شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دليل النصّ بخبر الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام

أ - الشيخ عبّاس القمّي في الكنى والالقاب (١) .

ب - الآقا بزرك في أعلام الشيعة (٢) .

ج - المامقاني في تنقيح المقال (٣) .

بيد أنّ تتبعي في المصادر المختلفة لم يرشدني الى وجود قرية بهذا الاسم على باب واسط، عدا ما ذكره السمعاني في أنسابه من نسبة الكراجكة الى هذه القرية المجهولة بالنسبة اليه والتي حدّثه عنها استاذه ابوالقاسم أسماعيل بن محمّد بن الفضل الحافظ بإصبهان لما سأله عنها، على حد قوله (٤) .

ولم يتحدّث عنها الحموي في معجم بلدانه الا باعتماد رواية السمعاني هذه عن استاذه فحسب دون زيادة أو نقصان (٥) .

ثم إن السمعاني لم يقطع بوجود مثل هذه القرية، أو بمعرفته بها، وان كان أورد اسمان لراويان تتطابق نسبتهما مع نسبة مترجمنا، ذكر أنّهما يعودان بنسبهما الى تلك القرية، وهما: أحمد بن عيسى الكراجكي، واخوه علي بن عيسى الكراجكي، الا أنّه ضبط النسبة بفتح الجيم لا بضمها كما ضبطها الآخرون (٦) .

كما أنّه لا عبرة باعتماد روايته عن أبي عبد الله الحسين بن عبيدالله بن علي الواسطي (٧) كدليل على ذلك، لانّه - وكما ذكر ذلك بعض مترجميه - كان سائحاً في البلاد، وغالباً في طلب الفقه والحديث والادب وغيرهما، فلا غرابة أنْ يروي عن هذا وذاك في أمصار ومدن مختلفة، وهذا بين لمن طالع كتبه، وبالاخص منها

__________________

(١) الكنى والالقاب ٣: ٨٨.

(٢) النابس في القرن الخامس ‎‎ / طبقات أعلام الشيعة: ١٧٧.

(٣) تنقيح المقال ٣: ١٥٩.

(٤) الانساب ١١: ٥٨ / ٣٤١٤.

(٥) معجم البلدان ٤: ٤٤٣.

(٦) الانساب ١١: ٥٨ / ٣٤١٤.

(٧) انظر كنز الفوائد ١: ١٨٤.

كنز الفوائد.

وأما الطائفة الثانية فقد ذهبت الى ان مصدر النسبة هي عمل الخيم، وان اكتفى البعض منهم بكلمة الخيمي فحسب دون الكراجكي، غير أن وجود القاسم المشترك بينهم دفعنا لتصنيفهم ضمن الطائفة الثانية.

ومن القائلين بالتفسير الثاني:

أ - السيّد الامين في أعيان الشيعة (١) .

ب - ابن حجر في لسان الميزان (٢) .

ج - الذهبي في العبر (٣) .

د - اليافعي في مرآة الجنان (٤) .

ه‍ - ابن العماد في شذرات الذهب (٥) .

و - كحالة في معجم المؤلفين (٦) ..

ويبدو أن هذه النسبة - عند افتراضنا صحّة ما فسّره هؤلاء الاعلام من اعتبار كلمة كراجك هي عمل الخيم - هي الأقرب الى الصواب، ولعلّها قد لحقتة نتيجة عمله بها أو عمل أحد آبائه، فعُرفوا بها.

بيد أن عدم صواب هذا التفسير - الذي لم أجد له مرجّحاً في كتب اللغة - يعني تجزئة الخيمي عن الكراجكي، ولحاق الاولى به من أحد المدن التي كان يجوب فيها في البلاد المصرية، وبقاء الثانية بحاجة الى تفسير.

__________________

(١) أعيان الشيعة ٩: ٤٠٠.

(٢) لسان الميزان ٥: ٣٠٠ / ١٠١٦، وقد تصفحت هذه الكلمة في النسخة المطبوعة الى الجسم بدل الخيم.

(٣) العبر ٢: ٢٩٤.

(٤) مرآة الجنان ٢: ٧٠.

(٥) شذرات الذهب ٣: ٢٨٣.

(٦) معجم المؤلفين ١١: ٢٧.

المؤلِّف في كتب المترجمين

* قال ابن حجر في لسان الميزان: محمّد بن علي الكراجكي، بفتح الكاف، وتخفيف الراء وكسر الجيم ثم كاف، نسبة الى عمل الجسم (١) ، وهي الكراجك، بالغ ابن طي في الثناء عليه في ذكر الامامية، وذكر أنّ له تصانيف في ذلك (٢) .

* وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: الكراجكي، شيخ الرافضة وعالمهم ‎ ، أبو الفتح، محمّد بن علي، صاحب التصانيف (٣) .

* وقال في العبر: أبو الفتح الكراجكي، والكراجكي الخيمي، رأس الشيعة، وصاحب التصانيف، محمّد بن علي، مات بصور، وكان نحوياً، لغوياً، طبيباً، متكلّماً، متفنناً، من كبار أصحاب الشريف المرتضى، وهو مؤلف كتاب تلقين أولاد المؤمنين (٤) .

* وأما اليافعي فعرفه في مرآة الجنان بقوله: رأس الشيعة، صاحب التصانيف، كان نحوياً، لغوياً، منجماً، طبيباً، متكلّماً، من كبار أصحاب الشريف المرتضى (٥) .

* وقال عنه ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب: أبو الفتح الكراجكي الخيمي، رأس الشيعة، وصاحب التصانيف، محمّد بن علي، مات بصور في ربيع الآخر، وكان نحوياً، لغوياً، منجماً، طبيباً، متكلّماً، متفنناً، من كبار أصحاب

__________________

(١) صوابها الخيم ولكنّها صحفت كما هو واضح.

(٢) لسان الميزان ٥: ٣٠٠ / ١٠١٦.

(٣) سير أعلام النبلاء ١٨: ١٢١ / ٦١.

(٤) العبر ٢: ٢٩٤.

(٥) مرآة الجنان ٣: ٧٠.

الشريف المرتضى، وهو مؤلف كتاب تلقين أولاد المؤمنين (١) .

* وفي أعلامه قال الزركلي: باحث امامي، من كبار أصحاب الشريف المرتضى (٢) .

* وقال عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين: محمّد بن علي بن عثمان الكراجكي، الخيمي، نزيل الرملة، أبو الفتح، نحوي، لغوي، طبيب، متكلّم، منجم، فرضي، من تصانيفه الكثيرة: معونة الفارض (٣) .

* وقال عنه الشيخ منتجب الدين في فهرسته: الشيخ العالم الثقة أبو الفتح محمّد بن علي الكراجكي، فقيه الأصحاب، قرا على السيّد المرتضى علم الهدى، والشيخ الموفق أبي جعفر [ الطوسي ] رحمهم الله تعالى (٤) .

* وقال السيّد بحر العلوم في رجاله: الشيخ الفقيه القاضي أبو الفتح، له كتاب كنز الفوائد، من تلامذه الشيخ المفيد (٥) .

* وذكره الافندي في رياض العلماء فقال: عالم فاضل، متكلّم فقيه، محدّث ثقة، جليل القدر، له كتب (٦) .

* وفي الكنى والالقاب قال عنه الشيخ عبّاس القمّي: الفقيه الجليل، الذي يعبر عنه الشهيد كثيراً ما في كتبه بالعلامة مع تعبيره عن العلامة الحلّي بالفاضل (٧) .

* وقال عنه الخونساري في روضاته: فقيه الاصحاب، قرأ على السيد

__________________

(١) شذرات الذهب ٣: ٢٨٣.

(٢) الاعلام ٦: ٢٧٦.

(٣) معجم المؤلفين ١١: ٢٧.

(٤) فهرست منتجب الدين: ١٥٤ / ٣٥٥.

(٥) رجال السيّد بحر العلوم ٣: ٣٠٢.

(٦) رياض العلماء ٥: ١٣٩.

(٧) الكنى والالقاب ٣: ٨٨.

المرتضى علم الهدى، والشيخ الموفق أبي جعفر [ الطوسي ] رحمهما الله تعالى (١) .

* وأمّا السيّد الامين فقد عرّفه في أعيان الشيعة بقوله: من أجلة العلماء والفقهاء والمتكلّمين، رأس الشيعة، صاحب التصانيف الجليلة.

كان نحوياً، لغوياً، عالماً بالنجوم، طبيباً، متكلّماً، فقيهاً، محدثاً، أسند عنه جميع أرباب الاجازات، من تلامذة الشيخ المفيد والشريف المرتضى والشيخ الطوسي، روى عنهم وعن آخرين من أعلام الشيعة والسنّة، وروى وقرأ عليه جماعة من علماء عصره.

كان نزيل الرملة، وأخذ عن بعض المشايخ في حلب والقاهرة ومكّة وبغداد وغيرها من البلدان (٢) .

* وقال عنه الحر العاملي في أمل الآمل: عالم فاضل، متكلّم فقيه، ثقة جليل القدر (٣) .

* وأخيراُ فقد قال عنه السيّد حسن الصدر: شيخ الفقهاء والمتكلّمين، وحيد عصره، وفريد دهره في الفقه والكلام والحكمة والرياضي باقسامه.

مصنف في الكل، مكثر في التصانيف، متفنّن فيه، قرأ على السيّد المرتضى علم الهدى وعلى طبقة مشايخ ذلك العصر (٤) (٥) .

__________________

(١) روضات الجنات ٦: ٢٠٩ / ٥٧٩.

(٢) أعيان الشيعة ٩: ٤٠٠.

(٣) أمل الآمل ٢: ٢٨٧ / ٨٥٧.

(٤) تأسيس الشيعة: ٣٨٦.

(٥) راجع كذلك: لؤلؤة البحرين: ٣٣٧ / ١١٢، هدية العارفين ٢: ٧، مستدرك الوسائل ٣: ٤٩٧ ( الطبعة الحجرية )، طبقات أعلام الشيعة ( القرن الخامس ): ١٧٧، الفوائد الرضوية: ٥٧١، معالم العلماء: ١١٨ / ٧٨٨، بحار الأنوار ١: ٣٥، ريحانة الادب ٣: ٣٥٢ / ٥٥٠، وغيرها.

مشايخه:

الاستقراء في متون كتب المؤلّف رحمه‌الله تعالى يظهر أنّه يروي عن جملة من المشايخ الاجلاء، أمثال:

١ - الشيخ المفيد محمّد بن محمّد البغدادي.

٢ - السيّد المرتضى علي بن الحسين الموسوي.

٣ - أبو يعلى سلار بن عبدالعزيز الديلمي.

٤ - أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله بن الحسيني الواسطي.

٥ - أبو عبدالله محمّد بن عبيدالله بن الحسين الحسيني. ‎

٦ - أبو منصور أحمد بن حمزة العريضي.

٧ - أبو الرجا محمّد بن علي بن طالب البلدي.

٨ - أبوالحسن محمّد بن أحمد بن علي بن شاذان القمي.

٩ - أبوالحسن طاهر بن موسى الحسيني.

١٠ - أبوالحسن اُسد بن ابراهيم بن كليب القمي.

١١ - أبوالفرج الكاتب محمّد بن علي بن يعقوب.

١٢ - أبوالعباس أحمد بن علي بن العبّاس السيرافي.

١٣ - أبومحمد بن هارن بن موسى التلعكبري.

١٤ - أبوالحسين أحمد بن محمّد الكوفي الكاتب.

كما أنّ المؤلّف رحمه‌الله تعالى برحمته الواسعة قد روى عن جملة من محدثي العامة، فراجع ترجمته في المصادر المختلفة التي سبقت الاشارة اليها.

مصنفاته:

تقدّم منّا القول في طيات حديثنا السابق أنّ المؤلّف رحمه‌الله كان مكثراً في التصنيف والتأليف، وفي علوم ومناهج شتى، ولذا فلا غرو أن يخلف تراثاً واسعاً متنوعاً أدركه بعض معاصريه فاغترفوا من معينه وتزودوا من عطائه.

بلى فقد ذكر مؤرخو سيرته ومترجموه أن له مؤلّفات كثيرة قيمة قد تتجاوز السبعين، سنحاول هنا أن نورد شطراً منها:

١ - كنز الفوائد.

٢ - التلقين لأولاد المؤمنين.

٣ - الابانة عن الممثالة.

٤ - المنهاج الى معرفة مناسك الحاج.

٥ - الغاية في الاصول.

٦ - معدن الجواهر ورياضة الخواطر.

٧ - النوادر.

٨ - التعجب من أغلاط العامة.

٩ - الاستطراف في ذكر ما ورد من الفقه في الانصاف.

١٠ - رياض الحكم.

١١ - مختصر دعائم الاسلام.

١٢ - معارضة الاضداد باتفاق الاعداد.

١٣ - البستان في الفقه.

١٤ - نصيحة الاخوان.

١٥ - روضة العابدين ونزهة الزاهدين.

١٦ - تهذيب المسترشدين.

١٧ - التأديب.

١٨ - مختصر البيان عن دلالة شهر رمضان.

١٩ - الاستبصار في النصّ على الائمة الاطهار.

٢٠ - عدة البصير في حج يوم الغدير.

٢١ - موعظة العقل للنفس.

٢٢ - غاية الانصاف في مسائل الخلاف.

٢٣ - معونة الفارض في استخراج سهام الفارض.

٢٤ - الاصول في مذهب آل الرسول.

٢٥ - نظم الدرر في مبنى الكواكب والدرر.

٢٦ - الرسالة الدامغة للنصارى.

٢٧ - مختصر كتاب تنزيه الانبياء للسيد المرتضى.

٢٨ - نهج البيان في مسائل النسوان.

٢٩ - المقنع للحاج والزائر.

٣٠ - رياضة العقول في مقدمات الاصول.

٣١ - التعريف بوجوب حق الوالدين.

٣٢ - الانساب.

٣٣ - ردع الجاهل وتنبيه الغافل.

٣٤ - حجّة العالم في هيئة العالم.

٣٥ - ايضاح السبيل الى علم أوقات الليل.

٣٦ - التحفة في الخواتيم.

٣٧ - الرسالة العلوية في فضل أمير المؤمنين عليه‌السلام على سائر البرية سوى سيدنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

٣٨ - انتفاع المؤمنين بما في أيدي السلاطين.

٣٩ - الزاهد في آداب الملوك.

٤٠ - المجالس في مقدمات صناعة الكلام.

وغير ذلك مما تكفّلت مصادر ترجمته بذكرها، بالاضافة الى غيرها من المؤلّفات الاخرى التي لم تتم مثل: هداية المسترشد، نصيحة الشيعة، مسألة العدل في المحاكمة الى العقل، الكتاب الباهر في الاخبار، وغيرها، فراجع.

* * *

منهجية التحقيق:

سبق لكتاب كنز الفوائد - والذي تندرج رسالتنا ضمنه - أن خرج محقّقاً من قبل دار الاضواء في بيروت، بتحقيق الشيخ عبدالله نعمة، بذل فيه المحقّق جهداً لا يستهان به، وأخرج الكتاب من حلتة الحجرية السقيمة التي طفحت بالاخطاء والتصحيفات، والتي كانت قد طبعت عام ١٣٢٢ ه‍ .

بيد أنّ اعتماد المحقّق في تحقيقه على هذه النسخة فحسب أربك عمله الى حد ما، فخرج هذا الكتاب دون ما كان مؤمل له، وما يتناسب والجهد الذي بذله، والذي يتضح من خلال المراجعة البسيطة له.

ومن هنا فقد عمدنا - وبعد حصولنا على نسخة مخطوطة نفسية - الى اعادة تحقيق بعض رسائل هذا الكتاب، ومن ضمنها هذه الرسالة الماثلة بين يدي القارئ الكريم.

وقد اعتمدت هذه المخطوطة المحفوظة في المكتبة الرضوية بمدينة مشهد المقدسة برقم ( ٢٢٦ ) والتي يرجع تأريخ نسخها الى عام ( ٦٧٧ ه‍ ) واعتبرتها نسخة الاصل.

كما استعنت بالنسخة المطبوعة المحقّقة كمساعد لي في عملي.

وبعد اتمام المقابلة والتصحيح عمدت الى تخريج الأحاديث والاخبار والاقوال من مصادرها الاصلية.

كما قمت بشرح المفردات اللغوية تسهيلا لعمل القارئ واتماماً للفائدة.

ثم عمدت الى ترجمة الاعلام الواردين في متن الرسالة بشكل توخيت فيه الوضوح والاختصار.

وألحقت عملي هذا بذكر فهرس لمصادر التحقيق التي استعنت بها في عملي ومراكز نشرها، لتيسير رجوع الباحث إليها.

وأخيراً وأنا أقدم هذا الجهد المتواضع بين يدي القارئ لا يسعني الا أن أتقدم بشكري الجزيل لمؤسسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث / قم، لمبادرتها بنشر هذه الرسالة على صفحات مجلتها الغراء تراثنا سائلا المولى جل اسمه لها دوام التوفيق في خدمة تراث العترة الطاهرة، أنّه الموفق لكل خير.

وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين. وصلى الله على محمّد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

علاء آل جعفر

دليل النصّ بخبر الغدير

على إمامة أمير المؤمنين

صلوات الله عليه

اعلم أنّه مما يدلّ أنّه المنصوص بالإمامة عليه ما نقله الخاصّ والعامّ من أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما رجع من حجّة الوداع نزل بغدير خم (١) - ولم يكن منزلا - ثم أمر مناديه فنادى في الناس بالاجتماع، فلما اجتمعوا خطبهم ثم قررهم على ما جعله الله تعالى له عليهم من فرض طاعته، وتصرفهم بين أمره ونهيه بقوله: « ألست أولى بكم منكم بأنفسكم »؟

فلما أجابوه بالاعتراف، وأعلنوا بالإقرار، رفع بيد أمير المؤمنين عليه‌السلام وقال - عاطفا على التقرير الذي تقدّم به الكلام -: « فمن كنت مولاه فهذا عليٌ

__________________

(١) خم في اللغة: قفص الدجاج، فان كان منقولاً من الفعل فيجوز أن يكون مما لم يسم فاعله من قولهم: خم الشيء إذا ترك في الخمّ، وهو حبس الدجاج، وخمّ إذا نطف، كلّه عن الزهري.

قال السُّهيلي عن ابن اسحاق: وخمّ بئر كلاب بن مرّة، من خمت البيت إذا كنسته، ويقال: فلان مفهوم القلب أيّ نقيه، فكأنها سمّيت بذلك لنقائها.

قال الزمخشري: خمُّ اسم رجل صباغ اضيف إليه الغدير الذي هو بين مكّة والمدينة بالجحفة، وقيل: هو على ثلاثة أميال من الجحفة، وذكر صاحب المشارق أن خُمّاً اسم غيضة هناك وبها غدير نسب إليها؛ وخمّ موضع تصب فيه عين بين الغدير والعين، وبينهما مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وقال عرام: ودون الجحفة على ميل غدير خمّ وواديه يصب في البحر، لانبت فيه غير المرخ والثمام والأراك والعُشر، وغدير خمّ هذا من نحو مطلع الشمس لا يفارقه ماء المطر أبداً، وبه أناس من خزاعة وكنانة غير كثير.

وقال الحازمي: خم واد بين مكّة والمدينة عند الجحفة به غدير، عنده خطب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وقال محمّد بن إسحاق الفاكهي في كتاب « مكّة »: بئر خم قريبة من الميثب حفرها مرّة بن كعب بن لؤي.

اُنظر: معجم البلدان - خم - ٢: ٣٨٩.

مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله (٢) .

فجعل لأمير المؤمنين عليه‌السلام من الولاء في أعناق الامة مثل ما جعله الله له عليهم مما أخذ به إقرارهم، لأن لفظة « مولى » تفيد ما تقدّم من التقرير من ذكر الأولى، فوجب أن يريد بكلامه الثاني ما قررهم عليه في الأول، وأن يكون المعنى فيهما واحداً حسبما يقتضيه استعمال أهل اللغة وعرفهم في خطابهم.

وهذا يوجب أن يكون أمير المؤمنين عليه‌السلام أولى بهم من أنفسهم، ولا يكون أولى بهم إلا وطاعته فرض عليهم وأمره ونهيه نافذ فيهم، وهذه رتبة الإمام في الأنام قد وجبت بالنص لأمير المؤمنين عليه‌السلام .

واعلم - أيدك الله - أنّك تسأل في هذا الدليل عن أربعة مواضع:

أولها: أن يقال لك: ما حجتك على صحّة الخبر في نفسه، فإنا نرى من يبطله؟

وثانيها: أن يقال لك: ما الحجّة على أن لفظة « مولى » تحتمل « أولى » وأنها أحد أقسامها؟

وثلاثها: إذا ثبت أنّها أحد محتملاتها، فما الحجّة على أنّ المراد بها في الخبر « الأولى » دون ما سوى ذلك من أقسامها؟

ورابعها: ما الحجّة على أنّ « الأولى » هو الإمام، ومن أين يُستفاد ذلك في الكلام؟

__________________

(٢) الحديث مروي في معظم كتب الحديث وبطرق لا يمكننا حصرها هنا، ولكن انظر: أمالي الصدوق: ٤٦٠، إرشاد المفيد: ٩٤، خصائص الرضي ٤٢، الشافي الإمامة ٢: ٢٥٨، الفصول المختارة: ٢٣٥، إعلام الورى: ٢٠٠ من طرق الخاصة؛ ومن طرق العامة: سنن ابن ماجد ١: ٤٣ / ١١٦ و ٤٥ / ١٢١، سنن ترمذي ٥: ٦٣٣ / ٣٧٦٣، خصائص الإمام علي عليه‌السلام للنسائي: ٩٦ / ٧٩ و ٩٩ / ٨٣، مسند أحمد ١: ٨٤ و ٨٨، ٤: ٣٦٨ و ٣٧٢، ٥: ٣٦٦ و ٤١٩، تأريخ بغداد ٧: ٣٧٧ و ٨: ٢٩٠ و ١٢: ٣٤٣، اُسد الغابة ٢: ٢٣٣ و ٣: ٩٣، الإصابة ١: ٣٠٤ مستدرك الحاكم ٣: ١٠٩ و ٣: ١١٠ و ١١٦، كفاية الطالب: ٦٤، ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تأريخ دمشق ٢: ٥ / ٥٠١ - ٥٣١، الرياض النضرة ٢: ١٧٥، مناقب الإمام علي عليه‌السلام للمغازلي: ١٦ - ٢٦، مصنف ابن أبي شيبة ١٢: ٥٩ / ١٢١٢١. وغيرها كثير.

الجواب عن السؤال الأول:

أمّا الحجّة على صحّة خبر الغدير، فما يطالب بها إلا متعنّت، لظهوره وانتشاره، وحصول العلم لكلّ من سمع الأخبار به، ولا فرق بين مَن قال: ما الحجّة على صحّة خبر الغدير؟، وهذه حاله، وبين من قال: من الحجّة على أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حجّ حجّة الوداع؟ لأنّ ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة.

وبعد:

فقد اختصّ هذا الخبر بما لم يشركه فيه سائر الأخبار، فمن ذلك أن الشيعة نقلته وتواترت به، وقد نقله أيضاً أصحاب السير نقل المتواترين به، يحمله خلف منهم عن سلف، وضمنه جميعهم الكتب بغير إسناد معيّن، كما فعلوا في إيراد الوقايع الظاهرة والحوادث الكائنة، التي لا يحتاج في العلم بها إلى سماع الأسانيد المتّصلة.

ألا ترى إلى وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفّين، كيف لا يفتقر في العلم بصحّة شيء من ذلك إلى سماع إسناد ولا اعتبار أسماء الرجال، لظهوره المغني، وانتشاره الكافي، ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير إسناد معيّن، حتى عَمّت المعرفة به، واشترك الكلّ في ذكره.

وقد جرى خبر يوم الغدير هذا المجرى، واختلط في الذكر والنقل بما وصفنا، فلا حجّة في صحّته أوضح من هذا.

ومن ذلك أنّه قد ورد أيضاً بالأسانيد المتّصلة، ورواه أصحاب الحديثين (٣) من الخاصة والعامة من طرق في الروايات كثيرة، فقد اجتمع فيه الحالان، وحصل له البيان (٤) .

ومن ذلك أن كافة العلماء قد تلقوه بالقبول، وتناولوه بالتسليم، فمن شيعيٍّ

__________________

(٣) كذا في نسخنا، والاولى: الحديث.

(٤) في نسخة « ه‍ » السببان.

يحتج به في صحّة النصّ بالإمامة، ومن ناصبيّ يتأوله ويجعله دليلاً على فضيلة ومنزلة جليلة، ولم ير للمخالفين قولاً مجرّداً في ابطاله، ولا وجدناهم قبل تأويله قد قدموا كلاماً في دفعه وإنكاره، فيكون جارياً مجرى تأويل أخبار المشبهة وروايتها بعد الإبانة عن بطلاتها وفسادها، بل ابتدأوا بتأويله ابتداء من لا يجد حيلة في دفعه، وتوفّره على تخريج الوجوه له توفّر من قد لزمه الإقرار به، وقد كان إنكاره أروح لهم لو قدروا عليه، وجحده أسهل عليهم لو وجدوا سبيلا أليه.

فأما ما يحكى عن [ ابن ] (٥) أبي داود السجستاني (٦) من إنكاره له، وعن الجاحظ (٧)

__________________

(٥) لم ترد في نسخنا، ولعله اشتباه وقع فيه النسّاخ.

(٦) عبدالله بن سليمان الأشعث السجستاني، ويكنى بأبي بكر، ولد بسجستان في سنة ثلاثين ومائتين، أبوه صاحب السنن المعروف، أخذ عن أبيه، وطاف معه كثيراً من البلدان، وحضر دروس العديد من شيوخ أبيه حتى اعتبروه من كبار الحفّاظ، إلا أنّه يؤخذ عليه تجرّأه على الحديث نقل عن الذهبي ( ت ٧٤٨ ه‍ ) في سير أعلام النبلاء ١٣: ٢٢٢ / ١١٨: « قال عبدالرحمن السلمي: سألت الدار قطني عن ابن أبي داود فقال: ثقة، كثير الخطأ في الكلام على الحديث » وكذا نقل مثله في تذكرة الحفّاظ ٢: ٧٧١.

بل طعن فيه ابن عديّ ( ٢٧٧ - ٣٦٥ ه‍ ) في الكامل في ضعفاء الرجال ٤: ١٥٧٧ حيث قال: « سمعت علي اين عبدالله الداهري يقول: سمعت أحمد بن محمّد بن عمرو بن عيسى كركر يقول: سمعت عليّ بن الحسين بن الجنيد يقول: سمعت أبا داود السجستاني يقول: ابني عبدالله هذا كذّاب ».

وكان ابن صاعد يقول: « كفانا ما قال أبوه فيه.

سمعت عبدالله بن محمّد البغوي يقول له - وقد كتب إليه ابن داود رقعة يسأله عن لفظ حديث لجدّه لما قرأ رقعته -: أنت والله عندي منسلخ من العلم.

سمعت عبدان يقول: سمعت أبا داود السجستاني يقول: ومن البلاء أنّ عبدالله يطلب القضاء » انتهى.

(٧) أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب البصري المعتزلي، له تصانيف كثيره، أخذ عن النظّام، روى عن أبي يوسف القاضي، وثمانة بن أشرس، وروى عنه أبو العيناء، ويموت بن المزرّع.

خبيث مطعون فيه، لا يؤخذ بأقواله و لا يعتدّ بآرائه، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال ٣: ٢٤٧ / ٦٣٣٣، وفي سيرأعلام النبلاء ١١: ٥٢٦ / ١٤٩: « قال ثعلب: ليس بثقة ولا مأمون.

قلت: وكان من أئمّة البدع.

وعن الجاحظ: نسيت كنيتي ثلاثة أيام، حتى عرّفني أهلي!!.

قلت: كان ماجناً قليل الدين .. ‎ يظهر من شمائله أنّه يختلف » إنتهى.

وقال الحافظ ابن كثير ( ت ٧٧٤ ه‍ ) في البداية والنهاية ١١: ١٩: « وفي سنة خمس وخمسين ومائتين توفي

من طعنه في كتاب العثمانية (8) فيه، فليس بقادح في الإجماع الحاصل على صحّته، لأن القول الشاذّ لو أثّر في الإجماع، وكذلك الرأي المستحدث لو أبطل مقدّم الاتّفاق، لم يصحّ الاحتجاج بأجماع ولا ثبت التعويل على اتّفاق، على أن السجستاني قد تنصل من نفي الخبر (9) .

فأمّا الجاحظ، فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة، وأقواله المتضادّة المتناقضة، وتأليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة، وأنواع السخف والمجانة، الذي لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة، يمنع من الالتفات إلى ما يحكيه، ويوجب التهمة له فيما ينفرد به ويأتيه.

وأما الخوارج الّذين هم أعظم الناس عداوة لأمير المؤمنين عليه‌السلام فليس يحكي عنهم صادق دفعا للخبر (10) ، والظاهر من حالهم حملهم له على وجه من التفضيل،

__________________

الجاحظ المتكلّم المعتزلي، وإليه تنسب الفرقةالجاحظية لجحوظ عينيه، كان شنيع المنظر سيء المخبر، رديء الاعتقاد، ينسب إلى البدع والضلالات، وربّما جاز به بعضهم إلى الانحلال، حتى قيل في مثل: يا ويح من كفره الجاحظ » إنتهى.

(8) رسالة من رسائل الجاحظ طرح فيها جملة من الآراء والمعتقدات الشاذة، نقضها أبو جعفر محمّد بن عبدالله الإسكافي ( ت 240 ه‍ ) وهو من أكابر علماء المعتزلة ومتكلّميهم حيث يندر أن تخلو كتبهم من آرائه، ويقال: أنّه صيف سبعين كتاباً في الكلام منها: « المقامات في مناقب أمير المؤمنين عليه‌السلام » و « نقض العثمانية ».

وقد نقل ابن أبي الحديد المعتزلي جوانب متعدّدة من هذه الرسالة ونقضها.

اُنظر: شرح نهج البلاغة 7: 36، 13: 215 - 294، 16: 264.

(9) قيل: إن ابن أبي داود لم ينكر الخبر، وإنّما أنكر كون المسجد الذي بغدير خُمّ متقدّماً، وقد حكي عنه تنصّله من ذلك والتبرئ ممّا قذفه به محمّد بن جرير الطبري.

انظر: الشافي في الإمامة 2: 264.

(10) قال السيّد المرتضى - رفع الله في الخلد مقامه -: « امّا الخوارج فما يقدر أحد على أن يحكي عنهم دفعاً لهذا الخبر، أو امتناعا من قبوله، وهذه كتبهم ومقالاتهم موجودة معروفة، وهي خالية ممّا ادعي، والظاهر من أمرهم حملهم الخبر على التفضيل وما جرى مجراه من ضروب تأويل مخالفي الشيعة، وإنّما آنس بعض الجهلة بهذه الدعوى على الخوارج ما ظهر منهم فيما بعد من القول الخبيث في أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فظنّ أن رجوعهم عن ولايته

ولم يزل القوم يقرّون لأمير المؤمنين عليه‌السلام بالفضائل، ويسلّمون له المناقب، وقد كانوا أنصاره وبعض أعوانه، وإنما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين، فزعموا أنّه خرج عن جميع ما كان يستحقّه من الفضائل بالتحكيم، وقد قال شاعرهم:

ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحاً لم يحتج به أمير المؤمنين عليه‌السلام يوم الشورى، حيث قال للقوم في ذلك المقام: «أنشدكم الله هل فيكم أحد أخذ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيده فقال: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، غيري؟ ».

قالوا: اللهم لا، فأقر القوم به ولم ينكروه، واعترفوا بصحته ولم يجحدوه (11) .

فان قال قائل: فما باله لم يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للناس على أنّه أولى بهم منهم بأنفسهم؟ ولم اقتصر على ما ذكر، وهو لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدّم؟؟

وما جوابكم لم قال: إنّ المقدّمة لم تصحّ، وليس لها أصل، وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات وهو عار منها، فما قولكم فيها؟؟

قيل له: إنّ خلوّ انشاد أمير المؤمنين عليه‌السلام من ذكر المقدمة لا يدلّ على نفيها أو الشكّ في صحّتها، لأنّه قرّرهم من بعض الخبر على ما يقتضي الإقرار، بجميعه، اختصاراً في كلامه، وغنىً معرفتهم بالحال عن إيراده على كماله، وهذه عادة الناس فيما يقرّرون به.

وقد قرّرهم عليه‌السلام في ذلك المقام بخبر الطائر (12) فقال: « أفيكم رجل قال

__________________

يقتضي أن يكونوا جاحدين بفضائله ومناقبه ».

انظر: الشافي في الإمامة 2: 264.

(11) اُنظر المناقب - للخوارزمي -: 222، وشرح نهج البلاغة - لابن أبي الحديد المعتزلي - 6: 167، ومناقب الإمام علي عليه‌السلام - للمغازلي -: 112 / 155.

(12) حديث الطائر وقصته من الشهرة والتصديق بشكل لا يخفى وقد نقلته كثير من مصادر الحديث بأسانيد

له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللهم آبعث إلى بأحب خلقك إليك يأكل معي، غيري؟» ولم يذكر هذا الطائر.

وكذلك لما قررهم بقول النبي عليهم‌السلام فيه يوم ندبه لفتح خيبر وذكر لهم بعض الكلام دون جميعه اتكالا منه على ظهوره بينهم واشتهاره. (13)

فأما المتواترون بالخبر فلم يوردوه إلا على كماله، ولا سطروه في كتبهم إلا بالتقرير الذي في أوله، وكذلك رواه معظم أصحاب الحديث الذاكرين الأسانيد، وإن كان منهم آحاد قد أغفلوا ذكر المقدمة، فيحمل أن يكون ذلك تعويلا منهم على العلم بالخبر، فذكروا بعضه لأنه عندهم مشتهر، فإن ( أصحاب الحديث ) (14) كثيراً ما يقولون: فلان يروي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خبر كذا، ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصاراً.

وفي الجملة: فالآحاد المتفرّدون بنقل بعضة لا يعارض بهم المتواترين الناقلين لجميعه على كماله.

__________________

وطرق مختلفة، وفي كلّها إقرار بأفضلية أمير المؤمنين عليه‌السلام دون غيره من الصحابة.

انظر: سنن الترمزي 5: 636 / 3721، تأريخ بغداد 3: 171 و 9: 369، حلية الأولياء 6: 339، الرياض النضرة 3: 114، مستدرك الحاكم 3: 130، المناقب - للمغازلي -: 156 - 174، ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تأريخ دمشق 2: 151، تذكرة الخواص: 44.

(13) هاتان المناشدتان بحديث الطائر وندبه عليه‌السلام لفتح خيبر وردتا في سلسلة مناشداته لأصحاب الشورى بعد إصابة عمر بن الخطّاب وطرحه جملة من الأصحاب قبالة أمير المؤمنين عليه‌السلام بما يسمى بأصحاب الشورى.

انظر: مناقب الإمام عليّ - للمغازلي -: 112 / 155، المناقب - للخوارزمي -: 222، شرح نهج البلاغة - لابن أبي الحديد المعتزلي - 6: 167.

(14) في نسخة « ف » الأصحاب.

الجواب عن السؤال الثاني:

وأمّا الحجّة على أن لفظة « مولى » تحتمل « أولى » وانها احد أقسامها، فليس يطالب بها أيضاً منصف كان له أدنى الاطلاع في اللغة، وبعض الاختلاط بأهلها، لأنّ ذلك مستفيض بينهم، غير مختلف عندهم، وجميعهم يطلقون القول فيمن كان أوْلى بشيء أنّه مولاه.

وانا أوضّح لك أقسام « مولى » في اللسان لتعلمها على بيان.

اعلم أنّ لفظة « مولى » في اللغة تحتمل عشرة أقسام:

أوّلها: « الأوْلى »، وهو الاصل الذي ترجع إليه جميع الأقسام، قال الله تعالى: ( فاليَومَ لا يُؤخَذُ مِنكُم فِديَةٌ وَلا مِنَ الّذينَ كَفَروُا مأواكُمُ النارُ هِيَ مَولاكُم وَبئسَ المَصِيرُ ) (15) .

يريد سبحانه هي أوْلى بكم على ما جاء في التفسير (16) وذكره أهل اللغة (17) .

وقد فسّره على هذا الوجه أبوعبيدة معمّر بن المثنّى (18) في كتابه المعروف

__________________

(15) الحديد 57: 15.

(16) تفسير الطبري 27: 131، الكشّاف 4: 64، زاد المسير الكبير للرازي - 29: 227.

(17) معاني القرآن - للفرّاء - 3: 134، معاني القرآن - للزجاج - 5: 125، الصحاح - ولي - 6: 2528.

(18) معمّر بن المثنّى التيمي، تيم قريش، أو تيم بني مرّة على خلاف بينهم، وهو على القولين معاً مولى لتيم، وقد اختلفوا في مولده، ولعلّ الأقرب إلى الصحّة أنّه ولد سنة 110 ه‍، ولم تذكر المراجع اين ولد، إلا أنّها تصفه في عداد علماء البصرة، ارتحل إلى بغداد سنة ثمانية وثمانين ومائة حيث جالس الفضل بن الربيع وجعفر ابن يحيى وسمعا منه، وتكاد تتفق كلمات أصحاب المراجع على أنّه كان من الخوارج، وأنه كان يكتم ذلك ولا يعلنه، ولكن يبدو أنّهم اختلفوا في الفرقة التي ينتمي إليها، فمنهم من يقول: أنّه كان صفريا، في حين يذهب الآخرون إلى أنّه كان من الإباظية.

عاصر من علماء اللغة: الأصمعي وأبا زيد، وله معهم مناظرات متعدّدة، كان يرجّحه الباحثون في كثير منها عليهما.

توفّي نحو سنة 210 ه‍، وقيل: لم يحضر جنازته أحد لأنّه كان شديد النقد لمعاصريه.

اُنظر: فهرست النديم: 59، تأريخ بغداد 13: 254، معجم الاُدباء 9: 154 تذكرة الحفّاظ 1: 371. ‎

بالمجاز في القرآن (19) ، ومنزلته في العلم بالعربية معروفة، وقد استشهد على صحّة تأويله ببيت لبيد (20) :

يريد أولى المخافة، ولم ينكر على أبي عبيدة أحد من أهل اللغة.

وثانيها: مالك الرق، قال الله سبحانه: ( ضَرَبَ الله مَثَلاً عَبداً مملُوكاً لا يَقدِرُ عَلى شيءٍ ) [ إلى قوله تعالى ] ( وَهُوَ كَل على مَولاهُ ) (22) .

يريد مالكه، واشتهار هذا القسم يغني عن الإطالة فيه.

وثالثها: المُعتِق (23) .

ورابعها: المُعتَق (24) ، وذلك أيضاً مشهور معلوم.

وخامسها: ابن العمّ (25) قال الشاعر (26) :

__________________

(19) مجاز القرآن 2: 254.

(20) لبيد بن ربيعة العامري، من شعراء المعلّقات، أدرك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأسلم وحسن إسلامه، يصفه المؤرخون بأنه ذو مروءة وكرم مشهود، عاش بعد وفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى زمن عثمان بن عفّان، يقال: إن عمر بن الخطّاب كتب إلى واليه في الكوفة المغيرة إن يستنشد من بالكوفة من الشعراء بعض ما قالوه في الاسلام، فلمّا سأل لبيداً قال له: إن شئت من أشهار الجاهلية، فقال: لا فذهب فكتب سورة البقرة في صحيفة وقال: أبدلني الله هذه في الاسلام مكان الشعر.

انظر: ديوان لبيد بن ربيعة العامري.

(21) من معلّقته التي يقال أنّه انشدها النابعة فقال له: اذهب فأنت أشعر العرب، ومطلعها:

اُنظر: ديوان لبيد بن ربيعة العامري: 163 / 51.

(22) النحل 16: 75 - 76.

(23) أحكام القرآن - للقرطبي - 5: 166، الصحاح - ولي - 6: 2529، وفي الحديث: نهى عن بيع الولاء وعنه هبته.

(24) أحكام القرآن - للقرطبي - 5: 166، الصحاح - ولي - 6: 2529.

(25) مجاز القرآن - 1: 125، أحكام القران - للجصّاص - 2: 184، تفسير الطبري 5: 32.

(26) هو الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبي لهب، واسمه عبد العزى بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، وكان أحد شعراء بني هاشم المذكورين وفصحائهم، وكان شديد الأدمة، ولذلك قال: وأنا الأخضر من يعرفني؛ كان معاصراً للخليفة الاموي عبد الملك بن مروان، وله أشهار متناثرة في بطون الكتب.

اُنظر: الأغاني - لأبي الفرج - 16: 175.

وسادسها: الناصر، قال الله عزوجل ( ذَلِكَ بِأنَّ الله مَولَى الَّذِينَ آمَنُوا وأنَّ الكَافِرينَ لا مَولَى لَهُم ) (29) .

يريد لا ناصر لهم (30) .

وسابعها: المتولّي لضمان الجريرة ومن يحوز الميراث (31) .

قال الله عز وجل: ( وَلِكُلّ جَعَلنَا مَوالَي ممّا تَرَكَ الوَالِدَانِ والأقرَبُونَ والَّذِينَ عَقَدت أيْمانُكُم فآتُوهُم نَصِيبَهُم إنّ الله كَانَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ شَهِيداً ) (32) .

وقد أجمع المفسرون على أن المراد بالموالي ها هنا من كان أملك بالميراث، وأوْلى بحيازته (33) .

قال الأخطل:

__________________

(27) في المصادر: لا تظهرنّ لنا.

(28) اُنظر: مجاز القرآن 1: 125، أحكام القرآن - للجصّاص - 2: 184، تفسير الطبري 5: 32.

(29) محمد (ص) 47: 11.

(30) تفسير الطبري 25: 30، زاد المسير 7: 400، التفسير الكبير- للرازي - 28: 50، أحكام القرآن - للقرطبي - 5: 166.

(31) في نسخة « ه‍ » الميزان.

(32) النساء 4: 33.

(33) معاني القرآن - للزجاج - 2: 46، تفسير الطبري 5: 32، مجاز القرآن 1: 124، تفسير الرازي 10: 84، أحكام القرآن - للقرطبي - 5: 167، تفسير ابن جزي: 118، زاد المسير 2: 71.

(34) من قصيدة له في مدح عبد الملك بن مروان الاموي، يقول فيها:

والأخطل هو: غياث بن غوث بن الصلت بن الطارقة، ويقال: ابن سيحان بن عمرو بن الفدوكس بن عمرو بن تغلب، ويكنّى أبا مالك، والأخطل لقب غلب عليه، ذكر أن السبب فيه أنّه هجا رجلاً من قومه، فقال له: يا غلام أنّك لأخطل؛ إن عتبة بن الزغل حمل حمالة فأتى قومه يسأل فيها، فجعل الأخطل يتكلم وهو يومئذ غلام، فقال عتبة: من الغلام الأخطل، فلُقِّب به، وقيل غير ذلك.

وثامنها: الحليف (35) .

وتاسعها: الجار (36) .

وهذان القسمان أيضاً معروفان.

وعاشرها: الإمام السيّد المطاع (37) ، وسيأتي الدليل عليه في الجواب عن السؤال الرابع إن شاء الله تعالى.

فقد اتّضح لك بهذا البيان ما تحتمله لفظة « مولى » من الأقسام، وأنّ « أولى » أحد محتملاتها في معاني الكلام، بل هي الأصل وإليها يرجع معنى كلّ قسم، لأنّ مالك الرقّ لمّا كان أوْلى بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه.

والمعتِق لمّا كان أولى بميراث المعتَق من غيره كان مولاه.

والمعتِق لما كان أولى بمعتَقه في تحمله لجريرته، وألصَقُ به من غيره كان مولاه.

وابن العمّ لمّا كان أوْلى بالميراث ممّن هو أبعد منه في نسبه، وأولى أيضاً من الأجنبي بنصرة ابن عمّه، كان مولىً.

والناصر لمّا اختصّ بالنصرة وصار بها أولى، كان لذلك مولىً.

__________________

كان نصرانيّاً من أهل الجزيرة، برع في الشعر حتى عدوّه هو وجرير والفرزدق طبقة واحدة، وهو كما يعدّونه من شعراء بني اُميّة.

اُنظر: الأغاني 8: 280.

(35) قال النابغة الجعدي:

يقول: هم حلفاء لا أبناء عم.

وقول الفرزدق:

لأنّ عبد الله بن أبي إسحاق مولى الحضرميين، وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف، والحليف عند العرب مولى.

اُنظر: الصحاح - ولي - 2529: 6.

(36) الصحاح 2529: 6.

(37) الصحاح 2530: 6.

واذا تأمّلت بقية الأقسام وجدتها جارية هذا المجرى، وعائدة بمعناها إلى « الأولى »، وهذا يشهد بفساد قول من زعم أنّه متى اُريد بمولى « أولى » كان ذلك مجازاً، وكيف يكون مجازاً وكل قسم من أقسام « مولى » عائد إلى معنى الأولى؟! وقد قال الفراء (38) في كتاب « معاني القرآن » أنّ الولي والمولى في كلام العرب واحد (39) .

* * *

__________________

(38) يحيى بن زياد بن عبد الله الأسلمي الديلمي الكوفي، مولى بني أسد، المعروف بالفرّاء، أبو زكريا، أخذ عن أبي الحسن الكسائي، وكان فقيهاً عالماً بالخلاف وبأيام العرب وأخبارها وأشعارها، عارفاً بالطبّ والنجوم، متكلّماً يميل إلى الاعتزال، وكان يتفلسف في تصانيفه ويستعمل فيها ألفاظ الفلاسفة، وقيل: أنّه لُقّب بالفرّاء لأنّه كان يفري الكلام، توفّي في طريق مكّة سنة سبع ومائتين، وقد بلغ ثلاثاً وستين سنة، وقيل: مات ببغداد. من تصانيفه: كتاب اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف، معاني القرآن، المصادر في القرآن، اللغات، الوقف والابتداء، وغيرها.

اُنظر: معجم الاُدباء 20: 9 /2، الانساب 247: 9، شذرات الذهب 19: 2.

(39) معاني القرآن 59: 3.

الجواب عن السؤال الثالث:

فأمّا الحجّة على أنّ المراد بلفظة « مولى » في خبر الغدير « الأولى » فهي أنّ من عادة أهل اللسان في خطابهم، إذا أوردوا جملة مصرّحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لِما تقدّم به التصريح ولغيره، فإنّهم لا يريدون بالمحتمل إلا ما صرّحوا به من الخطاب المتقدِّم.

مثال ذلك: أنّ رجلاً لو أقبل على جماعة فقال: الستم تعرفون عبدي فلاناً الحبشي؟ ثم وصف لهم أحد عبيده وميّزه عنهم بنعتٍ يخصّه صرّح به، فإذا قالوا: بلى، قال لهم عاطفا على ما تقدّم: فاشهدوا أن عبدي حرٌّ لوجه الله عزّوجلّ، فأنّه لا يجوز ان يريد بذلك ألا العبد الذي سماه وصرّح بوصفه دون ما سواه، ويجري هذا مجرى قوله: فاشهدوا أن عبدي فلاناً حرّ، ولو أراد غيره من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه.

واذا كان الأمر كما وصفناه، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يزل مجتهداً في البيان، غير مقصّر فيه عن الإمكان، وكان قد أتى في أوّل كلامه يوم الغدير بأمر صرّح به، وقرر أمّته عليه، وهو أنّه أولى بهم منهم بأنفسهم، على المعنى الذي قال الله تعالى في كتابه: ( النَّبِيُّ أوْلَى بِالمُؤمِنيِنَ مِن أنفُسِهِم ) (40) ثم عطف على ذلك بعد ما ظهر من اعترافهم بقوله: « فمن كنت مولاه فعلي مولاه » وكانت « مولاه » (41) تحتمل ما صرّح به في مقدمة كلامه وتحتمل غيره، لم يجز أن يريد إلا ما صرّح به في كلامه الذي قدّمه، وأخذ إقرار أمّته به دون سائر أقسام « مولى »، وكان هذا قائماً مقام قوله « فمن كنت أولى به من نفسه فعليٌّ أولى به من نفسه »، وحاشى لله أن لا يكون الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أراد هذا بعينه.

__________________

(40) الأحزاب 6: 33.

(41) في نسخة « ه‍ » مولى.

ووجه آخر:

وهو أن قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « فمن كنت مولاه فَعَليّ مولاه » لا يخلو من حالين: إمّا أن يكون أراد « بمولى » ما تقدّم به التقرير من « الاولى »، أو يكون أراد قسماً غير ذلك من أحد محتملات « مولى ».

فإنْ كان أراد الأول، فهو ما ذهبنا عليه واعتمدنا عليه، وإن كان أراد وجهاً غير ما قدّمه من أحد محتملات « مولى » فقد خاطب الناس بخطاب يحتمل خلاف مراده، ولم يكشف فهم فيه عن قصده، ولا في العقل دليل عليه يغني عن التصريح بمعنى ما نحا إليه، وهذا لا يجيزه على رسول الله عليه وآله إلاّ جاهل لا عقل له.

الجواب عن السؤال الرابع

وأمّا الحجّة على أن لفظة « أوْلى » تفيد معنى الإمامة والرئاسة على الاُمّة، وفهو انا نجد أهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة إلا من كان يملك تدبير ما وصف بأنّه أولى به، وتصريفه وينفذ فيه أمره ونهيه. ألا تراهم يقولون: إنّ السلطان أولى بإقامة الحدود من الرعيّة، والمولى أوْلى بعبده، والزوج أولى بأمرأته، وولد الميّت أولى بميراثه من جميع أقاربه، وقصدهم بذلك ما ذكرناه دون غيره.

وقد أجمع المفسرون على أن المراد بقوله سبحانه: ( النَّبِيُّ أولى بِالمُؤمنِينَ مِن أنفُسِهِم ) (42) أنّه أولى بتدبيرهم والقيام باُمورهم، من حيث وجبت طاعته عليهم (43) .

وليس يشكّ أحد من العقلاء في أنّ من كان أوْلى بتدبير الخلق وأمرهم ونهيهم من كلّ أحد منهم، فهو امامهم المفترض الطاعة عليهم.

ووجه آخر:

ومما يوضّح أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أراد أن يوجب لأمير المؤمنين عليه‌السلام بذلك منزلة الرئاسة والإمامة والتقدّم على الكافّة فيما يقتضيه فرض الطاعة، أنّه قررهم بلفظة « أوْلى » على أمر يستحقّه عليهم من معناها، ويستوجبه من مقتضاها، وقد ثبت أنّه يستحقّ في كونه أولى بالخلق من أنفسهم أنّه الرئيس عليهم، والنافذ الأمر فيهم، والذي طاعته مفترضة على جميعهم، فوجب أن يستحقّ أمير المؤمنين عليه‌السلام مثل ذلك بعينة، لأنّه جعل له منه مثل ما هو واجب له، فكأنّه قد قال: من كنت أولى به من نفسه في كذا وكذا فعليّ أولى به من نفسه فيه.

__________________

(42) الأحزاب 6: 33.

(43) تفسير الطبري 77: 21، الجامع لأحكام القرآن - للقرطبي - 122: 14، التفسير الكبير - للفخر الرازي - 195: 25، زاد المسير - لابن الجوزي - 352: 6.

ووجه آخر:

وهو أنّا إذا اعتبرنا ما تحتمله لفظة « مولى » من الأقسام، لم نر فيها ما يصحّ أن يكون مراد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلا ما اقتضاه الإمامة والرئاسة على الأنام، وذلك أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام لم يكن مالكاً لرقّ كلّ من ملك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رقّه، ولا معتِقاً لكلّ من أعتقه، فيصحّ أن يكون أحد هذين القسمين المراد، ولا يصحّ أن يريد المعتِق لاستحالة هذا القسم فيها على كل حال.

ولا يجوز أن يريد ابن العمّ والناصر، فيكون قد جمع الناس في ذلك المقام ويقول لهم: من كنت ابن عمّه فعلي ابن عمّه!! أو: من كنت ناصره فعليّ ناصره!! لعلمهم ضرورة بذلك قبل هذا المقام، ومن ذا الذي يشكّ في أنّ كلّ من كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ابن عمّه فإنّ عليّاً عليه‌السلام كذلك ابن عمّه، ومَن ذا الذي لم يعلم أنّ المسلمين كلّهم أنصار من نصره النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم !! فلا معنى لتخصيص أمير المؤمنين عليه‌السلام بذلك دون غيره.

ولا يجوز أن يريد ضمان الجرائر واستحقاق الميراث، للاتّفاق على أنّ ذلك لم يكن واجباً في شيء من الأزمان.

وكذلك لا يجوز أن يريد الحليف، لأنّ عليّاً عليه‌السلام لم يكن حليفاً لجميع حلفاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ولا يصحّ أيضاً أن يريد: من كنت جاره فعليّ جاره!! لأنّ ذلك لا فائدة فيه، وليس هو أيضاً صحيحاً في كل حال.

فاذا بطل أنْ يكون مراده عليه‌السلام شيئاً من هذه الأقسام، لم يبق إلا أن يكون قصد ما كان حاصلاً له من تدبير الأنام، وفرض الطاعة على الخاصّ والعامّ، وهذه هي رتبة الإمام، وفيما ذكرناه كفاية لذوي الأفهام.

فصل وزيادة

فأمّا الّذين ادّعوا أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّما قصد بما قاله في أمير المؤمنين عليه‌السلام يوم الغدير أن يؤكّد ولاءه في الدين، ويوجب نصرته على المسلمين، وأنّ ذلك على معنى قوله سبحانه: ( والمُؤمنينَ والمُؤمِناتُ بَعضُهُم أوْلياءُ بَعضٍ ) (44) وإنّ الذي أوردناه من البيان على أنّ بلفظة « مولى » يجب أن تطابق معنى ما تقدّم به التقرير في الكلام، وأنه لا يسوغ حملها على غير ما يقتضي الإمامة من الأقسام، يدلّ على بطلان ما ادّعوه في هذا الباب، ولم يكن أمير المؤمنين عليه‌السلام بخامل الذكر فيحتاج إلى أن يقف به في ذلك المقام يؤكّد ولاءه على الناس، بل قد كان مشهورا، وفضائله ومناقبه وظهور علوّ مرتبته وجلالته قاطعاً للعذر في العلم بحاله عند الخاصّ والعامّ (45) .

على أنّ من ذهب في تأويل الخبر إلى معنى الولاء في الدين والنصرة، فقوله داخل في قول من حمله على الإمامة والرئاسة، لأنّ إمام العالمين تجب موالاته في الدين، وتتعيّن نصرته على كافّة المسلمين، وليس من حمله على الموالاة في الدين والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا إليه من وجوب الإمامة، فكان المصير إلى قولنا أوْلى.

__________________

(44) التوبة 71: 9.

(45) ذكر ابن حجر في إصابته 2: 507 - بعد سرده لجانب من فضائله ومناقبه عليه‌السلام -: « ومناقبه كثيرة، حتى قال الإمام أحمد: لم يُنقل لأحد من الصحابة ما نُقل لعليّ ».

وليت شعري أنى يذهب البغض بذوي الرؤوس الخاوية لينهجوا هذا النهج من المطل والمماراة والالتفاف حول كلمة الحقّ، ألا رجعوا إلى أنفسهم فسألوها وماذا أراد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك وقد جمع له الحجيج من بقاع الأرض المختلفة بهذا الجوّ اللاهب والشوق العارم للعودة إلى الأهل والخلان بعد أداء فرض الله تعالى وبعد وعثاء السفر، ألا لا مناص من الإجابة بأن الأمرأعظم وأشد مما ذهبوا إليه، بل وهل هي إلا الوصيّة والخلافة التي يعرفونها كما يعرفون أبناءهم ولكنّهم ينكرون حتى تكون حجّة عليهم يوم القيامة حين يحقّ الحقّ ويبطل الباطل، وعندئذ يخسر المبطلون.

وأمّا الّذين غلطوا فقالوا: إنّ السبب في ما قاله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الغدير إنّما هو كلام جرى بين أمير المؤمنين وبين زيد بن حارثة، فقال علي عليه‌السلام لزيد: أتقول هذا وأنا مولاك؟! فقال له زيد: لست مولاي، إنّما مولاي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فوقف يوم الغدير فقال: من كنت مولاه فَعَليّ مولاه، إنكاراً على زيد، واعلاماً له أنّ عليّاً مولاه (46) !

فإنّهم قد فضحهم العلم بأنّ زيداً قُتل مع جعفر بن أبي طالب عليه‌السلام في أرض مؤتة (47) من بلاد الشام قبل يوم غدير خُمّ بمدّة طويلة من الزمان (48) ، وغدير خُمّ إنّما كان قبل وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنحو الثمانين يوماً، وما حملهم على هذا الدعوى إلا عدم معرفتهم بالسّير والأخبار (49) .

ولما رأت الناصبة غلطها في هذه الدعوى رجعت عنها، وزعمت أنّ الكلام كان

__________________

(46) اُنظر: العقد الفريد 5: 357.

(47) مؤتة - بالضمّ ثم واو مهموزة ساكنة، وتاء مثنّاة من فوقها، وبعضهم لا يهمزه - قريه من قرى البلقاء في حدود الشام، وقيل: مؤتة من مشارف الشام، وبها كانت تطبع السيوف وإليها تنسب المشرفية في السيوف.

انظر: معجم البلدان 5: 219.

(48) نقلت كافة كتب التاريخ والسير والحديث بلا أيّ خلاف بأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بعث بعثة إلى مؤتة في جمادى الاولى من سنة ثمان للهجرة، واستعمل عليهم زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبدالله ابن رواحة، واستشهدوا هناك في تلك السنة واحد بعد الآخر.

اُنظر: تأريخ الاُمم والملوك - للطبري - 3: 36، الكامل في التأريخ - لابن الأثير - مروج الذهب - للمسعودي - 3: 30 / 1493، المغازي - للواقدي - 2: 755، السيرة النبوية - لابن هشام - 4: 15، السيرة النبوية - لابن كثير - 3: 455، معجم البلدان - للحموي - 5: 219.

(49) إنّه لأمر غريب فعلاً أن يحدث هذا الخط الفاضح، الذي يبدو مستهجناً ممن يملك أدنى معرفة بشيء من التأريخ، ناهيك بمن يتجرّأ ليكتب التأريخ، ويسطر فيه الوقائع والحقائق.

ولا أجد لذلك تفسيرا إلا أنّ الله تعالى شاء أن يفضح اُولئك الّذين أعماهم الحقد عن رؤية شمس الحقّ.

وتالله إن الأمر ليبدو أوضح من أن يلتبس به أحد، فكتب الحديث والسنن التي نقلت هذه الواقعة تشير نصّاً إلى أنّها كانت في حجّة الوداع.

كما ان كل كتب التأريخ نذكر أن هذه الحجّة كانت في السنة العاشرة من الهجرة النبوية، وهي لا تختلف أيضاً في أن وفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانت في السنة الحادية عشر، فأين هذه من تلك؟!

بين أمير المؤمنين عليه‌السلام وبين اُسامة بن زيد (50) ، والذي قدّمناه من الحجج يبطل ما زعموه ويكذّبهم فيما ادّعوه، ويبطله أيضاً ما نقله الفريقان من أنّ عمر بن الخطّاب قام في يوم الغدير فقال: بخ بخ لك يا أبا الحسن، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة (51) ، ثم مدح حسّان بن ثابت في الحال بالشعر المتضمّن رئاسته وإمامته على الأنام، وتصويب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له في ذلك (52) .

ثم احتجاج أمير المؤمنين عليه‌السلام به في يوم الشورى، فلو كان ما ادّعاه المنتحلون حقّاً، لم يكن لاحتجاجه عليهم به معنى، وكان لهم أن يقولوا: أيّ فضل لك بهذا علينا؟! وإنّما سببه كذا وكذا.

وقد احتجّ له أمير المؤمنين عليه‌السلام دفعات، واعتدّه في مناقبه الشرّاف وكتب يفتخر به في جملة افتخاره إلى معاوية بن أبي سفيان في قوله:

__________________

(50) النهاية - لابن الأثير - 5: 228، السيرة الحلبية 3: 277.

(51) انظر: مسند أحمد 4: 281، الفضائل - لأحمد بن حنبل -: 111 / 164، مصنف ابن أبي شيبة 12: 78 / 12167، تأريخ بغداد 8: 290، البداية والنهاية 5: 210، المناقب - للخوارزمي - 94، كفاية الطالب: 62، فرائد السمطين 1: 71 / 38.

(52) انشد حسّان بعد قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللهم وال من والاه ..:

فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا حسان، لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نافحت عنا بلسانك.

انظر: كفاية الطالب: 64، المناقب - للخوارزمي -: 80 و 94، فرائد السمطين 1: 72 / 39.

(53) ذكر العلامة سبط ابن الجوزي ( ت 654 ه‍ ) في تذكرة الخواص: 102 - بعد ذكره كتاب معاوية إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام مفاخرا عليه ببعض العبارات - قال عليه‌السلام : أعَلَيَّ يفخر ابن آكلة الأكباد؟! ثم أمر عبيدالله بن أبي رافع أن يكتب جوابه من إملائه فكتب:

وهذا الأمر لا لبس فيه.

واما الّذين اعتمدوا على أنّ خبر الغدير لو كان موجبا للامامة لأوجبها لأمير المؤمنين عليه‌السلام في كل حال، إذ لم يخصصها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحال دون حال، وقولهم: أنّه كان يجب أن يكون مستحقا لذلك في حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنّهم جهلوا معنى الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب.

وجوابنا ان نقول لهم: قد أوضحنا الحجّة على أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استخلف عليّاً عليه‌السلام في ذلك المقام، والعادة جارية فيمن يستخلف أن يخصّص له الاستحقاق في الحال، والتصرّف بعد الحال، ألا ترون أن الإمام إذا نص على حال له قوم بالامر بعد، أنّ الأمر يجري في استحقاقه وتصرّفه على ما ذكرناه؟!

ولو قلنا: إنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام يستحقّ بهذا النصّ التصرّف والأمر والنهي في جميع الأوقات على العموم والاستيعاب إلا ما استثناه الدليل - وقد استثنت الأدلة في زمان حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذي لا يجوز أن يكون فيه متصرف في الأمة [ غيره ] (54) ولا آمرناه لهم سواه - لكان هذا أيضاً من صحيح الجواب.

فإنْ قال الخصم: إذا جاز أن تخصّصوا بذلك زمانا دون زمان، فما أنكرتم أن يكون إنّما يستحقّها بعد عثمان؟

__________________

فلما وقف معاوية على الكتاب قال: اخفوه لئلا يسمع أهل الشام.

(54) في نسخة « ف » أمره، وفي نسخة « ه‍ » غير مقروءة، والظاهر أن ما أثبتناه هو الصواب.

قلنا له: أنكرنا ذلك من قِبَل أنّ القائلين بأنّه استحقّها بعد عثمان مجمِعون على أنّها لم تحصل له في ذلك الوقت بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه النصّ عليه، وإنما حصلت له بالاختيار، وكلّ من أوجب له الإمامة بالنص أوجبها بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من غير تراخ في الزمان، والحمدلله.

حدّثني القاضي أبو الحسن اُسد بن ابراهيم السلمي الحرّاني رحمه‌الله قال: أخبرني أبو حفص عمر بن عليّ العتكي، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن هارون الحنبلي، قال: حدّثنا حسين بن الحكم، قال: حدثنا حسن بن حسين قال: حدثنا أبو داود الطهوي، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قام علي عليه‌السلام خطيباً في الرحبة وهو يقول: « أنشد الله امرأ ً شهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله آخذاً يديّ ورفعهما إلى السماء وهو يقول: يا معشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم؟ فلمّا قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، إلا قام فشهد بها ».

فقام بضعة عشر بدريّاً فشهدوا بها (55) ، وكتم أقوام فدعا عليهم، فمنهم من برص، ومنهم من عمي، ومنهم من نزلت به بلية في الدنيا، فعُرفوا بذلك حتى فارقوا الدنيا (56) .

__________________

(55) حديث المناشدة تناقلته كتب الحديث والتأريخ وأرسلته أرسال المسلّمات، ولست ادري ماذا يحاول أن يكتم البعض عندما يريد أن يصرف اذهان الناس عن يوم الغدير ويشير بكل صراحة إلى أنّ هذا اليوم هو من نتاج عقول الشيعة وتخرّصاتهم! وليت شعري ماذا يفعلون أمام هذا السيل العارم من الأحاديث الصحاح التي تحفل بها العديد من المراجع.

انظر: مسند أحمد 1: 84 و 88 و 119 , 5: 336، اُسد الغابة 2: 233 و 3: 93 و 307 و 5: 276 حلية الأولياء 5: 26، أنساب الاشراف 1: 156 / 169، البداية والنهاية 5: 210 - 211، كفاية الطالب: 63، فرائد السمطين 1: 68 / 34، المناقب - للخوارزمي -: 95، شرح نهج البلاغة - لابن أبي لحديد - 19: 217.

(56) المشهور - كما تنقله المصادر - أن ستة من الصحابة اصابتهم دعوة أمير المؤمنين عليه‌السلام عند إعراضهم وامتناعهم عن الشهادة له بما شهدوه وسمعوه يوم الغدير.. وهم: (1) أنس بن مالك (2) البراء بن عازب (3) جرير بن عبدالله البحلي (4) زيد بن أرقم (5) عبدالرحمن (6) يزيد بن وديعة.

اُنظر: أنساب الأشراف 2: 156 / 169، شرح نهج البلاغة - لابن أبي الحديد المعتزلي - 19: 217، السيرة الحليبة 3: 274.

وممّا حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة أنّه كان يقول وهو بين يدي أمير المؤمنين صلوات الله عليه وآله بصفين ومعه الراية، في قطعة له أولها:

* * *

__________________

(57) الفصول المختارة: 236.

فهرس الأعلام

* * * * *