بیوی کو مارنے کا قانون
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
﴿ ... وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيل۔۔۔ ﴾ (۱)
"اوران چیزوں کی حفاظت کرنے والی ہیں جن کی خدا نے حفاظت چاہی ہے اور جن عورتوں کی نافرمانی کا خطرہ ہے انہیں موعظہ کرو- انہیں خواب گاہ میں الگ کردو اور مارو اور پھر اطاعت کرنے لگیں تو کوئی زیادتی کی راہ تلاش نہ کرو۔۔۔ "
اسلام نے بیوی کو مارنے کا قانون صرف اس ایک مورد میں بنایا ہے جس کا اس آیت کریمہ میں اشارہ کیا گیا ہے، یعنی جب بیوی نشوز کرے، یعنی سرکشی کرے، تکبر کرے، شوہر کے حق سے تجاوز کرے، اور اسے بار بار وعظ و نصیحت کے ذریعے اس تجاوز اور تکبر کو چھوڑنے پر آمادہ کرنا ممکن نہ ہو، پھر اس کے بعد بستر میں اس سے اعراض (ہجر) کرنے سے بھی کوئی فائدہ نہ ہو۔
اس وقت اسے مارنا جائز ہے اگر وہ یقین کر لے کہ اس سے اس کی بیوی کی نشوز کی حالت ختم ہو جائے گی، ورنہ اس کے لیے مارنا جائز نہیں، کیونکہ مار کا مقصد اپنے لیے انتقام یا تشفی نہیں ہے، بلکہ یہ تادیب، سرزنش اور بیوی کو یہ احساس دلانا ہے کہ معاملہ اس مرحلے تک پہنچ چکا ہے جو خاندانی ڈھانچے کے ٹوٹنے کا پیش خیمہ ہے۔
بیوی اپنی عزت، خوبصورتی، مال، خاندان یا بچوں کے غرور میں اس بات سے بے خبر ہو سکتی ہے کہ معاملہ کس حد تک پہنچ چکا ہے، یہ چیزیں اسے یہ وہم دلا سکتی ہیں کہ اس کا شوہر اسے کبھی نہیں چھوڑے گا اور مثلاً اس کی خوبصورتی اسے طلاق کے فیصلے سے روکے گی، چنانچہ یہ اسے زیادتی، تکبر اور شوہر کے حق سے تجاوز کی طرف لے جاتی ہے۔
پس بیوی کو مارنا اس بات کی علامت ہے کہ تعلق اس مرحلے تک پہنچ گیا ہے جس کے بعد شاید طلاق ہو، اور اس طرح بیوی کو مارنا اسے اپنے حساب کتاب کا جائزہ لینے اور اپنی ہوش میں واپس آنے کا سبب بنتا ہے۔
اور چونکہ مار کا مقصد انتباہ اور تنبیہ ہے کہ تعلق ایک سنگین اور خطرناک مرحلے تک پہنچ گیا ہے، اس لیے یہ ضروری ہے کہ مار اس مذکورہ مقصد سے تجاوز نہ کرے، یعنی ایسی مار نہ ہو جو شدید ہو، یا تکلیف، خون، ہڈی ٹوٹنے یا کچلنے کا باعث ہو، یا اس سے بھی کم درجے کی کوئی تکلیف ہو، پس اسے ایسی مار مارنا جائز نہیں جس سے جسم پر سیاہی یا سرخی پیدا ہو، اور اگر اس نے ایسا کیا جو اس کا سبب بنا تو وہ مجرم ہوگا اور اس پر ضمان، دیت اور قصاص بھی واجب ہوگا اگر اس نے جان بوجھ کر ایسا کیا ہو۔
پھر اگر اس نے اس کے ساتھ یہ آخری اقدام کیا لیکن کوئی فائدہ نہ ہوا اور اس نے نشوز اور تکبر کی حالت پر اصرار کیا، اور اس سے یہ علم ہو گیا کہ وہ اس پر زیادتی کرتی رہے گی اور اس سے باز نہیں آئے گی، تو اس وقت اسے دوبارہ مارنا جائز نہیں، کیونکہ اس سے کوئی مقصد حاصل نہیں ہوگا، بلکہ اس کے لیے اسے مار کی دھمکی دینا یا ایسی بات کہنا جائز نہیں جو جائز نہ ہو، اور اس پر لازم ہے کہ اس کا معاملہ شرعی حاکم کے پاس لے جائے، یا اس بات پر اتفاق کرے کہ دو حَکَم (ثالث) مقرر کیے جائیں، ایک اس کے خاندان سے اور ایک اس کے خاندان سے، تاکہ وہ اس تعلق کے معاملے پر غور کریں، شاید وہ کسی ایسے حل تک پہنچ جائیں جو دونوں فریقین کو مطمئن کرے اور ان کے درمیان بحرانی کیفیت ختم کرے، اور ان پر لازم ہے کہ اصلاح میں اپنی پوری کوشش کریں، پھر اگر ان کی کوشش کامیاب ہو جائے تو بہت اچھا، ورنہ اس تعلق کا راستہ جس پر حالات نے ناکامی کا فیصلہ کر دیا ہے، طلاق ہے۔
 خلاصہ:
اس سے جو نتیجہ نکلتا ہے وہ یہ ہے کہ شوہر کے لیے بیوی کو محض اختلاف کی بنا پر مارنا جائز نہیں ہے، ہم آہنگی کی حالتوں میں تو بالکل بھی نہیں، اور ان حالات میں اس کا مارنا زیادتی اور ظلم ہوگا، بلکہ اس کے لیے اسے قولاً تکلیف دینا، اسے ڈانٹنا، جھڑکنا اور بے عزت کرنا بھی جائز نہیں ہے۔
ہاں!
اس کے لیے اسے ایک انتہائی خاص حالت میں مارنا جائز ہے، بشرطیکہ مار شدید نہ ہو اور نہ انتقام کے لیے ہو، بلکہ اصلاح اور تنبیہ کے لیے ہو کہ معاملہ اس حد تک پہنچ گیا ہے جس کا نتیجہ خاندانی ڈھانچے کا ٹوٹنا ہو سکتا ہے، جس کی بنیاد رکھنے کا فیصلہ اس نے اپنی مرضی سے کیا تھا۔
اور تاکہ بحث مکمل ہو، ہم چند امور کی طرف توجہ دلانا مناسب سمجھتے ہیں:

 پہلا امر: عورت پر ظلم کرنے کی حرمت
اسلام نے اپنے خطابات کے ذریعے ظلم، سختی، بداخلاقی، بے حیائی، بدکلامی اور بے رحمی کی حرمت پر سختی سے تاکید کی ہے، اور اس بات پر زور دیا ہے کہ ظلم کی تمام شکلوں میں حرمت شدید ہوتی ہے اور اس کی سنگینی بڑھ جاتی ہے جب یہ کسی کمزور پر کیا جائے جو اپنا دفاع نہ کر سکے۔
شریعت نے کسی بھی ظلم کو خواہ وہ کتنا ہی چھوٹا ہو، رد کرنے کی کوشش کی ہے، اور ظالم اپنے ظلم کا بوجھ اٹھائے رہے گا جب تک وہ اس کے اثرات کو مٹا نہ دے، اگر وہ مالی نوعیت کا ہو تو اس کی ضمانت واجب ہوگی، اگر عزت یا نفسیاتی زیادتی کی نوعیت کا ہو تو اس کا ازالہ واجب ہوگا، اور اگر جرم کی نوعیت کا ہو تو قصاص یا دیت واجب ہوگی، اور یہ سب اسے حد یا تعزیر سے نہیں بچاتے، جو شرعی حاکم کا کام ہے۔ پھر اس کے بعد بھی ظالم اپنے ظلم کی گرفت سے اس وقت تک نہیں چھوٹتا جب تک توبہ اور ندامت نہ کرے، اور بعض صورتوں میں توبہ قبول نہیں ہوتی جب تک کہ وہ معافی مانگے اور مظلوم کی رضا حاصل نہ کرے۔
اور چاہے مظلوم اجنبی ہو یا اس کے ساتھ نسب یا سسرالی رشتہ ہو، جس طرح اجنبی پر ظلم کرنا حرام ہے اور اس کے اثرات مرتب ہوتے ہیں، اسی طرح اگر مظلوم بیٹا یا بیوی ہو تو بھی یہی حال ہے، پس نسبی یا سببی رشتہ ظلم کو جائز نہیں بناتا اور نہ اس کے اثرات کو مٹاتا ہے، اور یہ غفلت جو قریبی کے حقوق کی پاسداری میں سہولت پیدا کرتی ہے، اسلام میں کہیں نہیں ہے، بلکہ قریبی پر ظلم کرنا اجنبی پر ظلم کرنے سے زیادہ برا اور زیادہ قبیح ہے، اور شاید یہی آیت کریمہ میں اس استنکار کا سبب ہے:
"اور تم کیسے اسے لو گے جبکہ تم میں سے ہر ایک دوسرے تک پہنچ چکا ہے اور انہوں نے تم سے پختہ عہد لیا ہے"
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان:
﴿ ... أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ (۲)
" کیا تم اس مال کو بہتان اور کھلے گناہ کے طور پر لینا چاہتے ہو ؟"

 یہاں چند روایات نقل کرنا مناسب ہے، تبرکاً اور فائدے کی تکمیل کے لیے:
پہلی روایت:
 امام ابو عبداللہ صادق علیہ السلام سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ (ص) نے فرمایا:
"اتقوا الظلم فإنَّه ظلماتٌ يوم القيامة" (۳)
"ظلم سے بچو، کیونکہ یہ قیامت کے دن تاریکیاں ہوگا۔"
دوسری روایت:
 امام ابو عبداللہ صادق علیہ السلام سے اللہ تعالیٰ کے فرمان
 ﴿ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ﴾ (۴) 
" تو پھر خدا نے ان پر عذاب کے کوڑے برسادیئے "
 کے بارے میں روایت ہے کہ آپ نے فرمایا:
"قنطرة على الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة" (۵)
"یہ صراط پر ایک پل ہے، کوئی بندہ ظلم کے ساتھ اس سے نہیں گزر سکتا۔"
تیسری روایت: 
امام ابو عبداللہ صادق علیہ السلام نے فرمایا:
"ما مِن مظلمةٍ أشدُّ من مظلمة لا يجدُ صاحبُها عليها عوناً إلا الله" (۶)
"کوئی ظلم ایسا نہیں جو اس ظلم سے زیادہ شدید ہو جس کا مالک اللہ کے سوا کوئی مددگار نہ پائے۔"
چوتھی روایت: 
امام علی علیہ السلام سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"يقول الله عز وجل: أشتدَّ غضبي على من ظلمَ مَن لا يجدُ ناصراً غيري" (۷)
"اللہ عزوجل فرماتا ہے: میرا غضب اس شخص پر سخت ہے جو اس پر ظلم کرے جسے میرے سوا کوئی مددگار نہ ملے۔"
پانچویں روایت: 
امام ابو جعفر باقر علیہ السلام نے فرمایا:
"الظلم ثلاثة: ظلم يغفره الله، وظلم لا يغفره الله، وظلم لا يدعه الله، فأمَّا الظلم الذي لا يغفره فالشرك، وأمَّا الظلم الذي يغفره فظلمُ الرجل نفسه فيما بينه وبين الله، وأمَّا الظلم الذي لا يدعه فالمداينة بين العباد" (۸)
"ظلم تین قسم کا ہے: ایک ظلم جسے اللہ معاف کرتا ہے، ایک ظلم جسے اللہ معاف نہیں کرتا، اور ایک ظلم جسے اللہ چھوڑتا نہیں۔ رہا وہ ظلم جو معاف نہیں ہوتا تو وہ شرک ہے، اور وہ ظلم جو معاف ہوتا ہے وہ بندے کا اپنے نفس پر ظلم ہے جو اس کے اور اللہ کے درمیان ہے، اور وہ ظلم جسے اللہ چھوڑتا نہیں وہ بندوں کے باہمی حقوق میں ہے۔"
چھٹی روایت:
 امام ابو عبداللہ صادق علیہ السلام نے فرمایا:
"لا تكلمن بكلمة بغي أبدا" (۹)
"کبھی بھی زیادتی کی کوئی بات مت کہو۔"
اور آپ سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا:
"إنَّ أعجل الشرِّ عقوبةُ البغي"
"زیادتی کی سزا سب سے جلدی آتی ہے۔"
اور آپ نے فرمایا:
"إنَّ إبليس يقولُ لجنوده: ألقوا بينهم الحسد والبغي فإنَّهما يعدلان عند الله الشرك"
"ابلیس اپنے لشکریوں سے کہتا ہے: ان کے درمیان حسد اور زیادتی ڈال دو، کیونکہ یہ اللہ کے نزدیک شرک کے برابر ہیں۔"
ساتویں روایت: 
اللہ تعالیٰ کے موسیٰ علیہ السلام سے نجویٰ (راز و نیاز) میں ہے:
"لا تطوِّل في الدنيا أملك فيقسو قلبُك، والقاسي القلب منِّي بعيد" (۱۰)
"دنیا میں اپنی ملکیت کو طول نہ دے ورنہ تیرا دل سخت ہو جائے گا، اور سخت دل مجھ سے دور ہے۔"
آٹھویں روایت:
 رسول اللہ (ص) کی علی علیہ السلام کو وصیت میں ہے، آپ نے فرمایا:
"يا عليّ لكل ذنب توبة إلا سوء الخلق فإنَّ صاحبه كلما خرج من ذنب دخل في ذنب" (۱۱)
"اے علی! ہر گناہ کی توبہ ہے، مگر بداخلاقی، کیونکہ اس کا مالک جب بھی ایک گناہ سے نکلتا ہے تو دوسرے گناہ میں داخل ہو جاتا ہے۔"
نویں روایت: 
امام ابو جعفر باقر علیہ السلام نے فرمایا: رسول اللہ (ص) نے فرمایا:
"إنَّ الله يبغض الفاحش البذيء" (۱۲)
"اللہ بدکلام اور بیہودہ گو شخص سے نفرت کرتا ہے۔"
دسویں روایت: 
امام ابو عبداللہ صادق علیہ السلام نے فرمایا:
"البذاء من الجفاء والجفاء في النار" (۱۳)
"بدکلامی بے رحمی سے ہے، اور بے رحمی جہنم میں ہے۔"
گیارہویں روایت:
 امام ابو عبداللہ صادق علیہ السلام نے فرمایا:
"الكبر رداء الله، فمن نازع الله شيئاً من ذلك أكبَّه في النار" (۱۴)
"تکبر اللہ کی چادر ہے، پس جس نے اللہ سے اس میں سے کچھ چھینا، اللہ اسے جہنم میں اوندھا ڈال دے گا۔"
بارہویں روایت:
 امام ابو عبداللہ صادق علیہ السلام نے فرمایا:
"إنَّ في جهنم لوادياً للمتكبرين يقال له سقر، شكى إلى الله عزَّ وجل شدَّة حرِّه وسأله عزَّ وجلَّ أنْ يأذن له أن يتنفَّس فتنفَّس فأحرقَ جهنم" (۱۵)
"جہنم میں متکبرین کے لیے ایک وادی ہے جس کا نام سَقَر ہے، اس نے اللہ عزوجل سے اپنی سخت گرمی کی شکایت کی اور اس سے اجازت مانگی کہ وہ سانس لے، تو اس نے سانس لیا اور جہنم کو جلا دیا۔"
تیرہویں روایت: 
امام ابو عبداللہ صادق علیہ السلام نے فرمایا:
"ثلاث إذا كن في الرجل فلا تتحرّج أن تقول إنَّها في جهنم: البذاء والخيلاء والفخر" (۱۶)
"تین خصلتیں جب کسی مرد میں ہوں تو اسے کہنے میں دریغ نہ کرو کہ وہ جہنم میں ہے: بدکلامی، تکبر اور فخر۔"

 دوسرا امر: عورت کے ساتھ نرمی
اسلام نے بیوی کے حقوق کی پاسداری اور معروف طریقے سے زندگی گزارنے کے لزوم پر تاکید کرنے پر اکتفا نہیں کیا، بلکہ اس نے نرمی، ملائمت، برداشت، اس کی غلطیوں سے درگزر اور اس کی غلط فہمیوں سے چشم پوشی کا حکم دیا ہے:

۱- رسول اللہ(ص) نے فرمایا:
"خيرُكم خيرُكم لأهلِه وأنا خيرُكم لأهلي" (۱۷)
"تم میں سے بہترین وہ ہے جو اپنے گھر والوں کے لیے بہترین ہو، اور میں اپنے گھر والوں کے لیے تم سب سے بہتر ہوں۔"
۲- اسحاق بن عمار سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں نے امام ابو عبداللہ صادق علیہ السلام سے پوچھا: عورت پر اس کے شوہر کا کیا حق ہے کہ اگر وہ کرے تو وہ نیکوکار ہو؟ آپ نے فرمایا:
"يشبعها ويكسوها وإذا جهلت غفر لها" (۱۸)
"اسے پیٹ بھر کر کھلائے، اسے کپڑے پہنائے، اور اگر وہ جاہلانہ کام کرے تو اسے معاف کر دے۔"
۳- حدیث المناهي میں رسول اللہ(ص) سے روایت ہے، آپ نے فرمایا:
"من صبر على خلق امرأة سيئةِ الخُلق واحتسب في ذلك الأجر أعطاه اللهُ ثوابَ الشاكرين" (۱۹)
"جو شخص بری اخلاق والی بیوی کے اخلاق پر صبر کرے اور اس میں ثواب کی نیت رکھے، اللہ اسے آخرت میں شکر گزاروں کا ثواب دے گا۔"
۴- رسول اللہ(ص) نے فرمایا:
"قول الرجل للمرأة: إنِّي أحبك، لا يذهب من قلبها أبداً" (۲۰)
"مرد کا عورت سے یہ کہنا کہ 'میں تم سے محبت کرتا ہوں' کبھی اس کے دل سے نہیں جاتا۔"

 تیسرا امر: نشوز کا معنی
نشوز لغت میں "نشز" سے ماخوذ ہے، جو زمین کی اونچی جگہ کو کہتے ہیں، اور "تل ناشز" یعنی اونچی ٹیلہ، اس کی جمع "نواشز" ہے۔ اور جانور کو "نشيزة" کہتے ہیں جب اس کی پیٹھ پر سوار اور کاٹھی ٹھیک طرح نہ جمے۔

اور کہا جاتا ہے:

"نشزت المرأة بزوجها وعلى زوجها"

یعنی عورت نے اپنے شوہر پر سرکشی کی، اس پر بلند ہوئی، اس سے نفرت کی، اس کی اطاعت سے نکل گئی اور اس کے ساتھ برا سلوک کیا۔
اور یہی وہ معنی ہے جو آیت کریمہ میں مقصود ہے، کیونکہ فقہاء اور مفسرین نے بتایا ہے کہ ناشزہ وہ بیوی ہے جو اپنے شوہر کے ساتھ بداخلاقی کرے، اس کے حقوق سے تجاوز کرے، تکبر کرے، سرکشی کرے اور بغیر کسی حق کے اسے ناراض کرنے کی کوشش کرے۔
اور ایسی عورت کی حالت دو صورتوں سے خالی نہیں:
پہلی صورت: 
وہ کسی عارضی وجہ سے ناراض ہو جس نے یہ بداخلاقی پیدا کی ہو۔
دوسری صورت:
 وہ اپنے شوہر سے کسی ذاتی یا عقلی وجہ کی بنا پر نفرت کرتی ہو جس کے ختم ہونے کی امید نہ ہو۔
دوسری صورت میں فقہاء کے اتفاق کے مطابق اسے مارنا جائز نہیں، کیونکہ مار کا مقصد تنبیہ اور یاد دہانی ہے کہ معاملہ اس حد تک پہنچ گیا ہے جس کے بعد خاندانی ڈھانچے کی بربادی کے سوا کچھ نہیں، پس جب بیوی اس ڈھانچے کو برقرار رکھنے کی حریص ہو تو وہ اپنے نشوز سے باز آ جائے گی۔ لیکن اگر یہ مفروضہ کیا جائے کہ کچھ ذاتی یا عقلی وجوہات ہیں جن کے ختم ہونے کی امید نہیں، تو اس علاج کا اختیار کرنا مسئلے کے حل میں معاون نہیں ہوگا، بلکہ اسے مزید بحرانی بنائے گا۔ ہاں، ایسی حالت میں وعظ و نصیحت یا دو حَکَم (ایک اس کے خاندان سے اور ایک اس کے خاندان سے) کا وساطت فائدہ دے سکتا ہے، ورنہ طلاق کے سوا کوئی چارہ نہیں۔
پہلی صورت کے بارے میں، اکثر وعظ و نصیحت فائدہ دیتی ہے جو نرمی اور بیوی کے غصے کے مآخذ کو واضح کرنے اور ان کے علاج کی کوشش پر مبنی ہوتی ہے، اگر وہ معقول ہوں، کیونکہ شاید شوہر کسی ایسے معاملے سے غافل تھا یا اس نے جان بوجھ کر کوئی ایسا کام کیا جس کا کوئی جواز نہ تھا۔
اور اگر بیوی کے غصے کے مآخذ معقول نہ ہوں تو شوہر پر لازم ہے کہ اسے یہ واضح کرے اور اسے اس کی غلط فہمی سے آگاہ کرے جو اس کے طریقوں اور فیصلوں کے بارے میں تھی، کیونکہ شاید وہ اس معاملے کی حقیقت سے بے خبر تھی جس کی وجہ سے اس نے اس کی ایسی تفسیر کی جس سے اس کا غصہ پیدا ہوا۔
پھر اگر بیوی قائل ہو جائے اور راضی ہو جائے اور نشوز کی حالت ختم کر دے، تو شوہر کو اس پر کوئی راستہ نہیں، اور اس پر لازم ہے کہ اس کے ساتھ معروف اور احسان کے ساتھ زندگی گزارے۔
اور اگر وہ نشوز پر اصرار کرے اور وعظ و نصیحت کارگر نہ ہو، تو اسے اس کے ساتھ دوسرا اقدام کرنے کا حق ہے، شاید وہ اپنی ہوش میں واپس آ جائے، کیونکہ وعظ و نصیحت کے باوجود نشوز پر اصرار اور اس کے غصے کے مآخذ کو واضح کرنے اور ان کے حل کی کوشش کے باوجود، اس کے تکبر، استعلاء اور خاندان میں شوہر کے مقام کو بلیک میل کرنے اور اس کی اپنی ضرورت کا استحصال کرنے کی خواہش کا اظہار ہے، اور اس کا یہ وہم ہے کہ اس کے ساتھ پہلا اقدام (وعظ) شوہر کی اپنی طرف سے کمزوری کا اظہار ہے۔
اسی لیے ایک اور اقدام کرنا ضروری ہے، جو اس کے تکبر اور استعلاء کے وہم کو ختم کر سکے، اور یہ اقدام اس کے اس ہتھیار کی نوعیت کا ہے جسے وہ شوہر کو مجبور کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے، اور وہ ہے جنسی تعلق اور ہم بستری، کیونکہ وہ وہم رکھتی ہے کہ وہ اس ضرورت کا مقابلہ کرنے میں بہت کمزور ہے، اور یہ اسے اس کے حقوق پر سرکشی کرنے پر آمادہ کرتا ہے، اور اس کے بارے میں اس کی شدید خواہش کو اپنی سفارش بناتی ہے۔
پس جب وہ اسے اس کے بستر میں ہجر کرے اور اس سے اعراض کرے تو اسے معلوم ہو جائے گا کہ اس کے پاس اسے مجبور کرنے اور کمزور کرنے کے لیے کوئی ہتھیار نہیں ہے، جب اس نے اس کے سب سے مضبوط ہتھیار کا مقابلہ کر لیا اور اس نے اپنے تمام دباؤ کے وسائل ختم کر لیے، تو اس کے لیے نشوز کی حالت ختم کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں، بلکہ یہ اقدام بیوی کے دل میں اپنے شوہر کے لیے احترام پیدا کر سکتا ہے، کیونکہ عورت کی فطرت مضبوط ارادے والے مرد کی طرف مائل ہوتی ہے۔
بہرحال اعراض (ہجر) نشوز کی حالت کے علاج کا دوسرا اقدام ہے، اور اس میں پوشیدگی اور رازداری کا خیال رکھا گیا ہے، اور اسے بچوں اور خاندان کے دیگر افراد کے سامنے ظاہر نہ کرنا، بیوی کی عزت کے تحفظ کے لیے، اور اسی لیے ہم دیکھتے ہیں کہ آیت کریمہ ہجران کو بستروں تک محدود کرتی ہے، کیونکہ یہ بیوی کے جذبات اور احساسات کے لیے زیادہ موزوں ہے اور اسے اپنا جائزہ لینے پر زیادہ آمادہ کرتا ہے، کیونکہ اگر وہ ذلت محسوس کرے تو شاید وہ اپنی عزت اور اپنے بچوں اور خاندان کے سامنے اپنی وقعت کے دفاع میں نشوز کی حالت پر اصرار کرے۔
پھر اگر وہ باز آ جائے اور شوہر کے حقوق کا التزام کرے، تو شوہر پر لازم ہے کہ اعراض کی حالت ختم کرے اور اس کے ساتھ معروف طریقے سے زندگی گزارے۔
اور اگر وہ اپنے موقف پر اصرار کرے، تو اس کا اصرار اس کے غرور، خود اعتمادی، تکبر اور شوہر کی قدر کو چھوٹا سمجھنے کے عمق کا اظہار ہے، کیونکہ وعظ کے بعد، اس کے غصے کے مآخذ کو واضح کرنے اور شوہر کی طرف سے ان کے علاج کی کوشش کے بعد، پھر دوسرا اقدام کرتے وقت اس کی عزت کے تحفظ کے بعد، اس ضد کی کوئی توجیہ نہیں بچتی سوائے استعلاء اور تکبر کے احساس کے، کیونکہ ہم نے فرض کیا ہے کہ غصہ کسی ناقابل زوال وجہ سے پیدا نہیں ہوا بلکہ بعض عارضی وجوہات سے پیدا ہوا جو ہر گھر میں پیش آ سکتی ہیں، اور شوہر نے مفروضہ کے مطابق غصے کی وجوہات کے علاج کے لیے پوری کوشش کی ہے، پس جب بیوی نشوز کی حالت پر اصرار کرے تو یہ اس کی نفسیات میں ایک پوشیدہ خرابی کا اظہار ہے جسے وہ اپنے شدید نشوز کے ذریعے ظاہر کرنا چاہتی ہے، جس کے ساتھ علاج کی تمام کوششیں ختم ہو گئیں۔
اور یہ خرابی اپنی عظمت اور شوہر پر برتری کا شوق ہے، اور یہ حالت اگرچہ نادر ہے، لیکن اسے ایک علاج کی تجویز کی ضرورت ہے، اور یہ ضروری ہے کہ وہ اس کے اس بلند وہم کے مطابق ہو جو غیر حقیقی اعتبارات جیسے خوبصورتی، تعلیم کی سطح یا سماجی مقام (خواہ اس کا اپنا ہو یا اس کے خاندان کا جو اس سے باہر ہے) کی وجہ سے پیدا ہوا ہے۔

اور اس وقت مار جو سرزنش اور توبیخ کا اظہار ہے، اسے اس کی خاندانی ذمہ داریوں کی یاد دہانی کروانے کے لیے کافی ہے — جن کی بنیاد رکھنے میں اس نے خود اپنی مرضی سے حصہ لینے کا فیصلہ کیا تھا — اور اسے یہ یاد دلانا کہ اس کا نشوز اس مرحلے تک پہنچ گیا ہے جو خاندانی ڈھانچے کے ٹوٹنے کا پیش خیمہ ہے، جس کی اسے تعمیر اور استحکام پر حریص ہونا چاہیے، نہ کہ اس کی بربادی اور تنسیخ پر کام کرنا۔
اور یہاں اس بات پر زور دینا ضروری ہے کہ یہ حالت نادرالوقوع ہے، لیکن اگر اتفاقاً واقع ہو جائے تو اسے علاج کی ضرورت ہے، پس بیوی کو مارنا ہمیشہ مناسب نہیں ہے، بلکہ اکثر مناسب نہیں ہے، لیکن یہ خاص حالات میں مناسبت کو ختم نہیں کرتا، اگرچہ وہ کم ہی کیوں نہ ہوں۔
اور اسی طرح خاص حالات میں بیوی کو مارنے کا قانون عورت کی قدر میں کمی کا اظہار نہیں ہے، ورنہ خاص حالات میں — جب مرد کوئی گناہ کرے — اسے مارنے کا جواز، مرد کی قدر میں کمی ہوگی، اور اس کا کوئی قائل نہیں ہے، پس تادیب صرف خاص حالات کے لیے بنائی گئی ہے جب مکلف کوئی خاص غلطی کرے، پس اگر کوئی توہین ہے تو وہ اس غ خطی کار کے لیے ہے، نہ کہ اس جنس کے لیے جس سے وہ تعلق رکھتا ہے، ورنہ حدود کا نفاذ معطل ہو جائے گا، کیونکہ ان کا نفاذ حد کے مرتکب پر اس جنس کی توہین کا باعث بنے گا جس سے وہ تعلق رکھتا ہے۔
اور یہ کہا جا سکتا ہے کہ جب بیوی نشوز کی حالت پر اصرار کرے تو وہ اللہ عزوجل کی نافرمان ہوتی ہے اور ایک گناہ کی مرتکب ہوتی ہے جس کا انکار کرنا ضروری ہے، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی مقررہ مراتب اور ان میں موجود شرائط کے مطابق، پس جب مفروضہ پہلی صورت کا ہو اور جب وعظ و نصیحت کارگر نہ ہو اور بستر میں اعراض اور ہجران بھی کارگر نہ ہو، تو تیسرا مرتبہ متعین ہو جاتا ہے، اور وہ ہاتھ کے ذریعے انکار ہے۔ اور عورت کی حفاظت اور اس کی عزت کے تحفظ کے لیے یہ کام شوہر کو دیا گیا ہے، نہ کہ کسی اور کو، تاکہ بیوی کے جذبات اور احساسات کا بھرپور خیال رکھا جا سکے۔

 ممکنہ اعتراض:
آپ کہہ سکتی ہیں: شوہر بھی تو نشوز کر سکتا ہے اور اپنی بیوی کے حقوق پر سرکشی کر سکتا ہے، تو اسلام نے بیوی کےلئےشوہر کو مارنے کا قانون کیوں نہیں بنایا؟
 
جواب:
میں کہتا ہوں: جب شوہر اپنی بیوی کے حق (معروف کے ساتھ زندگی گزارنے) سے تجاوز کرے، اسے تکلیف پہنچائے اور اس پر ظلم کرے، تو اسے حق ہے کہ اگر وعظ و نصیحت کارگر نہ ہو تو اپنا معاملہ شرعی حاکم کے پاس لے جائے، پھر شرعی حاکم اسے مناسب سمجھے گا تادیب کرے گا، جیسے قید یا کوڑے، پھر اسے اپنی بیوی کے حقوق کی پابندی کرنے پر مجبور کرے گا۔
رہا یہ کہ بیوی کو اپنے شوہر کو تادیب کرنے کا کام کیوں نہیں دیا گیا، تو اس لیے کہ اس پر اکثر طاقت نہیں ہوتی۔ (۲۱)
۔۔۔۔۔۔
 حواشی (حوالہ جات):
1. القران الكريم: سورة النساء (4)، الآية: 34، الصفحة: 84.
2. القران الكريم: سورة النساء (4)، الآية: 20، الصفحة: 81.
3. الوسائل ١٦:٤٦ ب77 من أبواب جهاد النفس ح١ (٢٠٩٤٠).
4. القران الكريم: سورة الفجر (89)، الآية: 14، الصفحة: 593.
5. الوسائل 16:51 ب77 من أبواب جهاد النفس ح١٦ (٢٠٩٥٥).
6. الوسائل ١٦:٥٢ ب٧٨ من أبواب جهاد النفس ح١ (٢٠٩٥٧).
7. الوسائل 16:38 ب٧٤ من أبواب جهاد النفس ح۲ (۲۰۹۱۳).
8. الوسائل 16:39 ب٧٧ ح٤ (٢٠٩١٥) من نفس الباب المتقدم.
9. الوسائل 16:38 - 39 ح٣ (٢٠٩١٤) من نفس الباب المتقدم.
10. الوسائل 16:45 ب76 من أبواب جهاد النفس ح3 (٢٠٩٣٦).
11. الوسائل ١٦:٢٨ ب69 من أبواب جهاد النفس ح6 (۲۰۸۸۰).
12. الوسائل ١٦:٣٢ ب71 من أبواب جهاد النفس ح4 (٢٠٨٩٤).
13. الوسائل 16:35 ب٧٢ من أبواب جهاد النفس ح3 (٢٠٩٠٥).
14. الوسائل ٣٧٤: ١٥ ب٥٨ من أبواب جهاد النفس ح۳ (۲۰۷۸۳).
15. الوسائل 15:375 ب58 من أبواب جهاد النفس ح6 (٢٠٧٦٨).
16. الوسائل 15:383 ب٥٩ من أبواب جهاد النفس ح15 (۲۰۸۱۳).
17. الوسائل ۲۰۱۷۱ ب٨٨ من أبواب مقدمات النكاح ح8 (٢٥٣٣٧).
18. الوسائل ١٦٩ : ۲۰ ب٨٨ من أبواب مقدمات النكاح ح1 (٢٥٣٣٠).
19. الوسائل ٢٠:١٧٤ ب٩٠ من أبواب مقدمات النكاح ح5 (٢٥٣٤٨).
20. الوسائل ۲۰:۲۳ ب3 من أبواب مقدمات النكاح ح۹ (٢٤٩٣٠).
21. المصدر : موقع سماحة الشيخ محمد صنقور حفظه الله