تمام لوگ فطری میلان اور غریزۂ حب ذات کی کشش کے تحت اس بات کے خواہاں ہیں کہ زندگی کے تمام شعبوں اور حیاتی مظاہر میں ہمیشہ عزت و بزرگی کی نعمت سے بہرہ مند رہیں اور ذلت و خواری سے محفوظ رہیں۔ دینِ اسلام نے اپنی تعلیمات میں عزت و ذلت کو بھرپور توجہ دی ہے اور مسلمانوں کو پابند کیا ہے کہ وہ اپنی عزت و احترام کے تحفظ میں کوشاں رہیں، اپنی بزرگی و شرافت کو نقصان سے محفوظ رکھیں، اور ایسے قول و فعل سے اجتناب کریں جو انھیں ذلت و خواری کی طرف لے جائے۔

مؤمن اور دینی عزتِ نفس

امام صادق علیہ السلام نے فرمایا:

«إن الله فوض إلى المؤمن أموره كلها، ولم يفوض إليه أن يكون دليلا، أما تسمع الله عز وجل يقول: "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين" فالمؤمن يكون عزيزا ولا يكون ذليلا».[1]

اللہ نے مؤمن کے تمام امور اسے خود سپرد کیے ہیں، لیکن اسے یہ اجازت نہیں دی کہ وہ خود کو ذلیل و خوار کرے۔ کیا تم نے نہیں سنا کہ اللہ عز و جل نے قرآن شریف میں فرمایا: عزت اللہ، اس کے رسول اور مؤمنین کے لیے ہے؟ پس اہل ایمان کے شایانِ شان عزت و بزرگی ہے، نہ کہ خواری و ذلت۔

«لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه، قلت: بما يذل نفسه؟ قال: يدخل فيما يعتذر منه».[2]

مؤمن کے لیے سزاوار نہیں کہ وہ خود کو ذلیل کرے۔ راوی نے پوچھا: وہ خود کو کیسے ذلیل کرتا ہے؟

فرمایا: ایسے کام میں پڑ جاتا ہے جس پر آخر کار اسے معذرت کرنی پڑے۔

امام علی علیہ السلام نے فرمایا:

«الاِسْتِغْنَاءُ عَنِ الْعُذْرِ أَعَزُّ مِنَ الصِّدْقِ بِهِ».[3]

معذرت کی ضرورت سے بے نیاز ہو جانا اس سے بہتر ہے کہ سچائی کے ساتھ ذلتِ معذرت قبول کی جائے۔

امام علی علیہ السلام نے حارث ہمدانی کو لکھے گئے خط میں واضح کیا ہے:

«لَا تَجعَل عِرضَکَ غَرَضاً لِنِبَالِ القَولِ»[4]؛

ایسا عمل نہ کرو کہ تمہاری عزت و آبرو اس اور اس کی ملامت کے تیروں کا نشانہ بن جائے۔

راغب نے کتاب مفردات میں کہا ہے:

«العزة حالة مانعة للانسان من أن يغلب».[5]

عزت ایک روحانی کیفیت اور نفسیاتی بلندی ہے جو انسان کو مغلوب ہونے اور کسی یا کسی چیز کے سامنے شکست و خواری سے دوچار ہونے نہیں دیتی۔

عزتِ نفس، امام علی علیہ السلام کی ناقابلِ تسخیر شخصیت

بہت سے لوگ اگرچہ صاحبِ عزتِ نفس ہوتے ہیں اور زندگی کے خوش و ناخوش حالات میں کم ہی ذلت و زبونی کی طرف مائل ہوتے ہیں، پھر بھی ان میں کچھ کمزوریاں ہوتی ہیں جن سے ان میں نفوذ کیا جا سکتا ہے اور ان کی مزاحمت کی طاقت توڑی جا سکتی ہے۔ بعض مال سے مغلوب ہوتے ہیں اور بعض مقام سے۔ کچھ لوگ خوشامد کے سامنے ہار جاتے ہیں اور کچھ لوگوں کی طرف رجوع یا اعراض کے سامنے۔ کچھ اور کمزوریاں رکھتے ہیں اور دیگر عوامل سے شکست کھاتے ہیں۔ لیکن اللہ کے حقیقی اولیاء، جن کی معنوی عزت اللہ کی عزت سے وابستہ اور اس پر منحصر ہے، روحانی کمزوریوں سے پاک و منزہ ہیں، کبھی حوادث کے اتار چڑھاؤ میں شخصیت کی شکست سے دوچار نہیں ہوتے اور کبھی اپنی بزرگی اور روحانی عزت کو ہاتھ سے نہیں جاتے۔ یہاں نہج البلاغہ میں مذکور چند موارد کا ذکر کیا جاتا ہے جو امام علی علیہ السلام کے آہنی ارادے اور ناقابلِ تسخیر عزتِ نفس کو واضح کرتے ہیں۔

امام علی علیہ السلام اور مال

امام علی علیہ السلام نے عثمان بن حنیف، گورنر بصریٰ کو ایک خط لکھا جس میں فرمایا:

«فَوَاللَّهِ مَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تِبْراً وَ لَا ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً … وَ لَهِيَ فِي عَيْنِي أَوْهَى وَ أَوْهَنُ مِنْ عَفْصَةٍ مَقِرَةٍ».[6]

خدا کی قسم! نہ میں نے تمہاری دنیا سے سونا چاندی ذخیرہ کیا اور نہ اس کے غنائم سے کوئی مال جمع کیا … اور تمہارے ہاتھ میں جو دنیا ہے وہ میری نظر میں کڑوے بلوط سے بھی پست و خوار ہے۔

امام علی علیہ السلام اور مقام

عبد اللہ بن عباس کہتے ہیں:

«دَخَلْتُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) بِذِي قَارٍ وَ هُوَ يَخْصِفُ نَعْلَهُ فَقَالَ لِي مَا قِيمَةُ هَذَا النَّعْلِ فَقُلْتُ لَا قِيمَةَ لَهَا فَقَالَ (علیه السلام) وَ اللَّهِ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ إِمْرَتِكُمْ إِلَّا أَنْ أُقِيمَ حَقّاً أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلًا».[7]

جب امام علی علیہ السلام اپنے لشکروں کے ساتھ بصریٰ کی طرف جا رہے تھے، عبد اللہ بن عباس ذی قار میں آپ کی خدمت میں حاضر ہوئے، دیکھا کہ آپ اپنے جوتے کی مرمت کر رہے ہیں۔ فرمایا: عبد اللہ! اس جوتے کی قیمت کتنی ہے؟ میں نے عرض کیا: اس کی کوئی قیمت نہیں۔

«خدا کی قسم! یہ بے قیمت جوتا میرے نزدیک تم پر حکمرانی سے زیادہ محبوب ہے، مگر یہ کہ میں اس مقام کی روشنی میں کوئی حق قائم کر سکوں یا کسی باطل اور ظلم کو دفع کر سکوں۔»

امام علی علیہ السلام اور لوگوں کا رجوع و اعراض

عقیل بن ابی طالب نے اپنے بھائی کو ایک خط لکھا اور ان گروہوں کے خلاف جنگ کے بارے میں آپ کی رائے پوچھی جو حکومتِ اسلام کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے تھے۔ آپ نے جواب میں فرمایا:

«وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ مِنْ رَأْيِي فِي الْقِتَالِ، فَإِنَّ رَأْيِي قِتَالُ الْمُحِلِّينَ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ؛ لَا يَزِيدُنِي كَثْرَةُ النَّاسِ حَوْلِي عِزَّةً وَ لَا تَفَرُّقُهُمْ عَنِّي وَحْشَةً».[8]

«اور جو تم نے میرے قتال کے بارے میں رائے پوچھی، تو میری رائے یہ ہے کہ ان لوگوں سے جنگ کی جائے جو جنگ کو حلال سمجھتے ہیں، یہاں تک کہ میں اللہ سے جا ملوں۔ نہ لوگوں کی کثرت میرے ارد گرد میری عزت بڑھاتی ہے اور نہ ان کا بکھر جانا مجھے گھبراہٹ میں ڈالتا ہے۔»

امام علی علیہ السلام اور خوشامدی

ایک شخص امیر المؤمنین علیہ السلام کی خدمت میں حاضر ہوا اور زبان خوشامد سے کھولی اور مدح و ثنا میں مبالغہ کیا۔ آپ نے اسے فرمایا:

«أَنَا دُونَ مَا تَقُولُ، وَ فَوْقَ مَا فِي نَفْسِكَ»[9]۔

میں اس سے فروتر ہوں جو تم نے زبان پر لایا، لیکن اس سے برتر و بالا ہوں جو تم نے اپنے دل میں میرے بارے میں تصور کیا۔

امام علی علیہ السلام اور میدانِ جنگ

آپ کی روحیہ جنگ میں اتنی قوی اور ناقابلِ شکست تھی کہ آپ نے قسم کے ساتھ فرمایا:

«وَ اللَّهِ لَوْ تَظَاهَرَتِ الْعَرَبُ عَلَى قِتَالِي لَمَا وَلَّيْتُ عَنْهَا»[10]۔

خدا کی قسم! اگر تمام عرب پشت بہ پشت ہو کر میرے خلاف جنگ پر متحد ہو جائیں، میں ہار نہیں مانوں گا اور ان کی جنگ سے منہ نہیں پھیروں گا۔

عزتِ نفس، کلامِ الٰہی میں

عزتِ حیثیتی، عزتِ مطلق اور عزتِ اصیل اللہ کی ذاتِ اقدس کے ساتھ مخصوص ہے۔ وہی ہے جو کبھی مغلوب و مقهور نہیں ہوتا اور کبھی ذلت و خواری سے دوچار نہیں ہوتا۔ قرآن شریف نے فرمایا ہے:

«إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْعَزِيزُ»[11]؛

بے شک تیرا پروردگار ہی قوی اور عزیز ہے۔

راغب کہتے ہیں:

«العزيز الذي يقهر ولا يقهر»[12]؛

عزیز وہ ہے جو غالب آئے اور خود کبھی مغلوب نہ ہو، اور یہ اللہ تعالیٰ کی صفات میں سے ہے۔

انسان ہر مرتبہ اور مقام پر ہو، اس کی عزتِ نفس نسبی اور غیر اصیل ہے اور وہ ہمیشہ اللہ کی لازوال قدرت کے سامنے مغلوب ہے۔ قرآن شریف اس بارے میں فرماتا ہے:

«وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ»[13]؛

وہ اللہ قاہر ہے جو اپنے تمام بندوں پر بالا و مسلط ہے اور وہی حکیم و خبیر پروردگار ہے۔

اسی بنیاد پر امام علی علیہ السلام نے فرمایا:

«وَ كُلُّ عَزِيزٍ غَيْرَهُ ذَلِيلٌ وَ كُلُّ قَوِيٍّ غَيْرَهُ ضَعِيفٌ»[14]؛

ہر عزیز جو اس کی ذاتِ اقدس کے سوا ہو، ذلیل ہے اور ہر طاقتور جو اللہ کے سوا ہو، ضعیف و ناتواں ہے۔

انسان جو بذاتِ خود عزتِ نفس اور روحانی قدرت نہیں رکھتا، اگر وہ روحانی عزت حاصل کرنا اور معنوی قوت سے بہرہ مند ہونا چاہتا ہے، تو اسے عزیزِ حقیقی سے وابستہ ہونا چاہیے، اپنے آپ کو اللہ کی اصیل قدرت سے جوڑنا چاہیے اور اللہ تعالیٰ سے مدد لے کر اپنے آپ کو بزرگی و عزتِ نفس کے قیمتی سرمائے سے بہرہ مند بنانا چاہیے تاکہ اس کی روشنی میں ذلت و زبونی سے محفوظ رہے، مشکلات پر قابو پائے، اس اور اس کا مغلوب نہ ہو اور حوادث و واقعات کے سامنے گھٹنے نہ ٹیکے۔ یہ خود قرآن شریف کے مکتب کے پروگراموں میں سے ہے۔

«مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعًا»[15]؛

جو کوئی عزت کا طلب گار ہو، وہ جان لے کہ عزتِ حقیقی و اصیل، مکمل و تمام عزت اللہ بزرگ کے ساتھ مخصوص ہے۔

عزت و ذلت کی حقیقت، اطاعت و بندگی میں

وہ لوگ جو حقیقت کے ساتھ اللہ کی طرف رجوع کرتے ہیں، اس کی اطاعت و بندگی کا طوق اپنے گلے میں ڈالتے ہیں، بغیر قید و شرط اس کے سامنے سرِ تسلیم خم کرتے ہیں اور پاکیزگی و تقویٰ کا راستہ اختیار کرتے ہیں، وہ ذلت و پستی سے رہائی پاتے ہیں، عزتِ حقیقی کو پاتے ہیں اور زندگی کے واقعات ان کی شخصیت کو نقصان نہیں پہنچاتے۔

امام علی علیہ السلام نے فرمایا:

«لَا شَرَفَ أَعْلَى مِنَ الْإِسْلَامِ، وَ لَا عِزَّ أَعَزُّ مِنَ التَّقْوَى»[16]؛

نہ کوئی شرافت اسلام کی شرافت سے برتر ہے اور نہ کوئی عزت پرہیزگاری کی عزت سے زیادہ عزیز ہے۔

«مَنْ تَعَزَّزَ بِاللَّهِ لَمْ يُذِلَّ سُلْطَانٌ»[17]۔

جو اللہ پر بھروسے کی روشنی میں عزت و بزرگی پائے، کوئی طاقتور سلطان اسے ذلیل و خوار نہیں کر سکتا۔

«كلّ عِزٍّ ليس بالله فهو ذُلٌّ»[18]؛

حدیث میں آیا ہے: ہر وہ عزت جس کا منشا اللہ نہ ہو اور جو راہِ حق پر نہ چلے، درحقیقت ذلت و خواری ہے۔

کیسے بہت سے لوگ ماضی و حال میں عزت و شرافت حاصل کرنے اور اپنی روح کو قوت و توانائی بخشنے کے لیے شرک کا راستہ اختیار کرتے رہے، غیر اللہ کی طرف مائل ہوئے، اس اور اس سے دل لگائے، خود کو ان کا بندہ بنایا، اور معبودِ لائقِ پرستش کی طرح ان کے احکام کی بغیر قید و شرط اطاعت کی تاکہ اس ذریعے ان کی حمایت حاصل کر سکیں اور ان کی روشنی میں طاقتور بن جائیں، غافل اس بات سے کہ شرک آلود عزت ذلت کا باعث ہے اور وہ بزرگی و شرافت جو غیر اللہ پر منحصر ہو، خواری و حقارت کا موجب ہے۔

امام علی علیہ السلام نے فرمایا:

«مَنِ اعْتَزَّ بِغَيْرِ اللَّهِ ذَلَّ»[19]؛

جو غیر اللہ پر بھروسہ کر کے خود کو عزیز سمجھے، وہ خواری و ذلت سے دوچار ہو گا۔

یہ لوگ جنھوں نے غیر اللہ کو چن لیا اور ان کی اطاعت کو اللہ کی اطاعت پر مقدم رکھا، قیامت میں شرک کی سزا کے مستحق ہونے کے علاوہ دنیا میں بھی اکثر پریشان و بے چین رہتے ہیں اور اس بات سے کہ وہ غلاموں کی طرح اپنے چنے ہوئے لوگوں کے اسیر ہو گئے ہیں، باطن میں ذلت و زبونی محسوس کرتے ہیں اور ان کے دلوں میں بغض و کینہ پالتے ہیں۔ قرآن شریف نے اس گروہ کے بارے میں فرمایا ہے:

«وَٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةً لِّيَكُونُوا۟ لَهُمْ عِزًّا ‎كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا‎»[20]؛

مشرکوں نے اللہ یگانہ کو چھوڑ دیا اور غیر اللہ کو چن لیا تاکہ وہ ان کے لیے عزت و سربلندی کا باعث ہوں۔ ہرگز نہیں، بہت جلد وہ ان کی عبادت و اطاعت سے منہ پھیر لیں گے اور ان کے خلاف دشمنی و مخالفت پر کھڑے ہو جائیں گے۔

وابستہ حکمران اور جھوٹی عزت

آج ہمارے دور میں اسلامی ممالک کے بیشتر حکمران وہ ہیں جنھوں نے اللہ توانا پر بھروسے سے انکار کیا، اللہ تعالیٰ کی اطاعت سے چشم پوشی کی، اپنی مسلمان و با ایمان قوم کے دینی جذبات کو نظر انداز کیا، دنیوی عزت و قدرت اور اپنی کرسیِ ریاست کے تحفظ کے لیے مشرق و مغرب کی سپر پاورز کی بندگی قبول کی اور ان کے ظالمانہ اور بعض اوقات غیر انسانی احکام کو بلا کم و کاست نافذ کرتے ہیں۔ یہ پست اور خود فروخت حکمران عالمِ اسلام و مسلمانی کا ننگ، اللہ بزرگ اور پیغمبر اسلام کے مردود ہیں۔ یہ قرآن کریم کی اس آیت کا حقیقی مصداق ہیں جو چودہ صدیاں قبل نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم پر نازل ہوئی:

«الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا»[21]؛

وہ لوگ جو کافروں کو مؤمنین کے بجائے اپنے دوست و سرپرست بناتے ہیں، کیا وہ ان کے پاس عزت تلاش کرتے ہیں؟ یہ سخت غلطی میں ہیں کہ تمام مراتب و درجات عزت اللہ توانا کے ساتھ مخصوص ہیں۔

اللہ کو بھول جانا، الٰہی تعلیمات کو نظر انداز کرنا، حق پرستی کو کچلنا، اختناق کا ماحول پیدا کرنا، عوام سے آزادی سلب کرنا، اور خلاصہ یہ کہ اجنبیوں پر بھروسہ کر کے اور بدکاری و گناہ کے راستے سے قدرت و مقام تک پہنچنا، نہ صرف انسانی و شرافتمندانہ فتح نہیں ہے بلکہ امام علی علیہ السلام کی نظر میں گناہ و ناپاکی کے راستے سے ہدف تک پہنچنا خود ایک قسم کی شکست و مغلوبیت ہے:

«مَا ظَفِرَ مَنْ ظَفِرَ الْإِثْمُ بِهِ، وَ الْغَالِبُ بِالشَّرِّ مَغْلُوبٌ»[22]؛

فتح یاب نہیں وہ جس پر گناہ فتح پا گیا، اور وہ جس نے شر و بدکاری سے قدرت حاصل کی اور غالب آیا، درحقیقت مغلوب ہو گیا۔

وابستہ حکومتوں کا شوم انجام

یہ غافل و نادان حکمران چند روز اپنی جھوٹی فتح و عزت کی مستی میں رہتے ہیں اور مسلسل سپر پاورز کے مفاد میں اور اپنی عوام کے نقصان پر قدم بڑھاتے رہتے ہیں، اپنی قوم کو عذاب و شکنجے میں رکھتے ہیں، یہاں تک کہ مظلوم عوام کے صبر کا پیمانہ لبریز ہو جاتا ہے، وہ طغیان و عصیان کی طرف مائل ہوتے ہیں، اپنے جابر حکمرانوں پر خشم و شدت کے ساتھ حملہ آور ہوتے ہیں اور سیلِ خرواں کی طرح ان کے قصرِ قدرت کو جڑ سے اکھاڑ کر ان کے سروں پر ویران کر دیتے ہیں۔ اسی موقع پر دست نشاندہ حکمرانوں کو احساس ہوتا ہے کہ انھوں نے عزت و قدرت کے حصول کے راستے میں غلط راستہ چلا، اور ان کی سپر پاورز اس نازک موقع پر انقلاب کے طوفان کو قابو کرنے، عوام کی نفرت و خشم کے سیلِ خرواں کو فرو کرنے، اپنے نوکروں سے بدبختی و سیہ روزی کی لکیر کو ہٹانے اور انھیں نابودی و سقوط سے محفوظ رکھنے پر قادر نہیں ہیں۔

بدقسمتی سے بیشتر لوگوں کا راستہ و طریقہ ماضی و حال میں یہ رہا ہے اور ہے کہ وہ عزت و ذلت کو صرف ظاہری پہلو سے دیکھتے ہیں اور اس کی جڑ و منشا پر توجہ نہیں دیتے۔ جو شخص قدرت و مقام رکھتا ہے، اسے کسی بھی گروہ و گروہ سے ہو، بڑا سمجھتے ہیں اور عزیز و گرامی رکھتے ہیں، اگرچہ اس کی اقتدار خیانت و جرم سے ہو، اور جو شخص کمزور و بے قدرت ہے، اسے خوار و حقیر سمجھتے ہیں، اگرچہ اس کی کمزوری ظالموں و جابروں کے ظالمانہ و ناروا اعمال کی وجہ سے ہو۔ اور یہ حضرت علی علیہ السلام کے طریقے کے خلاف ہے۔ کیونکہ وہ ذلیل مظلوم کو اس کے حق کی ادائیگی کے لیے احترام کرتے تھے اور قوی ظالم کو اس کا ہاتھ کوتاہ کرنے کے لیے حقیر و خوار سمجھتے تھے، اور اس مطلب کے بیان میں یوں فرمایا ہے:

«الذَّلِيلُ عِنْدِي عَزِيزٌ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ لَهُ وَ الْقَوِيُّ عِنْدِي ضَعِيفٌ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُ»[23]؛

ذلیل میرے نزدیک عزیز و گرامی ہے تاکہ میں اس کا حق تجاوز کرنے والے سے لے لوں، اور قوی میرے نزدیک حقیر و ضعیف ہے تاکہ میں مظلوم کا حق اس کے چنگل سے چھڑا لوں۔

متعدد اسباب و عوامل ماحول کو بدل سکتے ہیں، فرد و معاشرے کے حالات و احوال پر اثر ڈال سکتے ہیں، عزیزوں کو ذلیل و خوار کر سکتے ہیں اور ذلیلوں کو بزرگی و عزتِ نفس عطا کر سکتے ہیں۔ امام علی علیہ السلام نے اپنے خطبات، خطوط اور کلمات میں ان میں سے بعض اسباب کی نشان دہی فرمائی ہے، جن کا کچھ حصہ تجویز کیا جاتا ہے کہ آپ مقالہ «اصلاحات و تحولات انقلابی دین اسلام» اور «کاهلی و سست دلی مسلمانان در جهاد در راه حق» میں مطالعہ فرمائیں۔

نتیجہ

نہج البلاغہ کے نقطۂ نظر سے عزتِ نفس کی جڑ ایمان اور تقویٰ الٰہی میں ہے اور سچا مؤمن کبھی اپنی ذاتی کرامت کو دنیوی لذتوں یا عارضی دباؤ کے سامنے نہیں بیچتا۔ امام علی علیہ السلام تأکید کرتے ہیں کہ عزتِ نفس کا تحفظ ہر اس عمل سے پرہیز کا تقاضا کرتا ہے جو انسان کی آبرو کو دوسروں کی ملامت کا نشانہ بنائے۔ یہ ناقابلِ تسخیر عزتِ نفس ظلم پذیری اور وابستگی کے سامنے ایک دیوار ہے اور فرد کو اس قدر بلند مقام پر پہنچاتی ہے کہ سخت ترین حالات میں بھی اپنی شخصیت کو محفوظ رکھے۔ اسی لیے الٰہی معیارات پر عزتِ نفس کی تقویت آزاد اور سربلند فردی و اجتماعی زندگی کا سنگِ بنیاد ہے۔

حاشیے

[1]۔ حر عاملی، وسائل الشیعة، ج 11، ص 424۔
[2]۔ حر عاملی، وسائل الشیعة، ج 11، ص 425۔
[3]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، حکمت 329۔
[4]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، نامہ 69۔
[5]۔ راغب اصفہانی، المفردات، ص 563۔
[6]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، نامہ 45۔
[7]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، خطبہ 33۔
[8]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، نامہ 36۔
[9]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، حکمت 83۔
[10]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، نامہ 45۔
[11]۔ سورہ ہود، آیت 66۔
[12]۔ راغب اصفہانی، المفردات، ص 563۔
[13]۔ سورہ انعام، آیت 18۔
[14]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، خطبہ 65۔
[15]۔ سورہ فاطر، آیت 10۔
[16]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، حکمت 371۔
[17]۔ آمدی، غرر الحکم، ص 84، ح 1347۔
[18]۔ راغب اصفہانی، المفردات، ص 563۔
[19]۔ آمدی، غرر الحکم، ص 478، ح 10984۔
[20]۔ سورہ مریم، آیت 81-82۔
[21]۔ سورہ نساء، آیت 139۔
[22]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، حکمت 327۔
[23]۔ شریف الرضی، نہج البلاغہ، خطبہ 37۔

مآخذ کی فہرست:

• قرآن مجید
• آمدی، عبد الواحد بن محمد؛ تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، 1366۔
• حرّ عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، قم، آل البیت، 1416ھ، چاپ سوم۔
• راغب اصفہانی، حسین بن محمد؛ المفردات فی غریب القرآن، بیروت، دار القلم، 1412ھ۔
• شریف الرضی، محمد بن حسین، نہج البلاغہ، محقق: صبحی صالح، قم، دار الهجرة، 1414ھ۔

مضمون کا ماخذ | اقتباس و ترمیم کے ساتھ از:
فلسفی، محمد تقی؛ عزّت و ذلّت از دیدگاه نہج البلاغہ، کتاب کاوشی در نہج البلاغہ – مجموعہ مقالات و تقاریر در کنگرہ بین الاقوامی ہزاریہ نہج البلاغہ – جلد دوم، ص 625-648۔