http://alhassanain.org/arabic/?com=content&id=7006

اللہ تعالیٰ نے اپنی محکم کتاب میں فرمایا:

﴿ وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ 1۔

 یہ آیت کریمہ اس بات پر گفتگو کرتی ہے کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے اپنے نبی اور خلیل ابراہیم علیہ السلام کو متعدد امتحانات اور بے شمار آزمائشوں کا نشانہ بنایا تاکہ ان کی قدرت، قوت اور ان کا مقابلہ کرنے میں استحکام کو جانچے، اور ابراہیم علیہ السلام ہر امتحان اور آزمائش سے فتح یاب ہو کر نکلتے رہے، پھر اس سب کے بعد اللہ نے انہیں لوگوں پر امامت کا منصب عطا کیا، کیونکہ وہ اس اہم اور عظیم الشان الٰہی منصب کے لیے اہلیت، استحقاق اور لیاقت ثابت کر چکے تھے۔

اور آیت کا پہلا حصہ جو

 ”للناس إماماً“

تک ہے، اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ کسی شخص کی امت پر امامت کے لیے ایمان میں ایسی قوت، مواقع میں استحکام، اور مشکل وقت میں مشکل فیصلہ کرنے میں تردد سے پاک ہونے کی ضرورت ہے، ورنہ ایک انسان جب اپنے بیٹے کو ذبح کرنے کا حکم پاتا ہے تو وہ مکمل تسلیم اور الٰہی حکم کی پوری اطاعت کے ساتھ اس اہم حکم پر عمل درآمد کیسے کر سکتا ہے، اور ایسا دقیق عمل صرف ایسے نفس سے صادر ہو سکتا ہے جو ایمان، صفا، اخلاص اور اللہ تبارک وتعالیٰ کی مکمل بندگی کے معانی سے لبریز ہو۔ اسی سب کی بنا پر، امامت ابراہیم علیہ السلام کے لیے ان تمام اعمال، قربانیوں اور ان بڑی آزمائشوں میں کامیابی کا تاج تھی۔

اور آیت کا دوسرا حصہ

 ”قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين“

اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ امام کا ہر لغزش سے معصوم اور ہر عیب سے پاک ہونا ضروری ہے، کیونکہ اس کا فریضہ لوگوں کو اللہ عزوجل کے حکم سے ہدایت دینا ہے، اور یہ منصب کسی کے لیے بھی حق نہیں ہو سکتا، بلکہ معاملہ ویسا ہی ہے جیسا کہ آیت فرماتی ہے:

﴿ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ ... ﴾ 2،

پس امام کے نیک اعمال سے لوگ ہدایت پاتے ہیں، نہ کہ کسی اور کی ہدایت سے، بلکہ خود اس کی ذات کی ہدایت سے، جو الٰہی تائید اور ربانی تسدید سے ہوتی ہے، جیسا کہ آیت اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ امام کا نیک اعمال کرنا باطنی وحی سے ہے۔

 اور یہ آیت زیر بحث دوسرے حصے کے معنی کو مزید واضح کرتی ہے،

چنانچہ حاصل یہ ہوا کہ ”جس سے بھی کوئی ظلم صادر ہو، خواہ شرک ہو یا معصیت، وہ اللہ کے عہد تک نہیں پہنچ سکتا، اگرچہ وہ بعد کی زندگی میں توبہ کر لے اور اس کا حال درست ہو جائے۔“

 اور علامہ طباطبائی اپنی تفسیر میں اپنے بعض اساتذہ سے نقل کرتے ہیں کہ جب ان سے اس حصے کی تفسیر کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا:

”لوگ عقلی تقسیم کے اعتبار سے چار قسموں پر ہیں: ۱

- جو اپنی پوری عمر ظالم رہا

 ۲- جو اپنی پوری عمر ظالم نہ رہا

 ۳- جو اپنی عمر کے شروع میں ظالم رہا مگر آخر میں نہیں

 ۴-جو تیسرے کے برعکس ہے

اور ابراہیم علیہ السلام اس بات سے بہت بلند مرتبہ ہیں کہ وہ اپنی اولاد میں سے پہلی اور چوتھی قسم کے لیے امامت طلب کریں، پس دو قسمیں باقی رہ گئیں، اور اللہ نے ان میں سے ایک کو نفی کر دیا، جو وہ ہے جو اپنی عمر کے شروع میں ظالم ہو مگر آخر میں نہیں، تو دوسری باقی رہ گئی، جو وہ ہے جو اپنی پوری عمر غیر ظالم ہو۔

“ اس طرح واضح ہو جاتا ہے کہ امامت کا منصب ایک بلند الٰہی منصب ہے، اور اس کی محدود خصوصیات ہیں، جن میں سب سے نمایاں اور اہم عصمت ہے جیسا کہ پچھلے جائزے میں گزرا، اور یہ عصمت ظاہری واضح امور میں سے نہیں کہ انسان کسی شخص یا گروہ میں اس کے وجود کا فیصلہ کر سکے، اسی لیے امام زین العابدین علیہ السلام سے حدیث میں وارد ہے:

(الإمام منا لا يكون إلا معصوماً، وليست العصمة في ظاهر الخلق فيُعْرَفُ بها، ولذا وجب أن يكون منصوصاً)۔

 اور اسی آیت کے واقعات یعنی امتحان اور اسے الٰہی معیار کے مطابق کامیابی سے پار کرنا، پھر ابراہیم علیہ السلام کا منصب اور امام بنایا جانا، وہی کچھ امیر المؤمنین علیہ السلام علی بن ابی طالب کے ساتھ ہوا، جنہیں اسلام میں سبقت، ایمان، جہاد اور قربانی کا شرف حاصل رہا، اور انہوں نے ہر مشکل اور آزمائش کو اللہ العلی القدیر کی طرف سے مسدد علوی صبر کے ساتھ پار کیا، یہاں تک کہ وہ اس بلند الٰہی مقام پر نصب اور تعین کے لیے مکمل لیاقت اور پوری قابلیت رکھتے ہوئے باقی ائمہ علیہم السلام کے ساتھ جو اہل بیت نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں سے ہیں، اس منصب کے حامل بنے، تاکہ وہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد انسانیت کو صراط مستقیم کی طرف لے جائیں اور کوئی اور راستہ نہ ہو۔ اور اس آیت کی تفسیر میں نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے مروی ہے جیسا کہ شیخ طوسی اپنی کتاب الامالی میں ابن عباس سے نقل کرتے ہیں:

(قال الله لإبراهيم (عليه السلام): "من سجد لصنم دوني لا أجعله إماماً، ثم قال (صلى الله عليه وآله):" وانتهت الدعوة إليَّ وإلى أخي علي، لم يسجد أحدنا لصنم قط)۔

 اور اسی طرح آیت تطہیر

﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾

4 بھی اس سے زیادہ کچھ نہیں چھوڑتی کہ اہل بیت علیہم السلام کے ائمہ گناہوں سے معصوم ہیں، جن کی شریفانہ زندگی اس نفسیاتی ایمانی مضامین کا ہر جزوِ تحریک اور ایمانی موقف کے ذریعے تجسم تھی، جو ہمیشہ زندگی کی اس تاریکی میں راہنما روشنی رہے گی جو نفاق، دھوکہ اور ظلم سے بھری ہے۔

 

_____________

 

    1. القران الكريم: سورة البقرة (2)، الآية: 124

    2. القران الكريم: سورة الأنبياء (21)، الآية: 73

    3. تفسير الميزان- المجلد الأول- ص 274

    4. القران الكريم: سورة الأحزاب (33)، الآية: 33

    5. نُشرت هذه المقالة على الموقع الالكتروني الرسمي لسماحة الشيخ محمد توفيق المقداد بتاريخ:السبت, 15 شباط/فبراير.