اسلام میں درخت اور درختکاری کی اہمیت

فجری، محمد مهدی
ترجمہ: یوسف حسین عاقلی
138
درخت آبادانی کی علامت، سرسبزی و شادابی کا مظہر، زندگی کی نمود، ہوا میں نرمی پیدا کرنے کا سبب، انسان کی آسائش و راحت اور فطرت کی صفائی و پاکیزگی کا ذریعہ ہے۔ جنگلات کی توسیع، درخت لگانا اور سبز فضائیں پیدا کرنا مسلمانوں کے اسلامی و سماجی فرائض میں شمار ہوتا ہے، اور اس کی اصل اسلامی بنیادوں کی لوگوں کے لیے وضاحت کرنا دینی مبلغین اور متعلقہ ذمہ داروں کے فرائض میں شامل ہے۔
دینِ اسلام کی خوبیوں میں سے ایک اس کا کامل ہونا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اس دین میں کوئی قابلِ قدر چیز نظر انداز نہیں کی گئی اور نہ ہی چھوڑی گئی ہے، بلکہ ہر چیز کو اس کی اہمیت کے مطابق حکم یا ممانعت کا نشانہ بنایا گیا ہے۔
ان قابلِ قدر چیزوں اور الٰہی نعمتوں میں سے ایک، جن پر قرآنِ کریم میں بہت زیادہ زور دیا گیا ہے، درخت ہے۔ اگرچہ پہلی نظر میں درخت ایسا کوئی قابلِ توجہ اور قابلِ غور موضوع نہیں لگتا کہ ایک جاوداں دین دورِ جاہلیت میں اس کی اہمیت پر زور دے، لیکن زیادہ غور و فکر بتاتا ہے کہ یہ الٰہی نعمت تخلیق کی سب سے خوبصورت نمودوں اور خالقِ عالم کے جلوؤں میں سے ایک جلوہ ہے۔ درخت خداوندِ دانا کی انسان کے لیے سب سے قیمتی مخلوقات میں سے ہے، اور اس حیاتی کردار کی وجہ سے جو وہ تمام زندہ مخلوقات، خصوصاً انسانوں کی زندگی میں ادا کرتا ہے، اسلام میں اسے خاص توجہ حاصل ہوئی ہے۔
درخت آبادانی کی علامت، سرسبزی و شادابی کا مظہر، زندگی کی نمود، ہوا میں نرمی پیدا کرنے کا سبب، انسان کی آسائش و راحت اور فطرت کی صفائی و پاکیزگی کا ذریعہ ہے۔ اسی لیے آخرت میں خداوند کی نعمتوں میں سے ایک نعمت، اور جنت و رضوانِ حق تعالیٰ کی خصوصیات میں سے ایک خصوصیت، جس کا ذکر آیاتِ کریمہ اور روایاتِ شریفہ میں بار بار آیا ہے، درخت ہے:
 «وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَ لَهُمْ فِیهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ»
اور ایمان لانے والوں اور نیک اعمال کرنے والوں کو خوشخبری دیں کہ ان کے لیے باغات ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں۔ جب بھی انہیں ان سے کوئی پھل کھانے کو دیا جائے گا، وہ کہیں گے: یہ وہی ہے جو ہمیں پہلے دیا گیا تھا، اور انہیں ایک جیسا (مگر بہتر) دیا جائے گا، اور ان کے لیے وہاں پاکیزہ بیویاں ہوں گی، اور وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے۔
 درختوں کا جسم اور جان پر اثر
پودے اور درخت انسانی زندگی میں نمایاں حصہ اور بہت اہم کردار رکھتے ہیں۔ ہوا میں نرمی، ماحول کے درجۂ حرارت کا توازن، مٹی کی حفاظت اور انسان کی ضرورت کے مطابق کچھ خوراک کی فراہمی ان کے بے شمار فوائد میں سے چند ہیں۔ اسلام نے لوگوں کو سرسبز پودوں کی سیر اور ان کے دلکش مناظر کو دیکھنے کی دعوت دی ہے۔ جیسا کہ معصومین علیہم السلام کے فرمودات میں ہمیں پودوں کے جسم و جان پر مثبت اثرات کے بہت سے آثار ملتے ہیں۔
امام صادق علیہ السلام مفضل سے فرماتے ہیں:
 «... مَعَ مَا فِی النَّبَاتِ مِنَ التَّلَذُّذِ بِحُسْنِ مَنْظَرِهِ وَ نَضَارَتِهِ الَّتِی لَا یُعَدُّ لَهَا شَیْءٌ مِنْ مَنَاظِرِ الْعَالَمِ وَ مَلَاهِیهِ»
 ... اس لذت کے ساتھ جو پودوں میں ان کے خوبصورت منظر اور تازگی سے حاصل ہوتی ہے، جس کے مقابلے میں دنیا کے مناظر اور تفریحات میں سے کوئی چیز شمار نہیں کی جا سکتی۔
امام کاظم علیہ السلام سے بھی نقل ہوا ہے کہ آپ نے فرمایا:
 «ثَلَاثٌ یُجْلِینَ الْبَصَرَ: النَّظَرُ إِلَی الْخُضْرَةِ وَ النَّظَرُ إِلَی الْمَاءِ الْجَارِی وَ النَّظَرُ إِلَی الْوَجْهِ الْحَسَنِ»
 تین چیزیں آنکھ کو جلا بخشتی ہیں (اور اس کی روشنی میں اضافہ کرتی ہیں): سرسبز پودوں کو دیکھنا، بہتے پانی کو دیکھنا، اور خوبصورت چہرے کو دیکھنا۔
روایات کے مطالعے سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ جب انسان سرسبز پودوں اور درختوں کی سیر کرنے بیٹھتا ہے تو وہ خوشی اور لذت میں ڈوب جاتا ہے؛ اس کی روح کو سکون ملتا ہے اور اس کی جان تازگی اور شادابی کی طرف مائل ہوتی ہے۔ انہیں دیکھنا لذت بخش اور خوشی پیدا کرنے والا ہے۔
اگرچہ رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی درخت پر خاص توجہ اور درخت لگانے، اس کی دیکھ بھال کرنے اور اسے کاٹنے سے روکنے کی ہدایت چودہ صدیوں پہلے کی ہے، لیکن آج محققین اسلام کی تاکید کے راز تک پہنچ گئے ہیں اور رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے تمام فرمودات کی تصدیق کرتے ہیں؛ جو دینِ اسلام کے وحیانی ہونے کی ایک اور دلیل ہے اور ان لوگوں کے عقیدے کی تردید ہے جو اسے انسانی ساختہ سمجھتے ہیں۔
 درختوں کے فوائد
محققین درخت کو انفرادی صحت، سماجی (ماحولیاتی) وغیرہ کے لحاظ سے بے شمار فوائد کا حامل سمجھتے ہیں۔
1. صحت اور آسائش پیدا کرنا: 
محققین کے مطابق، شہری ماحول میں درختوں کے فعلیاتی (physiological) اثرات بہت اہم ہیں۔ درخت شہروں کے رہنے والوں کی صحت اور آسائش میں بڑا حصہ رکھتے ہیں؛ کیونکہ وہ زہریلی گیسوں بشمول کاربن ڈائی آکسائیڈ کو جذب کر کے آکسیجن بناتے ہیں، جو انسان اور حیوان کی زندگی کی بنیادی ضروریات میں سے ایک ہے، اور اس طرح انسان و حیوان کی زندگی کے دوام کا سبب بنتے ہیں۔
2. پانی اور مٹی کے معیار کو بہتر بنانا: 
درخت پانی کو فطرت کے چکر میں واپس لاتے ہیں اور مٹی کے معیار کو بہتر بناتے ہیں، اور فضا سے بڑی مقدار میں گرد و غبار جذب کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ سدا بہار درخت ہوا میں موجود گرد و غبار اور دیگر آلودگیوں کو اپنے پتوں کی سطح پر جذب کر سکتے ہیں۔ بارش کے ذریعے ان مواد کی دھلائی، خار و خاشاک اور درختوں کے پتوں کے ساتھ، خزاں کے موسم میں طویل مدت میں مٹی کی زرخیزی میں اضافے کا سبب بنتی ہے۔
3. درختوں کے پھلوں سے استفادہ: 
روسی سائنسدانوں کی تحقیقات کے مطابق بعض درخت اپنے اندر سے ایسے مواد ہوا میں پھیلاتے ہیں جو بہت سے بیکٹیریا اور یک خلوی فنگس اور بعض مضر حشرات کو ختم کر دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ، بہت سے درختوں کے پھل انسان اور حیوانات کے استعمال میں آتے ہیں؛ یوں یہ انسان کی غذائی صحت اور اس کے لیے ضروری وٹامنز کی فراہمی میں بہت اہم اثر ڈال سکتے ہیں۔ پودوں اور سبزی خوری کے فوائد میں دینی اور طبی متون میں بہت سی نصیحتیں کی گئی ہیں، اور آج یہ ثابت ہو چکا ہے کہ ابتدائی انسان درختوں کے پھلوں سے زندگی گزارتا تھا، اور قرآنِ کریم کے نص کے مطابق، جب خداوند نے حضرت آدم علیہ السلام کو پیدا کیا تو انہیں حکم دیا کہ ممنوعہ پھل کے سوا جس قسم کا چاہیں پھل کھائیں۔ اس الٰہی حکم سے یہ نکتہ معلوم ہوتا ہے کہ درختوں کے پھل تنہا بھوک مٹا سکتے ہیں۔
 درخت لگانے کی اہمیت
جیسا کہ گزرا، درخت کی موجودگی ابتدائی انسانوں اور اس کے بعد، خصوصاً گزشتہ صدی کے لیے جس میں مشینی زندگی بہت سی آلودگیاں ساتھ لاتی ہے، غیر معمولی اہمیت رکھتی ہے اور روز بروز بڑھتی جا رہی ہے۔ اس ضرورت کو مدنظر رکھتے ہوئے، اسلام کے آغاز سے ہی دین کے بزرگان نے درخت لگانے کی ہدایت کی اور اس کے لیے بہت فضیلت بیان کی ہے۔
پیغمبرِ گرامی اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم درخت اور درختکاری کی اہمیت میں فرماتے ہیں:
 «إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَ فِی یَدِ أَحَدِکُمْ الْفَسِیلَةُ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا تَقُومَ السَّاعَةُ حَتَّی یَغْرِسَهَا فَلْیَغْرِسْهَا»
 اگر قیامت قائم ہو جائے اور تم میں سے کسی کے ہاتھ میں پودا ہو، تو اگر وہ قیامت کے قائم ہونے سے پہلے اسے لگا سکتا ہو تو اسے لگا دے۔
یہ روایت اسلام کے عظیم الشان اولیاء علیہم السلام کی درخت اور درختکاری کی اہمیت پر تاکید اور ہدایت کو ظاہر کرتی ہے۔ اگرچہ افسوس کے ساتھ، ٹیکنالوجی کی ترقی کے ساتھ، جنگلات کی تباہی اور درختوں کی بربادی، ان کی اہمیت اور انسان، حیوان اور فطرت کی زندگی میں عظیم کردار کے باوجود، بڑھتی جا رہی ہے، لیکن خوش قسمتی کی بات ہے کہ آج کا انسان اپنے اس بُرے عمل کا اعتراف کرتا ہے اور پارکوں کی حفاظت و حراست اور درختوں کی افزائش کے لیے ادارے قائم کیے ہیں۔
امیرالمؤمنین علیہ السلام اپنے خط میں مالک اشتر سے فرماتے ہیں:
 «وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ فِی عِمَارَةِ الْأَرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِکَ فِی اسْتِجْلَابِ الْخَرَاجِ لِأَنَّ ذَلِکَ لَا یُدْرَکُ إِلَّا بِالْعِمَارَةِ»
 زمین کی آبادانی میں تمہاری توجہ خراج و ٹیکس جمع کرنے کی توجہ سے زیادہ ہونی چاہیے؛ کیونکہ خراج آبادانی کے بغیر حاصل نہیں ہوتا۔
لیکن یہ جاننا چاہیے کہ اسلام کی نظر میں درختوں کی توسیع اور ان کی حفاظت و حراست صرف ذمہ دار اداروں کی ذمہ داری نہیں، بلکہ یہ ایسا فریضہ ہے جو اسلامی معاشرے کے ہر فرد پر ڈالا گیا ہے اور کسی کو اسے نقصان پہنچانے کا حق نہیں۔
 معصومین علیہم السلام کی ہدایات
معصومین علیہم السلام کے درخت لگانے کے بارے میں فرمودات میں ہمیں ایسی ہدایات ملتی ہیں جو قابلِ غور اور توجہ کے لائق ہیں:
 1. پھل دار درخت
اگرچہ سرسبز درخت بذاتِ خود بہت سے فوائد کا حامل ہے، لیکن دین کے بزرگان نے پھل دار درخت لگانے پر زیادہ زور دیا ہے۔ اکثر آیات اور روایات میں بھی ایسے درختوں کا ذکر آیا ہے جن کے پھل ہوتے ہیں۔ جیسا کہ قرآن میں انار، کھجور، انگور، زیتون وغیرہ کے درختوں کا ذکر آیا ہے۔
رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرماتے ہیں:
 «مَنْ غَرَسَ غَرْسًا فَأَثْمَرَ أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنَ الْأَجْرِ قَدْرَ مَا یَخْرُجُ مِنَ الثَّمَرَةِ»
 جو کوئی درخت لگائے اور وہ پھل دینے لگے، تو خدا اسے اتنا اجر دے گا جتنا اس کے پھل سے حاصل ہو۔
نقل ہے کہ ایک روز انوشیروان کسی گاؤں سے گزر رہا تھا۔ اس نے ایک بوڑھے آدمی کو دیکھا جو اخروٹ کا پودا لگا رہا تھا۔ انوشیروان نے کہا: اے زمانے کے بوڑھے! تیرا درخت لگانا گزر چکا؛ کیونکہ تو کمزور بوڑھا آدمی ہے اور اخروٹ کا درخت دیر سے پھل دیتا ہے۔ بوڑھے نے کہا: جن لوگوں نے ہم سے پہلے درخت لگائے، ہم نے کھایا، ہم بھی لگاتے ہیں، ہمارے بعد والے کھائیں گے۔
 ایک عمر دنیا کے کھیت میں ہم نے نہ کھایا سوائے دوسروں کی کھیتی کے
 اب مکافات کا وقت آ گیا ہے، ہم بوئیں تاکہ دوسرے کھائیں
انوشیروان نے اسے آفرین کہی اور اسے ایک تھیلی سونا دی۔ بوڑھے نے کہا: دوسرے درخت لگاتے ہیں اور کئی سال تک محنت کرتے ہیں تاکہ ان کا درخت پھل دے، میرا درخت کتنی جلدی پھل دے گیا۔ انوشیروان کو یہ جملہ پسند آیا، اس نے اسے ایک اور تھیلی سونا دی اور وہاں سے گزر گیا۔
کتنا خوبصورت ہے کہ اس معاملے کو ایک روایت کے طور پر فروغ دیا جائے اور پارکوں اور گلیوں میں نئے پودے لگانے کے لیے پھل دار درختوں اور اس علاقے کی مٹی کے مطابق درختوں کا استعمال کیا جائے، تاکہ درخت کے ذاتی فوائد کے علاوہ لوگ ان کی پیداوار سے بھی فائدہ اٹھائیں۔
 2. درخت کو پانی دینا
یہ مسلم ہے کہ درخت لگانا، آبپاشی کے بغیر فائدہ اور ثمر نہیں دیتا۔ دوسرے لفظوں میں، جو لوگ اسلام کی ہدایت کے مطابق درخت لگاتے ہیں لیکن اس کی دیکھ بھال اور آبپاشی میں کوتاہی کرتے ہیں اور اسے خشک اور بے کار ہونے کا سبب بنتے ہیں، انہیں اس ثواب کی توقع نہیں رکھنی چاہیے جس کی دین کے اولیاء علیہم السلام نے تصریح کی ہے۔ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں:
 «خُلِقَ لَهُ الشَّجَرُ فَکُلِّفَ غَرْسَهَا وَ سَقْیَهَا وَ الْقِیَامَ عَلَیْهَا»
 درخت اس (انسان) کے لیے پیدا کیا گیا ہے، اور وہ مکلف ہے کہ اسے زمین میں لگائے، اسے پانی دے اور اس کی دیکھ بھال کرے۔
جیسا کہ حضرت کے کلام سے ظاہر ہے، درختوں کو پانی دینا اور ان کی حفاظت کرنا خاص افراد کے لیے نہیں، بلکہ یہ ایک انسانی فریضہ ہے کہ جہاں بھی پیاسا درخت نظر آئے، اسے پانی دینے میں کوتاہی نہ کی جائے، سوائے اس کے کہ وہ درخت کسی کی نجی ملکیت میں ہو، جس میں یقیناً داخل ہونے کے لیے مالک کی اجازت درکار ہوگی۔
 3. درختوں کی حفاظت و نگہداشت
بعض لوگوں کا خیال ہے کہ درختوں کی حفاظت صرف ان کے مالکان کی ذمہ داری ہے اور اگر کسی درخت کا کوئی متعین مالک نہ ہو یا وہ چراگاہوں اور جنگلات کا حصہ ہو، تو اس کے ساتھ کوئی بھی کام کیا جا سکتا ہے۔ افسوس کے ساتھ، ایسے لوگ نہ صرف خود کو جنگلی درختوں کو کاٹنے کی اجازت دیتے ہیں اور ان کی لکڑی سے اپنے مفاد میں استعمال کرتے ہیں، بلکہ ایسے عمل پر خوش ہوتے ہوئے ان کی زمینوں کو، جو قدرتی وسائل اور قومی سرمایہ بلکہ بہتر الفاظ میں عالمی سرمایہ ہیں، کاشتکاری اور کبھی تعمیرات کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
کچھ دوسرے جنگل کو اپنی ملکیت سمجھتے ہیں اور درختوں کی سبز شاخیں چند لمحوں کی تفریح کے لیے توڑتے ہیں اور آگ جلانے کے لیے استعمال کرتے ہیں، اور بغیر کسی احساسِ ذمہ داری کے جلتی آگ کو چھوڑ دیتے ہیں، اور یہ لاپرواہی جنگل میں آگ لگنے اور سینکڑوں ہیکٹر درختوں کی تباہی کا سبب بنتی ہے جو نہ صرف موجودہ انسانوں کے لیے بلکہ آنے والی نسلوں کے لیے بھی ورثہ ہیں۔
اسلام اس طرزِ فکر کا، جو افسوس کے ساتھ موجودہ دور میں زیادہ عام ہو گیا ہے، شدت سے مقابلہ کرتا ہے اور چودہ صدیوں پہلے، جب گاڑیوں اور کارخانوں کے دھوئیں اور ماحولیات کے تحفظ کی اہمیت وغیرہ کا کوئی ذکر نہ تھا، درختوں کی حفاظت پر بہت زور دیا اور اسے سب کی ذمہ داری قرار دیا۔
امیرالمؤمنین علیہ السلام اپنی ذاتی جائداد کے بارے میں وصیت میں فرماتے ہیں:
 «هذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فِی مَالِهِ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ لِیُولِجَهُ بِهِ الْجَنَّةَ وَ یُعْطِیهِ بِهِ الْأَمَنَةَ... وَ یَشْتَرِطُ عَلَی الَّذِی یَجْعَلُهُ إِلَیْهِ أَنْ یَتْرُکَ الْمَالَ عَلَی أُصُولِهِ وَ یُنْفِقَ مِنْ ثَمَرِهِ حَیْثُ أُمِرَ بِهِ... وَ أَلَّا یَبِیعَ مِنْ أَوْلَادِ نَخِیلِ هَذِهِ الْقُرَی وَدِیَّةً حَتَّی تُشْکَلَ أَرْضُهَا غِرَاسًا»
 یہ وہ ہدایت ہے جو بندۂ خدا علی بن ابی طالب، امیرالمؤمنین نے اپنی ذاتی جائداد کے بارے میں خدا کی رضا کے لیے دی ہے، تاکہ خدا اس کے ذریعے اسے جنت میں داخل کرے اور اسے امان عطا فرمائے.... اور جس کے سپرد یہ جائداد کی جائے اس سے شرط کرتا ہوں کہ اصل مال کو محفوظ رکھے، صرف اس کے پھل اور آمدنی سے کھائے اور خرچ کرے.... اور ان گاؤں کے کھجور کے درختوں کے پودے ہرگز نہ بیچے، تاکہ یہ ساری زمین یک پارچہ کھجور کے درختوں سے بھر جائے۔
شاید اس کا سبب یہ ہو کہ درخت خدا کی نعمت ہے جو کچھ دنوں کے لیے ہمیں امانت کے طور پر سونپی گئی ہے اور جیسا کہ گزرے ہوئے لوگوں نے اسے ہمارے لیے محفوظ کیا، ہم بھی اس کی حفاظت میں کوشش کرنے کے مکلف ہیں۔
 4. درختکاری صدقۂ جاریہ
دینِ مبین اسلام نے درختکاری کی اہمیت کو مسلمانوں کے لیے، ابتدائی دور میں اور اس کے بعد، زیادہ محسوس طور پر بیان کرنے کے لیے پھل دار درخت لگانے کو ایک قسم کا صدقہ قرار دیا ہے۔ شاید شریعتِ مقدسہ اسلام کی یہ توجہ اس وجہ سے ہے کہ مالی صدقات کی طرح، درخت لگانا اور اس کی حفاظت و نگہداشت بھی مسلمانوں کی زندگی میں ایک مستقل پروگرام کے طور پر جاری رہے اور مسلمان اسے اپنے پروگراموں کا حصہ سمجھیں اور اس سے غافل نہ ہوں۔ رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرماتے ہیں:
 «مَا مِنْ مُسْلِمٍ یَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ یَزْرَعُ زَرْعًا فَیَأْکُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ أَوْ طَیْرٌ أَوْ بَهِیمَةٌ إِلَّا کَانَتْ لَهُ بِهِ صَدَقَةً»
 کوئی مسلمان ایسا نہیں جو زمین میں درخت لگائے یا کھیتی کرے، اور اس سے کوئی انسان یا پرندہ یا چرنے والا جانور کھائے، مگر یہ کہ وہ اس کے لیے صدقہ شمار ہوگا۔
دین کے پیشواؤں کے کلام کے مطابق، وقف بھی ایک قسم کا صدقۂ جاریہ ہے۔ اسی وجہ سے معصومین علیہم السلام نے اپنے پیروکاروں کو تعلیم دی کہ درختوں کو وقف کر کے اس صدقے کو ابدی بنائیں۔
امام باقر علیہ السلام نقل فرماتے ہیں کہ حضرت زہرا علیہا السلام نے سات باغات کے لیے وقف نامہ لکھا اور اس کی تولیت حضرت علی علیہ السلام اور پھر امام حسن علیہ السلام اور امام حسین علیہ السلام اور نسل در نسل سپرد کی، اور مقداد اور زبیر کو بھی اس امر پر گواہ بنایا۔
بار بار اس نکتے پر زور دیا گیا ہے کہ ماضی میں، حتیٰ کہ ایک درخت کے وقف سے، نوجوانوں کی حاضر کے لیے کشش پیدا کی جاتی تھی۔ اب بھی مسجد کے لیے درخت یا درخت وقف کیے جا سکتے ہیں تاکہ مسجد والے اس کے پھلوں سے استفادہ کریں یا اس کی آمدنی سے مسجد کے نوجوانوں کے لیے تحریک اور تنوع پیدا کیا جائے۔
 5. درختکاری میں اخروی نفع
درخت لگانے اور اس کی دیکھ بھال کی اہمیت اس حد تک ہے کہ روایات میں تصریح کی گئی ہے کہ جو شخص درخت لگائے، وہ زندگی کے دوران نفع کے علاوہ موت کے بعد بھی اس سے فائدہ اٹھائے گا، جیسا کہ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں:
 «سِتَّةٌ تَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ بَعْدَ وَفَاتِهِ وَلَدٌ یَسْتَغْفِرُ لَهُ وَ مُصْحَفٌ یُخَلِّفُهُ وَ غَرْسٌ یَغْرِسُهُ وَ قَلِیبٌ یَحْفِرُهُ وَ صَدَقَةٌ یُجْرِیهَا وَ سُنَّةٌ یُؤْخَذُ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ»
 چھ چیزیں مؤمن کے مرنے کے بعد اس کے ساتھ ملحق ہوتی ہیں (اور اسے فائدہ دیتی ہیں): ایسی اولاد جو اس کے لیے بخشش طلب کرے، ایسا قرآن جو اس نے اپنے پیچھے چھوڑا اور اس کی موت کے بعد پڑھا جائے، ایسا درخت جو اس نے لگایا، ایسا پانی کا کنواں جو اس نے کھودا (اور وقف کیا)، ایسا صدقۂ جاریہ جو اس نے اپنے پیچھے چھوڑا، اور ایسا نیک طریقہ جس پر اس کے بعد لوگ عمل کریں۔
اس شریف کلام کی بنیاد پر، جب تک لوگ کسی درخت سے فائدہ اٹھاتے رہیں گے، اس درخت کے مالک یا اسے لگانے والے کے لیے ثواب و پاداش لکھا جاتا رہے گا۔ یہ غیر معمولی پاداش اسلام کی نظر میں درختکاری کے خاص مقام کو ظاہر کرتی ہے۔
 6. درخت لگانے میں نیت کا اثر
اگرچہ درخت لگانے کے بارے میں متعدد روایات اس عمل کے مادی اور معنوی اثر کی حکایت کرتی ہیں، لیکن اس نکتے سے غافل نہیں ہونا چاہیے کہ ہر درخت لگانا اجر و پاداش کا حامل نہیں ہو سکتا، بلکہ جیسا کہ نیت ہر عمل میں مؤثر ہے، درختکاری میں بھی مؤثر ہے بلکہ الٹا اثر ڈال سکتی ہے؛ جیسا کہ گناہ کی نیت سے اور دنیا و آخرت کی معصیت کی راہ میں درخت لگانا انسان کو تباہ کر دیتا ہے۔ امام باقر علیہ السلام فرماتے ہیں:
 «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِی الْخَمْرِ عَشَرَةً: غَارِسَهَا وَ حَارِسَهَا وَ عَاصِرَهَا وَ شَارِبَهَا وَ سَاقِیهَا وَ حَامِلَهَا وَ الْمَحْمُولَةَ إِلَیْهِ وَ بَائِعَهَا وَ مُشْتَرِیهَا وَ آکِلَ ثَمَنِهَا»
 رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے شراب کے سلسلے میں دس لوگوں پر لعنت کی ہے: اس کا درخت لگانے والا، اس کی حفاظت کرنے والا، اس کا رس نکالنے والا، اسے پینے والا، اسے پلانے والا، اسے اٹھانے والا، وہ جس کے پاس اٹھا کر لایا جائے، اسے بیچنے والا، اسے خریدنے والا، اور اس کی قیمت کھانے والا۔
ایک اور نکتہ یہ ہے کہ روایات میں تصریح کی گئی ہے کہ کھیتی اور درختکاری صرف دولت حاصل کرنے اور بڑھانے، اور دوسروں پر بڑائی اور فضل ظاہر کرنے کے لیے نہ کرو، بلکہ خاندان کی معاش اور زندگی کی فراہمی کی کوشش کے ساتھ ساتھ الٰہی نیتیں بھی مدنظر رکھو۔ امام زین العابدین علیہ السلام فرماتے ہیں:
 «مَا أَزْرَعُ الزَّرْعَ لِطَلَبِ الْفَضْلِ فِیهِ وَ مَا أَزْرَعُهُ إِلَّا لِیَتَنَاوَلَهُ الْفَقِیرُ وَ ذُو الْحَاجَةِ...»
 میں کھیتی زیادہ آمدنی کے لیے نہیں کرتا، بلکہ میں اس لیے کرتا ہوں تاکہ فقیر اور ضرورت مند اس سے فائدہ اٹھائیں۔
 7. درختوں کا کاٹنا ممنوع
اسلامی روایتی منابع میں درختوں کو کاٹنے سے شدت سے منع کیا گیا ہے۔ اس مسئلے کی اہمیت اس حد تک ہے کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہمیشہ اسلامی جنگجوؤں کو ہدایت فرماتے تھے کہ دشمن پر فتح پانے کی صورت میں کچھ نکات مدنظر رکھیں، جن میں سے ایک درختوں کو کاٹنے سے پرہیز تھا۔ امام علی علیہ السلام نقل فرماتے ہیں:
 «انْطَلِقُوا بِسْمِ اللَّهِ... لَا تَقْتُلُوا وَلِیدًا طِفْلًا وَ لَا امْرَأَةً وَ لَا شَیْخًا کَبِیرًا... وَ لَا تَعْقِرُنَّ شَجَرًا إِلَّا شَجَرٌ یَمْنَعُکُمْ قِتَالًا أَوْ یَحْجِزُ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الْمُشْرِکِینَ»
 خدا کے نام سے چلو... بچوں، عورتوں اور بوڑھوں کو قتل کرنے میں جلدی نہ کرو... اور درختوں کو نہ کاٹو، سوائے اس درخت کے جو تمہاری جنگ میں رکاوٹ ہو یا تمہارے اور مشرکین کے درمیان حائل ہو۔
یہ کہ وہ بزرگ، بچوں، عورتوں اور بوڑھوں کی رعایت کی ہدایت کے بعد، جنگ کے دوران درختوں کی حفاظت اور انہیں نہ کاٹنے پر زور دیتے ہیں، اسلام کی نظر میں درخت کی موجودگی کی اہمیت کی حکایت کرتا ہے۔
امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں:
 «لَا تَقْطَعُوا الثِّمَارَ فَیَبْعَثَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ الْعَذَابَ صَبًّا»
 پھل دار درختوں (جن میں پھل دینے کی صلاحیت ہو) کو نہ کاٹو؛ کیونکہ خدا تم پر مسلسل عذاب نازل کرے گا۔
 8. عوامی راستوں اور جنگلات کے درخت
جو کچھ اب تک ہم نے دیکھا، وہ ایسے درختوں کے بارے میں تھا جن کا کوئی ذاتی مالک تھا اور ان کا مالک یا وہ افراد جنہیں مالک کی طرف سے باغ میں داخلے کی اجازت تھی، درختوں کو پانی دیتے اور ان کی دیکھ بھال کرتے تھے؛ لیکن اس حصے میں بات عوامی ملکیت اور قدرتی وسائل کے بارے میں ہے۔ یقیناً ان درختوں کی نگہبانی جو گلیوں، پارکوں اور شہروں کے اطراف لگائے جاتے ہیں، معاشرے کے تمام افراد سے متعلق ہے، اور ان درختوں کی حفاظت کی ضرورت کے علاوہ، انہیں کسی بھی طرح ختم کرنا، اسلام کی ہدایت سے غفلت کے گناہ کے ساتھ ساتھ مسلمانوں کے بیت المال کو نقصان پہنچانے کا گناہ بھی اپنے ساتھ لائے گا۔ دوسرے لفظوں میں، پارکوں، گلیوں اور عوامی راستوں میں ایک درخت کو ختم کرنا معاشرے کے تمام افراد کے حق پر تعرض کے معنی میں ہے، وہ بھی جو اس وقت زندہ ہیں اور وہ بھی جو آئندہ پیدا ہوں گے اور انہیں اس سبز فضا سے فائدہ اٹھانے کا حق ہوگا۔
اس کے علاوہ، جنگلی درختوں کی حفاظت جنہیں خداوند متعال نے تمام انسانوں کے استعمال کے لیے پیدا کیا ہے، زیادہ حساسیت کا حامل ہے۔ جنگل کی موجودگی کے آثار اور انسانوں کی زندگی میں اس کے کردار کے بارے میں بہت کچھ کہا جا سکتا ہے اور اسے ایک مستقل تحریر درکار ہے، لیکن صرف اس نکتے کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے کہ جنگل ہوا کی پاکیزگی اور زندگی کے ماحول کی خوبصورتی کے علاوہ، قدرتی آفات میں کمی اور زیرِ زمین پانیوں کے کنٹرول میں بہت مؤثر کردار ادا کرتا ہے۔ تحقیقات بتاتی ہیں کہ درختوں کے کاربن گیری کے وقت، ہوا کے 264 گرام ہائیڈرائیڈ کاربنک سے 129 گرام آکسیجن آزاد ہوتی ہے۔ اس لحاظ سے ہر ہیکٹر جنگل سالانہ 2.5 ٹن آکسیجن (10 افراد کے لیے سال بھر کی ضروری آکسیجن) آزاد کرنے کے قابل ہے۔ اس حساب سے صرف ملک کے شمالی جنگلات 19 ملین افراد کے لیے ایک سال کی ضروری آکسیجن فراہم کر سکتے ہیں۔
درختوں کو کاٹنا، جنگلات کی تباہی، جنگلوں کے درمیان گھروں اور صنعتی کارخانوں کا سر اٹھانا، اور خلاصہ یہ کہ ٹیکنالوجی اور مواصلات کے دور کے انسان کا فطرت اور ماحول کی حریم پر بے لگام تجاوز، سنگین نتائج کا سبب بنے گا اور ماحول کے جسم پر بہت سی شدید چوٹیں پہنچائے گا۔ اس وقت دنیا میں ہوا کی بڑھتی ہوئی آلودگی اس طرح ہے کہ بہت سی بیماریاں عام ہو گئی ہیں اور اعداد و شمار حیران کن ہیں، جن کے بارے میں ماہرین کا کہنا ہے کہ جنگلات کے قابلِ توجہ حصے کے ختم ہونے بھی اس کے عوامل میں سے ہیں۔
 خلاصہ
۱- جنگلات کی توسیع، درخت لگانا اور سبز فضائیں پیدا کرنا مسلمانوں کے اسلامی و سماجی فرائض میں شمار ہوتا ہے، اور اس کی اصل اسلامی بنیادوں کی لوگوں کے لیے وضاحت کرنا دینی مبلغین اور متعلقہ ذمہ داروں کے فرائض میں شامل ہے۔
علماءِ دین پر لازم ہے کہ دینِ مبین اسلام کی نظر سے درخت اور درختکاری کی اہمیت اور اس کی حفاظت کی ضرورت کی وضاحت کریں، اور ماحولیات اور قدرتی وسائل سے متعلق ذمہ داران کا بھی فرض ہے کہ لوگوں کو قدرتی وسائل کی حفاظت کی اہمیت بتائیں اور قدرتی وسائل کی توسیع اور خطرات کے مقابلے میں اس کی حفاظت کے راستے لوگوں کو بتائیں، اور دونوں گروہوں کو چاہیے کہ اس بارے میں اپنی دینی روشن خیالی کے فرض کو کم نہ سمجھیں۔
۲- افسوس کے ساتھ، موجودہ دور میں درختکاری ہفتۂ درختکاری میں ایک نمائشی کام بن گئی ہے، جبکہ اگر درخت کی اہمیت اور زندگی کے تسلسل پر اس کے آثار لوگوں کے لیے زیادہ واضح کیے جائیں اور درختکاری مناسب وقت پر اور اس کی دیکھ بھال کے طریقے ایک ثقافت بن جائیں، تو زیادہ مطلوبہ نتیجہ حاصل ہوگا۔ نیز مثال کے طور پر اگر ایک چھوٹے تختے کے ذریعے اسکولوں، مساجد وغیرہ میں پھل دار درختوں کو شہداء کے نام سے منسوب کیا جائے جنہوں نے ہر درخت لگایا، تو اس شہید کے دوستوں اور رشتہ داروں کو اس درخت کی زیادہ دیکھ بھال کی ترغیب کے علاوہ، اس بات کا سبب بھی ہوگا کہ برسوں تک ان عزیزوں کا نام ان لوگوں کے لیے زندہ رہے جو اس درخت کی پیداوار سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔
۳- اگرچہ اسلام نے درخت لگانے اور کھیتی باڑی اور زراعت کی بہت زیادہ ہدایت کی ہے، لیکن متعدد آیات میں اس نکتے پر تصریح کی ہے کہ اگرچہ تم درخت لگاتے ہو اور کھیتی کرتے ہو، لیکن خبردار رہو کہ غرور تمہیں گھیر نہ لے اور تم یوں نہ سمجھو کہ سارا باغ اور کھیتی تمہاری محنت کا نتیجہ ہے؛ کیونکہ اس غرور کا نتیجہ یہ ہوگا کہ تم دوسروں کو اس باغ اور کھیتی کی پیداوار سے محروم کر دو اور خود کو ہی اس کا واحد مالک سمجھو۔ ایسے غرور کی وجہ سے قرآنِ کریم آیات 17 تا 33 سورۂ قلم میں ایسے لوگوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جو سرسبز و شاداب باغ کے مالک تھے، اور بالآخر سرکشی اور ضرورت مندوں کو نہ دینے کے سبب وہ باغ تباہ ہو گیا۔ ان کا عقیدہ تھا کہ باغ ہمارا ہے اور ہم خود اس باغ کی پیداوار کے زیادہ حقدار ہیں۔
لہٰذا ہمیں ایک لمحے کے لیے بھی نہیں بھولنا چاہیے کہ اگرچہ انسان درخت لگاتا ہے اور زمین میں کھیتی کرتا ہے، لیکن اگانا صرف خدا کا کام ہے۔

قرآنِ کریم فرماتا ہے:
 «أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ»
 کیا تم اسے اگاتے ہو یا ہم اگاتے ہیں؟!
پیغمبرِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم زراعت کے بارے میں فرماتے ہیں:
 «لَا یَقُولَنَّ أَحَدُکُمْ زَرَعْتُ وَ لْیَقُلْ حَرَثْت (فَإِنَّ الزَّارِعَ هُوَ اللَّهُ)»
 تم میں سے کوئی ہرگز یہ نہ کہے: میں نے زراعت کی، بلکہ یوں کہے: میں نے کھیتی کی (کیونکہ حقیقی کاشت کار خدا ہے)۔
اور آخری نکتہ یہ ہے کہ اگرچہ اسلام میں اس دنیا میں درخت لگانے پر بہت زور دیا گیا ہے، لیکن اس نکتے پر بھی بہت ہدایت کی گئی ہے کہ جنت کے درخت بھی اسی دنیا میں لگانے چاہئیں۔ محض مثال کے طور پر، امام باقر علیہ السلام کی اس روایت کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا:
 «مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِرَجُلٍ یَغْرِسُ غَرْسًا فِی حَائِطٍ لَهُ فَوَقَفَ لَهُ وَ قَالَ أَلَا أَدُلُّکَ عَلَی غَرْسٍ أَثْبَتَ أَصْلًا وَ أَسْرَعَ إِینَاعًا وَ أَطْیَبَ ثَمَرًا وَ أَبْقَی قَالَ بَلَی فَدُلَّنِی یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ إِذَا أَصْبَحْتَ وَ أَمْسَیْتَ فَقُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ فَإِنَّ لَکَ إِنْ قُلْتَهُ بِکُلِّ تَسْبِیحَةٍ عَشْرَ شَجَرَاتٍ فِی الْجَنَّةِ مِنْ أَنْوَاعِ الْفَاکِهَةِ وَ هُنَّ مِنَ الْبَاقِیَاتِ الصَّالِحَاتِ»
 رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کسی باغ کے پاس سے گزرے جس کا مالک درخت لگا رہا تھا۔ حضرت رک گئے اور اس شخص سے مخاطب ہو کر فرمایا: کیا تمہیں ایسا درخت لگانے کی راہ نہ دکھاؤں جس کی بنیاد زیادہ مضبوط، اس کے پھل زیادہ جلدی آنے والے، زیادہ پاکیزہ اور ہمیشہ باقی رہنے والے ہوں؟ اس نے عرض کیا: کیوں نہیں، اے رسولِ خدا! مجھے راہ دکھائیں۔ تو آپ نے فرمایا: جب صبح اور شام کرو تو کہو: سبحان اللہ و الحمد للہ و لا الہ الا اللہ و اللہ اکبر۔ پس اگر تم یہ ذکر کہو تو ہر تسبیح کے بدلے جنت میں تمہارے لیے ہر قسم کے پھلوں کے دس درخت لگائے جائیں گے، اور یہی ذکر باقیاتِ صالحات میں سے ہیں۔
---
حوالہ جات:
[1] بقره/25.
[2] توحید المفضل، مفضل بن عمر جعفی کوفی، انتشارات مکتبة الداوری، قم، 1969 م، ص154.
[3] روضة الواعظین، محمد بن حسن فتال نیشابوری، انتشارات رضی، قم، ج2، ص 308.
[4] سیمای طبیعت در قرآن، دکتر محمد حسن رستمی، مؤسسه بوستان کتاب، قم، دوم، 1386 ش، ص60.
[5] محض نمونه یک درخت صدساله در طول عمر خود 5/12 میلیون متر مکعب گاز کربنیک هوا را جذب می کند. (هشدار، دکتر محمد خسروشاهی و مهندس شهاب الدین قوامی، انتشارات راه سبحان، چاپ ششم، 1387ش، ص35)
[6] برگرفته از کتاب هشدار، ص 36- 38.
[7] هشدار، ص35.
[8] مستدرک الوسائل، میرزا حسین نوری، قم، مؤسسه آل البیت (ع)، اول، ج 13، ص460.
[9] نهج البلاغه، ترجمه محمد دشتی، مؤسسه تحقیقاتی امیر المومنین (ع)، بوستان کتاب، قم، نامه 53.
[10] رحمن / 68.
[11] یس/ 34.
[12] انعام/ 141.
[13] مستدرک الوسائل، ج 13، ص460؛ کنز العمال، حسام الدین هندی، تحقیق صفوه السقا، الرساله، بیروت، 1405 ق، ج 3، ص 896، ش9078.
[14] برگرفته از دیوان حزین لاهیجی، مقدمه و تصحیح بیژن ترقّی، کتابخانه خیام، 1350 ش، ص563.
[15] توحید المفضل، ص86؛ بحارالأنوار، علامه مجلسی، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404ق، ج 3، ص 86.
[16] نهج البلاغه، نامه 24.
[17] مستدرک الوسائل، ج 13، ص 460.
[18] همان، ج14، ص50.
[19] الکافی، ثقة الاسلام کلینی، دار الکتب الإسلامیه، تهران، 1365 ش، ج 7، ص 57.
[20] صدقه جاریه، یعنی آن کارهایی که انجام داده و آثارش باقی است و مردم از آن بهره مند می گردند، مانند: مسجد و سایر بناهای خیر یا حفر قنوات و کاشت درخت یا احداث راه برای عبور مردم و امثال اینها که مادام که آثارش باقی است و مردم از آن بهره مند می شوند ثواب در نامه عمل آن فرد ثبت می گردد.
[21] روضةالواعظین، ج2، ص 464.
[22] الأمالی ، شیخ طوسی، انتشارات دارالثقافة، قم، 1414 ق، ص 688.
[23] کنز العمال، ج4، ص 478، ش11425.
[24] الکافی، ج5، ص264؛ شبیه این روایت در کنز العمال، ج4، ص 475، ش 11411 نقل شده است.
[25] هشدار، ص40.
[26] واقعه /64.
[27] مجمع البیان فی تفسیر القرآن، فضل بن حسن طبرسی، انتشارات ناصر خسرو، تهران، 1372ش، ج 9، ص337.
[28] الکافی، ج2، ص506؛ تفسیر نور الثقلین، عروسی حویزی، انتشارات اسماعیلیان، قم، چهارم، 1415 ق، ج 3، ص 265؛ تفسیر الصافی، ملا محسن فیض کاشانی، تحقیق حسین اعلمی، انتشارات صدر، تهران، 1415 ق، دوم، ج 3، ص 245.