اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 
﴿ وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ 1.
پہلا مبحث
اس آیت کریمہ میں لفظ ”کلمات“ سے کیا مراد ہے، اس بارے میں مفسرین کے درمیان بہت کچھ کہا گیا ہے، جن کے ذریعے اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے اپنے نبی ابراہیم علیہ السلام کو آزمایا، اور ظاہر ہے کہ اس سے مراد تکالیف، ذمہ داریاں، مہمات اور سخت الٰہی احکام کا مجموعہ ہے جن کا اللہ تعالیٰ نے ابراہیم علیہ السلام کو مکلف کیا اور ان کے ذریعے انہیں آزمایا، چنانچہ انہوں نے انہیں پوری طرح ادا کیا یہاں تک کہ اس سخت آزمائش کے بعد وہ نبوت سے اعلیٰ منصب یعنی امامت کے مستحق ہوئے، اور ان تکالیف میں سے اہم ترین یہ ہیں:
۱- اللہ کا ابراہیم کو اپنے بیٹے کو ذبح کرنے کا حکم
ابراہیم علیہ السلام کافی عرصے تک اولاد سے محروم رہے، چنانچہ انہوں نے اپنے رب سے دعا کی کہ وہ انہیں نیک اولاد عطا فرمائے، اللہ نے ان کی دعا قبول کی اور انہیں ایک حلیم بیٹے کی بشارت دی، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 
﴿ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ ﴾ 2۔
 اور جب یہ بیٹا اس عمر کو پہنچا کہ اپنے باپ کے کاموں میں مدد کر سکتا تھا، تو ابراہیم علیہ السلام نے خواب میں دیکھا کہ انہیں اپنے اس بیٹے کو ذبح کرنے کا حکم دیا جا رہا ہے، اور نقل ہے کہ یہ خواب تین متواتر راتوں میں دہرایا گیا، جس کی وجہ سے انہوں نے اللہ کے حکم کی تعمیل کی، کیونکہ انبیاء علیہم السلام کا خواب حق اور سچ ہوتا ہے۔ چنانچہ انہوں نے اپنے بیٹے کو اپنا خواب سنایا اور اللہ تعالیٰ کا حکم اسے ذبح کرنے کا بتایا، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 
﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ... ﴾ 3، 
تو بیٹے نے اللہ کے حکم اور ارادے کے سامنے سر تسلیم خم کیا اور فرمایا جیسا کہ اللہ نے قرآن میں بیان کیا: 
﴿ ... قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴾ 3۔ 
اور جب ابراہیم علیہ السلام نے حکم پر عمل کرنے کا ارادہ کیا تو اپنے بیٹے کو اس جگہ لے گئے جو اب منیٰ کے نام سے مشہور ہے، اور نقل ہے کہ جب انہوں نے تین بار اپنے بیٹے کی گردن پر چھری پھیری تو وہ نہ چلی، اس وقت ندا آئی:
 ﴿ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ 4،
 اور اس آزمائش سے بڑھ کر اور کیا ہو سکتی ہے کہ انسان کو اپنے بیٹے کو اپنے ہاتھ سے ذبح کرنے کا حکم دیا جائے، اور وہ کوئی معمولی بیٹا نہیں، بلکہ وہ پرہیزگار، متقی، اپنے رب کا فرمانبردار، اپنے والدین کا نیک، جسے حق تعالیٰ نے حلیم قرار دیا، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
 ﴿ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ ﴾ 5،
 چنانچہ ابراہیم علیہ السلام اس عظیم الٰہی امتحان اور آزمائش میں کامیاب ہو گئے۔
۲- بیوی اور بچے کو بے آب و گیاہ زمین میں بسانا
ابراہیم کا اپنی بیوی اور بیٹے کو مکہ مکرمہ میں بسانا، جہاں اس سے پہلے کوئی انسان نہ تھا، نہ پانی اور نہ کھیتی، یہ بھی ان مشکل کاموں اور سخت آزمائشوں میں سے تھا جن کا انہیں سامنا کرنا پڑا۔ مفسرین نقل کرتے ہیں کہ ابراہیم کی پہلی بیوی سارہ کی غیرت کی وجہ سے – جو ابھی تک اولاد سے محروم تھی – ان کی لونڈی ہاجرہ سے جسے اللہ نے بیٹا عطا کیا تھا، ابراہیم علیہ السلام کو حکم ہوا کہ وہ ہاجرہ اور اس کے بیٹے کو کسی اور جگہ لے جائیں، اور الٰہی احکام کے مطابق وہ انہیں مکہ لے گئے، اس بے آب و گیاہ زمین میں جہاں پانی اور سبزہ نہ تھا اور جہاں رہنے والے کو جنگلی درندوں سے امان نہ تھی، چنانچہ انہوں نے انہیں وہاں چھوڑ دیا اور رخصت ہو گئے، اور اگرچہ یہ معاملہ ابراہیم علیہ السلام کے لیے بہت دشوار اور سخت تھا، مگر انہوں نے اللہ کی مرضی اور حکم کے سامنے سر تسلیم خم کرتے ہوئے یہ سب برداشت کیا۔
۳- بت پرستوں کے سامنے بہادری سے ڈٹ جانا
اور جب اللہ نے اپنے نبی ابراہیم علیہ السلام کو حکم دیا کہ نمرود اور اس کی قوم کو اپنی عبادت اور توحید کی طرف بلائیں اور بت پرستی ترک کریں، اور جب انہوں نے ان کی دعوت کو رد کر دیا اور ان کی بات قبول کرنے سے عاجز آ گئے، اور ان کے پاس جو دلیل اور حجت اور برہان لائے تھے وہ ان کے لیے بے کار رہے، تو انہوں نے انہیں ثابت کرنے کا ارادہ کیا کہ جن بتوں کی وہ عبادت کرتے ہیں وہ نہ نقصان پہنچا سکتے ہیں نہ نفع، چنانچہ انہوں نے ان بتوں کو توڑ کر ریزہ ریزہ کرنے کا فیصلہ کیا، اور انہوں نے ایسا ہی کیا، جب لوگ اپنے شہر سے باہر نکل گئے –
 کیونکہ ان کا سال میں ایک دن ہوتا تھا جب وہ کھانا پکاتے اور بتوں کے پاس رکھتے، اور شہر سے باہر نکل جاتے اور دن کے آخر میں واپس آ کر اس کھانے کو کھاتے کیونکہ ان کا خیال تھا کہ کھانے کو بتوں کی برکت حاصل ہو گئی ہے – تو ابراہیم علیہ السلام نے بتوں کو توڑ ڈالا اور ریزہ ریزہ کر دیا سوائے بڑے بت کے، اور جب لوگ واپس آئے تو انہوں نے بتوں کو ٹوٹا ہوا پایا سوائے ان کے بڑے بت کے، تو انہیں معلوم ہوا کہ ان کے خداؤں کے ساتھ یہ کام ابراہیم علیہ السلام نے کیا ہے کیونکہ وہ واحد شخص تھے جو انہیں ان کی عبادت چھوڑنے کی دعوت دیتے تھے اور ان کی بت پرستی پر تنقید کرتے تھے، اور وہی تھے جنہوں نے انہیں دھمکی دی تھی کہ وہ ان کے بتوں کو نقصان پہنچائیں گے۔ جب انہوں نے پوچھا کہ بتوں کو یہ کس نے کیا ہے، تو انہوں نے جواب دیا کہ یہ ان کے بڑے بت نے کیا ہے، تو انہوں نے پوچھا کیا وہ بولتے ہیں، اس طرح انہوں نے انہیں ثابت کر دیا کہ یہ بت اپنے آپ سے نقصان کو دفع کرنے کی قدرت نہیں رکھتے، تو وہ دوسروں سے نقصان کیسے دفع کر سکتے ہیں یا انہیں نفع پہنچا سکتے ہیں، بلکہ وہ تو یہ بھی نہیں بتا سکتے کہ انہیں کس نے توڑا ہے، وہ محض پتھر یا لکڑی کے ٹکڑے ہیں جو نہ نقصان پہنچا سکتے ہیں نہ نفع، اور نہ کوئی بات سمجھتے ہیں، اور انہیں ذرا سی بھی حس یا شعور نہیں۔ چنانچہ لوگوں نے ابراہیم علیہ السلام کو ان کے بتوں کے ساتھ کیے گئے اس عمل کی سزا دینے کے لیے جلا دینے کا فیصلہ کیا، انہوں نے ایک بڑی آگ بھڑکائی اور منجنیق کے ذریعے انہیں اس میں ڈال دیا، اور روایات میں نقل ہے کہ ابراہیم علیہ السلام اس حالت میں الٰہی امتحان سے دوچار ہوئے، چنانچہ منقول ہے کہ جبرائیل ان سے ہوا میں ملے جب انہیں پھینکا گیا اور آگ میں پہنچنے سے پہلے، تو انہوں نے کہا: کیا تمہیں کوئی حاجت ہے؟
 انہوں نے کہا: تمہاری طرف سے نہیں، حسبی اللہ ونعم الوکیل، پھر میکائیل ان سے ملے اور کہا: اگر تم چاہو تو میں آگ بجھا دوں، کیونکہ بارش اور پانی کے خزانے میرے اختیار میں ہیں، انہوں نے کہا: میں نہیں چاہتا، اور ان کے پاس ہوا کا فرشتہ آیا اور کہا: اگر چاہو تو آگ کو اڑا دوں، انہوں نے کہا: میں نہیں چاہتا، تو جبرائیل نے کہا: تو اللہ سے مانگو! انہوں نے کہا: میرے سوال کے لیے میرا رب میرے حال کا علم کافی ہے۔ چنانچہ اللہ تبارک وتعالیٰ نے اس آگ کو ابراہیم علیہ السلام پر ٹھنڈا اور سلامتی بنا دیا، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 
﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ ﴾ 7، 
چنانچہ ابراہیم علیہ السلام ان تمام مواقع میں کامیاب ہوئے جن میں انہیں آزمایا گیا، اور تمام ابتلاوں کو کامیابی سے پار کیا، تب وہ امامت کے منصب کے مستحق ہوئے۔
دوسرا مبحث
کیا آیت کریمہ میں مذکور امامت کا منصب نبوت ہی کا منصب ہے یا نبوت کے علاوہ کوئی اور منصب ہے؟ اہل سنت کے مفسرین میں سے ایک گروہ نے پہلی رائے اختیار کی ہے، جبکہ ہمارے علماء دوسری رائے رکھتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آیت میں امامت کا منصب نبوت کے علاوہ ہے، اور ابراہیم علیہ السلام نبی اور رسول تھے اس سے پہلے کہ اللہ انہیں یہ منصب عطا کرے، کیونکہ انہیں یہ منصب بڑھاپے میں عطا ہوا، اس کی دلیل یہ ہے کہ انہوں نے یہ منصب ”امامت کا منصب“ اپنی کچھ اولاد کے لیے مانگا، اور معلوم ہے کہ انہیں اولاد بڑھاپے میں ملی، اللہ تعالیٰ نے ان کی زبان سے فرمایا: 
﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ﴾ 8،
 اور وہ اولاد پانے سے پہلے نبی اور رسول تھے، پس ان کا یہ منصب اپنی کچھ اولاد کے لیے مانگنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان کی اولاد موجود تھی، کیونکہ یہ مناسب نہیں کہ وہ اسے کسی ایسے شخص کے لیے مانگیں جس کے وجود کا انہیں علم نہ ہو، اور اس کی تائید وہ روایت بھی کرتی ہے جو امام صادق علیہ السلام سے منقول ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”بے شک اللہ تبارک وتعالیٰ نے ابراہیم کو اپنا بندہ بنایا اس سے پہلے کہ انہیں نبی بنائے، اور اللہ نے انہیں نبی بنایا اس سے پہلے کہ رسول بنائے، اور اللہ نے انہیں رسول بنایا اس سے پہلے کہ خلیل بنائے، اور اللہ نے انہیں خلیل بنایا اس سے پہلے کہ امام بنائے، پس جب اللہ نے ان کے لیے یہ سب چیزیں جمع کر دیں تو فرمایا: 
﴿ ... إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ... ﴾ 1، 
فرمایا: پس جب ابراہیم کے نزدیک یہ منصب عظیم ہوا تو انہوں نے کہا: 
﴿ ... وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ... ﴾ 1،
اللہ نے فرمایا: 
﴿ ... لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ 1، 
فرمایا: نادان متقی کا امام نہیں ہو سکتا۔“ اور امام رضا علیہ السلام سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”بے شک امامت کو اللہ نے ابراہیم خلیل علیہ السلام کو نبوت اور خلّت کے بعد مخصوص عطا کیا، یہ تیسرا مرتبہ اور فضیلت ہے جس سے اللہ نے انہیں سرفراز کیا اور ان کا ذکر بلند کیا، چنانچہ اللہ عزوجل نے فرمایا: 
﴿ ... إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ... ﴾ 1،
 تو خلیل علیہ السلام نے خوشی سے کہا:

﴿ ... وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ... ﴾ 1،

اللہ تبارک وتعالیٰ نے فرمایا: 
﴿ ... لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ 1،
 پس اس آیت نے قیامت تک ہر ظالم کی امامت کو باطل کر دیا، چنانچہ یہ خاص لوگوں کے لیے قرار پائی۔“
تیسرا مبحث
آیت کریمہ سے جو باتیں مستفاد ہوتی ہیں:
۱- امامت کا منصب الٰہی منصب ہے، یعنی یہ کسی کو نہیں مل سکتا مگر اللہ تعالیٰ کی طرف سے جعل کے ذریعے، کیونکہ وہی جانتا ہے کہ اس منصب کا اہل اور لائق کون ہے، اور وہی اسے منتخب کرتا ہے اور لوگوں کا امام مقرر کرتا ہے، لوگوں کا اس کے انتخاب میں کوئی دخل نہیں کیونکہ انہیں غیب اور پوشیدہ باتوں کا علم نہیں، اس لیے وہ نہیں جانتے کہ اس کے لیے کون صالح ہے، مثلاً جن صفات میں سے ایک صفت جو امام میں شرط ہے وہ عصمت ہے، اور عصمت نمایاں ظاہری صفات میں سے نہیں کہ لوگ اسے پہچان سکیں، بلکہ یہ باطنی امور میں سے ہے جسے صرف غیب جاننے والا یعنی اللہ تعالیٰ جانتا ہے، پس اللہ تعالیٰ ہی امام کو متعین کرتا ہے اور لوگوں کو اس کی طرف رہنمائی کرتا ہے، چنانچہ امامت نبوت کی طرح ہے، جیسے نبی اللہ کا منتخب اور اس کی طرف سے مقرر ہوتا ہے، اسی طرح امام بھی، اور یہی وہ بات ہے جس کا دعویٰ شیعہ امامیہ کرتے ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک امام کو نص ہونا ضروری ہے، خواہ وہ نص اللہ تعالیٰ کی طرف سے قرآن کریم کے ذریعے ہو یا نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف سے، چنانچہ یہ آیت کریمہ شوریٰ کے نظریے کو باطل کرتی ہے جسے بعض لوگ اختیار کرتے ہیں اور اسے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد خلیفہ اور حاکم کے انتخاب کے لیے اصول اور بنیاد مانتے ہیں، حالانکہ ہمیں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے مروی موجود نصوص میں سے کوئی نص نہیں ملتی جس میں آپ نے شوریٰ کو اپنے بعد خلیفہ اور حاکم کے تعین کے لیے اصول اور بنیاد قرار دیا ہو، اگر ایسا ہوتا تو یہ منطقی تھا کہ آپ اس کے اجزاء، ارکان، شرائط اور طریقہ کار کو بیان فرماتے، لیکن ہمیں اس میں سے کچھ بھی نہیں ملا، حالانکہ آپ نے دین کے آسان ترین احکام بھی بیان فرمائے ہیں، تو کیوں امت کو امام کے انتخاب میں شوریٰ اختیار کرنے کی طرف رہنمائی نہیں فرمائی؟ اور کیوں اس کے اجزاء، ارکان، شرائط اور طریقہ کار کو بیان نہیں فرمایا جبکہ یہ معاملہ انتہائی اہمیت کا حامل ہے؟!

اسی طرح ہم نے دیکھا کہ قرآن کریم نے – جیسا کہ اس آیت میں – واضح کیا ہے کہ امام کا جعل اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، اور ہمیں قرآن کریم میں کوئی ایک آیت بھی نہیں ملی جس نے اشارہ کیا ہو کہ اس کا انتخاب اور جعل لوگوں پر موکول ہے ان کے درمیان ہونے والی شوریٰ کے ذریعے۔ اور یہ بھی کہ شوریٰ کا اصول ہمیشہ امامت اور خلافت کے منصب کے لیے بہترین اور مناسب شخص کا انتخاب کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکتا، کیونکہ انتخاب ذاتی مفادات، یا عصبیت اور نفسانی خواہشات کے جذبے سے ہو سکتا ہے، خاص طور پر جب کہ بعض مسلمانوں میں جاہلیت کی باقیات اور اس کے رسوم و رواج ابھی تک موجود ہیں... اور بہترین شخص کو چھوڑ دیا جا سکتا ہے اور اسے اکثر لوگ کئی وجوہات کی بنا پر منتخب نہ کریں، جن میں سے ایک یہ ہے کہ وہ عدل اور حق کے نفاذ میں سخت اور بے لاگ ہو۔
۲- نیز آیت کریمہ سے امام کی عصمت بھی مستفاد ہوتی ہے، اور اس پر استدلال کا طریقہ یہ ہے کہ اللہ کے نبی ابراہیم علیہ السلام جب اللہ تعالیٰ نے ان سے فرمایا: 
﴿ ... إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ... ﴾ 1 
تو انہوں نے امامت کا منصب اپنی کچھ اولاد کے لیے مانگا، اور اپنی تمام اولاد کے لیے نہیں مانگا، چنانچہ انہوں نے کہا: 
﴿ ... وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ... ﴾ 
1 یعنی میری کچھ اولاد، تو اللہ تعالیٰ نے انہیں جواب دیا: 
﴿ ... لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ 1، 
اور اس میں کوئی شک نہیں کہ اللہ کے نبی ابراہیم علیہ السلام نے ان لوگوں کے لیے یہ منصب نہیں مانگا تھا جن کے بارے میں وہ جانتے تھے کہ امامت کے منصب پر فائز ہونے کی حالت میں وہ ظالم ہوں گے، کیونکہ انہیں علم تھا کہ اس سے وہ مقصد حاصل نہیں ہو گا جس کے لیے اللہ نے یہ منصب مقرر کیا ہے، لہٰذا سمجھا جاتا ہے کہ ابراہیم نے اسے اپنی اولاد میں سے ان لوگوں کے لیے مانگا جو اس منصب پر فائز ہونے کی حالت میں ظالم نہ ہوں، اور وہ دو قسمیں ہیں: ایک وہ جس نے اپنی زندگی کے آغاز میں ظلم کیا اور پھر اس سے باز آ گیا، اور دوسرا وہ جس نے کبھی ظلم نہ کیا، تو اللہ تعالیٰ نے اپنے قول: 
﴿ ... لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ 1 
میں یہ نفی فرمائی کہ ظالم (مطلقاً) کو امامت کا منصب ملے، تو یقینی طور پر اس کا مستحق وہی ہے جس نے کبھی ظلم نہ کیا ہو، پس جس نے کسی بھی لمحہ ظلم کیا ہو خواہ وہ ظلم کفر ہو یا شرک ہو یا اللہ کی حدود سے تجاوز کرنا اس کے کسی حکم یا نہی کی نافرمانی کرکے کبیرہ گناہوں یا صغیرہ گناہوں کے ارتکاب کے ذریعے، تو وہ اس منصب کے استحقاق سے ساقط ہو جاتا ہے کیونکہ اس پر ظالم کا اطلاق صحیح ہو گا، اس آیت کی دلالت کے مطابق اس شرط کے ساتھ کہ اس منصب کا مستحق وہی ہے جو اپنی گزشتہ زندگی، حال اور مستقبل میں ہر ظلم سے پاک ہو، اور جس نے اپنی زندگی میں کبھی ظلم نہ کیا وہی معصوم ہے۔
_____________
1. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. القران الكريم: سورة البقرة (2)، الآية: 124، الصفحة: 19.
    2. القران الكريم: سورة الصافات (37)، الآيات: 99 - 101، الصفحة: 449.
    3. a. b. القران الكريم: سورة الصافات (37)، الآية: 102، الصفحة: 449.
    4. القران الكريم: سورة الصافات (37)، الآية: 105، الصفحة: 450.
    5. القران الكريم: سورة الصافات (37)، الآية: 106، الصفحة: 450.
    6. مستدرك سفينة البحار 10/428.
    7. القران الكريم: سورة الأنبياء (21)، الآية: 69، الصفحة: 327.
    8. القران الكريم: سورة ابراهيم (14)، الآية: 39، الصفحة: 260.
    9. الكافي 1/175.
    10. معاني الأخبار، صفحة 97.
    11. المصدر كتاب "دروس من وحي الإسلام" للشيخ حسن عبد الله العجمي حفظه اللہ