ہمارے فرائض امام زمانہ (عجل اللہ تعالی فرجہ الشریف) کے متعلق

ثمراتِ ایمان بقضیۂ امام مہدی (عج)

 ہم امام (عج) کے لطف و کرم میں ڈوبے ہوئے ہیں اور وہی ہماری نگہبانی اور حفاظت کرتے ہیں اور ہمارے لیے دعا کرتے ہیں تاکہ ہر بھلائی حاصل ہو اور ہر برائی دور ہو۔  
 امام (عج) نے خود فرمایا:  
"نَحْنُ وَإِنْ كُنَّا نَاوِينَ" (یعنی نائِن بَعِید) بِمَكَانِنَا النَّائِي عَنْ مَسَاكِنِ الظَّالِمِينَ... فَإِنَّا نُحِيطُ عِلْمًا بِأَنْبَائِكُمْ، وَلَا يَعْزُبُ عَنَّا شَيْءٌ مِنْ أَخْبَارِكُمْ... إِنَّا غَيْرُ مُهْمِلِينَ لِمُرَاعَاتِكُمْ، وَلَا نَاسِينَ لِذِكْرِكُمْ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَنَزَلَ بِكُمُ اللَّوَاءُ وَاصْطَلَطَكُمُ الْأَعْدَاءُ."  
"ہم اگرچہ ظالموں کے مسکنوں سے دور ہیں... تو ہم تمہاری خبروں سے باخبر ہیں اور تمہاری کوئی خبر ہم سے مخفی نہیں... ہم تمہاری رعایت میں کوتاہی نہیں کرتے اور تمہیں یاد رکھنے میں غافل نہیں، ورنہ تم پر سختیاں نازل ہوتیں اور دشمن تمہیں جڑ سے اکھاڑ پھینکتے۔"
 امام (عج) ہماری جانوں سے بھی زیادہ ہم پر شفیق ہیں، جیسا کہ قرآن فرماتا ہے:  
﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ (المائدہ: ۵۵)  
  اور "الَّذِينَ آمَنُوا" سے مراد اہل بیت (ع) ہیں۔
 ہمارے اعمال و حرکات امام (عج) کی نظر میں ہیں اور ہفتے میں ایک یا دو بار ان پر پیش کیے جاتے ہیں،
 جیسا کہ آیت شریفہ میں ہے:  
﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ (التوبہ: ۱۰۵)  
  اس کا شعور ہمیں اپنے نفس پر نگرانی اور محاسبہ کرنے والا بناتا ہے۔

 امام (عج) سے حقیقی تعلق ہمیں رہبریِ رشیدہ (مرجعیت) کے گرد جمع کرتا ہے، کیونکہ امام (عج) نے عادل فقہاء کی پیروی کا حکم دیا ہے اور ان کا رد کرنا معصومین (ع) اور اللہ کا رد کرنا ہے۔

انتظارِ فرج کا مثبت اور منفی پہلو
 احادیث میں انتظارِ فرج کو افضل اعمال میں شمار کیا گیا ہے، جیسا کہ نبی اکرم (ص) کا فرمان:  
"أَفْضَلُ أَعْمَالِ أُمَّتِي انْتِظَارُ الْفَرَجِ"  
  اور  
"أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ انْتِظَارُ الْفَرَجِ"

 امیرالمؤمنین (ع) نے فرمایا:  
"انْتَظِرُوا الْفَرَجَ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، فَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ انْتِظَارُ الْفَرَجِ..."

منفی فہم:
 بہت سے لوگوں نے انتظار کو عزلت، انکماش اور بے عملی سمجھ لیا، جس کی وجہ سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر میں سستی آئی، جبکہ اہل بیت (ع) کا مکتب حرکت، حق گوئی اور امت کے مسائل کے ساتھ تعامل کا حامل ہے۔

مثبت انتظار:
 انتظار کا عملی مفہوم تیاری ہے۔ جیسے طلبہ امتحان کا انتظار کرتے ہیں تو وہ محنت میں لگ جاتے ہیں، یا کوئی ملک اولمپک کھیلوں کی تیاری میں اربوں خرچ کرتا ہے۔ اگر باطل وہموں کے لیے اتنی تیاری کی جا سکتی ہے تویوم الموعود اوردولتِ عدل الہی کے انتظار کے لیے تو اس سے کہیں زیادہ تیاری ضروری ہے۔

زندگی، ایمان اور عمل
 انسان اس وقت تک کمال کے زینے نہیں چڑھ سکتا جب تک وہ فکری، سماجی اور نفسیاتی بندھنوں سے آزاد نہ ہو، جیسا کہ قرآن فرماتا ہے:  
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ...﴾ (الأنفال: ۲۴)

 فرج اور ظہور کا آغاز نفس کے اندر سے ہوتا ہے۔ جتنا انسان ہدایت یافتہ اور کامل ہوتا جاتا ہے، اسی قدر وہ ظہور مبارک کی نعمت سے بہرہ مند ہوتا ہے۔

"کُلُّ رَايَةٍ قَبْلَ الْمَهْدِيِّ فَهِيَ رَايَةُ ضَلَالَةٍ" 
اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ جو حرکتیں صرف اقتدار حاصل کرنے کے لیے اٹھائی جائیں وہ گمراہ کن ہیں، نہ کہ وہ جو ظلم کو ختم کرنے اور عدل قائم کرنے کے لیے ہوں۔

سید شہید صدر ثانی (قدس سره) اور مفاہیم کی اصلاح
 قائدین، علماء اور مفکرین کی ذمہ داری ہے کہ وہ صحیح مفاہیم کو واضح کریں۔ سید شہید صدر (رح) نے انتظار کے تصور کو منفی سے مثبت میں بدلا۔  
 ان کا کہنا تھا:"یہ انتظارِ کبیر دراصل یومِ موعود کا انتظار ہے جس میں ذمہ داری کا احساس، الہی امتحان میں کامیابی اور ظہور کے شرائط پیدا کرنے میں شرکت شامل ہے۔"

دوسرا باب: امام مہدی (عج) کے وجود پر دلائل
برہانِ وجود
1.تاریخی دلیل:

ثقہ راویوں نے امام (عج) کو دیکھا، ان سے مراسلت کی، غیبتِ صغریٰ اور کبریٰ میں ان کے سفیروں کے ذریعے رابطہ رہا۔  
2.عقائدی دلیل:

روایات کے مطابق زمین حجت سے خالی نہیں رہتی، ائمہ اثنا عشر (ع) ہیں اور ہر امام اپنے جانشین کی تعیین کرتا ہے۔  
3.عمرِ طویل کا امکان:

اصحابِ کہف، حضرت عیسیٰ (ع) کا آسمان پر اٹھایا جانا، حضرت خضر (ع) کا موجود رہنا وغیرہ اس کی عملی مثالیں ہیں۔

فتحِ عالم بالعقل والبرہان
 امام (عج) اپنے ظہور میں دنیا کو اقناع، دلیل اور برہان کے ذریعے فتح کریں گے، تشدد اور انتقام سے نہیں۔  
 امام (عج) رحمت ہیں، نقمت نہیں۔ ان کا کردار جدِّ امجد رسول اللہ (ص) کی طرح ہے جو رحمۃً للعالمین تھے۔  
 ایک شخص نے اعتراض کیا کہ امام گردنیں اڑائیں گے، تو سماحت نے جواب دیا:  
"إِنَّ اللَّهَ عِنْدَ حَسْنِ ظَنِّ عَبْدِهِ"
پس جو امام سے رحمت کی توقع رکھے، وہ رحمت پائے گا، اور جو انتقام کی توقع رکھے، وہ انتقام پائے گا۔

امام (عج) سے استفادہ کیسے کریں؟
امام کی موجودگی کی برکات
 سوال یہ تھا کہ غیبت میں امام سے کیسے فائدہ اٹھایا جائے؟  
 امام صادق (ع) نے فرمایا:  
"وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِي غَيْبَتِهِ وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِي غَيْبَاتِ مَنْ تَقَدَّمَهُ مِنْ حُجَجِ اللَّهِ..."  
  (حکمت کا پہلو ظہور کے بعد ہی کھلتا ہے، جیسے حضرت خضر (ع) کے افعال کی حکمت موسیٰ (ع) پر ظاہر نہ ہوئی۔)

 نبی اکرم (ص) نے فرمایا:  
"إِنَّهُمْ يَسْتَضِيئُونَ بِنُورِهِ وَيَنْتَفِعُونَ بِوَلَايَتِهِ فِي غَيْبَتِهِ كَانْتِفَاعِ النَّاسِ بِالشَّمْسِ وَإِنْ تَجَلَّلَهَا سَحَابٌ"  
  (وہ اس کے نور سے روشنی حاصل کرتے ہیں اور اس کی ولایت سے فائدہ اٹھاتے ہیں جیسے لوگ سورج سے فائدہ اٹھاتے ہیں اگرچہ بادل اسے ڈھانپ لیں۔)

امام کی مثال شمس (سورج) سے

شمس اصلِ حیات ہے اور اس کے بغیر موجودات ختم ہو جاتی ہیں۔ اسی طرح امام (عج) علتِ وجود اور واسطۂ فیضِ الہی ہیں۔  
شمس نور کا منبع ہے اور اشیاء کو نمایاں کرتی ہے۔ اسی طرح امام (عج) معارفِ الہیہ کے منبع ہیں۔  
بادل کے پیچھے شمس کا چھپ جانا اس کے وجود کا انکار نہیں۔ اسی طرح امام کی غیبت ان کے وجود کا انکار نہیں۔  
بادل کے پیچھے سورج کی موجودگی میں بھی لوگ اس کے فوائد سے مستفیض ہوتے ہیں جیسے نظامِ شمسی کا استحکام، زمین کا درجہ حرارت وغیرہ۔  
بادل رحمت کا ذریعہ ہے اور لوگوں کو براہِ راست شمس کی تپش سے بچاتا ہے۔ اسی طرح غیبت میں بھی امام لوگوں کے لیے رحمت اور مصلحت کا باعث ہیں۔  
بادل نسبی (مقامی) ہوتا ہے، ایک جگہ بادل ہے تو دوسری جگہ سورج چمک رہا ہے۔ اسی طرح امام (عج) کچھ لوگوں کے لیے ظاہر ہیں (مثلاً اولیاء اور مقربین کے لیے)۔  
بادل کا چھپانا شمس کے قصور کی وجہ سے نہیں بلکہ مانع (بادل) کی وجہ سے ہے۔ اسی طرح امام کی غیبت کا سبب خود امام نہیں بلکہ ہمارے گناہ ہیں۔  
لوگ ہر وقت بادل کے ہٹنے کی امید رکھتے ہیں تاکہ زیادہ فائدہ اٹھا سکیں۔ اسی طرح مخلص شیعہ ہر وقت امام کے ظہور کے منتظر رہتے ہیں۔

امام (عج) ہم سے کیا چاہتے ہیں؟
ظہور میں تاخیر کیوں؟
 امام (عج) کو ظہور کا سب سے زیادہ اشتیاق ہے، پھر تاخیر کیوں؟  
 ایک زمانے میں جواب تھا کہ لوگ اسلام کی طرف لوٹیں اور اسے اپنی زندگیوں میں نافذ کریں، اور تمام زمینی نظاموں کی ناکامی کا یقین کریں۔ یہ مرحلہ اب ظاہراً پورا ہو چکا ہے (خاص طور پر عراق میں جہاں علماءِ دین شارعِ عراق کے متحرک ہیں)۔  
 اب نیا مرحلہ آ گیا ہے:قربانی کا درجہ۔ امام (عج) چاہتے ہیں کہ مسلمان اپنے دین کی خاطر مکمل قربانی کو پہنچیں، جیسے ابوہارون مکفوف نے امام صادق (ع) کے حکم پر بھٹی میں چھلانگ لگا دی۔

اب بھی تاخیر کیوں؟

اخلاص کی کمی – بہت سے لوگ دکھاوا، شہرت، منصب اور اقتدار کے طلب گار ہیں۔  
دنیا کی محبت – حبِ دنیا ہر خطا کی جڑ ہے۔  
تنازع اور قطع رحمی – شیعوں کے درمیان بغض، حسد اور ایک دوسرے کی توہین نے ظہور کو مؤخر کر دیا ہے۔  
 امام (عج) کی شہادت کی روایت کے مطابق:  
"إِنَّ مَنْ يُؤَخِّرُ الظُّهُورَ الْمُبَارَكَ هُمْ أَصْحَابُ الْيَافِطَاتِ الْإِسْلَامِيَّةِ الَّذِينَ لَمْ يُرَ لِلْإِسْلَامِ أَثَرٌ فِي عَمَلِهِمْ حِينَ وَصَلُوا إِلَى السُّلْطَةِ"  
  (وہ لوگ جو اسلامی بینرز اٹھاتے ہیں مگر اقتدار میں آ کر اسلام کی کوئی اثر نہیں دکھاتے)۔

 امام (عج) مخلص ساتھی چاہتے ہیں
 احادیث میں ہے کہ ظہور سے پہلے ایک چھاننی (غربلہ) ہو گی، جس میں خالص باقی رہیں گے اور کھوٹا دور ہو جائے گا۔  
 امام صادق (ع) نے فرمایا:  
"كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا بَقِيتُمْ بِلَا إِمَامِ هُدًى، وَلَا عِلْمٍ، يُبْرَأُ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ؟ فَعِنْدَ ذَلِكَ تُمَيَّزُونَ وَتُمْحَصُونَ وَتُغَرْبَلُونَ..."  
 اور امام باقر (ع) نے مثال دی کہ جیسے گھر میں کھانے کو کیڑا لگ جائے تو اسے چھان کر صاف کیا جاتا ہے، اسی طرح شیعوں کو چھانا جائے گا حتیٰ کہ صرف ایک جماعت باقی رہے گی جو فتنوں سے محفوظ ہو گی۔

 اخلاص کی اہمیت

 سید شہید صدر ثانی (رح) نے فرمایا:  
"جہادِ اصغر (میدانِ جنگ) سے پہلے جہادِ اکبر (نفس کا جہاد) ضروری ہے"  
  اگر نفس نہیں سدھرا تو اجتماعی کام بھی ناکام ہو جائے گا اور انسان
﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (الکہف: ۱۰۴)
 میں شمار ہو گا۔

گمراہ مہدیوی تحریکیں – ان کی وجوہات اور تدارک
  تاریخی پس منظر
 ایسی تحریکیں نئی نہیں ہیں، زمانۂ ائمہ (ع) میں بھی تھیں۔  
 منصور عباسی نے اپنے بیٹے کو "مہدی" کا لقب دیا تاکہ لوگوں کو حقیقی ائمہ سے بھٹکا سکے۔  
 ان تحریکوں کا اصل محرک جاہ، منصب، تسلط اور غنیمت ہے۔

  کیوں وجود پاتی ہیں؟
جاہلیت اور فکری پسماندگی – لوگ سادہ لوح ہیں، جھوٹے دعووں میں آ جاتے ہیں۔  
حکومت کی ناکامی – لوگ حکومت سے بیزار ہو کر کسی بھی باغی دعوت کو قبول کر لیتے ہیں۔  
مرجعیت کو نشانہ بنانا – یہ تحریکیں مرجعیت کو گرانا چاہتی ہیں کیونکہ مرجعیت ہی دین کی حفاظت کرتی ہے۔

  علاج
علماء کی طرف رجوع – جیسا کہ ائمہ (ع) نے حکم دیا ہے:  
"فَإِنَّهُمْ حُصُونُ الْأُمَّةِ"  
ثقافت اور آگاہی کا فروغ – خاص کر نوجوانوں میں تاکہ وہ جھوٹے دعووں کا شکار نہ ہوں۔  
مرجعیت کی اہمیت کا شعور – مرجعیت ہی دین کا محافظ اور ظالم حکومتوں کے خلاف مزاحمت کا رہنما ہے۔

 

 متفرق اہم نکات
  دعائے ندبہ اور عید
 یہ دعا ہمیں یاد دلاتی ہے کہ عید حقیقی وہ ہے جو اللہ کی اطاعت میں گزرے، نہ کہ محض نئے کپڑے اور تفریح۔  
 عید کا دن امتحان کے نتائج کی مانند ہے، اس لیے ہمیں اپنے نفس کا محاسبہ کرنا چاہیے۔  
 دعا میں اہل بیت (ع) کے مصائب کا ذکر ہے تاکہ ہماری خوشیاں ان کے دکھ کو نہ بھولائیں۔

  عزاداریِ امام حسین (ع) اور ظہور کی تمہید
 عزاداری کا مقصد صرف گریہ و زاری نہیں بلکہ پیغامِ حسینی کو جدید طریقوں سے عام کرنا ہے، جیسے خون کا عطیہ، یتیموں کی کفالت، فلاحی ادارے وغیرہ۔  
 شہادتِ امام حسین (ع) نے ظالم حکمرانوں کے خلاف مزاحمت کا راستہ دکھایا، جیسا کہ آج عرب بہار میں دیکھا جا رہا ہے۔  
 امام حسین (ع) کا شعاراور نعرہ ہے

"یَا لَثَارَاتِ جَدِّيَ الْحُسَيْنِ"

اس بات کی علامت ہے کہ قیامِ امام مہدی (ع) حسینی تحریک کا تسلسل ہے۔

  دین پر ثابت قدمی
 نبی اکرم (ص) نے فرمایا:  
"سَيَأْتِي قَوْمٌ مِنْ بَعْدِكُمُ الرَّجُلُ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ لَهُ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ... إِنَّكُمْ لَوْ تُحَمَّلُونَ لَمَا حُمِّلُوا لَمْ تَصْبِرُوا صَبْرَهُمْ"  
  (آخر زمانے میں ایک شخص کا اجر تم میں سے پچاس کے برابر ہو گا، کیونکہ وہ ایسے حالات میں دین پر جمے رہیں گے جنہیں تم برداشت نہیں کر سکتے)۔  
 دین کی پابندی کو"قَبْضٍ عَلَى الْجَمْرِ" (انگلیاں جلتے ہوئے انگارے پر رکھنے) سے تشبیہ دی گئی ہے۔  
 یہ صرف ظاہری احکام نہیں، بلکہ عقائد، اخلاق، معاملات، سیاسی و سماجی ذمہ داریوں کا احاطہ کرتا ہے۔

  دعا اور عمل کا تعلق
 دعا صرف زبان کی حرکت نہیں، بلکہ دل سے طلب اور عملی کوشش کا نام ہے۔  
 دعا میں
"اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الدُّعَاةِ إِلَى طَاعَتِكَ وَالْقَادَةِ إِلَى سَبِيلِكَ"
 کہنے کا مطلب ہے کہ ہم خود اپنے آپ کو اس کے قابل بنائیں، اور اس کے لیے دین میں تفقہ (گہری سمجھ) اور اہل بیت (ع) کے علوم کو حاصل کرنا ضروری ہے۔

اختتام
امام زمانہ (عج) کی غیبت میں ہمارا کردار صرف دعا اور ماتم تک محدود نہیں، بلکہاخلاص، خود سازی، مرجعیت کی پیروی، امر بالمعروف، عدل کا قیام، دشمنوں کی سازشوں سے آگاہی، اور امام کے لیے تیار رہنا ہمارے بنیادی فرائض ہیں۔ امام (عج) ہم سے مخلص ساتھیوں کی ایک جماعت چاہتے ہیں جو مشکل سے مشکل تر حالات میں بھی اپنے دین پر قائم رہے اور ان کے ظہور کی راہ ہموار کرے۔
اللَّهُمَّ عَجِّلْ لِوَلِيِّكَ الْفَرَجَ وَالْعَافِيَةَ وَالنَّصْرَ