نا'' كى جانب اضافہ ہونا، ان ادلہ و براھين كى عظمت كو ظاہر كررہاہے جن سے ابراہيمعليه‌السلام نے استدلال كيا ہے_

۳_ حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو خداوندعالم كى بارگاہ ميں ايك بلند مقام حاصل ہے_

و تلك حجتنا اتينها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء

۲۵۷

۴_ خداوند عالم كى جانب سے براہين و ادلہ دريافت كرنے والے لوگ، اس كى بارگاہ ميں بلند مقام ركھتے ہيں _

و تلك حجتنا اتينها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء

۵_ اعلى معنوى درجات تك رسائي، مشيت الہى سے مشروط ہے_نرفع درجات من نشاء

۶_ معنوى مقامات، مختلف درجات كے حامل ہيں _نرفع درجات من نشاء

''درجہ'' كى جگہ ''درجات'' جيسا صيغہ جمع انتخاب كرنا شايد، درجات و مراتب كے متعدد ہونے كى جانب اشارہ ہو_

۷_ توحيد كى ادلہ كے حامل افراد، بارگاہ خدا ميں بلند مقام سے بہرہ مند ہيں _و تلك حجتنا اتينها ابراهيم نرفع درجات من نشاء

۸_ پيغمبر(ص) الہى ادلہ و براہين سے بہرہ مند اور خداوند عالم كى بارگاہ ميں بلند و ارفع مقام كے حامل ہيں _

و تلك حجتنا نرفع درجات ان ربك حكيم عليم

''ربك'' كى ضمير كا خطاب پيغمبر(ص) كى جانب ہے_ غائب سے خطاب كى جانب عدول اور اس كے ساتھ تاكيد و تعليل (ان حكيم عليم) پيغمبر(ص) كے بلند و اعلى مرتبے اور حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى مانند آنحضرت(ص) كے حجت الہى سے بہرہ مند ہونے كى جانب اشارہ ہے_

۹_ لوگوں ميں سے بلند مرتبہ افراد( انبياعليه‌السلام ) كو توحيدى براہين كا عطا كرنا، امور (و اشيائ) كو خداوند كى طرف سے استحكام بخشنے كا ايك جلوہ ہے_و تلك حجتنا نرفع درجات ان ربك حكيم و عليم

''حكيم'' كے معانى ميں سے ايك معنى محكم ہے_ يعنى كسى شئے كو اتقان و استحكام بخشنا_ لسان ''العرب'' ميں ہے :والحكيم او هو الذى يحكم الاشياء و يتقنها''

۱۰_ انبياعليه‌السلام كے درجات كا ارتقا اور انھيں حجت عطا كرنا، افعال الہى كے عالمانہ و حكيمانہ ہونے كا ايك جلوہ ہے

و تلك حجتنا نرفع درجات ان ربك حكيم عليم

۱۱_ بعض انسانوں كا انتخاب، درجات كى بلندى اور انھيں براہين عطا ہوناعلم الہى كى روشنى ميں پورى دقت كے ساتھ انجام پاتاہے_

۲۵۸

و تلك حجتنا نرفع درجات ان ربك حكيم عليم

۱۲_ كسى نظام كو چلانے اور اس كى تدبير كرنے كے ليے حكمت و علم دو لازمى شرائط ہيں _

و تلك حجتنا ان ربك حكيم عليم

لغت ميں ''رب'' كا معنى مدير اور مربى ہے_ آيت ميں ربّ كى علم و حكمت سے توصيف كرنا، خداكے علم و حكمت پر دلالت كرنے كے علاوہ، نظام كو چلانے اور اس كى تدبير كرنے كے ليے علم و حكمت دونوں كى ضرورت كى جانب ايك اشارہ بھى ہے_

۱۳_ پيغمبر(ص) كا پروردگار حكيم (امور كو استحكام و استوارى بخشنے والا) اور عليم (وسيع علم والا) ہے_

ان ربّك حكيم و عليم

آنحضرت(ص) :آنحضرت (ص) كے مقامات ۸

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام اور مشركين ۱، ۲;ابراہيمعليه‌السلام كے دلائل كا مستحكم ہونا ۲; ابراہيمعليه‌السلام كے دلائل كى خصوصيت ۱; مقامات ابراہيمعليه‌السلام ۳

احتجاج :مشركين كے خلاف دليل لانا ۱، ۲

اسما و صفات :حكيم ۱۳; عليم ۱۳

امور :امور كا استحكام ۹

انبيا :انبياعليه‌السلام كى حجتيں اور دليليں ۱۰; انبياعليه‌السلام كے درجات كا بلند كيا جانا ۱۰

انتخاب ہونا :انتخاب كا منشا ۱۱

برگزيدہ لوگ:برگزيدہ افراد كى حجتيں و براہين ۱۱;برگزيدہ افراد كے درجات كا بلند ہونا ۱۱;

تعقل :احتجاج ابراہيمعليه‌السلام ميں تعقل ۲

توحيد :براہين توحيد كے حامل افراد، ۴، ۷، ۸، ۹

حكمت :حكمت كى اہميت ۱۲

خدا تعالى :افعال خدا ۱۰;حجج خدا ۱، ۴; حكمت خدا ۱۰; علم خدا ۱۰، ۱۱; مشيت خدا، ۵

ربوبيت :ربوبيت ميں حكمت ۱۲; ربوبيت ميں علم ۱۲;شرائط

۲۵۹

ربوبيت ۱۲

رشد :رشد كے علل و اسباب ۵

علم :علم كى اہميت ۱۲

مديريت (نظام چلانا) :

شرائط مديريت ۱۲; مديريت ميں حكمت ۱۲; مديريت ميں علم كى ضرورت ۱۲

معنويات :معنوى مقامات و مراتب ۶;معنويات پر فائز ہونے كے عوامل ۵

مقربين : ۳، ۴، ۷، ۸، ۹

آیت ۸۴

( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )

اور ہم نے ابراہيم كو اسحاق و يعقوب ديئے اور سب كو ہديات بھى دى اور اس كو پہلے نوح كو ہدايت دى اور پھر ابراہيم كى اولاد ميں داؤد ، سليمان ، ايوب ، يوسف ، موسى اور ہارون قرار ديئے اور ہم اسى طرح نيك عمل كرنے والوں كو جزا ديتے ہيں

۱_اسحاقعليه‌السلام اوريعقوبعليه‌السلام كا خداوندعالم كى جانب سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام كو نعمت كے طور پر عطا ہونا _

و وھبنا لہ اسحق و يعقوب

۲_ ابراہيمعليه‌السلام ،اسحاقعليه‌السلام اور يعقوبعليه‌السلام بلند مقام كے حامل اور خداوندعالم كى طرف سے، توحيد اور اسكے دلائل كى خصوصى ہدايت سے بہرہ مندتھے_و وهبنا له اسحق و يعقوب كلا هدينا

خداوندعالم كى خصوصى ہدايت سے بہرہ مند ہونا، ان انبيائعليه‌السلام كے بلند و بالا مرتبے كى حكايت كرتا ہے_

۳_ نوحعليه‌السلام توحيد كى جانب ہدايت پانے والے، اس كے براہين سے بہرہ مند اور بلند مرتبے كے حامل

۲۶۰

(پيغمبر) تھے_و نوحا هدينا من قبل

۴_ حضرت نوحعليه‌السلام ، حضرت ابراہيمعليه‌السلام سے پہلے گذرنے والے (نبيّ) تھے_و نوحا هدينا من قبل

۵_ نيك و صالح فرزند، انسان كے ليے ايك امتياز اور نعمت الہى ہے_و وهبنا له اسحق و يعقوب

آيت كا لہجہ ابراہيمعليه‌السلام كے ليے نعمت بيان كررہاہے_ اس قسم كے بيان كا تقاضا يہ ہے كہ اس طرح كى نعمت ايك خصوصى امتياز ہے_

۶_ داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ،موسىعليه‌السلام اور ھارونعليه‌السلام نسل ابراہيمعليه‌السلام ميں سے خداوند عالم كے ہدايت يافتہ (انبيائ) ہيں _و من ذريته داؤد و سلى من و ايوب و يوسف و موسى و هرون

گذشتہ آيات كے سياق سے كہ جو حضرت ابراہيمعليه‌السلام كے بارے ميں تھيں يہ پتہ چلتا ہے كہ ''ذريتہ'' كى ضمير حضرت ابراہيمعليه‌السلام كى جانب پلٹتى ہے_ اس صورت ميں بعض نام جو كہ بعد والى آيات ميں آئے ہيں (مثلاً الياسعليه‌السلام و لوطعليه‌السلام ) من باب تغليب آپعليه‌السلام كى ذريت ميں شمار ہوتے ہيں _

۷_ داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ، موسيعليه‌السلام اور ہارونعليه‌السلام نسل نوحعليه‌السلام ميں سے خداوند عالم كے ہدايت يافتہ (انبيا) تھے_نوحا و من ذريته داود و سلى من و ايوب و يوسف و موسى و هرون

دو نكات كى وجہ سے كہا جا سكتاہے كہ ''نوحا'' ''ذريتہ''كى ضمير كا مرجع ہے ''نوحا'' نزديك ترين كلمہ ہے جو كہ ضمير كا مرجع ہوسكتاہے اور جن لوگوں كا ان كى ذريت كے عنوان سے تذكرہ كيا گياہے ان ميں بعض ايسے افراد بھى ہيں جو ذريّت ابراہيمعليه‌السلام ميں سے نہيں ہيں جسے حضرت لوطعليه‌السلام اور حضرت الياسعليه‌السلام _

۸_ نوحعليه‌السلام ، ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ، يعقوبعليه‌السلام ، داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام يوسفعليه‌السلام ، موسىعليه‌السلام اور ہارونعليه‌السلام نيكى كرنے والوں ميں سے تھے_و من ذريّته ؤ كذلك نجزى المحسنين

''كذلك'' كا مشار اليہ ہدايت بھى ہوسكتاہے كہ جس كا استفادہ ''ھدينا'' سے ہوتاہے اور نيك و صالح ذريّت كى كثرت بھى ہوسكتى ہے كہ جو ''وھبنا'' اور''من ذريتہ''سے ماخوذ ہے_ مندرجہ بالا مفہوم پہلے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے_

۹_ خداوندعالم ، نيكى كرنے والے افراد كو صالح اور ہدايت يافتہ ذرّيت جزا كے طور پر كثرت سے عطا كرتا ہے_

و وهبنا له اسحق و يعقوب و من ذريته داود و سلى من و كذلك نجزى المحسنين

۲۶۱

۱۰_ نسل ابراہيمعليه‌السلام ميں انبياءعليه‌السلام اور ہدايت يافتہ افراد كى كثرت، آپعليه‌السلام كے نيك اعمال كى جزا ہے_

و من ذريته و كذلك نجزى المحسنين

۱۱_ نسل نوحعليه‌السلام ميں انبياءعليه‌السلام كى كثرت، آپعليه‌السلام كے نيكى كرنے والے افراد كے مقام پر فائز ہونے كى جزا ہے_

و نوحا هدينا من قبل و من ذريته ...و كذلك نجزى المحسنين

۱۲_ خاص ہدايت، نيكى كرنے والوں كے ليے خداوند عالم كى طرف سے (ايك قسم كي) جزا ہے_

كلا هدينا و من ذريته و كذلك نجزى المحسنين

۱۳_ نيكى كرنے والے گروہ ميں شامل ہونے كى شرط ہے كہ توحيد سے تمسك اور شرك كے خلاف جنگ كى جائے_

و كذلك نجزى المحسنين

واضح ہے كہ اس آيت ميں نيكى كرنے والوں كا سب سے بڑا مصداق حضرت ابراہيم خليلعليه‌السلام ہيں اور يہ فطرى بات ہے كہ آپعليه‌السلام كے اس وصف سے موصوف ہونے كے ليے، گذشتہ آيات كے ساتھ تناسب ہونا چاہيئے اور گذشتہ آيات ميں توحيد ابراہيمعليه‌السلام اور شرك كے خلاف آپ (ص) كے مقابلے و جد و جہد كا تذكرہ ہے_ اس لحاظ سے كہا جاسكتاہے كہ يہ خصوصيت، نيكى كرنے والوں كے گروہ ميں شامل ہونے كى بنيادى شرط ہے_

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم كا محسنين ميں سے ہونا ۸، ۱۰;ابراہيمعليه‌السلام كى ادلہ و براہين۲; ابراہيم كى اولاد ۱;ابراہيم كى توحيد ۲; ابراہيم كى جزا ء ۱۰;ابراہيم كى نسل ۶ ; ابراہيم كى نسل كى كثرت ۱;ابراہيم كى ہدايت ۲; ابراہيم كى ہدايت يافتہ نسل ۱۰; ابراہيم كے فضائل ۱۰; ابراہيم كيلئے خدا كى عطا كردہ نعمتيں ۱; ابراہيم كے مقامات ۲

اسحاقعليه‌السلام :اسحاقعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸; اسحاقعليه‌السلام كے براہين ۲; توحيد اسحاق ۲; فضائل اسحاقعليه‌السلام ۱; مقامات اسحاقعليه‌السلام ۲;ہدايت اسحاقعليه‌السلام ۲

انبيائعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام سے پہلے كے انبيا ۴

انسان :فضائل انسان ۵

ايوبعليه‌السلام :اجداد ايوبعليه‌السلام ۶ ۷;ايوبعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸; ہدايت ايوبعليه‌السلام ۶، ۷

توحيد :آثار توحيد ۱۳; براہين توحيد كے حامل لوگ ۲، ۳;

۲۶۲

توحيد كى ہدايت ۲، ۳

خدا تعالى :خدا كى جزا ۹; خدا كى خاص ہدايت ۲، ۱۲; خدا كى طرف سے ہدايت ۶، ۷;خدا كى نعمتيں ۵

داوؤدعليه‌السلام :اجداد داؤدعليه‌السلام ۶، ۷; داؤدعليه‌السلام كا محسنين ميں ہونا ۸; ہدايت داؤدعليه‌السلام ۶، ۷

سليمانعليه‌السلام :اجداد سليمانعليه‌السلام ۶، ۷; سليمانعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸; ہدايت سليمانعليه‌السلام ۶، ۷

شرك :شرك كے خلاف جنگ ۱۳

فرزند (اولاد):نيك و صالح اولاد كى قدر و قيمت ۵

محسنين : ۸جزائ محسنين ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲; فضائل محسنين ۱۳; مقامات محسنين ۱۱، ۱۳; ہدايت محسنين ۱۲

موسىعليه‌السلام :اجداد موسىعليه‌السلام ۶، ۷; موسى كا محسنين ميں سےہونا ۸; ہدايت موسى ۶، ۷

مھتدين : ۳، ۶، ۷

نسل :نيك نسل كا نعمت ہونا ۹; نيك وصالح نسل كى كثرت كى اہميت ۹; نيك نسل كى ہدايت ۹

نوحعليه‌السلام :جزاء نوح ۱۱، قصہ نوحعليه‌السلام ۴; مقامات نوح ۳، ۱۱; نسل نوحعليه‌السلام ۷; نسل نوحعليه‌السلام كا زيادہ ہونا ۱۱; نوحعليه‌السلام كا احسان كرنے والوں ميں ہونا ۸،۱۱; ہدايت نوحعليه‌السلام ۳

ہارونعليه‌السلام :اجداد ہارونعليه‌السلام ۶، ۷; ہارونعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸; ہدايت ہارونعليه‌السلام ۶، ۷

يعقوبعليه‌السلام :براہين يعقوب ۲; توحيد يعقوبعليه‌السلام ۲; فضائل يعقوب ۱ مقامات يعقوب ۲; ہدايت يعقوبعليه‌السلام ۲; يعقوب كا محسنين ميں سے ہونا ۸

يوسفعليه‌السلام :اجداد يوسفعليه‌السلام ۶، ۷; ہدايت يوسفعليه‌السلام ۶، ۷; يوسفعليه‌السلام كا محسنين ميں سے ہونا ۸

۲۶۳

آیت ۸۵

( وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ )

اور زكريا ، يحيى ، عيسى ، اور الياس كو بھى ركھا جو سب كے سب نيك كرداروں ميں تھے

۱_ زكرياعليه‌السلام يحييعليه‌السلام اور الياسعليه‌السلام نسل ابراہيمعليه‌السلام ميں سے تھے_

و من ذريته و زكريا و يحيى و عيسى و الياس

۲_ زكرياعليه‌السلام يحيىعليه‌السلام اور الياسعليه‌السلام حضرت نوحعليه‌السلام كے پوتوں ميں سے تھے_

و من ذريته و زكريا و يحيى و عيسى و الياس

۳_ ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ، يعقوبعليه‌السلام ، نوحعليه‌السلام ، داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ، موسىعليه‌السلام ، ہارونعليه‌السلام ، زكرياعليه‌السلام ، يحيىعليه‌السلام ،عيسيعليه‌السلام اور الياسعليه‌السلام سب صالحين ميں سے تھے_

و وهبنا كل من الصلحين

۴_ زكرياعليه‌السلام ، يحىعليه‌السلام ،عيسى اور الياسعليه‌السلام خداوندعالم كى خاص ہدايت سے بہرہ مند تھے_

و كلا هدينا و من ذريته و زكريا ويحيى و عيسى و الياس

۵_ بيٹى كى اولاد (نواسے) مرد كى نسل اور اولاد شمار ہوتى ہے_و زكريا و يحيى و عيسى و الياس

اس ميں كوئي شك نہيں كہ حضرت عيسى اپنى ماں مريمعليه‌السلام كى جانب سے حضرت ابراہيمعليه‌السلام سے منسوب تھے_ چونكہ قرآن نے حضرت عيسى پر بھى ذريت كا اطلاق كيا ہے_ پس جد (دادا) كے ساتھ منسوب ہونے ميں بيٹى اور بيٹے كى اولاد (نواسوں اور پوتوں ) ميں كوئي فرق نہيں _

۶_ صالحين كے ليے خدا كى طرف سے جزا خاص ہدايت كى شكل ميں ہے_كلا هدينا كل من الصلحين

گذشتہ آيت ميں انبياعليه‌السلام كيلئے خصوصى ہدايت كى بات ہورہى تھى اور يہ آيت انھيں صالحين كے زمرے ميں شمار كررہى ہے_ بنابرايں مذكورہ

۲۶۴

صفت كا ''ہدايت خاص'' كے حصول ميں خصوصى كردار ہونا چاہيئے_

۷_ نيك و صالح نسل، خداوند عالم كى جانب سے نيكى كرنے والوں كى جزاء ہے_

و كذلك نجزى المحسنين كل من الصلحين

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيمعليه‌السلام صالحين ميں سے تھے ۳; نسل ابراہيمعليه‌السلام ۱

اسحاقعليه‌السلام :اسحاقعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

الياسعليه‌السلام :اجداد الياسعليه‌السلام ۱، ۲; الياس كا صالحين ميں سے ہونا ۳; ہدايت الياسعليه‌السلام ۴

ايوبعليه‌السلام :ايوبعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

خدا تعالى :۷ خدا كى خاص ہدايت ۴، ۶; خدا كى طرف سے جزا ۶

داؤدعليه‌السلام :داؤدعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

زكرياعليه‌السلام :زكرياعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳; زكرياعليه‌السلام كے اجداد ۱، ۲ ;ہدايت زكرياعليه‌السلام ۴

سليمانعليه‌السلام :سليمانعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

صالحين : ۲، ۳صالحين كى جزا ۶; صالحين كے مقامات ۶; ہدايت صالحين ۶

عيسىعليه‌السلام :عيسىعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳; ہدايت عيسىعليه‌السلام ۴

فرزند (اولاد) :اولاد كے احكام ۵; بيٹى كى اولاد ۵

محسنين :محسنين كى جزا۷

موسىعليه‌السلام :موسى كا صالحين ميں سے ہونا ۳

مھتدين (ہدايت يافتہ لوگ) : ۴

نسل :نيك نسل كا عطا ہونا ۷;نيك و صالح نسل كى اہميت ۳

نوحعليه‌السلام :نسل نوح ۲; نوح كا صالحين ميں سے ہونا ۳

۲۶۵

ہارونعليه‌السلام :ہارون كا صالحين ميں سے ہونا ۳

يحييعليه‌السلام :يحيى كا صالحين ميں سے ہونا ۳;يحيى كى ہدايت ۴; يحيى كے اجداد ۱، ۲;

يعقوبعليه‌السلام :يعقوبعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

يوسفعليه‌السلام :يوسفعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۳

آ یت ۸۶

( وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ )

اور اسماعيل ، ايسع ، يونس اور لوط بھى بنائے اور سب كو عالميں سے افضل و بھتر بنايا

۱_ اسماعيلعليه‌السلام ، اليسععليه‌السلام ، يونسعليه‌السلام اور لوطعليه‌السلام نسل نوحعليه‌السلام ميں سے تھے_

و نوحاً هدينا من قبل و من ذريته و اسمعيل و اليسع و يونس و لوطا

۲_ اسماعيل، اليسععليه‌السلام ، يونسعليه‌السلام اور لوطعليه‌السلام صالحين كے زمرے ميں سے تھے اور خداوند عالم كى خاص ہدايت سے بہرہ مند تھے_كلا هدينا و من ذريته كل من الصلحين و اسمعيل واليسع و يونس و لوطا

۳_ ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ، يعقوبعليه‌السلام ، نوحعليه‌السلام ، داؤدعليه‌السلام ، سليمانعليه‌السلام ، ايوبعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ، موسىعليه‌السلام ، اور ہارونعليه‌السلام وہ پيغمبر تھے كہ جنہيں اپنے زمانے كے تمام لوگوں سے برترى حاصل تھي_

و وهبنا له اسحق و يعقوب و كلاّ فضلنا على العلمين

انبياعليه‌السلام ميں سے ہر ايك كا تمام لوگوں پر برترى و فضيلت حاصل كرنا كہ جو كلمہ ''العالمين'' پر نظر پڑتے ہى ذہن ميں آتا ہے، كا لازمہ يہ ہے كہ انبيا ميں سے ہر ايك دوسرے پر فضيلت و برترى ركھتاہے_ لہذا ''العالمين'' كى عموميت كو حقيقى نہيں كہہ سكتے بلكہ اسے عرفى عموميت كہہ سكتے ہيں كہ جو ان سب انبيا كے ہم عصر معاشروں كى جانب اشارہہے_

۲۶۶

۴_ زكرياعليه‌السلام ، يحييعليه‌السلام ، عيسىعليه‌السلام ، الياسعليه‌السلام ، اسماعيلعليه‌السلام ، اليسععليه‌السلام ، يونسعليه‌السلام اور لوطعليه‌السلام اپنے زمانے كے تمام لوگوں پر فضيلت و برترى پانے والے انبياتھے_و زكريا و يحى و كلا فضلنا على العلمين

۵_ سب انبياعليه‌السلام تمام دنيا والوں پر برترى و فضيلت ركھتے ہيں _و كلا فضلنا على العلمين

۶_ تمام دنيا والوں پر انبيا كى برترى و فضيلت، ان كے لئے خداوند كى طرف سے ايك نعمت و عطا ہے_

و كلا فضلنا على العلمين

۷_ تمام دنيا والوں پر انبياعليه‌السلام كى فضيلت و برترى كا معيار، ان كا نيكوكار اور صالح ہوناہے_

نجزى المحسنين كل من الصلحين فضلنا على العلمين

۸_ نيكى اور احسان كو اپنا وتيرہ بنانا، بارگاہ خدا ميں ارتقاء درجات كے اسباب فراہم كرتاہے_

نجزى المحسنين كل من الصلحين فضلنا على العلمين

گذشتہ آيات ميں ، احسان و صلاح جيسى دو صفات كو انبيائعليه‌السلام كى برترى و امتياز كے عنوان سے ذكر كيا گيا ہے_ لہذا اس سے ظاہر ہوتاہے كہ يہ دو صفات معنوى و روحانى درجات و مقامات كے ارتقاء ميں بنيادى كردار كى حامل ہيں _

ابراہيمعليه‌السلام :فضائل ابراہيمعليه‌السلام ۳

احسان :احسان كے آثار ۷، ۸

اسحاقعليه‌السلام :فضائل اسحاقعليه‌السلام ۳

اسماعيلعليه‌السلام :اجداد اسماعيلعليه‌السلام ۱; اسماعيلعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۲; فضائل اسماعيلعليه‌السلام ۴; ہدايت اسماعيلعليه‌السلام ۲

اقدار :قدروں كا معيار ۷

الياسعليه‌السلام :فضائل الياسعليه‌السلام ۴

اليسععليه‌السلام :اليسععليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۲; اليسععليه‌السلام كى ہدايت ۲;اليسععليه‌السلام كے اجداد ۱; اليسععليه‌السلام كے فضائل ۴

انبياعليه‌السلام :انبيا پر خدا كى بخشش و عطا ۶; انبيا كى برترى كے علل و اسباب ۷; انبيا كى فضيلت ۳، ۴، ۵، ۶; فضائل انبيا ۵(ص) ، ۶، ۷

۲۶۷

ايوبعليه‌السلام :فضائل ايوبعليه‌السلام ۳

تقرب :تقرب كے آثار ۸

خدا تعالى :خدا كى خاص ہدايت ۲

داؤدعليه‌السلام :فضائل داودعليه‌السلام ۳

رشد :رشد كے علل و اسباب ۸

زكرياعليه‌السلام :فضائل زكرياعليه‌السلام ۴

سليمانعليه‌السلام :فضائل سليمانعليه‌السلام ۳

صالحين : ۲

صلاح :صلاح كے آثار ۷، ۸

عيسىعليه‌السلام :فضائل عيسىعليه‌السلام ۴

لوطعليه‌السلام :لوط كا صالحين ميں سے ہونا ۲;لوط كے اجداد، ۱;لوطعليه‌السلام كے فضا ل ۴; ہدايت لوطعليه‌السلام ۲

موسى :فضائل موسىعليه‌السلام ۳

نوحعليه‌السلام :فضائل نوحعليه‌السلام ۳; نسل نوحعليه‌السلام ۱

ہارونعليه‌السلام :فضائل ہارونعليه‌السلام ۳

يحيىعليه‌السلام :فضائل يحيىعليه‌السلام ۴

يعقوبعليه‌السلام :فضائل يعقوبعليه‌السلام ۳

يوسفعليه‌السلام :فضائل يوسفعليه‌السلام ۳

يونسعليه‌السلام :فضائل يونسعليه‌السلام ۴; ہدايت يونسعليه‌السلام ۲; يونسعليه‌السلام كا صالحين ميں سے ہونا ۲; يونسعليه‌السلام كے اجداد، ۱

۲۶۸

آیت ۸۷

( وَمِنْ آبَاء هِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )

اور پھر ان كے باپ دادا ، اورلد اور برادرى ميں سے اور خود انھيں بھى منتخب كيا اور سب كو سدھے راستہ كى ہدايت كردى

۱_ خداوندعالم نے گذشتہ انبياء (ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاق، يعقوبعليه‌السلام ) كے بعض آباء و اجداد، اولادوں اور انكے بھائيوں كو چن ليا اور انہيں صراط مستقيم كى طرف ہدايت كي_

و من اباء هم و ذريتهم و اخوانهم و اجتبينهم و هدينهم الى صراط مستقيم

۲_ خداوند عالم نے گذشتہ انبيا(ابراہيمعليه‌السلام ، اسحقعليه‌السلام و غيرہ) كے بعض آباء و اجداد، اولادوں اور انكے بھائيوں كو اپنے زمانے كے تمام لوگوں پر فضيلت و برترى عطا كي_كلا فضلنا على العلمين و من اباء هم و ذريتهم و اخوانهم

۳_ انبيا الھى آپس ميں نسبى روابط ركھتے تھے_و من اباء هم و ذرىتهم و اخوانهم

گذشتہ آيات ميں كچھ انبياء كے نام صراحت كےساتھ بيان كرنے اور بعض دوسرے انبياء كا اجمالي

تذكرہ ''آبائ'' ''ذريّات'' اور ''اخوان'' كے عنوان كے تحت كرنے سے ظاہر ہوتاہے كہ تمام انبياء كو شمار كرنے كى پورى كوشش كى گئي ہے_ بنابرايں مذكورہ افراد ميں انبياء كے حصر سے جو ايك دوسرے كے عزيز و اقارب ہيں مندرجہ بالا مفہوم اخذ ہوتاہے_

۴_ انبياعليه‌السلام خدا كے برگزيدہ اور صراط مستقيم كى جانب ہدايت يافتہ افراد ہيں _و اجتبينهم و هدينهم الى صراط مستقيم

۵_ انبيا كا انتخاب اور ہدايت خداوند عالم كى جانب سے ہے_و اجتبينهم و هدينهم الى صراط مستقيم

۶_ راہ ہدايت ميں ، بلند ترين مرتبہ، صراط مستقيم ہے_و هدينهم الى صراط مستقيم

۲۶۹

ابراہيمعليه‌السلام :ابراہيم كے عزير و اقارب ۱، ۲

اسحاقعليه‌السلام :اسحقعليه‌السلام كے عزير و اقارب ۱، ۲

انبيا:انبياء كا انتخاب ۵;انبياء كا برگزيدہ ہونا۴;انبياء كى برگزيدہ اولاد ۱،۲;انبياء كى ہدايت ۵; انبياء كے با فضيلت عزيز و اقارب۲; انبياء كے برگزيدہ آباء ۱،۲; انبياء كے برگزيدہ بھائي ۱;انبياء كے برگزيدہ عزيز و اقارب ۱; انبياء كے عزيز و اقارب ۳انبياء كے عزيزوں كى ہدايت ۱;انبياء كے مقامات ۴

برگزيدہ لوگ :۴برگزيدہ لوگوں كى ہدايت ۱

صراط مستقيم :صراط مستقيم كى اہميت ۶

مھتدين (ہدايت يافتہ افراد) : ۱، ۴

ہدايت :صراط مستقيم كى ہدايت ۱، ۴;مراتب ہدايت ۶

يعقوبعليه‌السلام :يعقوبعليه‌السلام كے عزير و اقارب ۱

آیت ۸۸

( ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

يہى خذا كى ہدايت ہے جسے جى بندے كو چاہتا ہے عطا كرديتا ہے اور اگر يہ لوگ شرك اختيار كر ليتے تو ان كے بھى سارے اعمال برباد ہو جاتے

۱_ صراط مستقيم تك رسائي حاصل كرنا ہى خداوند عالم كى خاص ہدايت ہے_

و هدينهم الى صراط مستقيم، ذلك هدى الله

۲_ صراط مستقيم، با عظمت اور عالى رتبہ ہے_و هدينهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله

۳_ صراط مستقيم تك رسائي حاصل كرنا، مشيّت الھى سے

۲۷۰

مشروط ہے_ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده

۴_ خدا اپنے بندوں ميں سے صراط مستقيم طے كرنے والوں كو چن ليتاہے_

ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده

۵_ بارگاہ خدا ميں عبوديت اختيار كرنا، صراط مستقيم پر چلنے كى شرط اور مقدمہ ہے_

ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده

۶_ انبيا الھى اور صراط مستقيم پر چلنے والے افراد بھى اگر شرك كريں تو ان كے اعمال ضائع ہوجاتے ہيں _

ذلك هدى الله يهدي و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

۷_ خداوند عالم كے بارے ميں شرك كرنا، انسان كے اعمال كى تباہى كا موجب بنتاہے_و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

۸_ انبيائے الہى كبھى بھى شرك ميں مبتلا نہيں ہوئے_و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

حرف شرط ''لو'' غالباً ان موارد ميں استعمال ہوتاہے كہ جہاں اس كى شرط ايك ممتنع (وناممكن) بات ہو_ لہذا آيت شريفہ ميں ''شرك'' كو انبيا كے بارے ميں ايك ناممكن امر فرض كيا گيا ہے_

۹_ توحيد، انسان كے نيك اعمال كا اچھا نتيجہ اور ثمرہ آور ہونے كى بنيادى شرط اور مقدمہ ہے_

و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

۱۰_ عمل كے ساتھ شرك كى آميزش كى صورت ميں عمل كى قدر و قيمت اور اس كا تسلسل اسے تباہى سے نہيں بچا سكتا_

ذلك هدى الله يهدي و لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

''اشركوا'' كے فاعل، انبيا الہيعليه‌السلام اور صراط مستقيم كى جانب ہدايت پانے والے افراد ہيں _ اس نكتہ كى جانب توجہ اور اسى طرح ''كانوا يعملون'' كا مفاد كہ جو ماضى استمرارى ہے_ يہ دونوں باتيں ، مندرجہ بالا مفہوم ميں بيان كيے گئے دو نكات (يعنى عمل كى ''قدر و قيمت'' اور ''دوام'') پر گواہ ہيں _

انبياعليه‌السلام :انبيا اور شرك ۸; انبيا كو تنبيہ ۶;تنزيہ انبيا ۸; توحيد انبيا ۸

برگزيدہ لوگ : ۴

توحيد :توحيد كے آثار ۹

خدا تعالى :افعال خدا ۴; خدا كى خاص ہدايت ۱;مشيت خدا ۳

۲۷۱

رشد :عوامل رشد ۵

شرك :شرك كے آثار ۶، ۷، ۱۰

صراط مستقيم :صراط مستقيم كى قدر و منزلت ۲

عبوديت :عبوديت كے آثار ۵

عمل :عمل كے حبط ہونے كے علل و اسباب ۶، ۷; عمل كے ضائع ہونے كے موانع ۱۰;عمل كے نتيجہ بخش ہونے كے علل و اسباب ۹; مسلسل عمل كى اہميت۱۰

مھتدين (ہدايت يافتہ افراد) :۴مھتدين كو خبردار كرنا ۶

ہدايت :صراط مستقيم كى طرف ہدايت ۱، ۳، ۴، ۵;اسباب ہدايت ۵; شرائط ہدايت ۵; عوامل ہدايت ۳

آیت ۸۹

( أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ ) .

يہى وہ افارد ہيں جنھيں ہم نے كتاب، حكومت اور نبوت عطا كى ہے _ اب اگر يہ لوگ ان باتوں كا بھى انكا كرتے ہيں تو ہم نے ان باتوں كا ذمہ دار ايك ايسى قوم بنايا ہے جو انكار كرنے والى نہيں ہے

۱_ انبيا كا سلسلہ، بارگاہ خدا ميں ، بلند و بالا منزلت كا حامل ہے_اولئك الذين ء اتينهم الكتب

۲_ نوحعليه‌السلام ، ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ، يعقوبعليه‌السلام ، داؤدعليه‌السلام ، يوسفعليه‌السلام ،

موسى اور ہارونعليه‌السلام ، آسمانى تعليمات (كتاب) سے بہرہ مندنيز مقام نبوت اور منصب قضاوت كے حامل تھے_

اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم و النبوة

''اولئك'' گذشتہ آيات ميں مذكورہ انبيا كى جانب اشارہ ہے_

۳_ زكرياعليه‌السلام ، يحيىعليه‌السلام ، عيسىعليه‌السلام ، الياسعليه‌السلام ، اسماعيلعليه‌السلام ، اليسععليه‌السلام ، يونسعليه‌السلام ، اور لوطعليه‌السلام آسمانى تعليمات (كتاب) سے بہرہ مند نيز منصب قضاوت اور مقام نبوت كے حامل تھے_

اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم والنبوة

۲۷۲

۴_ گذشتہ انبيا (ابراہيمعليه‌السلام ، اسحاقعليه‌السلام ) كے بعض اجداد، اولاد اور بھائي آسمانى تعليمات (كتاب) سے بہرہ مند نيز منصب قضاوت اور مقام نبوت كے حامل تھے_و من اباء هم و ذريتهم او اخوانهم اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم و النبوّ ة

۵_ خدا انبياعليه‌السلام كو كتاب نيز منصب قضاوت اور نبوت عطا كرنے والا ہے_اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم والنبوة

۶_ انبيا كرامعليه‌السلام كو لوگوں كے درميان حكومت اور قضاوت كرنے كا حق حاصل ہے_اولئك الذين اتينهم الكتاب والحكم و النبوة

كلمہ ''حكم'' كے ليے ذكر كئے گئے معانى ميں سے ايك قضاوت اور دوسرا حكومت ہے اور جاننا چاہيئے كہ يہ دو نوں معانى ايك دوسرے كے طول ميں اور آپس ميں متقارب ہيں _

۷_ نيكى كرنا اور صراط مستقيم پر چلنا_ انبياعليه‌السلام كے انتخاب كا معيار ہے_

كذلك نجزى المحسنين كل من الصلحين هدينهم الى صراط مستقيم اتينهم الكتب

۸_ حضرت محمد(ص) ، خداوند عالم كى جانب سے حامل كتاب نيز، مقام حكم و قضاوت اور (منصب) نبوت كے حامل ہيں _اولئك الذين اينهم الكتب والحكم والنبوة فان يكفر بها هولاء

اگر چہ اس آيت ميں حضرت محمد(ص) كا نام صراحت سے نہيں آيا_ليكن گذشتہ انبياء كو ياد كرنا، اور انكے مقامات كى جانب اشارہ كرنا، اسى طرح مكہ كے لوگوں كے كفر كى بات ، اپنى تمام تر لطافت كے ساتھ اس جانب اشارہ ہے كہ خداوند عالم نے وہى مقامات (و منصب) حضرت محمدعليه‌السلام كو بھى عطا فرمائے ہيں _

۹_ مشركين مكہ، پيغمبر اكرم(ص) اور گذشتہ انبيائعليه‌السلام كا انكار كرتے تھے_اولئك الذين اتينهم فان يكفر بها هؤلاء ''ھولائ'' مشركين مكہ كى جانب اشارہ ہے_

۱۰_ رسالت پيغمبر(ص) كى حقانيت كا انكار كرنا، تمام انبيائعليه‌السلام اور آسمانى كتابوں سے كفر كرنا ہے_

فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا

''ھولائ'' كفار مكہ كى جانب اشارہ ہے_ البتہ اس بات كے پيش نظركہ ان آيات ميں ان لوگوں كا ايسا قول نقل نہيں ہوا كہ جو گذشتہ انبياء سے انكار و كفر پر دلالت كرتاہو_

۲۷۳

يہ ظاہر ہے كہ گذشتہ انبيا سے ان كا كفر، پيغمبر اسلام(ص) سے انكار و كفر كے تابع ہے_ چونكہ تمام انبياعليه‌السلام ،اسلام و قرآن اور پيغمبر(ص) كے تصديق شدہ ہيں لہذا پيغمبر(ص) كے بارے ميں كفر و انكار سب انبياعليه‌السلام سے كفر و انكار ہے_

۱۱_ مشركين مكہ كے كفر كے باوجود، ثابت قدم اور پائيدار مؤمنين كے ظاہر ہونے كى بشارت ديكر خداوندعالم كا پيغمبر اكرمعليه‌السلام كو تسلى و تشفى دينا_فان يكفر بها هؤلاء فقدو كلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين

۱۲_ خداوندعالم ، ہر زمانے ميں بعض لوگوں كو، انبيائعليه‌السلام كے مقاصداور اہداف كى حمايت كے ليے مامور كرتاہے_

فان يكفر بها هؤلاء فقد و كلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين

۱۳_ دين خدا كى حمايت اور حفاظت كرنے والے، خدا كے نزديك بلند مقام و مرتبے كے حامل ہيں _

فان يكفر بها هؤلاء فقد و كلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين

''قوماً'' كا نكرہ ہونا، اكرام و بزرگوارى پردلالت كرتاہے_ اس كے علاوہ اس قوم كى ''وكلنا'' اور اس كے بعد كے جملات كے ذريعے توصيف بھى مدح و ستائش سے خالى نہيں _

۱۴_ ہر زمانے ميں بعض لوگ، كسى بھى صورت ميں تعليمات انبيائعليه‌السلام سے منہ موڑنے اور ان سے كفر اختيار كرنے پرتيار نہيں ہوتے_

فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين

آنحضرت(ص) :آنحضرت پر اللہ كى نعمتيں ۸;آنحضرت(ص) كو بشارت۱۱ ; آنحضرت(ص) كو تسلى ۱۱ ; آنحضرت(ص) كى تكذيب ۱۰ ; آنحضرت (ص) كى قضاوت ۸ ; آنحضرت(ص) كى كتاب ۸ ;آنحضرت كى نبوت ۸ ; آنحضرت (ص) كے مقامات ۸

ابراہيمعليه‌السلام :قضاوت ابراہيم ۲; مقامات ابراہيمعليه‌السلام ۲; نبوت ابراہيمعليه‌السلام

احسان :احسان كے آثار ۷

اسحاقعليه‌السلام :قضاوت اسحقعليه‌السلام ۲; مقامات اسحاقعليه‌السلام ۲; نبوت اسحاقعليه‌السلام

اسماعيلعليه‌السلام :قضاوت اسماعيلعليه‌السلام ۳; مقامات اسماعيلعليه‌السلام ۳; نبوت اسماعيلعليه‌السلام ۳

الياسعليه‌السلام :قضاوت الياسعليه‌السلام ۳;مقامات الياسعليه‌السلام ۳; نبوت الياسعليه‌السلام اليسععليه‌السلام :ايسععليه‌السلام كى قضاوت ۳; ايسععليه‌السلام كى نبوت ۳;ايسععليه‌السلام كے مقامات ۳۳

۲۷۴

انبياعليه‌السلام :انبياء پر ايمان لانے والے مؤمنين ۱۴;انبياء پر خدا كى نعمتيں ۵; انبياء كى اولاد كى قضاوت ۴ ; انبياء كى اولاد كے مقامات ۴ ; انبياء كى حكومت ۶ ; انبياء كى ذمہ دارى كى حدود ۶ ;انبياء كى كتاب ۸ ;انبياء كى نبوت ۵; انبياء كے آبائو اجداد كى قضاوت ۴ ; انبياء كے آباؤ اجداد كى نبوت ۴; انبياء كے آباء و اجداد كے مقامات ۵ ;انبياء كے اختيارات ۶;انبياء كے بھا يوں كى قضاوت ۴; انبياء كے بھائيوں كى نبوت ۳; انبياء كے بھائيوں كے مقامات ۴; انبياء كے عزيز و اقارب كى قضاوت ۴; انبياء كے عزيز و اقارب كى نبوت ۴; انبيا ء كے عزيز و اقارب كے مقامات ۴; انبياء كے فيصلے ۵،۶;انبياء كے مقاصد و اہداف كے محافظ ۱۲; انبياء كے منتخب ہونے كا معيار ۷

خدا تعالى :افعال خدا ۱۲; بشارت خدا ۱۱

داؤدعليه‌السلام :قضاوت داؤدعليه‌السلام ۲; مقامات داؤد ۲; نبوت داؤد ۲

دين :دين كى حفاظت ۱۲، ۱۳; محافظين دين كے مقامات ۱۳

زكرياعليه‌السلام :قضاوت زكرياعليه‌السلام ۳; مقامات زكرياعليه‌السلام ۳; نبوت زكرياعليه‌السلام ۳

صلاح :آثار صلاح ۷

عيسىعليه‌السلام :قضاوت عيسى ۳; مقامات عيسى ۳; نبوت عيسى ۳

قضاوت :مقام قضاوت ۵

كفر :آنحضرت(ص) سے كفر ۹; انبيا سے كفر ۹، ۱۰; كتب آسمانى سے كفر ۱۰; كفر كے مواقع ۱۰; كفر كے موجبات ۱۰

لوطعليه‌السلام :قضاوت لوطعليه‌السلام ۳; مقامات لوطعليه‌السلام ۳; نبوت لوطعليه‌السلام ۳

مشركين مكہ :مشركين مكہ كا كفر ۹، ۱۱

مقربين : ۱

موسىعليه‌السلام :قضاوت موسىعليه‌السلام ۲; مقامات موسىعليه‌السلام ۲; نبوت موسىعليه‌السلام ۲

مؤمنين :مؤمنين تاريخ كى نظر ميں ۱۴

نبوت :مقام نبوت ۵

نوحعليه‌السلام :

۲۷۵

قضاوت نوحعليه‌السلام ۲; مقامات نوحعليه‌السلام ۲; نبوت نوحعليه‌السلام ۲

ہارونعليه‌السلام :قضاوت ہارونعليه‌السلام ۲; مقامات ہارونعليه‌السلام ۲; نبوت ہارونعليه‌السلام ۲

ہدايت :صراط مستقيم كى جانب ہدايت ۷

يحيىعليه‌السلام :قضاوت يحيىعليه‌السلام ۳; مقامات يحيىعليه‌السلام ۳; نبوت يحيىعليه‌السلام ۳

يعقوبعليه‌السلام :قضاوت يعقوبعليه‌السلام ۲; مقامات يعقوبعليه‌السلام ۲; نبوت يعقوبعليه‌السلام ۲

عليه‌السلام يوسف:قضاوت يوسفعليه‌السلام ۲; مقامات يوسفعليه‌السلام ۲;نبوت يوسفعليه‌السلام ۲

يونسعليه‌السلام :قضاوت يونسعليه‌السلام ۳; مقامات يونسعليه‌السلام ۳; نبوت يونسعليه‌السلام ۳

۲۷۶

آیت ۹۰

( أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرأى إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ )

يہى وہ لوگ ہيں جنھيں اللہ نے ہدايت دى ہے لہذا آپ بھى اسى ہدايت كے راستہ پر چليں اور كہہ ديجئے كہ ہم تم سے اس كار تبليغ و ہدايت كا كوئي اجر نہيں چاہتے ہيں يہ قرآن تو عالمين كى ياد دہانى كا ذريعہ ہے

۱ _ انبياء اللہ تعالى كى طرف سے ہدايت يافتہ ہيں _اولئك الذين هدى الله

۲_ گذشتہ انبياعليه‌السلام كى تعليمات و راہنمائي كى اقتدا كرنا پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے_اولئك الذين هدى الله فبهدى هم اقتده

۳_ طول تاريخ ميں تمام انبياء الہى مشتركہ اصول و اہداف اور اقدار كے حامل تھے_

اولئك الذين هدى الله فبهدى هم اقتده

گذشتہ انبيا كى اقتدا كرنے پر پيغمبر(ص) كى ذمہ دارى سے ظاہر ہوتاہے كہ ان سب انبيا كے اركان دعوت اور اصول ايك تھے_ چونكہ چند متضاد راہنماؤں كى اقتدا ممكن نہيں ہے_

۴_ گذشتہ انبياكى تعليمات كو جاننے اور سب لوگوں كے ليے ان كى اقتدا كرنا ضرورى ہونا_

اولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتده

۵_ ہدايت يافتہ افراد كى پيروى كرنا ضرورى ہے_اولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتده

۶_ جن لوگوں كى ہدايت خداوند عالم نے كى ہو انہى كى پيروى كى جانى چاہيئے_اولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتده

انبيائے سلف كى جملہ ''ھدى الله '' سے توصيف، انكى اقتداء كا فرمان دينے كے ليے ايك تمہيد ہے_ لہذا خداوند عالم نے اتباع اور پيروى كا معيار واضح طور پر بيان كرديا ہے اور وہ معيار خداوند عالم كى جانب سے ہدايت يافتہ ہونا ہے_

۲۷۷

۷_ گذشتہ آسمانى اديان و مذاہب كے شرعى احكام، اخلاقى تعليمات اور عقائد حجت اور قابل عمل ہيں _

اولئك الذين هدى الله فبهدى هم اقتده

گذشتہ انبيا كى ہدايات اور تعليمات انكى دعوت كے تمام مطالب پر مشتمل ہيں _ خصوصاً گذشتہ آيت ميں انبياالہى كى خصوصيات كى جانب اشارہ كيا گيا ہے يعنى وہ كتاب ، حكم اور نبوت كے حامل تھے_

۸_ پيغمبر(ص) كا فريضہ ہے كہ وہ لوگوں ميں ، تبليغ رسالت اور اپنى ذمہ دارى كے انجام دينے پر كسى قسم كى اجرت طلب نہ كرنے كا اعلان كريں _قل لا اسئلكم عليه اجرا

۹_ دينى مبلغين كو لوگوں كى طرف سے كسى قسم كى اجر ت پر نظريں نہيں ركھنى چاہيے اور نہ ہى اس كے انتظار ميں رہنا چاہيئے_قل لا اسئلكم عليه اجرا

۱۰_ دين كى تبليغ كے مد مقابل ميں لوگوں سے اجر ت كى اميد ركھنا دينى اہداف كى تكميل كے راستے ميں اہم ترين ركاوٹ ہے_قل لا اسئلكم عليه اجرا

۱۱_ انبياء اكرامعليه‌السلام تبليغ اور اپنى ذمہ دارى كو انجام دينے كے حوالے سے لوگوں سے كسى قسم كى اجرت طلب نہيں كرتے تھے_اولئك الذين هدى الله فبهدى هم اقتداه قل لا اسئلكم عليه اجرا

جملہ''قل لا اسئلكم'' كہ جو گذشتہ انبياء كى ہدايت كى اقتدا كرنے كے امر كے بعد بغير كسى وقفے كے بيان ہوا ہے، اس نكتہ كى جانب اشارہ كررہاہے كہ اس جملے كا مفاد گذشتہ انبيا كى ہدايات ميں سے برجستہ ترين ہدايت ہے_

۱۲_ سابقہ انبياعليه‌السلام كو خداوند عالم كى ہدايات ميں سے ايك ، تبليغ دين اور ابلاغ رسالت كے مقابلے ميں لوگوں سے اجر ت طلب نہ كرنا ہے_

۲۷۸

فبهدهم اقتده قل لا اسئلكم عليه اجرا

۱۳_ تبليغ دين كى روش كے حوالے سے انبيا الھى كى سنن اور طور طريقوں كا اتباع كرنا ضرورى ہے_

فبهد هم اقتده قل لا اسئلكم عليه اجرا

۱۴_ الہى پيام كے ابلاغ كرنے سے پيغمبر(ص) كا مقصد، دنيا والوں كو نصيحت كرنا ہے_

ان هو الا ذكرى للعلمين

''ھو'' كى ضمير كا مرجع، جملہ ''قل لا اسئلكم عليہ اجرا'' كے قرينے سے ابلاغ رسالت ہے_

۱۵_ قرآن، دنيا والوں كے ليے ايك نصيحت ہے_ان هو الا ذكرى للعالمين

۱۶_ انبياءعليه‌السلام اور آسمانى كتب كى راہنمائي انسان كو نصيحت كرنے اور اس كى فطرت كو بيدار كرنے سے متعلق ہے_ان هو الا ذكرى للعلمين

''ذكر'' كا معنى ياد آورى ہے، عام طور پر يہ لفظ وہاں استعمال ہوتاہے كہ جہاں مورد نظر موضوع كے بارے ميں پہلے سے آگاہى حاصل ہو ليكن بھول گيا ہو_ بنابرايں ، انبياءعليه‌السلام كى ہدايات، فطرى تعليمات كى ياد دہانى ہے_

۱۷_ پيغمبر(ص) كى رسالت و نبوت تمام دنيا والوں كے ليے ہے_ان هو الا ذكرى للعالمين

آسمانى كتب:آسمانى كتابوں كا كردار ۱۶; آسمانى كتابوں كا ہدايت كرنا ۱۶

آنحضرت(ص) :آنحضرت(ص) كا انبياء كى اتباع كرنا ۲; آنحضرت(ص) كى تبليغ كا بدون اجرت ہونا ۸; آنحضرت(ص) كى تبليغ كى اجرت ۸; آنحضرت(ص) كى تبليغ كے اہداف ۴; آنحضرت (ص) كى ذمہ دارى ۲،۸; آنحضرت(ص) كى رسالت كا عالميگر ہونا ۱۴; آنحضرت(ص) كى رسالت كى حدود ۱۷

اديان :تعليمات اديان پر عمل ۷;تعليمات اديان كى حجيت ۷

اطاعت :انبياعليه‌السلام كى اطاعت كرنے كى اہميت ۴، ۱۳; شرائط اطاعت ۶

انبياء :انبياكا آپس ميں ہم آہنگ ہونا ۳;انبياء كا كردار ۱۶; ; انبياء كا ہدايت كرنا ۱۶;انبياعليه‌السلام كو نمونہ عمل بنانا

۲۷۹

۱۳; انبياعليه‌السلام كى تعليمات كو پہچاننے كى اہميت ۴; تبليغ انبياعليه‌السلام ۱۱; تبليغ انبياعليه‌السلام كا طريقہ ۱۳; ہدايت انبياء ۱، ۱۲

تبليغ :اجرت تبليغ ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲;تبليغ كى آفات كى شناخت ۱۰; تبليغ ميں مؤثر عوامل ۱۰

تذكر :تذكر و نصيحت كى اہميت ۱۴، ۱۵، ۱۶

خدا تعالى :ہدايت خدا ۱، ۶، ۱۲

دين :تبليغ دين ۱۲

فطرت :بيدارى فطرت كے عوامل ۱۶

قرآن :قرآن كا عالمگير ہونا ۱۵; قرآن كا كردار ۱۵

مبلغين :مبلغين كى ذمہ داري۹

ہدايت يافتہ لوگ۱:

ہدايت يافتہ لوگ كى اطاعت ۵، ۶

۲۸۰

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

561

562

563

564

565

566

567

568

569

570

571

572

573

574

575

576

577

578

579

580

581

582

583

584

585

586

587

588

589

590

591

592

593

594

595

596

597

598

599

600

601

602

603

604

605

606

607

608

609

610

611

612

613

614

615

616

617

618

619

620

621

622

623

624

625

626

627

628

629

630

631

632

633

634

635

636

637

638

639

640

641

642

643

644

645

646

647

648

649

650

651

652

653

654

655

656

657

658

659

660

661

662

663

664

665

666

667

668

669

670

671

672

673

674

675

676

677

678

679

680

681

682

683

684

685

686

687

688

689

690

691

692

693

694

695

696

697

698

699

700

701

702

703

704

705

706

707

708

709

710

711

712

713

714

715

716

717

718

719

720

721

722

723

724

725

726

727

728

729

730

731

732

733

734

735

736

737

738

739

740

741

742

743

744