امامين حسنين عليهما السلام ثقافتى اور فکر اسلامى - نيٹ ورک

تفسير راہنما جلد ۵

يہاں يہ اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ برادران يوسف اس كلام كے مضمون پر اطمينان ركھتے تھے_

احكام :۴برادران يوسف :برادران يوسف اور يعقوبعليه‌السلام ۱، ۲، ۷، ۸; برادران يوسف كا اطمينان ۸;برادران يوسف كا اقرار۵; برادران يوسف كا توجيہ كرنا ۳;برادران يوسف كا جھوٹ بولنا ۱، ۲، ۳، ۸;برادران يوسف كا دعوي ۶;برادران يوسف كا عذر لانا ۳;برادران يوسف كى تہمتيں ۷; برادران يوسف كى سازش ۱، ۲، ۵، ۸

مقابلہ :مقابلے كے احكام ۴

يعقوبعليه‌السلام :يعقوبعليه‌السلام اور برادران يوسف ۶;يعقوب(ع) پر تہمت ۷; يعقوبعليه‌السلام كے دين ميں مقابلے۴

يوسفعليه‌السلام :يوسفعليه‌السلام كا بھيڑيئے كا لقمہ بننا ۳، ۵، ۶; يوسفعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۶، ۸;يوسف(ع) كى محافظت ميں كمى كرنا۵

آیت ۱۸

( وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ )

اور يوسف كے كرتے پر جھوٹا خون لگا كرلے آئے _يعقوب نے كہا كہ يہ بات صرف تمھارے دل نہ گڑھى ہے لہذا ميرا راستہ صبر جميل كاہے اور اللہ تمھارے بيان كے مقابلہ ميں ميرا مددگار ہے (۱۸)

۱_ يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں نے اسكو كنويں ميں ركھنے سے پہلے اس كے بدن سے قميص كو اتار ليا _

و جاء و على قميصه بدم كذب

۲_ برادران يوسف(ع) نے جھوٹ كے خون ( جو اسكا خون نہيں تھا) سے اسكى قميص كو رنگين كرديا_

وجاء و على قميصه بدم كذب

۳_ برادران يوسف(ع) ، يعقوب(ع) كو خون والى قميص دكھاكر اپنےمن گھڑت دعوى كو ثابت كرنا چاہتے تھے_

وجاء و على قميصه بدم كذب

۴_ يوسفعليه‌السلام كى قميص كا خونى ہونا يہ واضح و روشن دليل تھى كہ يوسفعليه‌السلام بھيڑے كا لقمہ نہيں بنے _

وجاء و على قميصه بدم كذب

(بدم ) كا لفظ ( جاءو ) كے ليے مفعول ہے اور ( على قميصہ ) لفظ ( دم ) كے ليے حال ہے _ لہذا (جاوء ...) كا معنى يہ ہوگا كہ وہ جھوٹے خون كو لائے تھے

حالانكہ وہ خون قميص كے سامنے والے حصہ پر تھا حالانكہ عموماً زخمى ہونے والے كے لباس كا اندر اور استروالا حصہ خونى ہوتا ہے _ ليكن يوسفعليه‌السلام كے لباس كا اوپر والا حصہ خونى تھا اس سے يعقوب عليہ السلام بھانپ گئے كہ انكا بيٹا بھيڑے كا لقمہ نہيں بنے ہيں _

۵_ برادران يوسف نے يوسف(ع) كى قميص كو جس خون سے رنگين كيا تھا اس خون سے بخوبى معلوم ہوتا تھا كہ يہ جناب يوسف(ع) كا خون نہيں ہے _وجاء و على قميصه بدم كذب

(كذب) مصدر ہے ليكن آيت شريفہ ميں اسم فاعل ( كاذب) كے معنى ميں آيا ہے _ جب مصدر كو اسم فاعل كے معنى ميں استعمال كيا جائے تو مبالغہ كا فائدہ ديتا ہے _ تو ( دم كذب) كا معنى يہ ہوگا كہ ايسے جھوٹ كا خون كہ اسكا جھوٹا ہونا واضح اور وشن تھا_

۶_ برادران يوسف نے ان كى قميص جو كہيں سے بھى پھٹيہوئي نہيں تھى كو دكھا ياتو ان كا جھوٹا دعوى ( كہ يوسفعليه‌السلام كوبھيڑيا كھا گيا ہے ) واضح ہوگيا _وجاء و على قميصه بدم كذب

معمولاً جو شخص درندوں كا لقمہ بنتا ہے اسكا لباس صحيح و سالم نہيں رہتا _ اور زيادہ پھٹنے كى وجہ سے وہ لباس كى ماہيت سے خارج ہوجاتا ہے لہذا (قميص) كالفظ آيت ميں ذكر ہوا جسكو برادران يوسف نے يعقوبعليه‌السلام كو دكھا يا يہ اس بات كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ يا تو لباس مكمل طور پرصحيح و سالم تھا يا نسبتاً سالم تھا يہ دوسرى دليل ہوئي كہ برادران يوسف اپنے دعوى ميں سچے نہيں ہيں _

۷_ يعقوب عليہ السلام اپنے بيٹوں كى اس قصّہ بيانى كو قبول نہيں كيا اور اس كے جھوٹے ہونے پر مطمئن ہوگئے _

فأكله الذئب قال بل سؤلت لكم انفسكم امر

(تسويل) ''سوّلت ''كا مصدر ہے جو آسان كرنے كے معنى ميں آتا ہے نيز ناپسند شے كو زينت دينا تا كہ اچھى معلوم ہو يہاں ( امر ) سے مراد يوسفعليه‌السلام كے خلاف مكر وفريب ہے اسى وجہ سے (بل سوّلت ...) كا معنى يوں ہوگا جو بات كہہ رہے ہو وہ درست نہيں ہے _ بلكہ تمہارے نفس نے ناپسند شے كو تمہارے ليےاچھا جلوہ ديا ہے اور اسكا مرتكب ہونا تمہارے ليے آسان ہے _

۸_ يعقوب عليہ السلام كو يوسفعليه‌السلام كے خلاف اپنے بيٹوں كى طرف سے سازش كرنے پر اطمينان تھا _بل سؤلت لكم انفسكم امر

كلمہ (بل) اس بات كو بتاتا ہے كہ يعقوب عليہ السلام نے اپنے بيٹوں كى بات كو قبول نہيں كيا اور (سوّلت لكم ) كا جملہ بتاتا ہے كہ و ہ يوسف عليہ السلام كے خلاف ان كى سازش كو بھانپ گئے تھے_

۹_ يعقوب عليہ السلام حضرت يوسف(ع) كے خلاف اپنے بيٹوں كى سازش كا سبب ان كے نفس كا فريب اور نفسانيمكاريوں كا جلوہ سمجھتے تھے_بل سوّلت لكم انفسكم أمر

۱۰_ انسان كا نفس، بُرے و نامناسب كاموں كو زيبا ديكھانے اور ان كے انجام دلوانے پر قدرت ركھتا ہے _

بل سوّلت لكم انفسكم امر

۱۱_ يعقوب عليہ السلام نے اس بات كا فيصلہ كرليا كہ وہ اپنے بيٹوں كى اس خيانت پر جو يوسفعليه‌السلام كے بارے ميں تھى پر سكوت اختيار كريں اور اسكى چھان بين نہ كريں _بل سوّلت لكم و الله المستعان على ما تصفون

۱۲_ يعقوبعليه‌السلام نے يوسفعليه‌السلام كى جدائي اور اپنے بيٹوں كى غلط رفتار پر صبر و بردبار رہنے كا فيصلہ كرليا _فصبر جميل

ما قبل جملات كے قرينہ كى بناء پر(صبر ) كا متعلق يوسفعليه‌السلام كى جدائي اور ان كے بيٹوں كا جھوٹے قصّوں كى مناظر كشى اور غلط كام ہيں _

۱۳_ مشكلات اور تلخ ترين واقعات ميں صبر و حوصلہ سے كام لينا اچھى اور قابل تعريف خصلت ہے _ /فصبر جميل

مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہے كہ جب لفظ (صبر) مبتدا اور (جميل) اسكى خبر ہے _

۱۴_ يعقوب عليہ السلام كا فراق يوسفعليه‌السلام ميں صبر و حوصلہ كرنا، قابل تعريف و تحسين تھا_فصبر جميل

كيونكہ ( جميل) (صبر) كے ليے صفت ہے تو يہاں مبتدا كو محذوف ليا جائے گا ( صبرى صبر جميل) يا خبر كو محذوف ليا جائے گا ( صبر جميل احسن) مذكورہ معنى اسى احتمال كى صورت ميں ہے _

۱۵_حضرت يعقوب(ع) نے حضرت يوسف(ع) كے بارے ميں اپنے بيٹوں كے اظہار نظر كى حقيقت كو معلوم كرنے كے ليئے خداوند عالم سے مدد طلب كي_والله المستعان على ما تصفون

(وصف) ''تصفون ''كا مصدر ہے جو بيان كرنے كے معنى ميں آتا ہے _ لفظ( ما ) سے مراديوسف(ع) كے بھائيوں كى يوسفعليه‌السلام كے بارے ميں جھوٹى باتيں ہيں ان كى غلط اور غير حقيقت باتوں كے بارے ميں خداوند متعال سے مدد طلب كرنے كا معنى يہ ہے كہ ان باتوں كى حقيقت ظاہر ہوجائے _

۱۶_ يعقوبعليه‌السلام بہت زيادہ صابر اور موحد شخصيت تھے جو صرف خداوند وحدہ لاشريك كو مدد دينے پر قادر سمجھتے تھے _

والله المستعان على ما تصفون

۱۷_ اپنے امور ميں ضرورى ہے كہ صرف خداوند متعال پر توكل كيا جائے اور اس سے مددحاصل كى جائے_

والله المستعان على ما تصفون

(والله المستعان ) كى مثل جملات ميں مبتداء معرفہ اور اسكى خبر الف لام كے ساتھ غير عہدى ہے اور وہ حصر پر دلالت كرتى ہے _

۱۸_ خداوند متعال پر توكل كرنے والے بہت زيادہ صبر اور مقاومت كرنے والے انسان ہيں _

فصبر جميل والله المستعان على تصفون

۱۹_'' عن ا بى عبدالله عليه‌السلام '' قال لما ا وتى بقميص يوسف الى يعقوب كان به نضح من دم (۱)

ترجمہ : امام صادق(ع) سے روايت ہے كہ جب يعقوبعليه‌السلام كے ليے يوسف(ع) كى قميص لائي گئي تو اس پر خون كے چھينٹے گرائے گئے تھے_

۲۰_'' عن ا بى جعفر عليه‌السلام فى قوله '''' و جاؤ وا على قميصه بدم كذب'' قال: انهم ذبحوا جدياً على قميصه _ (۲)

امام باقرعليه‌السلام سے الله تعالى كے اس قول (جاؤ وا ...) كے بارے ميں روايت ہے : آپعليه‌السلام نے فرمايا كہ انہوں نے بكرى كے بچے كو انكى قميص پر ذبح كيا تھا_

۲۱_'' عن على بن الحسين عليه‌السلام ... قال (يعقوب لهم ) بل سوّلت لكم ا نفسكم ا مراً و ما كان الله ليطعم لحم يوسف الذئب من قبل ا ن ا رى تا ويل رؤياه الصادقة (۳)

امام سجادعليه‌السلام سے روايت ہے يعقوبعليه‌السلام نے برادران يوسف(ع) سے كہا '' بل سوّلت لكم انفسكم امراً'' اور ايسا نہيں ہوسكتا كہ خداوند متعال يوسف عليہ السلام كے گوشت كو بھيڑے كى خوراك بنا دےقبل اس كے كہميں اسكى خواب كى صحيح تعبير و تاويل ديكھ نہ لوں _

۲۲_ '' عن الصادق عليه‌السلام فى قوله عزّوجل فى قول يعقوب '' فصبر جميل '' قال : بلا شكوى (۴)

____________________

۱) تفسير عياشى ، ج ۲، ص۱۷۱، ح۹، نورالثقلين ، ج۲ ص۴۱۷، ج۲۸_۲) تفسير قمى ، ج۱، ص۳۴۱، نورالثقلين ، ج۲، ص۴۱۷، ح۲۷_

۳) تفسير عياشى ، ج۲، ص۱۶۹، ح۵، تفسير برهان ، ج ۲ص ۲۴۷، ح۵_۴) امالى شيخ طوسى ، ج۱، ص۳۰۰، نور الثقلين ، ج۲، ص ۴۵۲، ح۱۴۷_

امام صادقعليه‌السلام سے حضرت يعقوبعليه‌السلام كے قول كے بارے ميں خداوند عالم كے اس فرمان (فصبر جميل) كے بارے ميں روايت ہے: اس سے مرادايسا صبر جسميں شكوہ نہ ہو _

الله تعالى :الله تعالى كى مختصّات ۱۶; الله تعالى كى امداد ۱۶

برادران يوسفعليه‌السلام :برادران يوسفعليه‌السلام اور يعقوبعليه‌السلام ۳;برادران يوسف(ع) اور يوسفعليه‌السلام كى قميص۱، ۳;برادران يوسف(ع) كا جھوٹ بولنا ۷; برادران يوسف كا ناپسند عمل ۱۲; برادران يوسف(ع) كى سازش ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۵، ۲۰، ۲۱ ; برادران يوسف كى سازش كے عوامل ۹; برادران يوسف كى ہوا و ہوس ۹، ۱۲;برادران يوسف كے جھوٹ بولنے كى وجوہات ۴، ۵، ۶;

توكلّ:الله تعالى پر توكل كى اہميت ۱۷

روايت : ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۲/شدّت :شدّت ميں صبر۱۳

صابرين :۱۶، ۱۸/صبر:صبر كى اہميت ۱۳; صبر جميل۱۳; صبر جميل سے مراد۲۲

عمل :ناپسنديدہ عمل كا سبب ، ۱۰; ناپسنديدہ عمل كو خوبصورت پيش كرنے كى وجہ ۱۰

متوكلين :متوكلين كا صبر ۱۸; متوكلين كى خصوصيات ۱۸

موحدين : ۱۶/ہوا و ہوس:ہوا و ہوس كے آثار ۹، ۱۰

يعقوبعليه‌السلام :يعقوب(ع) اور برادران يوسف ۷; يعقوب(ع) اور برادرا ن يوسف كى سازش ۸، ۱۱;يعقوبعليه‌السلام اور حقائق كا ظاہر ہونا ۱۵;يعقوبعليه‌السلام كا اطمينان ۷، ۸; يعقوبعليه‌السلام كا صبر ۱۲، ۱۶، ۲۲; يعقوبعليه‌السلام كا عقيدہ ۱۶;يعقوبعليه‌السلام كا قصّہ ۱۱، ۱۲; يعقوبعليه‌السلام كا فيصلہ ۱۱، ۱۲; يعقوبعليه‌السلام كا مدد طلب كرنا ۱۵;يعقوبعليه‌السلام كى توحيد افعالى ۱۶;يعقوبعليه‌السلام كى سوچ ۹;يعقوبعليه‌السلام كى شخصيت ۱۶;يعقوبعليه‌السلام كے صبر كى تعريف ۱۴; يعقوبعليه‌السلام كے فضائل ۱۶

يوسفعليه‌السلام :

يوسفعليه‌السلام كا بھيڑے كا لقمہ بننا ۴،۶; يوسفعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۱، ۱۹، ۲۰، ۲۱; يوسف(ع) كى جدائي ميں صبر ۱۲، ۱۴;يوسف(ع) كى قميص ۶; يوسفعليه‌السلام كى قميص كا خون ۲، ۴، ۵، ۱۹، ۲۰;يوسفعليه‌السلام خلاف سازش ۸،۹

آیت ۱۹

( وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَـذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ )

اور وہاں ايك قافلہ آيا جس كے پانى نكالنے والے نے اپنا ڈول كنويں ميں ڈالا تو آواز دى ارے واہ يہ تو بچہ ہے اور اسے ايك قيمتى سرمايہ سمجھ كر چھپاليا اور اللہ ان كے اعمال سے خوب باخبر ہے (۱۹)

۱_ جس كنويں ميں حضرت يوسفعليه‌السلام تھے اس كے اطراف ميں ايك قافلے نے پڑاؤ ڈالا اور جو پانى لانے پر مامور تھا انہوں نے اسے كنويں كى طرف روانہ كيا_و جاء ت سيّارة فا رسلوا واردهم

'' وارد '' اس شخص كو كہتے ہيں جو كنويں ، نہر اور اس طرح كى جگہوں سے پانيلينےآتا ہے _

۲_ قافلے كا پانى لانے والے نے جب پانى لينے كے ليے كنعان كے كنويں ميں اپنا ڈول ڈالاتو خلاف توقع اس نے ايك بچے كو باہر نكالا_فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام

( أدلا ) ا دلى كا مصدر ہے جو ڈول ڈالنے كے معنى ميں آتا ہے _اور ''غلام '' چھوٹے بچے كو كہا جاتا ہے _( مصباح الميز )

۳_ يوسفعليه‌السلام نے قافلہ كے پانى لانے والے كى رسّى و ڈول سے چمٹكراپنے آپ كو كنويں سے نجات دى _

فأرسلوا و اردهم فأدنى دلوه قال يا بشرى هذا غلام

۴_ قافلے كاپانى لانے والا، حضرت يوسفعليه‌السلام كوپاكر بہت متعجب اور خوشحال ہوا اور اپنے ساتھيوں كواسكى خوشخبرى دي_قال يا بشرى هذا غلام

۵_ يوسفعليه‌السلام كو پانے والا قافلہ حضرت يوسف(ع) كو بطور تجارتى سامان اپنے ساتھ لے گيا_و اسرّوه بضعة

(بضاعة) اس مال و اجناس كو كہتے ہيں جو تجارت

كے ليے ہو تا ہے_

۶_حضرت يوسف(ع) كو پانے والے قافلہ نے ان كو تجارتى سامان قرار دہتے كى وجہ سے چھپانے كى بہرپور كوشش كي_

و اسرّوه بضعة

(اسرّوا) (پوشيدہ و مخفى ركھنا) كے معنى ميں (قرار ينے كا مضى متضمن ہے) اسى وجہ سے لفظ (بضاعة) كو مفعول دوم كے طور پر منصوب كيا گيا ہے_ تو جملے كا معنى يوں ہوگا كہ يوسفعليه‌السلام كو تجارتى سامان بنا كر انكو مخفى ركھا گيا_

۷_ يوسفعليه‌السلام كا كنويں سے نجات پانا، ان كى غلامى كا آغاز تھا_و اسّروه بضعة

انسان كو ( بضاعت) تجارتى سامان قرار دينا ،اس كے غلام ہونے يا غلام خيال كرنے كے مترادف ہے_

۸_حضرت يعقوبعليه‌السلام كے زمانے ميں انسانوں كو غلام كے طور پر خريد و فروخت كا رواج تھا_و أسرّوه بضعة

۹_ خداوند متعال، انسانوں كے اعمال و كردار سے آگاہ ہے_و اللّه عليم بما يعملون

۱۰_ اہل قافلہ، يوسفعليه‌السلام كو غلام بنانے كو غير شرعى اور غير قانونى كام سمجھتے تھے_و أسرّوه بضاعة و اللّه عليم بمايعملون

حالانكہ وہ بچہ جو لا وارث ملا ہو اسكو غلامى ميں لانا اور قابل فروخت قرار دينا جائز اور قانونى كام تھا_لہذايوسفعليه‌السلام كو مخفى ركھنا،معقول نہيں تھا _(ا سرّوه بضاعة)

۱۱_ يوسفعليه‌السلام كو پانے والا قافلہ، ان كو ( خريد و فروخت كا) سامان قرار دينے پر گنہگار اور عذاب الہى كا مستحق قرار پايا_

و أسرّوه بضاعة و اللّه عليم بما يعملون

اس چيز كى ياد آورى كہخداوند متعال، بندوں كے اعمال سے آگاہ ہے ممكن ہے اس كے عذاب دينے كى طرف اشارہ ہو_

۱۲_ يعقوبعليه‌السلام كے زمانہ ميں راستہ سے ملنے والے انسان كى خريد و فروخت، نامناسب اور غير قانونى كام تھا_

و أسرّوه بضاعة

۱۳_ كنعان كے كنويں كے اطراف ميں اہل قافلہ كا كچھ دير كے ليے پڑاؤ ڈالنا اور كنويں سے يوسفعليه‌السلام كو نجات دينا اور اپنے ساتھ لے جانا، مشيت الہى كے مطابق اور اسكى دقيق نظارت ميں انجام پايا _

و جاء ت سيّارة و اللّه عليم بما يعملون

(ما يعملون) ميں ''ما'' سے مراد ممكن ہے يوسف (ع)

كو خريد و فروخت كا ساما ن قرار دينا ہو (أسرّوه بضاعة ) اور نيز يہ بھى احتمال ہے كہ قافلہ كى تمام داستان جو يوسف(ع) كے بارے ميں ہے وہ مراد ہو_ پہلے احتمال كى بناء پرالله كا علم ان كے اعمال و رفتار كے بارے ميں ( خريد و فروخت كاسامان قرار دينا) انكو سزا دينے كے بارے ميں كنايہ ہے_دوسرے معنى كى صورت ميں علم خدا، اس كى تقدير و تدبير سے كنايہ ہے _ يعنى تمام امور جو يوسفعليه‌السلام كو كنويں سے نجات دينے كاسبب ہوئے ( كنعان كے اطراف ميں قافلے كا گزرنا ، كنويں كے قريب پڑاؤ ڈالنا ...) تمام كے تمام امورالله تعالى كى نظارت و نگرانى ميں واقع ہوئے_

الله تعالى :الله تعالى كا علم غيب ۹; الله تعالى كى تقدير ۱۳; الله تعالى كى نظارت ۱۳

اسماء و صفات :عليم ۹

غلامى كا نظام :غلامى كے نظام كى تاريخ ۸; يعقوبعليه‌السلام كے زمانے ميں غلامى كا نظام ۸

گمشدہ (انسان ) كى دريافت :گمشدہ انسان كى تجارت كا ناپسنديدہ ہونا ۱۲; يعقوبعليه‌السلام زمانہ ميں گمشدہ انسان كى تجارت ۱۲

يوسفعليه‌السلام كو پانے والا قافلہ:يوسفعليه‌السلام كو پالينے والا قافلہ اور يوسفعليه‌السلام ۵، ۶، ۱۰، ۱۱;يوسفعليه‌السلام كو پانے والے قافلے كا پڑاؤ ۱۳; يوسفعليه‌السلام كو پانے والے قافلے كاساقى ۱; يوسفعليه‌السلام كو پانے والے قافلے كو بشارت۴;يوسفعليه‌السلام كو پانے والے قافلے كے ساقى كى بشارت ۴; يوسفعليه‌السلام كو پالينے والے قافلے كى سزا،۱۱;يوسف(ع) كو پالينے والے قافلے كے ساقى كى خوشى ۴; يوسفعليه‌السلام كے پانے والے قافلے كى فكر ۱۰

يوسفعليه‌السلام :يوسفعليه‌السلام كا چھپانا ۶; يوسفعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶ ، ۷، ۱۳; يوسفعليه‌السلام كى غلامى ۷، ۱۰;يوسفعليه‌السلام كى كنويں سے نجات ۲، ۳، ۷، ۱۳;يوسفعليه‌السلام كے كنويں كا قصّہ ۱

آیت ۲۰

( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ )

اور ان لوگوں نے يوسف كو معمولى قيمت پر بيچ ڈالا چند درہم كے عوض اور وہ لوگ تو ان سے بيزار تھے ہي(۲۰)

۱_ يوسفعليه‌السلام كو اہل قافلہ نے بہت ہى ناچيز اور كم درہموں ميں فروخت كرديا_و شروه بثمن بخس دراهم معدودة

(شرائ) (شروا) كا مصدر ہے فروخت كرنے كے معنى ميں آتا ہے_ اور (شروہ) ميں فاعل كى ضمير (سيّارة) كى طرف لوٹتى ہے (بخس ) مصدر ہے جو اسم مفعول كے معنى ميں ہے_( مبخوس _ ناقص اور ناچيز)كے معنى ميں ہے ( ثمن بخس) يعنى جس قيمت سے خريدارى كى گئي ہے وہ شے ارزش كے اعتبار سے اس سے زيادہ ہو (معدودة) كا معنى شمار كيا گيا ہےيہاں بہت كم ہونے سے كنايہ ہے_

۲_ تمام اہل قافلہ خود كو يوسفعليه‌السلام كى نسبت صاحب نفع خيال كرتے تھے اور اپنے آپ كو اسكا مالك سمجھتے تھے_

اسرّوه بضاعة و شروه بثمن

يوسفعليه‌السلام كو تجارتى سامان قرار دينے اور انہيں فروخت كرنے كى نسبت قافلہ كيطرف دى گئي ہے اس سے مذكورہ تفسير كا استفادہ ہو تاہے_

۳_ اہل قافلہ جنہوں نے يوسفعليه‌السلام كوپاياتھا ان كو اپنے پاس ركھنے ميں كوئي دلچسپى نہيں ركھتے تھے_

شروه و كانوا فيه من الزاهدين

(زہد) كسى شے كو بے فائدہ سمجھ كر اسكى طرف رغبت نہ ركھنے كو كہتے ہيں _ شايد اہل قافلہ كو خوف تھاكہ لا وارث انسان كو غلام بناناايك نامناسب رويہ ہے اور يہ لوگوں پر فاش نہ ہوجائے_ اس وجہ سے انہوں نے اس كے ليے بہت ہى كم قيمت قراردى تا كہ جلدى ہى فروخت ہوجائے_

۴_ اہل قافلہ كا يوسفعليه‌السلام كى فروخت ميں جلدى كرنا اور ان كى نگہداشت ميں بے توجہى كا اظہار كرنا، انكو كم قيمت فروخت كرنے كا سبب تھا_و شروه بثمن بخس و كانوا فيه من الزاهدين

(و كانوا ) كا جملہ (شروه بثمن بخس ) كے جملے كى تعليل كے مقام پرہے _ يعنى يوسفعليه‌السلام كو اپنے پاس ركھنے ميں ان كى دلچسپى نہ لينا ، ان كو كم قيمت فروخت كرنے كا موجب تھي_

۵_ يوسفعليه‌السلام كے بھائيوں نے اسكو بہت ہى كم درہم اور ناچيز سى قيمت اہل قافلہ كو فروخت كرديا_

و شروه بثمن بخس

مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہوسكتى ہے كہ(شروہ) كے فاعل كى ضمير سے مراد برادران يوسف ہوں اس بناء پر يوسفعليه‌السلام كے بھائي فروخت كرنے والے اور اہل قافلہ اس كے خريدارتھے_ عبارت(الذى اشتراہ من مصر)بعد والى آيت ميں ممكن ہے اس بات كى تائيد كرتى ہوچونكہ مصر ميں يوسفعليه‌السلام كى خريد و فروخت سے پہلے بھى ان كى ايك مرتبہ خريد و فروخت ہوچكى ہے_

۶_ يوسف(ع) ، اپنے بھائيوں كى نظر ميں بے قيمت اور كم ارزش تھے_و كانوا فيه من الزاهدين

(كانوا) كى ضمير مذكورہ معنى كى صورت ميں برادران يوسفعليه‌السلام كى طرف لوٹ رہى ہے _

۷_ يعقوبعليه‌السلام كے زمانے ميں انسانوں كى غلامى كا اور انكى خريد و فروخت كا كام رائج تھا_و شروه بثمن بخس

۸_ يعقوبعليه‌السلام كے زمانے ميں درہم ( چاندى كا سكہ) رائج كرنسى تھي_دراهم معدودة

۹_'' عن على ابن الحسين عليه‌السلام : فلما ا خرجوه ا قبل إليهم إخوة يوسف فقالوا هذا عبدنا ا منكم من يشترى هذا العبد؟ فاشتراه رجل منهم بعشرين درهماً و كان اخوته فيه من الزاهدين (۱)

امام سجادعليه‌السلام سے روايت ہے كہ جب قافلے والوں نے يوسفعليه‌السلام كوكنويں سے باہر نكالا تو اس كے بھائي ان كے قريب گئے اور ان سے كہا : كہ يہ ہمارا غلام ہے كيا كوئي تم ميں سے ايسا ہے جو اسكو خريدے؟ تو اس وقت ايك شخص نے ان سے بيس درہم ميں خريد ليا اور حضرتعليه‌السلام كے بھائي ان ميں كوئي دلچسپى نہيں لے رہے تھے_

برادران يوسف(ع) :برادران يوسف(ع) اور يوسفعليه‌السلام ۵، ۶; برادران يوسف(ع) كى فكر ۶

درہم :يعقوبعليه‌السلام كے زمانے ميں درہم كا ہونا ۸

____________________

۱)علل الشرائع ، ص ۴۸، ح ۱ ، ب ۴۱; نور الثقلين ، ج ۲، ص ۴۱۳، ح ۱۷_

روايت : ۹

غلام ركھنا :غلام ركھنے كى تاريخ ۷; يعقوبعليه‌السلام كے زمانے ميں غلام كا ركھنا ۷

كرنسى :كرنسى كى تاريخ ۸; يعقوبعليه‌السلام كے زمانے ميں رائج كرنسى ۸

يوسفعليه‌السلام كو پانے والا قافلہ :يوسفعليه‌السلام كو پانے والا قافلہ اور يوسفعليه‌السلام ۱، ۲، ۳، ۴; يوسفعليه‌السلام كو پانے والے قافلہ كا دعوى ۲

يوسفعليه‌السلام :يوسفعليه‌السلام سے بے توجہى ۳، ۴، ۹; يوسفعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۹;يوسفعليه‌السلام كى فروخت ۱، ۴، ۵، ۹; يوسفعليه‌السلام كى ملكيت كا دعوى ۲

آیت ۲۱

( وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )

اور مصر كے جس شخص نے انھيں ۱_خريد اتھا اس نے اپنى بيوى سے كہا كہ اسے عزت و احترام كے ساتھ ركھو شايد يہ ہميں كوئي فائدہ پہنچائے يا ہم اسے اپنا فرزند بناليں اور اس طرح ہم نے يوسف كو زمين ميں اقتدار ديا اور تا كہ اس طرح انھيں خوابوں كى تعبير كا علم سكھائيں اور اللہ اپنے كام پر غلبہ ركھنے والا ہے يہ اور بات ہے كہ اكثر لوگوں كو اس كا علم نہيں ہے (۲۱)

۱_ يوسفعليه‌السلام كو پانے والا قافلہ مصر ميں داخل ہوا اور اسى ہى ديار ميں اسكو فروخت كرديا_

و شروه بثمن و قال الذى اشترىه من مصر

۲_ عزيز مصر نے مصر ميں قافلے والوں سے يوسفعليه‌السلام كو خريدليا _و قال الذى اشترىه من مصر

(من مصر)كے بارے ميں احتمال ہے كہ(اشتراہ ) كے متعلق ہو اور يہ بھى احتمال ہے كہ ( الذى اشتراہ ) كے ليے حال ہو _ ليكن مذكورہ بالا تفسير احتمال اول كى صورت ميں ممكن ہے اور بعد ميں آنے والى آيات اس بات كو بيان كر رہى ہيں كہ (الذى اشتراہ ) سے مراد عزيز مصر ہے_

۳_ يوسفعليه‌السلام كا خريدار (زليخا كا شوہر) مصرى شہرى تھا_و قال الذى اشترى ه من مصر

مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہے كہ جب (من مصر) كا متعلق محذوف ہواورجملہ ( الذى اشتراہ ) كے ليے صفت ہو يعنى جملہ يوں ہو گا _ (قال الذى اشتراہ و ہو من اہل مصر ) اس نے كہا جس نے اسكو خريدا درحالا نكہ وہ اہل مصر ميں سے تھا_

۴_ زليخا كا شوہر، يوسفعليه‌السلام كو خريدتے وقت ( عزيزى ) كے مرتبے پر نہيں تھا_و قال الذى اشترىه من مصر

خريدار يوسفعليه‌السلام كو عزيز مصر كے( قرآن مجيد) عنوان سے ياد نہ كرنا،ممكن ہے مذكورہ تفسير كى طرف اشارہ ہو_

۵_ عزيز مصر ،نے يوسفعليه‌السلام كو خريدتے وقت ان كى بلند شخصيت اور مقام والاسے اطمينان حاصل كرليا _

لا مرأته أكرمى مثوىه عسى أن ينفعن

۶_ عزيز مصر چاہتا تھا كہ يوسفعليه‌السلام سے اپنے كاموں كے ليے استفادہ كرے يا اسكو اپنے اور اپنى بيوى كى فرزندى ميں لے آئے_قال الذى أكرمى مثوى ه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولد

۷_ عزيز مصر نے يوسفعليه‌السلام كى مدد اور اسكو اپنى فرزندى ميں لانے كا سبب اپنى اور اپنى بيوى زليخا كى اس سے محبت كو قرارديا_أكرمى مثوى ه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولد

جملہ ( عسى ) جملہ ( اكرمى مثواہ) كے ليے علت ہے _ تو جملے كا معنى يوں ہوگا _ كہ ميں تم سے يہ چاہتا ہوں كہ تم اسكا احترام كرو تا كہ وہ ہم سے محبت كرنے لگے تا كہ اسكى مدد سے ہم اپنے دل كو بہلائيں يا يہ كہ اسكو منہ بولا بيٹا بنا نے ميں كامياب ہوجائيں _

۸_ عزيز مصر نے يوسفعليه‌السلام كے كاموں كو اپنى بيوى زليخا كے سپرد كيا اور اس سے كہا كہ انكا احترام كرے اور ان كے مقام و مرتبے كا خيال ركھے_لا مرأته أكرمى مثوىه

(مثوى ) اسم مكان ہے جو گھر يا رہائش گاہ كے معنى ميں آتا ہے _( اكرمى مثواہ ) يعنى اس كى منزل ومقام كا احترام كرو_ گھر اور رہائش گاہ كے مناسب و اچھے ہونے پر تاكيد بتاتى ہے كہ اصل ميں اس شخص كى تعظيم ہے جو اس جگہ رہائش پذير ہے_

۹_ عزيز مصر اور اسكى بيوى زليخااولاد كى نعمت سے محروم تھے_أو نتخذه ولد

معمولاً وہ لوگ جو اولاد نہيں ركھتے، وہى كسى كو اپنى اولاد قرار ديتے ہيں اوراسوجہ سے جملہ ( نتخذہ ولداً) مذكورہ بالا معنى كى

طرف ممكن ہے اشارہ ہو اور يوسفعليه‌السلام كو اپنى فرزندى ميں لانے كا بيان كلمہ (عسى ) سے ظاہر ہوتا ہے جو اس احتمال پر تاكيد كررہا ہے_

۱۰_ كسى شخص كو فرزند (منہ بولا بيٹے) كے طور پر انتخاب كرنا، يوسفعليه‌السلام كے زمانے ميں متداول امر تھا اور قديم مصر ميں اسكى قانونى حيثيت تھى _أو نتخذه ولد

۱۱_ خداوند متعال نے يوسفعليه‌السلام كو عزيز مصر كے گھرانے ميں داخل كر كے يوسفعليه‌السلام كے ليے اس سرزمين مصر ميں بانفوذ اور قدرتمند ہونے كے راستہ كو ہموار كيا_و كذلك مكّنا ليوسف فى الأرض

(الأرض) سے مراد مصر كى سرزمين ہے_ ''تمكين '' ''مكنّا ''كا مصدر ہے جو مكان و جگہ دينے كے معنى ميں آتا ہے _ نيز قدرت اور سلطنت عطا كرنے كے معنى ميں آتا ہے (فى الأرض)كى قيد اس بات كو بتاتى ہے كہ آيت شريفہ ميں (مكنّا) سے دوسرا معنى مراد ہے_

۱۲_ عزيز مصر كے گھر، يوسفعليه‌السلام آرام و آسائش ميں تھے_كذّلك مكنّا ليوسف فى الأرض

۱۴_ يوسفعليه‌السلام كا عزيز مصر كے گھر ميں داخل ہونا، خداوند متعال كے انكے بارے ميں وعدوں كے پورا ہونے كا پيش خيمہ تھا_و كذلك مكّنا ليوسف فى الا رض و لنعلّمه من تا ويل الاحاديث

(لنعلّمہ) كا ايك مقدر كلام پر عطف ہے يعنى''مكنّاليوسف لنفعل كذا و لنعلّمه '' لنفعل كذا سے مراد وہ امور تھے جنكو حضرت يوسفعليه‌السلام كے قصے كے شروع ميں خداوند عالم نے بيان فرمايا تھا مثلا (رأيتهم لى ساجدين ) و(كذلك يجتبيك ربك ...)

۱۵_ خداوند متعال، يوسفعليه‌السلام كو خوابوں كى تعبير اور واقعات كى تفسير و تحليل كا سكھانے والا ہے_

و لنعلّمه من تأويل الاحاديث

۱۶_ خوابوں كيتعبير اور واقعات كى تفسير وتحليل كى تعليم ، يوسفعليه‌السلام كو عزيز مصر كے گھر ميں لے جانے كى تقدير الہى كى خاطر تھا_كذلك مكنا ليوسف فى الا رض و لنعلّمه من تا ويل الأحاديث

(لام)'' لنعلمہ'' ميں غايت كے ليے ہے اور متعلق كى غرض و ہدف كو بيان كرتا تھا_

۱۷_ تعبير خواب كا علم اور آنے والے واقعات كى تحليل كرنے پرقدرت، خداوند متعال كى نعمتوں ميں سے ہے_

كذلك و لنعلّمه من تأويل الاحاديث

۱۸_آنے والے واقعات كى تاريخ اور انكا انجام پذير ہونا ، تقدير الہى اور اس كے قدرت اور اختيار ميں ہے_

و قال الذى اشترىه و كذلك مكّنا ليوسف فى الأرض

۱۹_ حضرت يوسفعليه‌السلام كى تعبير و تا ويل خواب اور آنے والے حالات كى تحليل كا علم ،مطلق و لا محدود علم تھا_و لنعلّمه من تأويل الاحاديث/ مذكورہ بالا تفسير كا حرف (من) جو كہ تبعيض كے ليے ہے سے استفادہ ہوتا ہے _ لہذا( ولنعلّمہ ...) كا معنى يوں ہوگا _ كچھ آنے والے حوادث و واقعات كى تحليل اور تاويل يا كچھ خوابوں كى تعبير كو ان كو سكھا ئيں _

۲۰_ آنے والے حالات اور آئندہ كے ماجروں كى تحليل و تاويل اور خوابوں كى تعبير كا علم ،بہت اہميت والا اور قيمتى ہے_و كذلك مكنا ليوسف فى الارض و لنعلّمه من تأويل الاحاديث

۲۱_ خداوند متعال اپنى مشيت اور ارادوں كو انجام دينے پر قادر ہے _والله غالب على ا مره

(أمرہ ) كى ضمير ( الله ) كى طرف لوٹنى ہے _ امر الہى سے مراد وہ كام ہيں كہ جن سے ارادہ الہى اور مشيت خداوند ى اس كے تحقق اور انجام دينے كے ساتھ تعلق ركھتى ہے _

۲۲_ كوئي شے اور كوئي ذات،ارادہ الہى كو روكنے كى طاقت نہيں ركھتى _والله غالب على أمره

۲۳_ يوسفعليه‌السلام كى زندگى كے حوادث و واقعات فرمان و تدبر الہى سے وجود ميں آئے ہيں _

و كذلك مكنّا ليوسف فى الا رض والله غالب على ا مره

(أمرہ ) كے مصاديق ( كذلك مكنّا ليوسف) كے جملے كے قرينے سے يوسفعليه‌السلام كے امور كى تدبير ہے _ بعض مفسّرين نے (أمرہ ) كى ضمير كو يوسفعليه‌السلام كى طرف پلٹايا ہے اس صورت ميں جملہ ( والله غالب على امرہ) كا معنى يہ ہوگا ( كہ خداوند متعال يوسفعليه‌السلام كے امور پر غالب ہے اور اس كے امور كے نظم و ترتيب ميں اسى كا اختيار ہے ) _ مذكورہ بالاتفسير ميں كچھ زيادہ ہى وضاحت ہے_

۲۴_ لوگوں كى اكثريت اس بات سے ناگاہ ہے كہ تمام امور، خداوند عالم كى تدبير كے مطابق انجام پاتے ہيں اور وہ اپنى مشيت كے تحقق پر قادر ہے نيز تمام افراد اس كے مقابلہ ميں عاجز و ناتواں ہيں _

والله غالب على ا مره و لكنّ ا كثر النّاس لا يعلمون

اكثريت:اكثريت كا جہل ۲۴

الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ حتمى ہونا ۲۲;الله تعالى كى تعليمات ۱۵، ۱۶;الله تعالى كى تقدير و مقدرات ۱۶ ، ۱۸; الله تعالى كى ربوبيت ۲۳، ۲۴;الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۱۸;الله تعالى كى قدرت ۲۱، ۲۴ ; الله تعالى كى مشيت ۲۱، ۲۴;الله تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۲۲;الله تعالى كى نعمتيں ۱۳، ۱۷ ; الله تعالى كے ارادے كے تحقق كا پيش خيمہ ۱۴;الله تعالى كے افعال ۱۱، الله تعالى كے اوامر ۲۳

انسان :انسانوں كا عجز ۲۴//تاريخ :تاريخ ميں تبديلى كا سبب ۱۸//زليخا:زليخا اور يوسفعليه‌السلام ۷، ۸ ; زليخا كالاولد ہونا ۹

عزيز مصر :عزيز مصر اور يوسفعليه‌السلام ۲، ۶،۸;عزيز مصر اور يوسفعليه‌السلام كے درجات ۵; عزيز مصر كا بے اولاد ہونا ۹;عزيز مصر كى خواہشات ۸;عزيز مصركى قوميت ۳;عزيز مصر يوسفعليه‌السلام كى خريدارى كے وقت ۴

علم و دانش :آئندہ واقعات كى تحليل كے علم و دانش كى اہميت ۲۰;خوابوں كى تعبيركے علم و دانش كى اہميت ۲۰; علم و دانش كى قيمتى ہونا۲۰

قديمى و تاريخى مصر :قديمى و تاريخى مصر ميں منہ بولا بيٹا۱۰

منہ بولا بيٹا:منہ بولا بيٹا بنانے كى تاريخ ۱۰; منہ بولا بيٹا يوسفعليه‌السلام كے زمانے ميں ۱۰

موجودات:موجودات كا عاجز ہونا ۲۲

نعمت :آسائش كى نعمت ۱۳;آئندہ كے واقعات كى تحليل كے علم كى نعمت ۱۷; تعبير خواب كے علم كى نعمت ۱۷; قدرت كى نعمت ۱۳

يوسفعليه‌السلام :يوسف(ع) ، عزيز مصر كے گھر ميں ۱۲، ۱۴، ۱۶; يوسفعليه‌السلام كا احترام ۸;يوسفعليه‌السلام كا خريدار ۲; يوسفعليه‌السلام كا علم محدود ہونا ۱۹;يوسفعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۸، ۱۱، ۱۲، ۱۴ ;يوسفعليه‌السلام كا مدبّر ۲۳; يوسفعليه‌السلام كا معلّم ۱۵، ۱۶; يوسفعليه‌السلام كو آئندہ كے واقعات كى تحليل كا علم ۱۵، ۱۶ ، ۱۹;يوسفعليه‌السلام كو خوابوں كى تعبير كا علم ۱۵، ۱۶، ۱۹; يوسفعليه‌السلام كو منہ بولابيٹا بنانا ۶،۷;يوسفعليه‌السلام كى آسائش ۱۲; يوسفعليه‌السلام كى حكومت كا پيش خيمہ ۱۱; يوسفعليه‌السلام كى فروخت ۱;يوسفعليه‌السلام كے اقتدار كا پيش خيمہ ۱۱; يوسفعليه‌السلام كے چناؤ كا سبب ۱۴;يوسف(ع) كے خريدار كى قوميت ۳;يوسفعليه‌السلام مصر ميں ۱، ۲، ۱۱

آیت ۲۲

( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )

اور جب يوسف اپنى جوانى كى عمر كو پہنچے تو ہم نے انھيں حكم اور علم عطا كرديا كہ ہم اسى طرح نيك عمل كرنے والوں كو جزا ديا كرتے ہيں (۲۲)

۱_ يوسفعليه‌السلام نے اپنے بچپن اور نوجوانى كے ايّام، عزيز مصر كے گھر ميں گذارے يہاں تك كہ جوان ہوئے اور جسمانى اور عقلى بلوغ تك پہنچے_

كلمہ (اشدّ) جسطرح لسان العرب نے سبويہ سے نقلكيا ہے (شدّة)كى جمع ہے جو (طاقت و قدرت ) كے معنى ميں ہےلہذا (أشدّ) سے مراد مختلف طاقتيں ہيں جو مقام كى مناسبت سے جسمانى و عقلى طاقت كو شامل ہيں _

۲_ يوسفعليه‌السلام جب جوانى كى عمر ميں پہنچے تو جسمانى و ذہنى ترقى كے ساتھ ساتھ بلند حكمت اور وسيع علم كے حامل ہوگئے_

ولّما بلغ أشدّه اتيناه حكماً و علما

(حكماً) اور (علماً ) كے الفاظ كا نكرہ استعمال كرنا، اس حكمت و علم كى عظمت كو بتاتا ہے جو خداوند عالم نے حضرت يوسفعليه‌السلام كو عطاكى تھي_ اور (اتي) فعلكو (نا ) كى ضمير متكلم كى طرف اسناد دينا، اس حقيقت كى تائيد كرتى ہے اور يہ جو خداوند متعال نے زليخا كى يوسف(ع) كے ساتھ مكارى كى داستان كو بيان كرنے سے پہلے ان كے علم و حكمت كو بيان كياہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يوسفعليه‌السلام زمانہ جوانى ميں علم و حكمت كے مالك تھے_اسى وجہ سے يہ احتمال نہيں ديا جاسكتا كہ زليخا كى يوسف(ع) سے داستان جوانى كے گزرنے كے بعد ہوئي ہو يعنى حضرت اسوقت مثلا تئيس يا چاليس سال كے ہوں _

۳_ خداوند متعال ہى يوسفعليه‌السلام كوحكمت و علم كا عطا كرنے والا ہے _أتيناه حكماً و علما

۴_ حضرت يوسفعليه‌السلام جوانى ہى ميں لوگوں كے درميان فيصلہ اور قضاوت كرنے كى قدرت ركھتے تھے _

ولّما بلغ أشدّه أتيناه حكماً و علم

بعض مفسرين نے (حكم ) سے مراد معارف الہى كا علم، احكام شريعت،حكمت،اور لوگوں كے درميان قضاوت كا معنى بيان كيا ہے اور (علم ) سے مراد تعبير خواب سے آگاہى ، آئندہ حوادث و واقعات كى تحليل اورمصالح و مفاسد كى شناخت قرار دياہے _

۵_ يوسفعليه‌السلام كا سن رشد ميں پہنچنا، علم و حكمت كے حامل ہونے كا سبب تھا_ولّما بلغ أشدّه اتيناه حكماً و علما

۶_ يوسفعليه‌السلام جوانى كى عمراور رشدكے مقام پر پہنچنے كے بعد مقام نبوت پر فائز ہوئے_ولّما بلغ أشدّه اتيناه حكماً و علما

مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ بعض مفسرين نے (حكم ) سے مراد مقام نبوت اور (علم ) سے مراد شريعت كا علم بيانكيا ہے _

۷_ مقام نبوت تك پہنچنے كے ليے اسكى صلاحيت اور سبب كى ضرورت ہوتى ہے _ولّما بلغ أشدّه اتيناه حكماً و علم

۸_ يوسفعليه‌السلام نيك لوگوں كا واضح و روشن نمونہ تھے _و كذلك نجزى المحسنين

۹_ يوسف(ع) كا حكمت اور علم سے بہرہ مند ہونا، خداوند متعال كى طرف سے انكے نيك كاموں كى جزاء تھي_

(جزاء) (نجزى ) كا مصدر ہے _ جسكا معنى جزاء و سزا ہے _

۱۰_ حضرت يوسفعليه‌السلام كے نيك كام، ان كے مقام نبوت پر فائز ہونے كا سبب بنے _

أتيناه حكماً و علماً و كذلك نجزى المحسنين

۱۱_ احسان او ر نيكى كرنا، علم و حكمت سے بہرمند ہونے كاسبب ہے_أتيناه حكماً و علماً و كذلك نجزى المحسنين

۱۲_ نيك لوگوں كوجزاء عطا كرنا اور ان كو علم و حكمت سے بہرہ مند كرنا، سنت الہى ہے _

أتيناه حكماً و علماً و كذلك نجزى المحسنين

( كذلك نجزى المحسنين) ميں (نجزي)فعل مضارع ہے جواستمرار سے حكايت كرتا ہے _ اور تفسير ميں اس سے سنت كا معنى كيا گيا ہے _

۱۳_ نيك لوگوں كو الله تعالى دنيا ميں بھى جزاء ديتا ہے _أتيناه حكماً و علماً و كذلك نجزى المحسنين

احسان :احسان كے آثار ۱۱; احسان كى اہميت ۱۰، ۱۱، ۱۲

الله تعالى :الله تعالى كى جزاء ۹، ۱۳; الله تعالى كى سنت ۱۲; الله تعالى كى عطا ۳

الله تعالى كى سنتيں :جزاء دينے كى سنت ۱۲; سزا دينے كى سنت ۱۲

حكمت :حكمت كا سبب ۱۱//صلاحيتيں :صلاحيتوكا فائدہ ۷//علم :علم كا سبب۱۱

محسنين :محسنين كا علم ۱۲; محسنين كى جزاء ۹، ۱۲; محسنين كى حكمت ۱۲;محسنين كى دنيا ميں جزاء ۱۳

نبوت :نبوت كا جوانى ميں عطا ہونا ۶;نبوت كے شرائط ۷

يوسفعليه‌السلام :يوسفعليه‌السلام پر احسان كے آثار ۱۰; يوسفعليه‌السلام كا بچپنا ۱;يوسفعليه‌السلام كا رشد ۱، ۲، ۶; يوسفعليه‌السلام كا عزيز مصر كے گھر ميں ہونا ۱;يوسفعليه‌السلام كا علم ۲،۹ ; يوسفعليه‌السلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴;يوسفعليه‌السلام كا محسنين سے ہونا ۸;يوسفعليه‌السلام كواحسان كى جزاء ۹;يوسفعليه‌السلام كى جوانى ۲، ۴، ۶; يوسفعليه‌السلام كى حكمت ۲، ۹;يوسفعليه‌السلام كى حكمت كا سبب ۵ ; يوسفعليه‌السلام كى حكمت كا سبب ۳;يوسفعليه‌السلام كى زندگى كے مراحل ۱;يوسفعليه‌السلام كى قضاوت ۴;يوسفعليه‌السلام كى نبوت ۶;يوسفعليه‌السلام كى نبوت كے اسباب ۱۰;يوسفعليه‌السلام كى نوجوانى ۱;يوسفعليه‌السلام كے علم كا سبب ۱ ;يوسفعليه‌السلام كے فضائل ۲، ۴ ;يوسفعليه‌السلام كے مقامات ۶; يوسفعليه‌السلام ميں رشد كے آثار ۵; يوسفعليه‌السلام ميں علم كا سبب ۵

آیت ۲۳

( وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )

اور اس نے ان سے اظہار محبت كيا جس كے گھر ميں يوسف رہتے تھے اور دروازے بند كردئے ۱_اور كہنے لگى لوآئو يوسف نے كہا كہ معاذ اللہ وہ ميرا مالك ہے اس نے مجھے اچھى طرح ركھا ہے اور ظلم كرنے والے كبھى كامياب نہيں ہوتے (۲۳)

۱_ زليخا ،حضرت يوسف(ع) كى عاشق ہوگئي _و راودته التى هو فى بيتها و غلّقت الابواب

۲_ زليخا، حضرت يوسفعليه‌السلام سے اپنے عشق و محبت كا اظہار كر كے انہيں اپنے ساتھ وصال كى دعوت ديتى تھي_و راودته التى هو فى بيتهاعن نفسه

(مراودة ) (راودت) كا مصدر ہے _ جسكا معنى نرم لہجے ميں درخواست كرنا ہے (عن نفسہ) درخواست كے موردكو بتاتا ہےاسى وجہ سے (راودتہ ...) كا معنى يوں ہوا كہ زليخا نے بہت ہى نرم لہجے ميں يوسفعليه‌السلام سے اپنى محبت و عشق كا اظہار كركے اس سے خواہش كى كہ اپنے آپ كو ميرے اختيار ميں دے دے_ يہ ملنے اور وصال كرنے كے تقاضا سے كنايہ ہے

۳_ زليخا اپنے مقصد كے حصول كے ليے حضرت يوسف(ع) كو ہميشہ اپنا ہم فكربنانےكے ليے مسلسل كوشش و سعيكرتى رہى _وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه

مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ جب (راد يرود) ( كہ مراود بھى اسى سے ہے) كے ساتھ جيسا كہ بعض اہل لضت نے كہا ہے اپنے مطلوب تك پہنچے كے ليے مسلسل كوشش و سعى كرنے كى قيد بھى ہو_

۴_ حضر ت يوسف(ع) مسلسل زليخا كى اس خواہش (وصال اور ہمبسترى كرنے) سے اجتناب كرتے رہے _

وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه

بعض اہل لغت نے (مراودة) كے معنى ميں دو طرف كى كشمكش اور جھگڑے كو قيد قرارد ديا ہے_ اور انہوں نے كہا ہے كہ ( مراودة) كا معنى يہ ہے كہ دوميں سے ايك كسى شے كو چاہتا ہو اوردوسرا كسى اور شے كو چاہتا ہو _مذكورہ معنى بھى اسى صورت ميں كيا گيا ہے _

۵_ زليخا ،حضرت يوسفعليه‌السلام پر ظاہرى تسلط كواپنى خواہشات پورے كرنے كے ليے انہيں آمادہ كرنے كے ليے كارآمد سمجھتى تھى _

قرآن مجيد نے زليخا كو اس طرح بيان كيا ہے (التى ہو فى بيتہا ) وہ عورت كہ جس كے گھر ميں يوسفعليه‌السلام رہتے تھے) اس طرح سے زليخا كى صفت بيان كرنا يوسفعليه‌السلام پر زليخا كے تسلط كو بتا رہا ہے_

۶_ زليخا، نے حضرت يوسف(ع) سے كام لينے اور اس كے ساتھ وصال كرنے كے ليے اپنے محل كے دروازوں كو تالہ لگاديا اور انہيں اپنے پاس بلايا _راودته وغلّقت الا بواب و قالت هيت لك

(تغليق) ''غلّقت'' كا مصدر ہے _ تالہ لگانے كے معنى ميں آتا ہے (ہيت لك ) اسم فعل امر ہے _ جو (تم آؤ) كے معنى ميں آتا ہے _

۷_ زليخا كا محل ، مجلل اور شأن والا تھا اور اسميں بہت زيادہ دروازے تھے_و غلّقت الا بواب

(غلّقت الابواب ) باب تفعيل ہے دروازوں كے بند كرنے كے لئے بات تفعيل كو ذكر كرنا ممكن ہے شدّت مبالغہ كو بتاتا ہو _ يعنى دروازوں كو تالہ لگايا ور ان كے اندر والے حصوں كو محكم طريقے

سے بند كيا اور يہ بات ممكن ہے دروازوں كى كثرت پر دلالت كرے_ مذكورہ بالا تفسير اسى دوسرے معنى كى صورت ميں ہے _

۸_ زليخا، نے حضرت يوسفعليه‌السلام سے اپنا كام حاصل كرنے كے ليے سہولتيں اور تمام شرائط كوفراہم كيا تھا_

روادته و غلّقت الابواب وقالت هيت لك

۹_ حضرت يوسف(ع) ، نے زليخا كے ظاہرى تسلط اور تمام شرائط مہيا ہونے كے باوجود بھى اسكى خواہش كو قبول نہيں كيا اور اس كے سامنے تسليم نہيں ہوئے_راودته وقالت هيت لك قال معاذ الله

(معاذ) مصدر اور مفعول مطلق ہے فعلمقدر كے ليے جو ''اعوذ'' ہے يعنى (أعوذ بالله معاذ)_

۱۰_ يوسف عليہ السلام شہوت رانى كے تمام وسائل فراہم ہونے كے باوجود ( يعنى زليخا كى خواہش اور اسكا اپنى مرضى كا اظہار كرنا ،محل كا خالى اوردروازوں كا بند ہونا ) بھى خدا كى پناہ مانگى _قال معاذا لله

۱۱_ خداوند متعال كى طرف توجہ اور اسكى پناہ طلب كرنا ، شہوت رانى كے برے انجام سے محفوظ رہنے كا راستہ ہے _

قال معاذا لله

۱۲_ گناہ كے گرداب اور لغزش سے نجات كے ليے ضرورى ہے كہ خداوند متعال كى پناہ لى جائے_قال معاذا لله

۱۳_ شادى شدہ عورتوں سے دوستى اور جنسى روابط ركھنا حرام ہے _قالت هيت لك قال معاذالله

( استعاذہ) اور خدا كى پناہ ميں جانا، گناہ اور شر پھيلانے والے مسئلہ ميں ہوتا ہے _

۱۴_ يوسفعليه‌السلام كى پاكدامنى تعجب آوراور انكى عصمت شگفت انگيز تھي_

و روادته التى و غلّقت الا بواب و قالت هيت لك قال معاذالله

۱۵_ يوسفعليه‌السلام جوانى كى اوج ميں ہى انسان موحد اور خداوند متعال كا فرمانبرداراور پرہيزو تقوى كى معراج پر تھے_

معاذا لله انه ربّى احسن مثواي

۱۶_ يوسفعليه‌السلام كا حقيقى توحيد پرست، اطاعت الہى ميں مخلص ہونا اور ان كا تقوى و پرہيزگارى ،اس علم و حكمت كا جلوہ تھا جو خداوند متعال ان كو عطا فرما ئي تھي_أتيناه حكاً و علماً قال معاذالله انه ربّى أحسن مثواي

۱۷_ خداوند متعال كى طرف توجہ ، انسان كو گناہ سے روكتى ہے _قال معاذا لله

برائت :ر_ك تبرا

برزخ :ر_ك_عالم _

برگزيدہ لوگ :_وں كى برگزيدگى ۶/۸۸; _وں كى حجت و دليل ۶/۸۳; _وں كى ہدايت ۶/۸۷;_وں كے درجات ۶/۸۳

برگزيدگى :_ كا منشا ۶/۸۳;نيز _انبياء _اور لوگ

برہان :_كى اہميت ۷/۳۳; _كى پيروى ۷/۵۷; نيز ر_ك عقيدہ

برہنگى :_ كے علل و اسباب ۷/۲۷

بسلمہ :ر_ك ،ذبح،ذبيحہ

بشارت :ر_ك _ آنحضرت (ص) اسلام _ امداد _ تبليغ _خدا، مومنين

بشر:ر_ك :انسان

بصيرت :اہل _۶/۵۰;اہل _كى قد رو منزلت ۶/۵۰; باطل _ ۷/۲۸;بصيرت كى قدر و منزلت ۷/۲۸; بصيرت كى منشا ۶/۱۰۴;بصيرت كے اسباب ۶/۴۰،۱۰۵،۱۲۲;بصيرت كے موارد ۶/۱۰۴;صحيح _ كا سلب ہونا۶/۳۹;غلط _ كى منشا۶/۵۰;غلط _ كے خلاف مبارزہ ۶/۵۰;نيز ر_آنحضرت (ص) ، ابراہيم _امراء مكہ شناخت _ معاد _ علم _ قوام_ كفار _ گمراہ افراد _مشركين _مشركين مكہ _ _مومنين

بعثت :ر_ك انبيائ

بغاوت :ر_ك تجاوز

بكري:_كى پيدائش كامنشا ۶/۱۴۳;_كے جنين كى حليت ۶/۱۴۳;_كے گوشت كى حليت ۶/۱۴۳

بندگى :ر_ك عبوديت

بنى اسرائيل:

_ اور تورات ۶/۱۵۴;_كا قيامت كے بارے ميں كفر ۶/۱۵۴;_كى نعمات ۶/۱۵۴;_كے ايمان كامقدمہ ۶/۱۵۴;_كے محسنين ۶/۱۵۴

بہانہ جو افراد :_كاناقابل ہدايت ہونا ۶/۱۱

بہانہ جوئي:ر_ ك _ اشراف _ رہبرى _ فرائض _ قرآن _ كفار _مشركين _ نبوت

بہراپن :ر_ك _آيات خدا_ قرآن _كان

بھروسہ :خدا پر _۶/۱۷

بہشت:_ سے محروم افراد ۷/۴۰;_ كے دروازوں كا متعدد ہونا ۷/۴۰;_كے كھانے ۷/۹۱;_ كے مكان ۷/۴۰; _ كے موجبات ۶/۱۲۷; _ ميں آرام و سكون ۶/۱۲۷; _ميں امن و آسايش ۶/۱۲۷ ; _ ميں وارد ہونے كے موانع ۷/۴۰; _ميں درختوں كى صفات ۷/۱۹; _ميں درختوں كے پتے ۷/۲۲;نيز ر_ك آدم _حوا_مہتدين

بھينس:_كى جنس ۶/۱۴۴;_ كے احكام ۶/۱۴۴

بيابان:ر_ك راہ پانا_ سرگرداني

بے سہارا ہونا:_ افراد :۶/۷۰;_ہونے كے اسباب ۶/۷۰; نيز ر_ك ظالمين _ مشركين

بے تقوى لوگ :_وں كا اخروى خوف ۷/۳۵; _وں كا اخروى غم ۷/۳۵

بے حيائي :_ كے اسباب ۷/۲۷

بيدارى :_ كا سرچشمہ ۶/۶۱; نيز ر_ك تعقل _ نيند

بے دين افراد :_ لوگوں سے بے اعتنائي ۶/۷۰

بيزارى :ر_ك_تبرا

بے عدالتى :_كامقدمہ ۶/۱۵۲;نيز ر_ك كلام _عدالت _ معاملہ

بے عقل :

_ كى نشانياں ۶/۱۴

بينائي :_ كا سلب ہونا ۶/۴۶; نعمت _۶/۴۶;نعمت _كا سرچشمہ ۶/۴۶

بے نيازى :خدا سے _كا احساس ۶/۶۴

پ

پارسا افراد :ر_ك متقين

پارسائي :ر_ك تقوى

پائيدارى :ر_ك استقامت

پاني:_كے فوائد ۶/۶;گرم _۶/۷۰

پرستش :ر_ك عبادت

پريشانى :ر_ك آنحضرت(ص) _مومنين

پرندے :_وں كا اخروى حشر ۶/۳۸;_وں كى اجتماعى زندگى ۶/۳۸; _وں كى امت ۶/۳۸; _وں كى پرواز ۶/۳۸

پرو پيگنڈا مہم :_كے خلاف جنگ ۶/۷۱

پست لوگ :۷/۱۳

پشيمانى :اخروى _كے علل و اسباب ۶/۳۱

پليدى :_كى حرمت ۶/۱۴۵; نيز ر_ك خنزير _ خون _مردار

پند(وعظ و نصيحت ):ر_ك عبرت

پيغمبر اسلام :ر_ك آنحضرت(ص)

پيش قدمى :ر_ك آنحضرت(ص) ، انبياء _ رہبري

پيشگوئي :ر_ك آسمانى كتب _ قرآن

پيكار:ر_ك جنگ

پيمان :ر_ك عہد

پيمانہ :ر_ك معاملہ

پينے كى اشياء :_سے استفادہ ۷/۳۱; _كى حليت ۷/۳۲; _كے احكام بيان كرنا ۷/۳۲; _ميں اسراف ۷/۳۱;نيز ر_ك جہنم

ت

تأثير لينا :ر_ك دشمن _ قيامت _مسلمان_ مومنين

تاريخ:_ سے عبرت ۶/۶،۱۱،۳۴،۷/۲۷;_سے عبرت كى اہميت ۶/۱۱;_سے عبرت كے آثار ۶/۱۱; _ كا تكرار ۶/۳۴; _كا قانون كے مطابق ہونا۶/۳۴;_ كامحرك ۶/۶،۱۳۱،۱۳۳، ۷/۴ ; _كے علم كے آثار ۶/۱۱۲;_كے فوائد ۶/۶،۱۱،۳۴،۲۷،۱۱۲; _ كے مطالعہ كى اہميت ۶/۱۱; _ كے مطالعہ كے آثار ۶/۱۱;_كے مطالعہ ميں تشويق ۶/۱۲;_ى تحولات كا سبب ۶/۱۳۱، ۱۳۳،۷/۴;نيز ر_ك آثار قديمہ كامطالعہ و شناخت( _ سے متعلق نقل ہونے والے تمام موارد كو اپنے موضوع كے تحت تلاش كيجيئے )

تاريكى :_كا خالق ۶/۱،۲; _كا غير مستقل ہونا ۶/۱; _كا متعدد ہونا ۶/۱; تاريكى كى خلقت ۶/۱; نيز ر_ك راہ تلاش كرنا _رات

تبرا :باطل خداؤں سے اظہار _۶/۱۹،۷۸; سورج پرستى سے اظہار _۶/۷۸; شرك سے اظہار _۶/۱۹،۷۸;مشركين سے اظہار _۶/۱۴;نيز ر_ك ابراہيم _ اہل جہنم

تبعيض :_سے اجتناب ۶/۱۳۹; نيز ر_ك اجتماعى روابط _ قانون گذاري

تبعيض نادى :_كارد ۶/۹۸;نادى _كى قد رو منزلت ۷/۱۲

تبليغ :_پر اثر انداز ہونے والے عوامل ۶/۵۱،۹۰ ، ۱۱۲ ;

_كى اجرت ۶/۹۰; _كى روش ۶/۱۹ ،۴۰ ، ۴۸،۵۲، ۶۳، ۶۴،۶۵ ، ۷۰، ۷۱، ۷۲،۸۱، ۱۲۸، ۱۳۵ ،۸۴۷،۷/۲; _كى شرائط ۶/۱۳۷; _كى قدر و منزلت معين كرنا ۶/۵۲; _كے آثار ۶/۱۱۳; _كے اركان ۶/۵۵;_كے دوران شرح صدر ۷/۲; _كے دوران صراحت ۶/۷۴; _كے دوران قاطعيت ۶/۷۴; _كے مضمرات كى شناخت ۶/۹۰;_كے وسائل ۶/۵۱;_ميں اميدوارى ۶/۴۸،۵۴;_ميں انزار ۶/۱۹، ۴۸، ۱۴۷;_ميں اولويت ۶/۷۴، ۹۲; _ميں بشارت ۶/۴۸ ،۱۴۷ ; _ميں تنوع بيان ۶/۶۵; _ميں ڈر ۶/۴۸;_ميں مصلحت انديشى ۶/۹۱;عزيز و اقارب كے در ميان _۶/۷۴،قرآن كے ذريعہ _۶/۵۱، مركزى علاقوں ميں _۶/۹۲;نيز ر_ك آنحضرت (ص) انبياء _ بت پرستى _ توحيد_ عزير و اقارب _ دشمن _ دين_شرك_ علماء يہود _قرآن_ كتب آسمانى _مشركين _مشركين مكہ_مومنين

تجاوز:_كے آثار ۶/۱۴۵،۱۴۶;_كے مواقع ۶/۱۱۹

تجربہ :_كے آثار ۶/۴۰;دينى _سے استفادہ ۶/۴۰، ۴۱; نيز ر_ك تذكر

تحريف:ر_ك تورات _علماء يہود

تحريك كرنا :_كے علل و اسباب ۶/۱۳،۵۱، ۷۲، ۲،۱، ۱۲۲،۱۳۷،۲ ۱۶،۷/۲،۳۷

تحقير:ر_ك ابليس ، مومنين

تحير و حيرانگى :_سے نجات كا راستہ ۶/۷۱; _كى راہيں ۶/۷۱; _و حيرانگى كے علل و اسباب ۶/۱۱۰;نيز ر_ك دين، سرگردانى ، مرتد ، مشركين

تدبر :تاريخ ميں _۶/۱۱; _كى تشويق ۶/۱۱

تذكر (ياد دہانى ) :الہى امداد كا _۶/۶۳; _ كى اہميت ۶/۹۰; _كے آثار ۶/۷۰،۸۰; _ كے علل و اسباب ۶/۷۰; تعليمات دين كا _ ۷/۲; دينى تجربے كا _ كرے ۷/۲; رحمت خدا كا _ ۶/۱۴۷;فطرت توحيدى كا _ ۶/۶۳;لوگوں كا _ ۶/۷۰;مشركين كو _ ۶/۶۳، ۶۵; مومنين كو _ ۷/۲; نيز ر_ك ضروريات

ترازو :ر_ك معاملہ

تربيت :_ پر موثر علل و اسباب ۶/۱۱،۲۷ ،۴۲، ۷۰، ۱۰۴،

۱۰۶، ۱۱۲،۱۱۷، ۱۶۵،۷/۳،۲۲;_ كى روش ۶/۶، ۳۰، ۶۵، ۱۴۹; _ كے دوران انذاز ۶/۵۱;_ كے سلسلے ميں آگاہى ۶/۱۰۴،۱۱۷

تزكيہ ( پاكيزگى ) :تزكيہ كے عوامل ۶/۴۲

تسليم :حق كے آگے _ ہونے كے آثار ۶/۱۴۵;خدا كے آگے _ ہونا ۶/۱۴،۷۱،۶۳; خدا كے آگے _ ہونے كے آثار ۶/۱۶۰،۷۱ ،۷۲، ۱۲۶; خدا كے آگے _ ہونے كے اسباب ۶/۷۲ ;خدا كے آگے _ ہونے كے مراتب ۶/۱۴;خدا كے سامنے _ ہونے كى راہيں ۷/۱۰;خدا كے سامنے _ ہونے كى نشانياں ۶/۷۲;مقام _ ۶/۱۶۳;مقام _كى اہميت ۷/۱۳

تشبيہات :آسمان كى طرف صعود كى _ ۶/۱۳۵;اندھوں سے _ ۶/۵۰; بہروں سے _ ۶/۱۳۹;بينا افراد سے _ ۶/۵۰;جن زدہ افراد سے _ ۶/۷۱;خلقت انسان كے آغاز سے _۶/۵۰;سرگردان لوگوں سے اونٹ كے گزرنے سے _ ۷/۴۰;گونگوں سے _ ۶/۳۹; مجنون افراد سے _ ۶/۷۱;مردوں سے _۶/۳۶

تشنگي(پياس) :ر_ك _احتضار

تصرفات:جائز _۶/۶ ۱۵;حرام _۶/۱۵۲; نيز ر_ك يتيم

تضرع :(گريہ و زاري)ترك _كا ظلم ۶/۴۵; _كى اہميت ۶/۴۲; _كى راہيں ۶/۴۲،۴۳; _كے آثار ۶/۴۳;_كے عوامل ۶/۶۳; _كے موانع ۶/۴۳;عدم _پر مذمت ۶/۴۳;نيز ر_ك _انسان_سختي

تعجب :ر_ك ابراہيم (ص)

تعدى :ر_ك _

تعصب:_كے آثار ۶/۶۵

تعقل :آخرت كى حقيقت كے بارے ميں _ ۶/۳۲;آسمانى كرات ميں _ ۶/۹۶;آفاقى آيات ميں _ ۶/۹۵، ۹۶، ۹۷، ۹۹; آفرينش كے بارے ميں _ ۶/۹۵،۹۷; آفرينش كے نظم كے بارے ميں _ ۶/۹۶;آيات خدا ميں _ ۶/۵;آيات قرآن ميں _ ۶/۴۶;احتجاج ابراہيمعليه‌السلام ميں _ ۶/۸۳;انار كے درخت كے بارے ميں _ ۶/۳۲;انگور كے درخت كے بارے ميں _ ۶/۹۹;بيدارى كے بارے ميں _

۶/۶۰; پودوں كے اگنے ميں _ ۶/۹۵;پھلوں كى پيدائش ميں _ ۶/۹۹;تاريخ ميں _ كے آثار ۶/۱۱; _ كى اہميت ۶/۴۶،۹۹;_ كى تشويق۶/۵۰، _ كى نشانياں ۶/۳۲;_ كے آثار ۶/۵۰، ۷۹، ۹۵، ۹۶،۹۷ ، ۹۸;حيات ميں _ ۶/۹۵; خلقت انسان ميں _ ۶/۹۸;درختوں كے پھل دينے ميں _ ۶/۹۹;دنيا كى حقيقت كے بارے ميں _ ۶/۹۹;زيتون كے درخت كے بارے ميں _ ۶/۹۹;ستاروں ميں _ ۶/۹۷; كھجور كے درخت ميں _ ۶/۹۹;عدم _ كى مذمت ۶/۶،۳۲،۵۰; قدرتى آثار ميں _ ۶/۷۹ ،۹۵، ۹۹; معجزہ محمد(ص) كے بارے ميں _ ۶/۵۰; موجودات كے بارے ميں _ ۶/۷۹; موت كے بارے ميں _ ۶/۹۵;نيند كے بارے ميں _ ۶/۶۰

تعليم :_كى روش ۶/۶۴،۶۵،۱۰۵; _كے دوران بيان كاتنوع ۶/۶۵;_كے دوران سوالات ۶/۷۱

تفرقہ :ر_ك _

تعرفہ ڈالنے والے :_والوں كا انجام ۶/۱۵۹;تفرقہ ڈالنے والوں كى سزا ۶/۱۵۹

تفريط:ر_ك _دين _لقاء الله _ معاد

تقرب:_كے آثار ۶/۸۶; _كے علل و اسباب ۶/۵،۱۵۳; _كے موانع ۶/۱۵۳، ۲۲، ۲۶;نيز ر_ك مہتدين

تقليد :آبا و اجداد كى _۷/۲۸،۲۹;گذشتہ لوگوں كى _ ۷/۲۸;ناپسنديدہ _۶/۱۵۰;ناپسنديدہ رسوم كى _ ۷/۲۸

تقوى :_كا لباس ۷/۲۷; _كى اہميت ۷/۲۶،۳۵;تقوى كى تشويق ۷/۲۶;_كى راہيں ۶/۱۵۳ ; _كے آثار ۶/۳۲، ۷۲، ۷/۲۶،۳۵ ; _كے عوامل ۶/۷۲;_كے موانع ۷/۲۷

تكامل :_كى زمينہ سازى ۷/۱۱;نيز ر_ك آفرينش _ انسان _ رشد

تكبر:_كى سزا،۷/۱۳;_كے آثار ۷/۱۲، ۱۳، ۳۶، ۴۰، ۴۱; نيز ر_ك ابليس، استكبار، كفار ، متكربين، ملائكہ ،تمايلات ، ر_ك رجحانات

تمدن :

انحطاط_كے علل واسباب ۶/۶،۱۱; انقراض _كے علل و اسباب ۶/۶،۱۱،۴۵;تاريخ _۶/۶; _كا انقراض ۶/۶; _كى پيدائش كا سبب و منشاء ۶/۶; قبل از اسلام كا _۶/۶; منقرض شدہ تمدن ۶/۴۵

تمسك:آنحضرت(ص) سے _كے آثار ۶/۲۶; قرآن سے _كے آثار ۶/۲۶

تنوع بيان :ر_ك تبليغ، تعليم ، حقائق، قرآن

تواضع :ر_ك آنحضرت(ص) ، مومنين

توالد:اسباب_۶/۱۰۱

توانائي :ر_ك قدرت

توبہ :_كى فرصت ۶/۲۷; _كے آثار ۶/۵۴;_كے قبول ہونے كے شرائط ۶/۵۴;_ميں جلدى ۶/۵۴

توبيخ :ر_ك سرزنش

توجيہ :ر_ك شرك_ مباحات

توحيد:اثبات _ كا طريقہ ۶/۴۰;_ اديان ميں ۶/۱۵۱; _ افعالى ۶/۷۵;_ افعالى ميں شك ۶/۲; _ ذاتى ۶/۱۰۲;_ ربوبى ۶/۱۰۲;_ ربوبى كى اہميت ۶/۱۴،۱۶۳; _ ربوبى كى راہ ۶/۱،۲; _ ربوبى كے دلائل ۶/۸۰;_ سے اعراض ۶/۴۶; _ عبادى ۶/۱ ،۱۷ ،۵۶،۶۴ ،۷۱،۱۰۲،۱۶۳،۷/۳; _ عبادى اور اديان ۷/۳۳;_ عبادى كى اہميت ۶/۱۰۲ ، ۱۶۳،۷/۳۳;_ عبادى كے آثار ۶/۵۶،۸۱;_ كا فطرى ہونا ۶/۲۸،۴۱; _ كى اہميت ۶/۱۹،۵۶،۷۱،۱۰۶،۱۵۱;_ كى تبليع ۶/۷۴;_ كى تبيين كى اہميت ۶/۴۶; _ كى حقانيت ۶/۲۸،۸۰; _ كى دعوت ۶/۱۹; _ كى دعوت كى مشكلات ۶/۸۰;_ كى شرائط ۶/۹۷;_ كى طرف ہدايت ۶/۷۱،۸۰،۸۴;_ كى منشا ۶/۱۰۷;_ كے آثار ۶/۲۱، ۷۱، ۷۹، ۸۴، ۸۸،۱۰۶،۱۲۲;_ كے براہين كے حاملين ۶/۸۳،۸۴; _ كے دلائل ۶/۸۰;_ كے گواہ ۶/۱۹،۲۸;_ كے مراتب ۶/۶۴;_ كے موانع ۶/۴۰; _ ميں اختيار ۶/۱۳۷;_ ميں استقامت ۶/۱۹;_ ميں ہدايت ۶/۱۹;نيز ر_ك _آنحضرت(ص) _ ابراہيم _ابليس _ اسحاق_ امام علي_ انبيائ_ ايمان _ عقيدہ _ قيامت _كفر_ رجحانات _مشركين _يعقوب

تورات :_ اور صدر اسلام ۶/۹۱;_ كا رحمت ہونا ۶/۴;_ كا كردار ۶/۹۱،۴ ۱۵، ۱۵۶; _ كا نزول ۶/۹۱;_ كا وحى ہونا ۶/۹۱; _ كى تاريخ ۶/۹۱;_ كى تعليمات ۶/۹۱، ۱۵۴; _ كى تعليمات كا كتمان ۶/۹۱;_ كى خصوصيات ۶/۹۱;_ كى نوآورى ۶/۹۱ ; _ كى ہدايت گرى ۶/۹۱، ۱۵۴; _ كے پيروكاروں كى ہدايت ۶/۹۱، ۱۵۷ ; _ كے نزول كا فلسفہ ۶/۱۵۴ ; نعمت _ ۶/۱۵۶; نورانيت_۶/۱۵۶: نيز ر_ك _آنحضرت (ص) _علماء يہود_ قرآن _مشركين _مكہ

توفيق :_كامنشا ۶/۷۵;_ كى نشانياں ۶/۱۲۵; نيز ر_ك خدا

توقعات:بے جا _۶/۳۵،۳۸;بے جا توقعات كاسرچشمہ ۶/۵۰;نيز ر_ك خدا

تہمت :ر_ك آنحضرت (ص) ،اسلام ، دين ، قرآن ، مسلمان

توہين :ر_ك اہانت

ث

ثابت قدمى :_كے اسباب ۶/۱۲۵; نيز ر_ك آنخضرت(ص) ، دين ، مومنين

ثروت :مال و _كا فريب دينا ۶/۹۴; نيز ر_ك قد رو قيمت معين كرنا

ثواب :ر_ك پاداش

ج

جاويدانى :ر_ك جہنم ، اہل جہنم

جاہل:جاہل :۶/۱۱۹،۱۴۰_قاصر كا معذور ہونا ۶/۱۹;_ كے راستے سے اعراض ۶/۳۵

جاہليت :_ كى ثقافت ۷/۳۳;_ كے دوران اقتصادى منابع ۶/۱۳۶;_ كے دوران جاہلانہ قوانين ۶/۱۴۰;_ كے دوران ظلم ۷/۳۳;_ كے قوانين كا غير منطقى ہونا ۶/۱۳۹; _ كے محرمات ۷/۳۲; _ ميں ناپسنديدہ عمل ۷/ ۳۳; رسوم _ ۶/۱۱۹، ۱۳۶،

۱۳۷ ،۱۳۸،۱۳۹، ۱۴۰،۲ ۱۴، ۱۴۳، ۱۴۴،۱۵۰ ،۱۵۱; رسوم _ كا غير منطقى ہونا ۶/۱۳۶ ،۱۳۹; صدر اسلام كے دوران رسوم _ ۷/۳۲;نيز ر_ك افترا، الله ،چوپائے ،حيوانات ، مويشى پالنا، زراعت ، زكات ، عورت ، سواري، شرك، غلات، فرزندكشي، فقر، قربانى ، كھيتى باڑى ، مباحات، محرمات ، مرد ، مشركين ، والدين ، وقف

جبر:بطلان _ كے دلائل ۶/۱۴۹;_ كا بطلان ۶/۱۴۸; _ كا خلاف منطق ہونا ۶/۱۴۸، ۱۴۹; _ كى طرف رجحان كا سبب ۶/۱۴۸; _ و اختيار ۶/۳۵، ۱۲۵، ۱۲۹، ۱۳۷،۱۴۸،۱۴۹;رجحان _كے آثار ۶/۱۴۸ ; نيز ر_ك امتيں ، مشركين

جرم :_كے آثار ۶/۱۴۸;_كے موارد ۶/۱۴۷; نيز ر_ك گناہ

جزا :ر_ك پاداش ، كيفر ، نظام اجرائي

جڑى بوٹياں :_كا اگنا ۶/۹۵;_كا بيج ۶/۵۹،۹۵، ۹۹;_كى گھٹلي۶/۹۵ ; _كے اگنے كا سرچشمہ ۶/۹۵; _ كے اگنے كے اسباب ۶/۹۹; _كے خوشے ۶/۹۹; نيز ر_ك تعقل

جزيرہ العرب :جزيرة العرب كا مركز ۶/۹۲

جنّات :بہكانے والے _ ۶/۱۲۸;بہكانے والے _ كا انجام ۶/۱۲۸; بہكانے والے _ كا ظلم ۶/۱۲۶; بہكانے والے _ كا عذاب ۶/۱۲۸; بہكانے والے _ كاكردار ۶/۱۲۸; بہكانے والے _ كے پيروكار ۶/۱۲۸; _ اور انسان ۶/۱۲۸; _ اور انسان كا بہكاوا ۶/۱۲۸; _ سے رابطہ ۶/۱۲۸; _ كااختيار ۶/۱۲۸; _ كا اخروى حشر ۶/۱۲۸; _ كااخروى مواخذہ ۶/۱۲۸; _ كا ارادہ ۶/۱۱۲، ۱۲۸; _ كا بہكانا ۶/۱۲۸; _ كا تسلط ۶/۱۲۸،۱۲۹; _ كاشعو ر۶/۱۱۲، ۱۳۰; _ كا عصيان ۶/۱۳۳; _ كاعمل ۶/۱۳۲; _ كاكردار ۶/۷۱; _ كامخلوق ہونا ۶/۱۰۰; _ كا مواخذہ ۶/۱۲۸; _ كى اجل ۶/۱۲۸; _ كى اطاعت ۶/۱۲۸; _ كى زندگى ۶/۱۲۸; _ كى ضروريات ۶/۱۳۰; _ كى قدرت ۶/۱۲۸; _ كى مسئوليت ۶/۱۳۰،۷/۳۸; _ كے اخروى درجات ۶/۱۳۲; _ كے اعمال ۶/۱۱۲; _ كے انبيائ۶/۱۳۰; _ كے فرائض ۶/۱۲۸ ، ۷/۳۸ ;_ كے لذائذ ۶/ ۱۲۸; _ كے ميلانات ۶/۱۲۸; قيامت ميں _ ۶/۱۲۸،۱۳۲;كافر _ كا اقرار ۶/۱۳۰;گمراہ _ كا اخروى مواخذہ ۶/۱۳۰; گمراہ _ كى اخروى سرزنش ۶/۱۳۰; مشرك _كى سزا ۷/۳۸;نيز ر_ك انسان _ دوستى _مشركين

جن زدگى :ر _ ك مرتد

جنگ :_ كے مقدمات ۶/۶۵; _ميں شجاعت ۶/۱۰

جنگ نفسانى :_ميں استقامت

جنين:ايام جاہليت ميں _كا كھا يا جانا ۶/۱۳۹;نيز ر_ك ، بكرى ، اونٹ ، بھيڑ، گائے

جہان بينى :_اور آئيڈيالوجى ۶/۳،۱۰۲،۱۱۳ ۷۸ ۱۳، ۱۶۲; _كے آثار ۶/۱۳۷; نيز ر_ك كفار مشركين

جہل :_كى تاريكى ۶/۳۹; _كے آثار ۶/۲۶، ۳۵، ۳۷،۳۹، ۵۰،۵۴، ۸۱، ۱۰۰ ، ۱۱۱، ۱۱۹،۱۳۱، ۱۴۰ ،۱۵۶; _كے علل و اسباب ۶/۳۹;خدا سے _ كے آثار ۶/۹۱;نيز ر_ك آسمانى كتب ; جہنمى ،خدا ، كفا ر، لوگ، مشركين ، مومنين ، يہود

جہنم :_سے نجات ۶/۱۲۸; _كا گرم پانى ۶/۷۰; _كا ماحول ۷/۱۴۱; _كى آگ ۶/۲۷، ۷/۳۶، ۳۸ ، ۴۱ ;_كى ابديت ۷/۳۶;_كى صفات ۷/۴۱; _كے دركات ۷/۴۱; _كے موجبات ۷/۱۸ ،۱۶; _ميں ابديت ۶/۱۲۸،۷/۳۸; _ميں پينے كى اشياء ۶/۷۰; _ميں جھگڑا ۷/۳۸،۲۹;_ميں سرزنش ۷/۳۹; _ميں عدالت ۷/۳۸;_ميں لعن ۷/۳۸;_ميں ورود كى كيفيت ۷/۳۸; نيز ر_ك ابليس _كفار

جہنمى :۶/۱۲۸،۷/۱۸،۳۶،۴۱; _كا اپنے رہبروں كے خلاف ادعا ۷/۳۸;_كا احتجاج ۷/۳۸; _كا اظہاربرائت ۷/۳۸; _كا جھگڑا ۷/۳۸; _كا عذاب ۷/۳۸; _كا عقيدہ ۷/۳۸،۳۹;_ كا كينہ ۷/۳۹; _كى ابديت ۶/۱۲۸; _كى جہالت ۷/۳۸، ۳۹; _كى نجات ۶/۱۲۸; _ كے روابط ۷/۳۸،۳۹; _ كے گروہ ۷/۳۸

جھوٹے لوگ: ۶/۲۸،۱۱۲،۱۳۷، ۱۴۸،۷/۲۰،۲۸

چ

چاند:_كاغروب ہونا ۶/۷۷; _كا كردار ۶/۹۶; _كا نظم ۶/۹۶

چاند پرست لوگ :ر_ك ابراہيم

چاند پرستى :_كارد ۶/۷۸; _كى تاريخ ۶/۷۷; _كى ربوبيت كارد ۶/۷۷; دور ابراہيم ميں چاند كى پرستش

۶/۷۷ ; نيز ر_ك ابراہيم _ قوم ابراہيم

چشم :آنكھ كے ديكھنے كى حدود ۶/۱۰۳

چوپائے :ايام جاہليت ميں _كى تحريم ۶/۱۴۳; _پر بوجھ لادنا ۶/۱۴۲;_ سے استفادہ ۶/۱۴۳;_ كا خالق ۶/۱۴۲; _ كے فوائد ۶/۱۴۲; _ كے گوشت سے اجتناب ۶/۱۴۲; حلال گوشت چوپائے ۶/۱۴۲; نيز ر_ك زكات _ حيوانات

اشاريے (۳)

ح

حاكميت :حرام _۷/۳۳; نيز ر_ك خدا، ظالمين، قيامت

حبط علم :ر_ك عمل، عمل صالح

حرام خواري:_كے آثار ۷/۲۲

حروف مقطعات : ۷/۱

حزن :ر_ك غم و اندوہ

حساب ليا جانا :_ميں جلدى ۶/۶۲; _ميں عدالت ۷/۸; نيز ر_آنحضرت(ص) ، امتيں ، انبيائ، خدا ، عقيدہ ، عمل ، قيامت

حسرت :اخروى _كے اسباب ۶/۳۱; اخروى _كے موانع ۶/۳۲; نيز ر_ك اہل جہنم ، كفار ، لقاء الله

حس گرائي:ر_ك كفار

حسنات :_ سے مراد ۶/۱۶۰; _كے آثار ۷/۸;حسنات كے مواقع ۶/۱۶۰

حسن عقلى :۷/۲۸

حشر:ر_ك انسان ، اہل كتاب، پرندے ، خوف، جنات ، حيوانات، ظالمين، قيامت ، گمراہ افراد، مشركين ، موجودات

حضور قلب:_كى اہميت ۷/۲۹

حق:_ ستيزى پسندى كے آثار ۶/۷۹; _ ستيزى تك

پہنچنے كا طريقہ ۶/۵۰;_ ستيزى ستيزى كا انجام ۶/۶;_ ستيزى كى شكست ۶/۱۳۴;_ ستيزى كے اسباب ۶/۱۱۱; _ ستيزى سے استہزاء كا انجام ۶/۶; _ ستيزى كرنے والوں كى سزا۶/۵;_ سے اعراض كا انجام ۶/۶;_ سے اعراض كے آثار ۶/۴۹;_ كا استہزا ۶/۵; _ كا كتمان كرنے والوں كى سزا ۶/۵; _ كو درك كرنے كے موانع ۶/۲۵; _ كو قبول كرنے كا حوصلہ ۶/۱۲۵; _ كو قبول كرنے والوں كا اجر ۶/۳۶; _ كو قبول كرنے كے موانع ۶/۲۵،۱۳۰; _ كو قبول كرنے والوں كا ضيق صدر ۶/۱۲۵،۱۲۶;_ كو قبول نہ كرنے والوں كى ہدايت ۶/۱۲۶; _ كو قبول نہ كرنے والوں كے آثار ۶/۷،۱۱۰،۱۲۵;_ كو قبول نہ كرنے والوں سے مقابلہ كرنے كا طريقہ ۶/۶۸،۹۱; _ كو قبول نہ كرنے والوں كا ايمان ۶/۱۲۵;_ كو قبول نہ كرنے والوں كا شرح صدر ۶/۱۲۶; _ كو قبول نہ كرنے والوں كا ناقابل ہدايت ہونا ۶/۱۲۵; _ كو قبول نہ كرنے والوں كى سزا ۶/۱۱۰; _ كو قبول نہ كرنے والوں كى گمراہى ۶/۱۲۶; _ كو قبول نہ كرنے والوں كى ھٹ دھرمى ۶/۹۱; _ كى تشخيص۶/۵۷; _ كى تكذيب ۶/۵; _ كى تكذيب كا انجام ۶/۶; _ كى تكذيب كى مذمت ۶/۵; _ كى تكذيب كے آثار ۶/۶ ،۲۵; _ كى جان بوجھ كر تكذيب كرنا ۶/۹۱;_ كے ساتھ جنگ تك پہنچنے كا طريقہ ۶/۵۰ ; _ كے ساتھ جنگ سے استہزا كا انجام ۶/۶ ; _ كے ساتھ جنگ كا انجام ۶/۶ ; _ كے ساتھ جنگ كو پسند كرنے كے آثار ۶/۷۹; _ كے ساتھ جنگ كى شكست ۶/۱۳۴; _ كے ساتھ جنگ كے اسباب ۶/۱۱۱; _ كے ساتھ جنگ كرنے والوں كى سزا ۶/۵; _ و باطل كو بيان كرنے والا ۶/۵۷; _ و باطل كى جنگ ۶/۱۱۲; راہ _ پر چلنے كى شرائط ۶/۵۷; كتمان _ كى سرزنش ۶/۹۱; كتمان _ كے آثار ۶/۹; نيز ر_ك التقاط ، دشمنى ، مجادلہ ، مشركين

حقانيت :_كا معيار ۶/۱۰۸

حقائق :_كى تبيين كا طريقہ ۶/۱۲،۱۴،۱۹; _كى تبيين ميں تنوع بيان ۶/۱۰۵; _كے ظہور كے اسباب ۷/۵; نيز ر_ك قرآن ، قيامت ، موت حق الحصاد : ( فعل كى كٹائي ميں حق خدا)_كے احكام ۶/۱۴۱; _كے مواقع ۶/۱۴۱

حق الله :زرعى پيداوار ميں _۶/۱۴۱; نيز ر_ك سہم المال

حقوق :ر_ك انسان اور عورت

حكمت :_كى اہميت ۶/۸۳،۱۲۸; نيز ر_ك خدا، ربوبيت ، مديريت

حكومت: ظالم _وں كے تسلط كے علل و اسباب ۶/۱۲۹; نيز ر_ك انبيائ

حمد:خدا كى _۶/۱،۴۵; _كے موجبات ۶/۴۵; غير خدا كى _۶/۱

حوا:_ اور ابليس ۷/۲۱; _ اور شيطان ۷/۲۲; _ اور ممنوعہ درخت ۷/۱۹،۲۰،۲۲،۲۳; _ كا استغاثہ ۷/۲۳; _ كا اقرار ۷/۲۳;_ كا بہشت ميں ہونا ۷/۱۹; _ كا تضرع ۷/۲۳; _كا تقرب ۷/۲۲; _ كا خبردار كيا جانا ۷/۱۹،۲۲; _ كا خسارہ ۷/۲۳; _ كاستر عورت ۷/۲۷; _ كا ظلم ۷/۲۳; _ كا عصيان ۷/۲۲،۲۳،۲۴;_ كاعقيدہ ۷/۲۳; _ كا قصہ ۷/۱۹ ،۲۰، ۲۱،۲۲،۲۳،۲۴; _ كو فريب ۷/۲۰،۲۴; _ كى اميدوارى ۷/۲۳; _ كى برہنگى ۷/۲۲; _ كى برہنگى كے اسباب ۷/۲۷; _ كى بہشت ۷/۲۴;_ كى بہشت ميں سكونت ۷/۲۰; _ كى پريشانى ۷/۲۲; _ كى جائے ستر ۷/۲۲; _ كى جائے ستر كا ظہور ۷/۲۰ ، ۲۲; _ كى جائے ستر كا مستور ہونا ۷/۲۰،۲۲;_ كى دعا ۷/۲۳;_ كى سرزنش ۷/۲۲; _ كى لغزش ۷/۲۳; _ كى نسل ۷/۲۷; _ كے خلاف سازش ۷/۲۰; _ كے عيوب كا ظاہر ہونا ۷/۲۷; _ كے قصہ سے عبرت ۷/۲۷; عصيان _ كے آثار ۷/۲۲; مقام _ كى منزلت ۷/۱۹; ہبوط _ ۷/۲۱،۱۴;ہبوط _ كے اسباب۷/۲۷

حوادث:_كا قانون كے مطابق ہونا ۶/۶۷; _كى اطلاعات كامركز ۶/۵۹;_ كى پيدائش كى شرائط ۶/۶۷; _كى غلط تحليل۶/۷

حيات :اخروى _ كا انكار ۶/۲۹;اخروى _ كو سبك سمجھنا ۷/۱۷; اخروى _ كى برترى كے اسباب ۶/۳۲;اخروى _ كے انكار كے آثار ۶/۳۱; اخروى _ كے جھٹلانے والے ۶/۲۹;بے جان موجودات سے _ كا پيدا ہونا ۶/۹۵;_ كا منشا ۶/۶۱،۹۵،۹۹; دنيوى _ كى حقيقت ۶/۳۲; دنيوى _ كى قدر و قيمت ۶/۳۲ دنيوى _ كى محدوديت ۷/۲۵ ، ۳۴ دنيوى _ كے اہم ہونے كے اسباب ۶/۳۱ ; دنيوى _ كے بے قيمت ہونے كے اسباب۶/۳۲ روحانى _ سے محروم افراد ۶/۱۲۲ روحانى _ كى قسمت و اہميت ۶/۱۲۲ روحانى _ كے اسباب ۶/۱۲۲ موت كے بعد كى _۷/۲۹ ;نيز _ ر _ ك ابليس _ انسان ، تعقل ، جنات معاد_ معاشرہ_مومنين

حيوانات :ايام جاہليت كے حرام _ ۶/۱۳۸; ايام جاہليت ميں _ كا ذبح كرنا۶/۱۳۸ ; ايام جاہليت ميں _ كى تحريم ۶/۱۴۴ ; ايام جاہليت ميں وقف شدہ _ ۶/۱۳۸ ;حلال گوشت _ ۶/۱۴۲ ;_ اور قيامت كا دن ۶/۳۸ ;_ كا اختيار ۶/۳۸; _ كا اخروى حشر ۶/۳۸ ;_ كا شعور ۶/۳۸ _ كى اخروى پاداش ۶/۳۸ ;_ كى اخروى سزا ۶/۳۸; _ كى تكاملى حركت ۶/۳۸ ;_ كى حليت اوليہ ۶/۱۴۶ ;ناخن والے _ كى تحريم ۶/۱۴۶ نيز ر_ ك اونٹ _ بكرى _ بھيڑ_ بھينس ، گائے _ يہود

خ

خاتميت :ر _ ك آنحضرت (ص) ،قرآن/خاك :_كى قدروقيمت ۷/۱۲ /خباثت :_كى نشانياں ۶/۱۲۵ ;_كے آثار ۶/۱۲۵ ;نيز ر_ ك _ كفار_مردار/خبر:_نقل كرنے كى شرائط ۶/۱۳۷

خدا تعالى :ابداع _ ۶/۱ ، ۱۴ ۱۰۱ ، ۱۰۲ ;احسان _ ۶/۱۷ ، ۱۸; احسان _ كا دفع ۶/۱۷; اخبار _ كى سچائي ۶/۱۴۶ ، ۱۴۷ ;اختيار ات _ ۶/۶۱ ، ۶۲ ، ۱۶۵ ، ۷/۳۰ ;اذن _ ۶/۲۵ ، ۱۳۷ ; ارادہ _ ۶/۶ ، ۶۱ ، ۹۹ ، ۱۲۵ ، ۷/۴; ارادہ _ كا پورا ہونا ۶/۷۳; ارادہ _ كى حاكميت ۶/۲ ;اردہ _ كے تحقق كى حتميت ۶/۷۳; اضرار _ ۶/۱۷ ، ۱۸ اضلال _ ۶/۹ ، ۴۶ ، ۷/۱۶ ، ۳۰ ;اضلال _ كى نشانياں ۶/۳۹; افعال _ كا استحكام ۶/۷۳; افعال _ ميں حكمت ۶/۱۸ ;الوہيت _ ۶/۱۹ ، ۱۰۲; الوہيت _ كى نشانياں ۷/۲۶; الوہيت _ كے خلاف جنگ ۶/۳۳ امتحان _ ، ۶/۵۳ ،۱۶۵; امداد _ ۶/۱۰ ، ۴۵ ، ۵۱ ، ۶۳ ، ۶۴ ، ۷۵ ; امداد _ كا كردار ۶/۳۴ ; اوامر _ ۶/۷۳ ، ۱۱۲ ، ۱۵۰ ، ۱۵۱ ، ۱۶۲ ، ۷/۲ ، ۸ ، ۱۱ ، ۱۲ ، ۱۹ ، ۲۲ ، ۲۴ ، ۲۸ ، ۲۹ ، ; اوامر _ كى حقانيت ۶/۷۳ ; اوامر _ كى عموميت ۶/۱۵ بے نيازى _ ۶/۱۴ ، ۱۰۲ ۱۳۳ بے نيازى _ كے آثار ۶/۱۲۳ ; بے نيازى _ كے دلائل ۶/۱۰۱ تدبير _ ۶/۳ ، ۵۷ تسبيح _ ۶/۱۰۱ تسلط _ ۶/۶۱ تسلط _ كى نشانياں ۶/۶; تشويق _ ۶/۳۴ ، ۷/۳۲ ; تنزيہ _ ۶/۱۰۰ ، ۱۰۱ ، ۱۰۲ ، ۱۳۱ ، ۱۵۰،۳ ۱۶ ،۷/۲۸ ، ۲۹ ;توفيقات _ ۶/۷۵ ، ۱۲۵ ; تہديد _ ۶/۲۱ ،۱۵۹ ، ۷/۶; جمال _ ۷/۳۱ ;حاكميت _ ۶/۲ ، ۱۲ ، ۱۳، ۷۳ ، ۷۳ ، ۹۶ ;حاكميت _ كى اخروى تجلى ۶/۳۱ ;حجّت _ ۶/۸۳ ، ۱۰۳ ، ۱۳۰ ;حجت _ كو قبول كرنا ۶/۱۰۴ ; حريم _ پر تجاوز ۶/۱۰۸ ; حريم _ كى اخروى تجلى ۶/۳۱ ;حريم _ كى حفاظت ۶/۱۰۸; حضور _ ۷/۷ ; حقيقت _ ۶/۱۰۳;حكم _ ۶/۵۷ ،۵۹ ،۶۲; حكم _ كى عموميت ۶/۱۵۸ ;حكمت _ ،۶/۱۸،۸۳ ، ۱۲۸; حكم كا _ كى طرف نسبت دينا ۷/۲۸ ، ۳۳ ; خالقيت _ ۶/۳۰۲ ، ۱۲ ، ۱۴ ، ۷۳ ، ۷۹ ، ۹۵ ، ۹۸ ، ۱۰۰ ، ۱۰۱ ، ۱۰۲ ، ۱۴۱ ، ۱۴۲ ، ۱۴۳، ۱۴۴، ۷/۱۱، ۱۲ ، ۳۲; خالقيت _ كى خصوصيات ۶/۱۰۱ ;خالقيت _ ميں شك ۶/۲ ;_ اور اشتباہ ۶/۱۸ ; _ اور اولاد ۶/۱۰۰ ، ۱۰۱ ، ۱۰۲ ;_ اور بيٹا ۶/۱۰۰ ;_ اور بيٹى ۶/۱۰۰ ;_ اور بيوى ۶/۱۰۱ ;_ اور جہل ۶/۱۸ ; _ اور ضعف ۶/۱۸ ;_ اور ظلم ۶/۱۳۱; _ اور غفلت ۶/۱۳۲ ; _ اور فرائض ۶/۱۲ ، ۵۴ ; _ پر شى كا اطلاق ۶/۱۹; _ شناسى كا مقدمہ ۶/۷۲ ;_شناسى كى شرائط ۶/۹۷;_ شناسى كے آثار ۶/۹۱; _شناسى كے دلائل ۶/۱۵۷; _ كا احاط ۶/۳ ، ۱۸ ، ۶۱ ، ۸۰ ; _ كا احاط علمى ۶/۵۹ ، ۱۰۳ ، ۷/۷; _ كا احتجاج ۶/۱۴۹; _ كا احسان ۶/۱۷ ، ۱۸; _ كا بے نظير ہونا ۶/۱۵۰; _ كا تكلم ۶/۹۳; _ كا حساب لينا ۶/۱۳ ، ۳۰ ، ۶۲ ، ۷

;_ كا سلام ۶/۵۴ _ كا علم ۶/۱۳۳، ۱۸ ، ۳۳، ۵۳ ، ۵۸ ، ۶۰، ۷۳، ۸۰ ، ۸۳ ، ۹۶ ، ۱۰۱ ، ۱۱۵ ، ۱۱۶ ، ۱۱۷ ، ۱۱۸ ، ۱۱۹ ، ۱۲۴، ۱۲۸ ، ۱۳۲ ، ۱۵۹ ، ۷/۱۱۷ ;_ كا علم تفصيلى ۶/۵۹ ;_ كا علم غيب ۶/۲ ، ۳ ، ۱۳ ، ۳۳ ، ۵۹، ۷۳ ،۱۰۳ ، ۷/۷; _ كا عہد ۶/۱۵۲ _ كا غضب ۶/۱۴۷ ;_ كا فضل ۶/۵۴ ،۱۶۰; _ كا كمال ۶/۴۵ ;_ كا نجات بخش ہونا ۶/۶۳، ۶۴،۶۵;_ كو ضرر پہنچانا۶/۱۳۳ ;_ كى اتمام حجت ۶/۲۰ ،۲۴ ، ۱۱۵ ، ۱۴۹ ، ۱۵۷ ، ۷/۲۲ ;_ كى اخروى حاكميت ۶/۷۳ ;_ كى اخروى مالكيت ۶/۷۳ ;_ كى بشارت ۶/۵ ، ۳۴ ، ۸۹;_ كى تنببہات ۶/۱۰ ، ۱۱ ، ۲۱ ، ۳۳ ، ۴۳ ، ۴۵ ، ۶۰ ،۱۱۹ ، ۱۲۱ ، ۱۳۳ ، ۷/۶ ، ۱۹ ۲۲ ، ۲۷ ، ۳۴ ، ۴۱; _ كى تنبيہات سے بے اعتنائي ۶/۴۴ ، ۴۵ ;_ كى تنبيہات كو قبول كرنا ۶/۱۲۶ _ كى تكذيب ۶/۱۴۷ ; _ كى خاص ربوبيت ۶/۱۳۳ _ كى خاص رحمت ۷/۴۰; _ كى خاص عنايت ۶/۱۲۶ ;_ كى خاص ہدايت ۶/۷۵ ، ۸۴ ، ۸۵ ، ۸۶ ، ۸۸ ;_ كى ذات كا ادراك ۶/۱۰۳ ;_ كى روزى ۶/۱۴۰ ;_ كى شنوائي ۶/۱۳ ، ۱۵ ، ۱۱۶; _ كى عزت ۶/۹۶; _ كى قضاوت ۶/۵۷ ، ۷۳ ،۱۱۴ ; _ كى قلبى رؤيت ۶/۱۰۳; _ كى قہاريت ۶/۱۸ ;_ كى گواہى ۶/۱۹ ،۲۰ ;_ كى مالكيت ۶/۱۲ ، ۱۳ ، ۴۵ ، ۷۵ ۱۶۲ ، ۱۶۴ ;_ كى مہربانى ۶/۵۴ ، ۱۶۵ ;_كى مہلت ۶/۶۰ ، ۶۵ ، ۱۴۷; _ كے اخروى افعال ۶/۶۰ ، ۱۵۹ ، ۱۶۴ ; _ كے اخروى اوامر ۶/۳۰ ، ۷/۳۸ ;_كے افعال ۶/۱ ، ۲ ، ۶ ، ۱۷ ، ۱۸ ، ۲۲ ، ۲۵ ، ۳۸ ، ۴۱ ، ۴۳، ۴۶ ، ۴۸ ، ۵۴ ، ۵۵ ، ۵۷ ، ۶۰ ، ۶۱ ، ۶۴ ،۴۸ ، ۵۴ ، ۵۵ ، ۵۷ ، ۶۰ ، ۶۱ ، ۶۴ ، ۷۱، ۷۳ ،۷۵، ۸۳ ،۸۸، ۸۹ ، ۹۱ ،۹۵، ۹۶، ۹۷ ، ۹۹، ۱۰۲ ، ۱۱۴، ۱۲۷، ۱۲۸ ، ۱۲۹ ، ۱۳۵ ، ۱۴۱ ، ۱۴۲ ، ۱۵۹ ، ۷/۱۰ ، ۱۸ ;_ كے افعال كا منشا ۶/۱۲; _ كے بارے ميں تكلم ۶/۹۳; _ كے تكوينى احكام كامنشا ۶/۵۶ ;_ كے خزائن ۶/۵۰ ;_ كے ساتھ جنگ ۶/۲۱ ;_ كے عطايا ۶/۴۴ ۵۷ ، ۸۴ ، ۹۴ ، ۱۰۴ ، ۱۲۵ ، ۱۵۴ ، ۱۶۵ ، ۷/۱۰ ، ۱۱ ، ۱۵ ،۳۳; _ كے علم كا منشا ۶/۳; _ كے علم كى حدود ۷/۷ ;_ كے علم كى نشانياں ۶/۱۱۵ ;_ كى مختصات ۶/۱ ، ۲ ، ۳ ، ۱۳ ، ۱۴ ، ۱۷ ، ۱۸ ، ۳۸ ، ۴۴ ، ۴۵ ، ۴۶ ، ۵۰ ، ۵۱ ، ۵۶ ، ۵۷ ، ۵۸ ، ۵۹، ۶۰،۶۱،۶۲،۶۴، ۶۵،۷۰،۷۱، ۷۲،۷۳، ۹۸، ۱۰۱، ۱۰۲،۱۰۳،۱۰۹ ،۱۱۴،۱۱۵، ۱۱۷، ۱۱۹، ۱۳۳، ۱۴۱ ، ۱۴۹،۱۵۰، ۱۵۱ ، ۱۶۴ ، ۷/۳ ،۷،۲۹ ،۳۷; _ كے نجات بخش ہونے كے مظاہر ۶/۶۴; _ كے وصايا ۶/۵ ،۱۵۱ ،۱۵۲ ، ۱۵۳ ، ۱۵۴ ، ۷/۲۶ ، ۲۷; _ئي تہديد كو جھٹلانے والے افراد ۶/۶۶; _ئي سرزنش ۶/۱ ، ۵،۲۰ ، ۳۲، ۵۰ ، ۱۱۹ ، ۷/۲۲ ، ۲۳ ، ۳۲ _ئي سزاؤں كى خصوصيات ۶/۱۳۹ ;_ئي سزاؤں ميں جلدى ۶/۱۶۵ ;_ئي سزائيں ۶/۱۲۰ ، ۱۳۱ ، ۱۳۹ ۱۵۷ ، ۶۵ ;_ئي عذاب كا قانون كے مطابق ہونا ۷/۴; _ئي كارندے۶/۱۱۷ ، ۱۱۸ ;_ئي وعدوں كا حتمى ہونا ۶/۳۴ ، ۱۳۴ ;_ئي وعدوں كى حقانيت ۶/۲۷ ;_ئي وعدوں كے پورا ہونے كے شرائط ۶/۲۷; ربوبيت _ ۶/۱۵ ،۲۳ ، ۴۵ ، ۸۰ ، ۱۰۲ ، ۱۰۴ ، ۱۰۶ ، ۱۰۸ ، ۱۱۲ ، ۱۱۴، ۱۱۵، ۱۱۹ ، ۱۲۶ ، ۱۲۷،

۱۶۴ ، ۱۶۵، ۷/۳ ، ۲۹، ۳۳ ;ربوبيت _ كا قبول كرنا ۶/۱۶۴ ; ربوبيت _ كے آثار ۶/۴ ، ۵۱،۱۴۵ ، ۱۴۷ ;ربوبيت _ كے دلائل ۶/۱۵۷ ;ربوبيت _ كے مظاہر ۶/۲۷ ، ۳۰ ۳۸ ، ۴۵ ، ۵۷ ، ۱۵۱ ، ۱۵۷، ۱۶۱، ۱۶۴ ، ۱۶۵; رحمت _ ۶/۱۲ ، ۵۴ ، ۱۳۳ ، ۱۴۵ ، ۷/۲۳; رحمت _ كا ابلاغ ۶/۱۴۷; رحمت _ كا مقدم ہونا ۶/۱۴۷; رحمت _ كا منشا ۶/۵۴; رحمت _ كى اقسام ۷/۴۰; رحمت _كى راہيں ۶/۱۶; رحمت _ كے آثار ۶/۱۳۳ ، ۱۴۵ ، ۱۴۷ ;رحمت _ كے مراتب ۶/۵۳; رحمت _ كے مظاہر ۶/۱۲ ، ۱۶ ، ۵۴ ۱۴۷ ;رحمت _ كے موانع ۷/۴۰; رحمت _ كے موجبات ۶/۵۴ ; ۷/۴۰ رزاقيت _ ۶/۱۴ ، ۱۵۱ ;رضايت _ حاصل كرنے كا طريقہ ۶/۵۲ ;رؤيت _ ۶/۱۰۳; رؤيت _ كى درخواست ۶/۱۵۸ سنن _ ۶/۶، ۳۴ ، ۳۵، ۴۴ ، ۵۷ ، ۱۰۸ ،۱۱۰،۱۱۲، ۱۲۳، ۱۲۵،۱۲۶ ،۱۲۹، ۱۳۱، ۱۴۹،۷/۴ ،۲۷، ۴۰، ۴۱; شفا عت _ ۶/۵۱; شؤون ولايت _ ۶/۱۴ ، ۱۷ ;طبيعت ميں _شناسى ۶/۴۱ ۱ ;ظہور _ كا محال ہونا ۶/۱۵۸ ;ظہور _ كى درخواست ۶/۱۵۸;عذاب _ ۶/۵ ،۱۵ ، ۴۰ ، ۴۴ ،۴۵، ۴۷ ،۴۹ ، ۶۵،۱۲۴، ۱۴۶، ۱۴۸، ۱۵۷، ۱۵۹، ۷/۵۴، ۳۵; عذاب _ سے محفوظ ہونا ۶/۸۲; عذاب _ كى اقسام ۶/۴۷; عذاب _ كى تكذيب ۶/۶۶ ;عفو _ كے آثار ۶/۶۰ ; عقلى _شناسى ۶/۱۴ ;غضب _ سے محفوظ ہونا ۶/۸۱ ،۸۲; غضب _ سے نجات ۶/۶;فطرى _شناسى ۶/۱۴ ; قدرت _ كى اخروى تجلى ۶/۳۱; قدرت _ كى حدود ۶/۶; قدرت _ كى نشانياں ۶/۳۸ ،۳۹، ۹۶ ،۱۳۳،۱۴۱ ; قضائے _ كى حاكميت ۶/۲ ;قيامت كے دن اوامر الہى ۷/۳۷ قيامت كے دن _ كا تكلم ۶/۳۰ ; قيامت كے دن ربوبيت _ ۶/۱۶۴ ;كلام _ كى خصوصيات ۶/۱۱۵ ;كلام _ كى صداقت ۶/۱۱۵ ;لطف _ ۶/۳۹ ، ۱۰۳ ، ۱۰۴ ،۱۰۶ ; لطف _ كى نشانياں ۶/۴۴ ; مالكيت _ كے آثار ۶/۱۳ محبت _ كى اہميت ۷/۳۱; مشيت _(۶/۹ ، ۳۵ ،۳۹ ،۱۴۱ ،۸۰ ،۸۳ ،۱۰۷ ،۱۰۹ ،۱۱۱ ،۱۱۲، ۱۲۸ ،۱۳۱ ،۱۳۳ ،۱۳۷ ، ۱۴۸ ،۱۴۹،۷/۱۴،۲۶; مشيت _ كا حتمى ہونا ۶/۱۰۷،۱۳۷،۱۴۹; مشيت _ كا كردار ۶/۱۱ ;مشيت _ كا منشا ۶/۱۲۸ ;مشيت _ كى حدود ۶/۱۱۲; مغفرت خد ا ،۶/۵۴ ،۱۴۵ ، ۷/۲۳; مغفرت _ كى خصوصيات ۶/۵۴ مغفرت _ كے آثار ۶/۱۴۵; نام _ ۶/۱۱۸ ، ۱۱۹ ، ۱۲۱ ، ۱۳۸، ۱۴۵ ; نظارت _ ۶/۱۰۲ ، ۷/۷;نعمات _ ۶/۴۶ ، ۵۳ ،۹۴، ۱۴۲ ، ۷/۱۰۰ ، ۱۱ ، ۲۶ ;نفرين _ ۶/۴۵; نواہى _ كى عموميت ۶/۱۵; وحدانيت _ ۶/۷۹ ،۱۵۰; وعيد _ ۶/۱۳۸; وكالت _ ۶/۱۰۲ ;ولايت _ ۶/۱۴ ،۱۷ ، ۶۲،۱۲۷،۷/۳; ولايت _ كا قبول كرنا ۶/۱۴ ، ۷/۳ ،۳۰; نيز ر_ك آيات _ ، اسماء وصفات اللہ ، ايمان ، ضرويات

خدا تعالى سے ارتباط:_كا مقدمہ ۶/۷۶

خرافات :_كے خلاف جنگ ۶/۴۶;۱ _كے خلاف جنگ

كى اہميت ۶/۱۴۳; نيز ر_ ك _ عقيدہ ، قوم ابراہيم

خرما :ر_ ك نخل

خسارہ :ر_ك زيان

خشم :ر_ ك غضب

خصومت :ر_ك دشمني

خطرہ :_سے نجات كے اسباب ۶/۶۳

خلافت :زمين پر _۶/۱۶۵

خلقت :ر_ك موارد خاص

خمر :_كى حرمت ۷/۳۳

خنزير:_ سے اجتناب ۶/۱۴۵ ;_ كى پليدى ۱۴۵ ; _ كى تحريم كا فلسفہ ۶/۱۴۵ ;_ كى حرمت كى حدود ۶/۱۴۵; _ كى نجاست ۶/۱۴۵ ;_ كے احكام ۶/۱۴۵; _ كے گوشت سے استفادہ ۶/۱۴۵ ;_ كے گوشت كى حرمت ۶/۱۴۵

خوارى :ر_ ك ذلت

خود:اپنى آپ سے ظلم ۷/۲۳; اپنے آپ كو اضرار ۶/۲۰; اپنے اوپر جھوٹ بولنا ۶/۲۴; اپنے سرمايہ كى تباہى ۶/۲۰

خود پسندى :ر_ك عجب ، تكبر

خود سازى :ر_ ك تزكيہ

خوف :اخروى عذاب كا _ ۶/۵۱; باطل خداؤں سے دڑنا ۶/۸۱; پسنديدہ _ ۶/۸۱ ،۵۱ ;خدا كى طرف سے دى جانے والى سزاؤں كا _ ۶/۱۶۵; _ اور اميدوارى ۶/۱۶۵; _ حشر ۶/۵۱; _ حشر كے آثار ۶/۱;۵ _ حشر كے علل و اسباب ۶/۵۱; _ خدا ۶/۸۱; قيامت ۶/۵۱ ;_ قيامت كے آثار ۶/۵۱ ; _ كا منشا ۶/۸۰ ;_ كے آثار ۶/۵۱ ; _ كے

علل و اسباب موجودات كا _ ۶/۸۰ ، ۸۱ ;نا پسنديدہ _۶/۸۱ ;نيز ر_ك ، آنحضرت (ص) _آيات خدا _تبليغ رہبرى ، مشركين ، مومنين

خون :_ سے استفادہ ۶/۱۴۵ ;_ كى پليدى ۶/۱۴۵ ;_ كى تحريم كا فلسفہ ۶/۱۴۵ ;_ كى حرمت ۶/۱۴۵ ;_ كى حرمت كى حدود ۶/۱۴۵ ; _ كے آثار ۶/۱۴۵ ;مباح _۶/۱۴۵ ;نيز ر_ك ذبيحہ

خير:_سے محروميت كے اسباب ۶/۷۰; _كا سرچشمہ ۶/۱۷ ،۱۸۰ ;_كے موانع ۷/۳۳; نيز ر_ك رجحانات

د

دابة الارض :_ كا خروج ۶/۱۵۸

دارالسلام :_كى امنيت ۶/۱۲۷

دانش :علم و _كے ارتكا كے عوامل ۶/۹۱

دانشمند:_اور آفاقى آيات ۶/۹۷نيز ر_ ك _ علمائ

داودعليه‌السلام :_كا صالحين ميں سے ہونا ۶/۸۵; _كا محسنين ميں سے ہونا ۶/۸۴; _كے آبا و اجداد ۶/۸۴; فضائل _ ۶/۸۶; قضاوت _۶/۸۹ ;مقامات _۶/۸۹; نبوت _۶/۸۹; ہدايت _۶/۸۴

دجال :خروج _۶/۱۵۸

درخت :_وں كا پھل ۶/۹۹; _وں كا تنوع ۶/۹۹ ;_وں كى يپدائش كا سبب ۶/۱۴۱ ;_وں كے پتوں كا گرنا ۶/۵۹ ;_وں كے متنوع ہونے كے آثار ۶/۹۹;_وں ميں تشابہ ۶/۹۹ ، ۱۴۱; _وں ميں تفاوت ۶/۹۹ ، ۱۴۱ ;نيز ر_ ك پھل

درخت ممنوعہ :_سے استفادہ ۶/۱۹ ، ۲۲ ;_سے استفادہ كے آثار ۷/۲۲ ;_سے نہى ۷/۱۹ ;_كى تحريم ۸/۲۰; _كى حقيقت ۷/۲۰ ;_كے آثار ۷/۲۰; _اور جاويداني

دريا:_كا خطرہ ۶/۶۳ ; _ؤں كے فوائد ۶/۶ ;نيز ر_ ك را ہ يابي