ازدواجی تعلقات کی بنیادیں

اعتراض  کا متن:
وہ کون سی بنیادیں ہیں جن پر ازدواجی تعلقات قائم ہونے چاہئیں تاکہ ہماری زندگی درست ہو؟ کیا یہ حقوق اور واجبات ہیں یا کوئی اور چیز ہے؟!
--- جواب:
بسم اللہ الرحمن الرحیم: الحمد للہ رب العالمین،
 اور صلاۃ و سلام ہوں محمد اور ان کی آل پاک پر۔
السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔
آپ نے اپنے سوال میں ازدواجی تعلقات کی بنیادوں کے بارے میں پوچھا ہے۔ ہم نے اپنی کتاب "تفسیر سورہ ہل أتی" میں اس سلسلے میں کچھ مفید باتیں ذکر کی ہیں، اور ہم آپ کو ان کا ایک خلاصہ پیش کر رہے ہیں:
---معصومین (علیہم السلام) سے روایت ہے:
"تهادوا تحابوا، فإن الهدية تذهب بالضغائن" (۱)
"ایک دوسرے کو تحفہ دو تاکہ آپس میں محبت پیدا ہو، کیونکہ تحفہ کینے (بغض) کو ختم کر دیتا ہے۔"

یقیناً تحفہ دینے والا وہ شخص ہوتا ہے جو تحفہ لینے والے سے محبت کرتا ہے، کیونکہ دینے والا اپنی محنت اور مشقت سے حاصل کردہ چیز، یا اپنی عزت خرچ کر کے اسے دیتا ہے، یعنی اس کی ذات کا ایک حصہ اس نتیجے میں مجسم ہو جاتا ہے۔ اور انسان اپنی ذات سے محبت کرتا ہے اور اس سے متعلق ہر چیز سے، اور وہ ہر اس چیز کے ساتھ زیادہ قریبی اور پرکشش رویہ رکھتا ہے جو اس کی طرف منسوب ہو یا اس سے متعلق ہو، بہ نسبت دوسری چیزوں کے۔
اور یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ جب اللہ تعالیٰ نے ہمیں دوسروں کو دینے کا حکم دیا، تو اس کا مقصد یہ تھا کہ ہم انہیں اپنی ذات اور وجود کا حصہ سمجھ کر دیکھیں اور ان کے ساتھ ایسا سلوک کریں، کیونکہ اس طرح کا سلوک ہماری زندگی، تعلقات اور ایک دوسرے کے ساتھ رویوں کی نوعیت کو بہت زیادہ بدل دے گا۔
رہا تحفہ لینے والا، تو اسے اس بات کی فکر اور تنگی ہو سکتی ہے کہ دینے والا اس پر اپنے دیے ہوئے کا احسان جتلائے گا اور اسے یاد دلائے گا، چاہے سلام، مسکراہٹ، اشارے یا نگاہ میں ہی کیوں نہ ہو، اور اس کے خیالات اسے ہر طرف لے جا سکتے ہیں، یہاں تک کہ وہ سوچے کہ اسے اپنے سے دور کرے اور اس سے نجات پائے، چاہے برے اور ذلت آمیز طریقے سے ہی کیوں نہ ہو۔ اور یہ قول مشہور ہے:
"اتق شر من أحسنت إليه" (جس پر احسان کرو اس کے شر سے بچو)۔
اور اس پر ایک اور گواہی یہ ہے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ (۲)
" اور اس کی نشانیوں میں سے یہ بھی ہے کہ اس نے تمہارا جوڑا تم ہی میں سے پیدا کیاہے تاکہ تمہیں اس سے سکون حاصل ہو  اورپھر تمہارے درمیان محبت اور رحمت قرار دی ہے کہ اس میں صاحبانِ فکر کے لئے بہت سی نشانیاں پائی جاتی ہیں ۔"
اللہ سبحانہ نے جب شادی کے احکام وضع کیے تو اس نے اس نئے حقیقت (ازدواجی زندگی) سے متعلق واجبات اور لازم احکام بہت کم بیان کیے، شاید پانچ انگلیوں کی تعداد سے بھی کم، اور اس کے علاوہ باقی معاملات میں عام احکام پر اکتفا کیا جو ہر مسلمان پر لاگو ہوتے ہیں۔
حالانکہ ازدواجی زندگی میں میاں بیوی کے درمیان تصادم اور تعامل کسی بھی دوسری حالت کے مقابلے میں زیادہ ہوتا ہے، اور گھر کے اندر کا ماحول ہر اس چیز میں مداخلت کے لیے تیار ہے جو کسی انسان کے دوسرے انسان کے ساتھ تعامل کے شعبے میں تصور کی جا سکتی ہے۔
اور یہ اس بات کی سب سے بڑی دلیل ہے کہ یہ دین اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، اور یہ تشریعی اعجاز کے مظاہر میں سے ہے جو اس بات کی دلیل ہے کہ اسے وضع کرنے والا اللہ ہے جو دلوں کے رازوں کو جانتا ہے، کیونکہ یہ قانون بتاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ ازدواجی زندگی کو مفاداتی، تجارتی، سیاسی یا سماجی حالات کے تابع ہونے کی بنیاد پر تعمیر نہیں کرنا چاہتا، کیونکہ اس صورت میں توقع یہ ہے کہ جیسے ہی وہ مفاد ختم ہو، یا وہ سیاسی، سماجی یا دوسرا حالات ختم ہوں، یا اگر دونوں میں سے کوئی ایک کو کوئی اور زیادہ منافع بخش، زیادہ فائدہ مند ذریعہ مل جائے، تو تعلق ختم ہو جائے گا۔
اسی طرح وہ تعلق کو غریزی تقاضے اور شہوانی محبت کی بنیاد پر قائم نہیں کرنا چاہتا، کیونکہ اس کا اثر بھی اس وقت تک کم ہو جائے گا کہ مکمل طور پر ختم ہو جائے، جب غریزہ اپنی تاثیر اور سرگرمی کھو دے، یا جب کسی بھی وجہ سے شہوت کی آگ ٹھنڈی پڑ جائے۔
بلکہ وہ اسے ان سب سے زیادہ مضبوط بنیاد پر قائم کرنا چاہتا ہے، جو مختلف حالات اور کیفیات میں حکمران اور اثرانداز ہو سکے، اور وہ ہے انسانی محبت اور ایمانی نقطہ نظر۔
چنانچہ اس نے دونوں فریقوں میں دوسرے کے لیے انسانی جذبات کو ابھارنے کی کوشش کی، اور ان جذبات کے امتزاج کا ماحول فراہم کیا، تاکہ پھر ایک خالص اور پاکیزہ انسانی محبت پیدا ہو، جو اپنے اندر قدر اور اخلاص کا مفہوم رکھتی ہو، اور اللہ کی نگہداشت کے سائے میں پروان چڑھتی ہے، پھر وجدان سے ملتی ہے، اسے زندگی اور دائمی بیداری بخشتی ہے، اور ایمان اور تقویٰ کے ساتھ جڑ پکڑتی ہے، اور ربانی اور وجدانی نگرانی کے احساس کے تحت محفوظ رہتی ہے۔
اسی لیے ہم دیکھتے ہیں کہ الہی قانون نے ازدواجی زندگی کا نظام حق اور عدل کی بنیاد پر، اور دوسرے فریق کو اس کے ذریعے مجبور اور مسلط کرنے کی بنیاد پر قائم نہیں کیا، کیونکہ اس نے بہت سے واجبات قانونی نہیں بنائے جن کا دونوں میں سے کوئی بھی مطالبہ کر سکے، اور جو کچھ اس نے واقعتاً قانونی اور فرض کیا ہے، وہ انہیں راحت، خوشی اور سکون صرف اتنا ہی دے گا جتنا وہ انہیں زیادتی اور ایک دوسرے پر ظلم سے روکے گا، جب معاملات انہیں سرخ لکیروں تک لے جائیں، جہاں خطرہ ہو اور گہری کھائی ہو۔
اور وہ عملی تجربے کے ذریعے جلد ہی جان لیں گے کہ یہ خوشی حاصل کرنے کا راستہ نہیں ہے، بلکہ اس کے حصول کے لیے اور بھی ذرائع اور راستے ہیں جنہیں تلاش کرنا ضروری ہے۔
اور وہ زیادہ دیر نہیں گزاریں گے، کیونکہ وہ جان لیں گے کہ انہیں اس چیز کی طرف واپس آنا ہے جو اللہ انہیں چاہتا ہے کہ وہ واپس آئیں، اور وہ ہے ایک دوسرے سے محبت اور رحمت، جیسا کہ آیت کریمہ نے اشارہ کیا ہے:
﴿ ... وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ... ﴾ (۲)
یقیناً نجات دینے والا اور پناہ دینے والا انسانی محبت اور مودت ہے، نہ کہ غریزی اور شہوانی محبت، جو اپنے اندر ہی شور مچاتی ہے، اور حقیقت میں یہ طاغی اور سرکش انا کا ایک اور اظہار ہے، جو اپنے اندر شور مچاتی ہے اور کسی بھی قیمت پر، کسی بھی قدر کے ساتھ لذت حاصل کرنا اور اس سے خوش ہونا چاہتی ہے۔
اور انسانی اور ایمانی محبت اس بات کو قبول نہیں کرتی کہ میاں بیوی میں سے ہر ایک دوسرے کی شخصیت کا حصہ اور اس کے وجود اور کائنات کا مکمل بن جائے:
﴿ ... مِنْ أَنْفُسِكُمْ ... ﴾ (۲) 
(تمہاری ہی جنس سے)۔
لیکن اللہ سبحانہ اس محبت کو معجزانہ اور زبردستی جبری طور پر پیدا نہیں کرنا چاہتا، بلکہ وہ چاہتا ہے کہ دونوں مل کر اس کے وجود کے اسباب اور اس کے نشوونما کے موجبات کو فراہم کریں، اور اسے فطری طور پر پروان چڑھائیں، اور یہ ان کے اندر پختہ ہو کر ان کی انسانی شخصیت کی حقیقی تشکیل کا حصہ بن جائے۔
اور اس نے اس کو حاصل کرنے کے لیے باہمی قربانی کے عنصر کو اختیار کیا، جو ارادے اور اختیار کے ساتھ ہو، اور علم، شعور اور مختلف شعبوں میں اپنی زندگی کی ضروریات کی حقیقت کے ادراک کی بنیاد پر ہو۔
پس جب میاں بیوی میں سے ہر ایک دوسرے کی کمزوری اور مدد اور دیکھ بھال کی ضرورت محسوس کرتا ہے، تو اس میں رحمت کے جذبات حرکت کر آتے ہیں، اور یہ اسے مدد کا ہاتھ بڑھانے کی دعوت دیتا ہے، یہاں تک کہ جب یہ مدد اور رعایت بار بار ہو تو یہ اسے اس سے وابستہ کر دیتی ہے، کیونکہ اس کی محنت اور مشقت کا ایک حصہ اس میں مجسم ہو گیا ہے، اور یہ وابستگی دنوں کے ساتھ اس کے بار بار ہونے کی وجہ سے بڑھتی رہتی ہے، کیونکہ انسانی فطرت اس کا تقاضا کرتی ہے۔
اور شاید یہی اس راز کی وضاحت کرتا ہے کہ ماں اپنے بچے سے اتنی شدید وابستگی کیوں رکھتی ہے، کیونکہ اس کی وجہ اس کی مدد میں وہ محنت ہے جو وہ کرتی ہے، جب وہ اس کی کمزوری اور ضرورت دیکھتی ہے، تو اس کی خاطر جاگتی ہے اور اس کی خاطر بہت سی مشقتوں کو برداشت کرتی ہے۔
رہا باپ، تو وہ بچے کی خاطر جو براہ راست محنت اور قربانیاں دیتا ہے، وہ ماں کی محنت کے مقابلے میں نہیں پہنچتا، اس لیے فطری بات ہے کہ اس کا بچے سے جذباتی وابستگی کا درجہ، باپ کے جذباتی وابستگی کے درجے سے زیادہ ہو۔
اور اس طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان واضح ہو جاتا ہے:
﴿ ... وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ... ﴾ (۲)
کیونکہ مودت — جیسا کہ بعض نے کہا ہے (۳) — وہ محبت ہے جس کا اثر عمل کے مقام پر ظاہر ہوتا ہے۔
لیکن ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ اس محبت کی چمک کچھ کم ہو سکتی ہے، اس کی وجوہات میں سے کچھ کی کمزوری یا فقدان کی وجہ سے، جو شادی کے فیصلے میں لازمی عناصر میں شامل ہو گئی ہیں، جن کی نوعیت غریزی یا ذوقی ہے، جو کسی خاص جمالیاتی حالت کے مشاہدے سے پیدا ہوئی ہیں، پس ان وجوہات کی کمزوری کچھ خاموشی اور عملی اور رویاتی حرکت پر اثر میں کمزوری کا سبب بنتی ہے، جو اس بات کی تاکید کرتا ہے کہ دوسرے عنصر یعنی رحمت کی مداخلت کی ضرورت ہے، جو ایک نفسیاتی کیفیت ہے، جس کا جوہر انسانی ادراک، پاکیزگی، صفائی اور روح اور نفس میں چمک میں بلندی ہے۔
ہاں، یہ انسانی رحمت ہی حقیقی ضمانت بن کر آتی ہے کہ یہ رحم دلی، قریبی اور سچا تعلق اپنی طاقت اور جاندار پن کو برقرار رکھے۔
والحمد للہ، والصلاۃ والسلام على رسولہ محمد وآلہ الطاھرین۔ (۴)
---حوالہ جات:
•    1. بحار الأنوار ج 72 ص 44 .
•    2. a. b. c. d. القران الكريم: سورة الروم (30)، الآية: 21، الصفحة: 406.
•    3. عن كنز الفوائد للكراجكي .
•    4. مختصر مفيد . . ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي ، « المجموعة السابعة » ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1423 ـ 2002 ، السؤال (398) .