قرآنی آیات کے معانی کو صحیح طور پر سمجھنا، حذف شدہ جملوں اور معانی کے ساتھ پہلے پانچ پاروں میں موجود کچھ نکات:

ایجاز، قرآن میں غالب بلاغی اسلوب میں سے ایک ہے اور یہ ان موضوعات میں سے ہے جن پر قرآن کے جمالیاتی مطالعے میں توجہ دی گئی ہے۔ ایجاز کو کئی اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے جن میں سے ایک ایجاز بالحذف ہے۔ یہ تحریر قرآن کے پہلے پانچ پاروں میں حذف شدہ جملوں اور معانی کا جائزہ لیتی ہے، جنہیں آیت کے صحیح معنی کو سمجھنے کے لیے مدنظر رکھنا ضروری ہے۔ قرآن کے حذف شدہ جملوں اور معانی کو تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے:

1. حذف شدہ جملے اور معانی جنہیں اگر نہ سمجھا جائے تو معنی سمجھ میں آ جاتا ہے اور معنی میں کوئی خلل نہیں پڑتا:

 وَ اتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلىَ‏ مُلْكِ سُلَيْمَنَ وَ مَاكَفَرَ سُلَيْمَنُ وَ لَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ... (سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 102)

اسلام کی نظر میں جادوگر کافر ہے، اگر یہ واضح نہ کیا جائے کہ سلیمان نے جادو نہیں کیا اور کافر نہیں ہوئے۔ معنی میں کوئی خلل نہیں پڑتا۔

 اور [یہود] نے اس چیز کی پیروی کی جو شیاطین سلیمان کے دور میں لوگوں کو پڑھاتے تھے۔ سلیمان نے کبھی [جادو نہیں کیا] اور کافر نہیں ہوئے لیکن شیاطین نے کفر کیا اور لوگوں کو جادو سکھایا۔

 مَن كاَنَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَ مَلَئكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبريلَ وَ مِيكَئلَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ. (سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 98)

جملہ "کافر ہے" قرینہ کی وجہ سے حذف کیا گیا ہے جو قابل فہم ہے۔

جو کوئی اللہ اور اس کے فرشتوں اور اس کے رسولوں اور جبرائیل اور میکائیل کا دشمن ہے، [وہ کافر ہے] اللہ کافروں کا دشمن ہے۔

2. حذف شدہ جملے اور معانی ایسے ہیں کہ اگر انہیں نہ سمجھا جائے تو ربط منقطع نہیں ہوتا لیکن مطلب کی سمجھ اور بلاغت مبہم رہتی ہے:

  يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فىِ إِبْرَاهِيمَ وَ مَا أُنزِلَتِ التَّوْرَئةُ وَ الْانجِيلُ إِلَّا مِن بَعْدِهِ أَ فَلَا تَعْقِلُونَ. (سورہ مبارکہ آل عمران، آیت 65)

جملہ "لِمَ تُحَاجُّونَ فىِ إِبْرَاهِيمَ" میں آیت کو صحیح طور پر سمجھنے کے لیے یہ وضاحت جاننا ضروری ہے کہ آپ میں سے ہر ایک [یہود و نصاری] حضرت ابراہیم (ع) کو ایک دوسرے پر برتری کے لیے اپنے مذہب کا پیروکار ثابت کرنے کی کوشش کرتا ہے، حالانکہ تورات اور انجیل حضرت ابراہیم کے بعد نازل ہوئیں۔

اے اہل کتاب، تم ابراہیم کے بارے میں کیوں جھگڑتے ہو [اور ہر ایک اسے اپنے مذہب کا پیروکار کیوں بتاتا ہے؟] حالانکہ تورات اور انجیل اس کے بعد نازل ہوئی ہیں۔ کیا تم عقل نہیں رکھتے؟

 وَ ءَامِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَ لَا تَكُونُواْ أَوَّلَ كاَفِرِ بِهِ وَ لَا تَشْترَواْ بَايَاتىِ ثَمَنًا قَلِيلًا وَ إِيَّاىَ فَاتَّقُون. (سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 41)

آیت میں بنی اسرائیل سے خطاب ہے کہ وہ اپنی کتاب سے ان آیات اور نشانیوں کو نہ چھپائیں جو حضرت محمد (صلی اللہ علیہ و آلہ) کے بارے میں نازل ہوئی ہیں۔

 اور اس پر ایمان لاؤ جو میں نے نازل کیا ہے [قرآن] جو تمہاری کتابوں میں موجود چیزوں کی تصدیق کرتا ہے، اور اس کے پہلے کافر نہ بنو اور میری آیات کو تھوڑی قیمت پر نہ بیچو۔

[اور تھوڑی آمدنی کی خاطر، قرآن اور پیغمبر اسلام کی نشانیوں کو، جو تمہاری کتابوں میں موجود ہیں، نہ چھپاؤ۔] اور صرف مجھ سے ڈرو۔

الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كاَنَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُواْ أَ لَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَ إِن كاَنَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَ نَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يحَكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ لَن يجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلىَ المْؤْمِنِينَ سَبِيلاً. (سورہ مبارکہ نساء، آیت 141)

"قَالُواْ أَ لَمْ نَكُن مَّعَكُمْ":

 وہ کہتے ہیں کیا ہم تمہارے ساتھ نہیں تھے؟

آیت کا حذف شدہ جملہ منافقین کے قول کے بارے میں ہے کہ جب بھی مسلمان جنگ میں فتح حاصل کرتے ہیں اور غنیمت پاتے ہیں، تو وہ ان سے غنیمت کا مطالبہ کرتے ہیں۔

 منافقین وہی ہیں جو ہمیشہ انتظار کرتے رہتے ہیں اور تمہاری نگرانی کرتے ہیں، اگر تمہیں فتح و کامیابی حاصل ہو تو کہتے ہیں: کیا ہم تمہارے ساتھ نہیں تھے؟

[تو ہم بھی اعزازات اور غنیمتوں میں شریک ہیں]

"اور اگر کافروں کو کوئی حصہ ملے تو ان سے کہتے ہیں: کیا ہم نے تمہیں مسلمانوں کے خلاف لڑنے اور تسلیم نہ کرنے کی ترغیب نہیں دی تھی؟

[تو ہم تمہارے ساتھ شریک ہوں گے۔]

" اللہ قیامت کے دن تمہارے درمیان فیصلہ کرے گا اور اللہ نے کبھی کافروں کو مومنوں پر غلبہ نہیں دیا ہے۔

3. حذف شدہ معانی اور جملے جنہیں اگر نہ جانا جائے تو آیت کا مقصد سمجھنا ممکن نہیں اور آیت کا مفہوم مبہم رہتا ہے:

یہ مضمون کا مرکزی موضوع ہے اور حذف شدہ معانی اور جملوں کی اسی قسم کے بارے میں ہے۔

 يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَاعِنَا وَ قُولُواْ انظُرْنَا وَ اسْمَعُواْ وَ لِلْكَفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ.(سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 104)

یہودیوں کی طرف سے "راعنا" کے طنزیہ معنی کو نہ سمجھنا آیت کے مفہوم میں خلل کا باعث بنتا ہے۔ "راعنا" یہودیوں کی اصطلاح میں طنز اور گالی تھی۔ مسلمان "راعنا" کا مطلب "ہمیں مہلت دو" استعمال کرتے تھے لیکن یہودی اسے "ہمیں احمق بناؤ" کے معنی میں استعمال کرتے تھے۔ اس طرح مومنوں کے لیے اس لفظ کا استعمال ممنوع قرار دیا گیا۔

 اے ایمان والو، [جب تم پیغمبر سے قرآن کی آیات کو سمجھنے کے لیے مہلت مانگتے ہو] تو "راعنا" نہ کہو بلکہ "انظرنا" کہو۔ [کیونکہ پہلا لفظ "ہمیں مہلت دو" اور "ہمیں احمق بناؤ" دونوں معنی رکھتا ہے اور دشمنوں کے لیے ایک بہانہ ہے۔] اور [جو تمہیں حکم دیا جاتا ہے] سنو! اور کافروں (اور طنز کرنے والوں) کے لیے دردناک عذاب ہے۔

قرآن کی آیات میں کچھ محذوف عبارات اور معانی ہیں جو اگر مدنظر نہ رکھے جائیں تو آیت کو صحیح طور پر نہیں سمجھا جا سکتا، یہ محذوف عبارات اور معانی تین اقسام میں تقسیم کیے جا سکتے ہیں:

1. محذوف عبارات اور معانی جو جاہلی رسم و رواج یا آداب کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

2. محذوف عبارات اور معانی جو آیات کی بلاغت سے متعلق ہیں۔

3. محذوف عبارات اور معانی جو ایک تاریخی واقعہ بیان کرتے ہیں۔

1- 3 محذوف عبارات اور معانی جو جاہلی رسم و رواج یا آداب کی طرف اشارہ کرتے ہیں:

 فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا ءَاتِنَا فىِ الدُّنْيَا وَ مَا لَهُ فىِ الاَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ. (سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 200)

ظاہری طور پر جاہلی عربوں کے رواج کے مطابق حج کے مناسک مکمل کرنے کے بعد وہ اپنے آباؤ اجداد اور نیک لوگوں کو فخر سے یاد کرتے تھے اور خدا کا ذکر کم کرتے تھے۔ یہ آیت حج کرنے والوں کے اس عمل کی طرف اشارہ کرتی ہے اور انہیں خدا کو یاد کرنے کی دعوت دیتی ہے۔

عربوں میں آباؤ اجداد پر فخر کرنے کی اس رسم کو جاننا آیت کو صحیح طور پر سمجھنے کا باعث بنتا ہے۔

 اور جب تم اپنے حج کے مناسک مکمل کر لو تو خدا کو یاد کرو، اسی طرح جیسے تم حج کے اختتام پر اپنے باپ دادا کو یاد کرتے تھے بلکہ اس سے بھی زیادہ۔

 وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَ لاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ الْأَنْعَامِ وَ لاَمُرَنهَّمْ فَلَيُغَيرِّنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَ مَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَنَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا. (سورہ مبارکہ نساء، آیت 119)

"فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ الْأَنْعَامِ"

 میں محذوف معنی عربوں کے درمیان ایک جاہلی رسم کی طرف لوٹتا ہے جس کے بارے میں تفسیر احسن الحدیث میں یوں آیا ہے: "لفظ

" فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ"

حلال کو حرام کرنے اور مشرکوں کی بدعت کا ذکر کرنے کی جگہ پر ہے۔" (1)

"مقصود یہ ہے: وہ اپنے بعض جانوروں کے کان کاٹ دیتے تھے یا انہیں چوڑا چیر دیتے تھے اور انہیں بوجھ لادنے اور دیگر استعمالات سے روک دیتے تھے، کیونکہ وہ بتوں سے منسوب ہو چکے تھے اور یہ بت پرستوں کے سب سے اہم بے وقوفانہ اعمال میں سے تھا جس کی وجہ سے اس کا خاص ذکر کیا گیا ہے ورنہ سابقہ جملہ

 "لَأُضِلَّنَّهُمْ"

 ان کے تمام غلط اور گمراہ کن اعمال کو شامل کرتا ہے لیکن چونکہ یہ عمل سب سے زیادہ بے ہودہ تھا اس لیے اس کا نام لیا گیا ہے۔" (2)

 اور میں انہیں گمراہ کروں گا اور انہیں آرزوؤں میں مشغول کروں گا اور انہیں حکم دوں گا کہ [خرافاتی اعمال انجام دیں اور] چوپایوں کے کان چیر دیں اور خدا کی پاکیزہ تخلیق کو بدل دیں (اور توحید کی فطرت کو شرک سے آلودہ کریں)۔ اور جو کوئی خدا کے سوا شیطان کو اپنا ولی بنائے گا تو اس نے کھلا نقصان اٹھایا۔

2 – 3 محذوف عبارات اور معانی جو آیات کی بلاغت سے متعلق ہیں:

 فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَ لَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتىِ وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ. (سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 24)

"الحِجَارَةُ" بتوں کا استعارہ ہے۔

یہ آیت تحدی کی آیت کے تسلسل میں ہے جس میں فرمایا گیا ہے کہ اگر تمہیں اس بات میں شک ہے کہ قرآن معجزہ ہے تو قرآن جیسی کوئی سورت یا آیت لے آؤ، اگر تم ایسا نہ کر سکے جو تم ہرگز نہیں کر سکتے [در حقیقت حق تم پر ثابت ہو گیا] تو اس آگ سے ڈرو جس کا ایندھن لوگوں کے بدن اور پتھر ہیں جو ان بتوں کا استعارہ ہیں جن کی تم پوجا کرتے ہو۔ [اگر حق تم پر واضح ہو گیا اور پھر بھی تم بت پرستی جاری رکھتے ہو تو ہم تمہارے بدنوں کو تمہارے بتوں کے ساتھ جلائیں گے۔]

کتاب ایجاز البیان عن معانی القرآن میں "الحِجَارَةُ" کے بارے میں یوں آیا ہے: "وہ گندھک کے پتھر ہیں جو زیادہ جلتے ہیں یا پوجے جانے والے بت ہیں جو زیادہ حسرت کا باعث ہیں یا گویا انہیں ایسی آگ سے ڈرایا گیا ہے جس میں پتھر جلتے ہیں۔" (3)

 پس اگر تم ایسا نہ کر سکو جو تم ہرگز نہیں کر سکتے تو اس آگ سے ڈرو جس کا ایندھن لوگوں [بت پرستوں] کے بدن اور پتھر [سنگی بت] ہیں اور جو کافروں کے لیے تیار کی گئی ہے۔

 وَ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَ نِدَاءً صُمُّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ."""(سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 171)

عربی لغات میں "ینعق" کا معنی یوں آیا ہے:

"النعيق صوت الراعي بغنمه. يقال نعق الراعي بغنمه"

آیت میں کافروں کی مثال ان بھیڑوں جیسی دی گئی ہے جو اپنے چرواہے کی آواز سن کر کوئی معنی نہیں سمجھتیں، صرف آواز سنتی ہیں۔

کتاب المحرر الوجیز میں اس بارے میں یوں آیا ہے:

 "المراد تشبيه واعظ الكافرين و داعيهم و الكافرين الموعوظين بالراعي الذي ينعق بالغنم أو الإبل فلا تسمع إلا دعاءه و نداءه و لا تفقه ما يقول." (4)

البتہ یہ وضاحت ضروری ہے کہ یہ عبارت تمثیل پر مبنی ہے اور کتاب المحرر الوجیز میں غلطی سے اسے تشبیہ ذکر کیا گیا ہے۔

 کافروں کی مثال (تمہاری دعوت میں) اس شخص کی طرح ہے جو [بھیڑوں اور جانوروں کو خطرے سے بچانے کے لیے] آواز دیتا ہے لیکن وہ شور کے سوا کچھ نہیں سنتے [اور اس کے کلام کی حقیقت اور مفہوم کو نہیں سمجھتے۔ یہ کافر درحقیقت] بہرے، گونگے اور اندھے ہیں، اس لیے کچھ نہیں سمجھتے۔

 الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ. (سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 146)

اس آیت سے پہلے کی آیات میں قبلہ کی تبدیلی کا ذکر ہے اور اللہ تعالیٰ اپنے پیغمبر سے فرماتے ہیں کہ یہ گروہ چاہے تم کوئی بھی معجزہ لے آؤ، تمہارے قبلہ کی پیروی نہیں کرے گا اور تم بھی ان کے قبلہ کی پیروی نہیں کرو گے اور وہ (یہودی اور عیسائی) بھی ایک دوسرے کے قبلہ کی پیروی نہیں کرتے۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ پیغمبر اسلام (ص) کے منکروں کا تعارف کراتے ہیں:

 "الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ"

جنہیں ہم نے کتاب دی ہے (کتاب کے مندرجات کی بنیاد پر) وہ پیغمبر اسلام کو ایسے پہچانتے ہیں جیسے اپنے بیٹوں کو پہچانتے ہیں۔

 جنہیں ہم نے کتاب [آسمانی] دی ہے، وہ انہیں [محمد] ایسے پہچانتے ہیں جیسے اپنے بیٹوں کو پہچانتے ہیں اور یقیناً ان میں سے ایک گروہ حق کو چھپاتا ہے، اور وہ خود [بھی] جانتے ہیں۔

 مَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. (سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 182)

عبارت

"مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنهُمْ"

 میں محذوف معنی وصیت کرنے والے کا بعض ورثاء کی طرف غیر منصفانہ جھکاؤ ہے۔

 اور جو شخص وصیت کرنے والے کے انحراف [اور بعض ورثاء کی طرف اس کے یکطرفہ جھکاؤ] یا اس کے گناہ [کہ کہیں وہ کسی خلاف کام کی وصیت نہ کر دے] سے ڈرے اور ان کے درمیان صلح کرائے، تو اس پر کوئی گناہ نہیں [اور وہ وصیت کی تبدیلی کے حکم میں شامل نہیں ہوگا۔] اللہ تعالیٰ بخشنے والا، مہربان ہے۔

 وَ إِن كاَنَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلىَ‏ مَيْسَرَةٍ وَ أَن تَصَدَّقُواْ خَيرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ. (سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 280)

جملہ

 "وَ إِن كاَنَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلىَ‏ مَيْسَرَةٍ"

 میں مقروض محذوف ہے۔

 اور اگر [تمہارا مقروض] تنگدست ہو، تو [آسانی کے وقت تک] اسے مہلت دو اور [اگر واقعی ادائیگی کی طاقت نہیں رکھتا] تو اسے معاف کر دینا تمہارے لیے بہتر ہے، اگر تم جانتے ہو۔

 وَ إِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ فَلْتَقُمْ طَائفَةٌ مِّنهُم مَّعَكَ وَ لْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتهَمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائكُمْ وَ لْتَأْتِ طَائفَةٌ أُخْرَى‏ لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ ... (سورہ مبارکہ نساء، آیت 102)

یہ آیت میدان جنگ میں پیغمبر (صلی اللہ علیہ و آلہ) کے ساتھ نماز جماعت کے بارے میں ہے۔ آیت میں

 "فَإِذَا سَجَدُواْ"

 کا محذوف معنی نماز مکمل کرنا ہے۔ نماز خوف دو رکعتی نماز (فجر) اور چار رکعتی نمازوں (ظہر، عصر اور عشاء) میں قصر اور دو رکعتی پڑھی جاتی ہے۔

 اور جب تم ان کے درمیان ہو اور ان کے لیے نماز قائم کرو، تو چاہیے کہ ان میں سے ایک گروہ تمہارے ساتھ [نماز کے لیے] کھڑا ہو اور چاہیے کہ وہ اپنے ہتھیار لے لیں اور جب وہ سجدہ کریں [اور نماز مکمل کر لیں] تو چاہیے کہ وہ تمہارے پیچھے ہو جائیں اور دوسرا گروہ جو نماز نہیں پڑھا ہے، چاہیے کہ وہ آئے اور تمہارے ساتھ نماز پڑھے...۔

3 -3 محذوف عبارات اور معانی جو تاریخی واقعہ بیان کرتے ہیں:

 فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَير الَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلىَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كاَنُواْ يَفْسُقُونَ. (سورہ مبارکہ بقرہ، آیت 59)

یہاں "قولا" پچھلی آیت کی طرف اشارہ کرتا ہے:

"وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُم"

 جب حضرت موسیٰ (ع) کے جانشین یوشع بن نون کو اللہ تعالیٰ کا حکم پہنچا کہ بیت المقدس یا اریحا (بیت المقدس کے قریب) کے علاقے میں عاجزی، شکر اور سپاس کے ساتھ داخل ہو اور کہو "حطة" یعنی اے اللہ ہمارے گناہوں کو گرا دے اور ہمیں بخش دے (کہ اگر تم سجدہ کرتے ہوئے داخل ہو اور یہ بات کہو) تو ہم تمہارے گناہوں کو بخش دیں گے۔"""(5)

بنی اسرائیل کی قوم نے عاجزی اور انکساری کے ساتھ داخل ہونے کے بجائے، حطہ کو مذاق کے طور پر حنطہ یعنی گندم میں بدل دیا اور خدا کے کلام کا مذاق اڑایا اور اسے تبدیل کر دیا، اس طرح وہ عذاب کے مستحق ٹھہرے۔

اس قول کا ذکر جو بدل گیا، آیت کی صحیح سمجھ کا سبب بنتا ہے جو سورآبادی کے ترجمے میں یوں آیا ہے:

 ان لوگوں نے جنہوں نے اپنے اوپر ظلم کیا، اس بات کو بدل دیا جو انہیں کہی گئی تھی. [اور وہ یہ تھا کہ انہیں کہا گیا تھا کہ حطہ کہو، وہ ہطا سمقاثا کہتے تھے، یعنی: حنطہ حمراء.] ہم نے ان لوگوں پر جنہوں نے ظلم کیا، آسمان سے عذاب نازل کیا اس وجہ سے کہ وہ خدا کے حکم سے باہر نکل رہے تھے.

ذَلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَ مَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَ مَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ. (سورہ مبارکہ آل عمران، آیت 44)

اگر عبارت

 "إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ"

 کا لفظ بہ لفظ ترجمہ کیا جائے؛ تو اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنے قلم پھینک رہے تھے کہ ان میں سے کون مریم کی کفالت کرے گا اور آیت کا مفہوم صحیح طور پر قابل فہم نہیں ہے۔

"مریم کی والدہ نے بچے کی پیدائش کے بعد اسے ایک کپڑے میں لپیٹ کر معبد میں لایا اور بنی اسرائیل کے علماء اور بزرگوں سے خطاب کیا کہ یہ بچہ خدا کے گھر کی خدمت کے لیے نذر کیا گیا ہے، اس کی سرپرستی آپ لوگ سنبھالیں اور چونکہ مریم ایک بڑے اور پاکیزگی اور راستبازی کے لیے مشہور خاندان (عمران کے خاندان) سے تھیں، بنی اسرائیل کے عابدین اس کی سرپرستی کے لیے ایک دوسرے سے سبقت لے رہے تھے اور اسی وجہ سے انہیں قرعہ اندازی کے سوا کوئی چارہ نظر نہ آیا، وہ ایک نہر کے کنارے آئے اور وہ قلم اور لکڑیاں جو وہ قرعہ اندازی کے لیے استعمال کرتے تھے، حاضر کیں اور ہر ایک کا نام ان میں سے ایک پر لکھا، جو قلم پانی میں ڈوب جاتا وہ قرعہ کا فاتح نہیں ہوتا تھا، صرف وہ قلم جو پانی پر باقی رہا، وہ قلم تھا جس پر زکریا کا نام لکھا ہوا تھا، اور اس طرح مریم کی سرپرستی زکریا کے لیے مسلم ہو گئی اور درحقیقت وہ سب سے زیادہ مستحق تھے کیونکہ نبوت کے مقام کے علاوہ وہ مریم کے خالو بھی تھے۔" (6)

[اے پیغمبر] یہ غیب کی خبروں میں سے ہے جو ہم تمہیں وحی کرتے ہیں اور تم اس وقت ان کے پاس نہیں تھے جب وہ اپنے قلم [قرعہ اندازی کے لیے] پانی میں پھینک رہے تھے کہ ان میں سے کون مریم کی کفالت اور سرپرستی سنبھالے گا اور اس وقت بھی جب [بنی اسرائیل کے علماء، اس کی سرپرستی کا اعزاز حاصل کرنے کے لیے] آپس میں جھگڑ رہے تھے، تم موجود نہیں تھے [اور یہ سب کچھ تمہیں وحی کے ذریعے بتایا گیا ہے.]

 وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُنَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَ مَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَ يَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَ مَا هُوَ مِن عِندِ اللَّهِ وَ يَقُولُونَ عَلىَ اللَّهِ الْكَذِبَ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ. (سورہ مبارکہ آل عمران، آیت 78)

"يَلْوُنَ أَلْسِنَتَهُم"

 کے ترجمے میں محذوف معنی یہ ہے کہ وہ اپنی زبان کو کتاب یا اپنی تحریر پڑھتے وقت اس طرح موڑتے ہیں تاکہ وہ تورات کے تلفظ سے مشابہ ہو جائے۔

اور ان [یہود] میں سے ایک گروہ ایسا ہے جو اپنی زبان کو [تحریف شدہ] کتاب [پڑھنے] میں موڑتا ہے، تاکہ تم اسے [گھڑی ہوئی بات] آسمانی کتاب [کے مطالب] میں سے سمجھو، حالانکہ وہ آسمانی کتاب میں سے نہیں ہے اور وہ کہتے ہیں: "یہ اللہ کی طرف سے ہے." حالانکہ وہ اللہ کی طرف سے نہیں ہے اور وہ اللہ پر جھوٹ باندھتے ہیں، حالانکہ وہ خود [بھی] جانتے ہیں.

 الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابهَمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنهمْ وَ اتَّقَوْاْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (سورہ مبارکہ آل عمران، آیت 172)

آیت میں محذوف معنی اس واقعے سے متعلق ہے جو جنگ احد کے بعد پیش آیا تھا اور وہ غزوہ حمراء الاسد ہے۔ ابوسفیان کی مسلمانوں پر فتح کے بعد، ابوسفیان اور اس کے سپاہی تیزی سے مکہ کی طرف روانہ ہوئے، آدھے راستے میں انہیں پچھتاوا ہوا اور انہوں نے فیصلہ کیا کہ وہ واپس لوٹیں گے اور باقی ماندہ مسلمانوں کو بھی ختم کر دیں گے۔ یہ خبر پیغمبر تک پہنچی تو انہوں نے فوراً حکم دیا کہ احد کی فوج خود کو ایک اور جنگ میں شرکت کے لیے تیار کرے، خاص طور پر حکم دیا کہ جنگ احد کے زخمی لشکر کی صفوں میں شامل ہوں اور حمراء الاسد نامی جگہ پر پڑاؤ ڈالیں۔ مسلمانوں کے لشکر کی تشکیل کی خبر ابوسفیان اور قریش تک پہنچی اور انہوں نے دوبارہ حملہ کرنے سے گریز کیا۔

 وہ لوگ جنہوں نے خدا اور پیغمبر (ص) کی دعوت کو قبول کیا، ان تمام زخموں کے بعد جو انہیں پہنچے تھے. [اور ابھی احد کے میدان کے زخم بھرے نہیں تھے کہ وہ "حمراء الاسد" کے میدان کی طرف روانہ ہوئے.] ان میں سے جنہوں نے نیکی کی اور تقویٰ اختیار کیا، ان کے لیے بڑا اجر ہے.

 الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتىَ‏ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلىِ بِالْبَيِّنَاتِ وَ بِالَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ.(سورۃ مبارکہ آل عمران، آیت 183)

"حَتىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ"

 کے ترجمے میں دو محذوف نکات موجود ہیں، بحث آگ کی کیفیت کے بارے میں ہے؟

قربانی کو آگ کے ذریعے کھائے جانے کا طریقہ۔

تفسیر احسن الحدیث میں اس آیت کے ذیل میں یہ وضاحت آئی ہے: "خدا نے ہمیں نصیحت کی ہے کہ ہم کسی بھی نبی پر ایمان نہ لائیں جب تک وہ ہمارے لیے ایسی قربانی نہ لائے جسے آگ کھا جائے، ایسا لگتا ہے کہ ان کی مراد

 بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ

سے ایسی قربانی ہے جو جلنے والی ہو، کیونکہ ان کے احکام میں سے یہ بھی تھا کہ وہ بعض قربانیوں کو جلاتے تھے اور چونکہ رسول خدا (صلی اللہ علیہ و آلہ) نے ذبیحہ کے بارے میں کھانے کا حکم دیا تھا نہ کہ جلانے کا، تو یہودیوں نے رد کرتے ہوئے کہا: خدا نے ہم سے عہد لیا ہے کہ ہم ایسے نبی پر ایمان لائیں جو قربانی کو جلانے کا حکم دے۔" (7)

بعض تراجم میں "النَّارُ" کو آسمانی بجلی سے تعبیر کیا گیا ہے۔

 وہی لوگ جنہوں نے کہا: "خدا نے ہم سے عہد لیا ہے کہ ہم کسی بھی نبی پر ایمان نہ لائیں جب تک وہ ہمارے لیے ایسی قربانی نہ لائے جسے [آسمانی] آگ [قبولیت کی نشانی کے طور پر] جلا دے۔" کہو: "یقیناً مجھ سے پہلے بھی ایسے پیغمبر آئے جو تمہارے پاس واضح دلائل اور وہ سب کچھ لائے جو تم نے کہا۔ اگر تم سچے ہو تو پھر تم نے انہیں کیوں قتل کیا؟"

 وَ رَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَ قُلْنَا لهُمُ ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَدًا ... (سورۃ مبارکہ نساء، آیت 154)

"وَ قُلْنَا لهَمُ ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَدًا"

کے محذوف معنی میں خشوع اور توبہ کی حالت کی طرف اشارہ ہے۔

 اور ہم نے ان کے اوپر کوہ طور کو بلند کیا اور اسی حال میں ان سے عہد لیا اور ان سے کہا: "[توبہ کے لیے] بیت المقدس کے دروازے سے عاجزی کے ساتھ داخل ہو جاؤ..."

حوالہ جات:

(1) تفسیر احسن الحدیث، جلد 2، صفحہ 455

(2) تفسیر عاملی، جلد سوم، 109

(3) ایجاز البیان عن معانی القرآن، جلد 1، 75

(4) المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، جلد 1، صفحہ 238

(5) ترجمہ و تفسیر قرآن عظیم، جلد 1، 13 - 12

(6) تفسیر نمونہ، جلد 2، 545 - 544

(7) تفسیر احسن الحدیث، جلد 2، صفحہ 24

 

ماخذ

• قرآن کریم
• ایجاز البیان عن معانی القرآن، محمود بن ابو الحسن نیشابوری، بیروت، دار الغرب الاسلامی، 1415ق.
• ترجمہ قرآن، محمد مہدی فولادوند، تہران، دار القرآن الکریم (دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی)، 1415ق.
• ترجمہ قرآن، ناصر مکارم شیرازی، قم، دار القرآن الکریم (دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی)، 1373ش.
• ترجمہ و تفسیر قرآن عظیم، سید علی نقی فیض الاسلام، تہران، فقیہ، 1378ش.
• تفسیر احسن الحدیث، سید علی اکبر قرشی، تہران، بنیاد بعثت، 1377ش.
• تفسیر عاملی، ابراہیم عاملی، تہران، انتشارات صدوق، 1360ش.
• تفسیر نمونہ، ناصر مکارم شیرازی، تہران، دار الکتب الاسلامیہ، 1374ش.
• المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، ابن عطیہ اندلسی، عبدالحق بن غالب، بیروت، دار الکتب العلمیہ، 1422ق.