http://alhassanain.org/arabic/?com=content&id=6998

اگر ہم اس پہلو کا مطالعہ کرنا چاہیں تو ہمیں معلوم ہے کہ تاریخ میں کوئی تحریک اس قدر عقائدیت کے ساتھ نہیں جانی گئی جیسی کہ حسین علیہ السلام کی تحریک ہے، جو اعتقاد اور اس کے لیے فداکاری کے اس رنگ میں ڈھلی ہوئی ہے۔ اور انسان کسی تحریک کے عقائدی پہلو کو اس وقت تک نہیں جانچ سکتا جب تک کہ اس تحریک کے قائدین اور حامیوں کی نصوص اور دستاویزات کا مطالعہ نہ کر لے۔ اور امام حسین علیہ السلام کی تحریک اپنی عقائدیت میں شعور اور گہرائی کے اعلیٰ ترین عروج پر پہنچی ہے، اس کے قائد، پیروکاروں اور حامیوں کے لیے؛ چنانچہ اس نے اپنے تمام مراحل میں شعور میں کوئی فرق نہیں کیا، جب سے اس کا اعلان ہوا یہاں تک کہ اس کے مردوں کی زندگی کے آخری سانس تک، اپنے مردوں کے مختلف ثقافتی اور ادراکی سطحوں کے باوجود۔

 چنانچہ یہ بزرگ بوڑھا اس تحریک کے بارے میں وہی شعور رکھتا ہے جو جوان اور نوجوان رکھتا ہے، اور یہاں تک کہ جو بلوغت کو نہیں پہنچا وہ اس کے مردوں اور بہادروں کی وہی روح رکھتا ہے۔

پس اگر ہم اس تحریک کے قائد حسین علیہ السلام کی پہلی دستاویزات کا جائزہ لیں، تو ہم دیکھیں گے کہ وہ وہی روح رکھتی ہیں جو حسین علیہ السلام نے اپنی زندگی کے آخر میں کہی تھیں، پس وہ ہیں: الف) یزید بن معاویہ کی حکومت کے خلاف انقلاب، ب) اسلامی شریعت کا قیام اور اس کا نفاذ اس وقت کے حاکم کی طرف سے پھیلائی گئی خلاف ورزیوں کے مقابلے میں۔ پس امام حسین علیہ السلام کی تحریک کا مقصد ان دو خطوط پر قیام تھا: حکمران نظام کو تبدیل کرنا، اور اسلامی شریعت کا نفاذ۔

 

الف) رہا حکمران نظام کو تبدیل کرنے کے لیے انقلاب:

 تو امام حسین علیہ السلام کا اپنی تحریک میں حکومت کے خلاف مقصد صرف یزید کو تبدیل کرنا نہیں تھا کیونکہ وہ یزید بن معاویہ بن ابی سفیان اموی ہے، تاکہ اس کی تحریک ایک قبائلی تحریک ہو جائے جیسا کہ بعض لوگ تصور کرتے ہیں، اور یہ سمجھتے ہیں کہ ہاشمیوں اور امویوں کے درمیان دشمنی اسلام سے پہلے اور بعد کی صدیوں سے جاری تھی؛ اسی لیے حسین علیہ السلام یزید کے خلاف نکلے۔ بلکہ امام حسین علیہ السلام نے اپنی بعض تقریروں اور بیانات میں یزید کی حکومت کے خلاف اپنی تحریک کی وجہ بیان کی ہے۔ اور یہ اس دستاویز سے بخوبی واضح ہوتا ہے جو حسین علیہ السلام نے اموی فوج کی پہلی ٹکٹی کے سامنے خطاب میں فرمائی:

«أيها الناس، إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من رأى سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرام الله، ناكثاً لعهده، مخالفاً لسنة رسوله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغير ما عليه بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أن يدخله مدخله» 1۔

 جہاں انہوں نے علیہ السلام یزید کی حکومت کے خلاف اپنے خروج کی وجہ یہ بیان کی کہ وہ ایک ظالم سلطان ہے، جو لوگوں کو گناہ اور زیادتی سے حکومت کرتا ہے، اور یہ اسلامی شریعت اور نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سنت کے خلاف ہے؛ اسی لیے وہ اس کے خلاف نکلے۔

 یہ سچ ہے کہ بعض دستاویزات میں یزید کا نام صراحتاً آیا ہے، جیسا کہ دستاویز نمبر ۱ میں جب مدینہ کے یزید کے والی نے ان سے یزید کی بیعت کرنے کا مطالبہ کیا تو انہوں نے علیہ السلام جواب دیا:

«أيها الأمير، إنا أهل بيت النبوة إلى قوله: ويزيد رجل فاسق، شارب للخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن للفسق، ومثلي لا يبايع مثله» 2۔

 پس ہم دیکھتے ہیں کہ امام علیہ السلام یزید کے خلاف اپنی تحریک کی وجہ بیان کرتے ہیں کیونکہ وہ ایک فاسق شخص ہے، شراب پینے والا، محترم جان کا قاتل، اور علانیہ فسق کرنے والا ہے۔ اور یہ صفات خلافت کی شرائط سے مطابقت نہیں رکھتیں؛ اسی لیے حسین علیہ السلام نے اس کی حکومت کے خلاف اپنی تحریک کا اعلان کیا، پس ان کی تحریک قبائلی یا نسلی نہیں تھی، جیسا کہ بعض لوگ گمان کرتے ہیں۔

 

ب) اسلامی شریعت کا نفاذ:

اور یہ حسین علیہ السلام کے حکومت کے خلاف تحریک کے سب سے اہم مقاصد میں سے ہے، جہاں انہوں نے اس مقدس ہدف کی خاطر اپنی جان، اہل بیت اور اصحاب کو قتل، لوٹ مار اور غارت گری کے لیے پیش کیا۔

پس حسین کا ان کے خروج کا بنیادی مقصد صرف حکومت سنبھالنا نہیں تھا، بلکہ وہ شریعت کے احکام کے نفاذ کے لیے حکومت پر قبضہ کو ایک ذریعہ سمجھتے تھے نہ کہ اپنے آپ میں ایک غایت۔

 اور نہ ہی اقتصادی محرک کے تحت جیسا کہ بعض کا خیال ہے کہ یہ مخصوص معاشی حالات کا نتیجہ تھی جس نے حسین کو ان کی تحریک پر آمادہ کیا۔ اور نہ ہی یہ درست ہے جو بعض لوگ کہتے ہیں کہ یہ اس وقت کی تاریخی پیش رفت کا تقاضا تھا، بلکہ امام حسین علیہ السلام کا واحد بنیادی محرک اسلامی شریعت کا نفاذ اور اس کی حفاظت تھا اگرچہ اس کے نتیجے میں ان کا خون بہنا پڑے۔ اور ہم اس قول کی تائید ان کی بعض تقریروں اور خطوط کی نصوص سے کرتے ہیں جیسے:

۱- «ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمان، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرموا حلاله»

 3۔ ٢- «وقد بعثت إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيّه؛ فإنّ السنّة قد اُميتت، والبدعة قد اُحييت»

 4۔ ٣- «ألا ترون إلى الحقّ لا يُعمل به، وإلى الباطل لا يُتناهى عنه؟»

 5۔ ٤- «وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدّي (صلّى الله عليه وآله)؛ اُريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي» 6۔

 پس امام حسین علیہ السلام کی تقریروں اور خطوط کے یہ اقتباسات صاف اور واضح نصوص ہیں، جن میں کوئی شبہ یا ابہام نہیں کہ ان کے مقصد اور ہدف کو بیان کر سکیں۔ کیونکہ وہ سب اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ اس وقت کی حکومت اپنی پوری طاقت سے اسلامی شریعت کو جڑ سے اکھاڑنے کے لیے کام کر رہی تھی، منکر اور باطل کو پھیلا کر، اور کتاب و سنت کی مخالفت کر کے، ”کیونکہ سنت کو مردہ کر دیا گیا تھا اور بدعت کو زندہ کیا گیا تھا“۔

 اور حسین علیہ السلام منکر اور باطل کی مزاحمت، سنت کو زندہ کرنے، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے سوا کسی اور چیز کے لیے نہیں نکلے، اور انہوں نے کبھی حکومت اور منصب نہیں مانگا کیونکہ وہ اہل بیت نبوت میں سے تھے جو بادشاہت کے لیے نہیں آتے مگر اس لیے کہ ٹیڑھے کو سیدھا کریں، حق کی دعوت دیں اور باطل کو دفع کریں۔ چنانچہ ان کے نانا رسول اللہ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی دعوت کے آغاز میں قریش کے سرداروں کی طرف سے بادشاہت، سیادت اور مال کی پیشکش کو اس شرط پر ٹھکرا دیا کہ وہ اپنی دعوت اور حق گوئی کو چھوڑ دیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے انکار کیا اور اپنے چچا ابو طالب رضی اللہ عنہ سے فرمایا:

«يا عمّاه، لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر حتّى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته» 7۔

اور یہ ان کے والد علی بن ابی طالب علیہ السلام ہیں جنہوں نے فرمایا:

«اللّهمّ إنّك تعلم أنّه لم يكن الذي كان منّا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لنردّ المعالم من دينك، ونظهر الإصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك، وتُقام المعطلة من حدودك» 8۔

 اور انہیں شوریٰ کے معاملے میں خلافت کی پیشکش کی گئی تو انہوں نے شرائط کی بنا پر انکار کر دیا تاکہ ان شرائط کی مخالفت نہ کریں جنہیں وہ پسند نہیں کرتے تھے۔ جبکہ اس وقت اسلامی خلافت پوری دنیا تھی، خاص طور پر جب روم اور فارس کی سلطنتیں منہدم ہو چکی تھیں۔

 پس علی علیہ السلام نے اس کی اہمیت کے باوجود اسے قبول کرنے سے انکار کر دیا تاکہ کسی شرط کی مخالفت نہ کریں، چنانچہ انہوں نے اسے رد کرتے ہوئے پوری دنیا کو ٹھکرا دیا تاکہ ایک شرط کی مخالفت نہ ہو۔ اور یہ حسین علیہ السلام کے سفیر مسلم بن عقیل ہیں، جنہیں انہوں نے کوفہ بھیجا تاکہ وہاں کے لوگوں سے بیعت لیں، اور عبیداللہ بن زیاد آیا اور کوفہ میں داخل ہوا، تو مسلم ہانی بن عروہ کے گھر گئے، اور ان کے گھر میں شریک بن اعور بیمار تھے، تو ابن زیاد نے ہانی کے گھر شریک کی عیادت کا ارادہ کیا، تو شریک اور مسلم نے اتفاق کیا کہ جب ابن زیاد عیادت کے لیے آئے تو اسے قتل کریں، اور ان کے درمیان اشارہ یہ تھا کہ شریک اپنی پگڑی اٹھائیں گے۔ پھر ابن زیاد آیا اور شریک کے پاس داخل ہوا جبکہ مسلم الماری میں چھپے ہوئے تھے، تو شریک نے بارہا اپنی پگڑی اٹھائی مگر مسلم باہر نہ آئے، اور شریک نے کہا: مجھے پانی پلاؤ اگرچہ اس میں میری موت ہو۔

 تو ابن زیاد نے کہا: یہ اپنی بیماری میں بک رہا ہے۔ پھر وہ ہانی کے گھر سے باہر نکلا، تو مسلم باہر آئے، اور شریک نے ان سے کہا: تمہیں اس سے کس چیز نے روکا؟!

 تو مسلم نے کہا: مجھے علی علیہ السلام کی حدیث یاد آئی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے:

«إنّ الإيمان قيد الفتك، فلا يفتك مؤمن» 9۔

پس اگر مسلم امارت اور بادشاہت چاہتے تو باہر نکلتے اور ابن زیاد کو قتل کر کے امت کو اس کے شر سے نجات دلاتے، لیکن وہ اپنے ایمان اور عقیدے پر خوف زدہ تھے کیونکہ ایمان غدر کو روکتا ہے، اور مومن غدر نہیں کرتا۔ اور اسی طرح اگر ہم اہل بیت علیہم السلام کا جائزہ لیں تو ہم دیکھیں گے کہ وہ بذات خود بادشاہت اور سلطنت کے خواہاں نہیں تھے، بلکہ ان کا حکومت سے مقصد اسلامی شریعت کے احکام کا نفاذ اور اس کے ستونوں کو مضبوط کرنا تھا؛ اسی لیے ہم دیکھتے ہیں کہ امام حسین علیہ السلام فرماتے ہیں:

 «وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدّي (صلّى الله عليه وآله)؛ اُريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي» 6۔

 پس یہ ان کے نانا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سیرت ہے، اور ان کے والد علی بن ابی طالب علیہ السلام کی سیرت۔

 

_____________

 

    1. انظر الوثيقة رقم ٤٤ من هذا الكتاب.

    2. انظر الوثيقة رقم ١ من هذا الكتاب.

    3. انظر الوثيقة رقم ٤٤ من هذا الكتاب.

    4. انظر الوثيقة رقم ١١ من هذا الكتاب.

    5. انظر الوثيقة رقم ٦٣ من هذا الكتاب.

    6. a. b. انظر الوثيقة رقم ١٧ من هذا الكتاب.

    7. انظر تاريخ الكامل لابن الأثير ص ٤٣ ج ٢.

    8. نهج البلاغة ـ ج ٢ ص ١٩محمد عبده.

    9. (١) مقتل الحسين ـ عبد الرزاق المقرّم ص ٢٤٦ ، الكامل ـ ابن الأثير ج ٣ ص ٢٧٠.

    10. المصدر : الوثائق الرسمية لثورة الإمام الحسين ( عليه السلام ) ، لسماحة العلامة السيد عبد الكريم الحسيني القزويني ( حفظه الله ) ، الطبعة السادسة : 1424 هجرية ـ 2004 ميلادية ، الناشر: دار الغدير .