شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٢

المؤمنينعليه‌السلام من القرآن. قرأت عليه فوائد كثيرة ، وقرئ عليه وأنا أسمع. ومات(١) .

وفيتعق : ترحّم عليهجش ، وسيأتي في عليّ بن أحمد بن أبي القاسم(٢) .

والظاهر جلالته ، والغمز عليه في بعض رواياته غير ظاهر في الغمز عليه في نفسه ، نعم(٣) ، هذا عند القدماء لعلّه من أسباب الضعف كما أشرنا إليه وإلى حاله في الفوائد(٤) .

أقول : الأمر كما ذكره سلمه الله ، فإنّ قولجش : سيّد في هذه الطائفة ، مدح معتدّ به ، والغامز غير معروف ، مع أنّ ظاهرجش عدم الاعتناء به ، للسماع منه إلى أن مات.

فذكر الحاوي إيّاه في القسم الرابع(٥) لا وجه له ، وكذا ما في الوجيزة : ممدوح وفيه ذمّ(٦) . ولذا ذكره فيصه في القسم الأوّل.

٧٠٤ ـ الحسن بن أحمد بن محمّد :

ابن الهيثم ، العجلي ، أبو محمّد ، ثقة ، من وجوه أصحابنا ، وأبوه وجدّه ثقتان ، وهم من أهل الرّي ،صه (٧) .

وزادجش : جاور في آخر عمره بالكوفة ، ورأيته بها ، وله كتب ، منها :

__________________

(١) رجال النجاشي : ٦٥ / ١٥٢.

(٢) رجال النجاشي : ٢٦٥ / ٦٩١.

(٣) في نسخة « ش » بدل نعم : و.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٤.

(٥) حاوي الأقوال : ٢٤٣ / ١٣٣٨.

(٦) الوجيزة : ١٨٥ / ٤٦١.

(٧) الخلاصة : ٤٤ / ٤٦.

كتاب المثاني ، وكتاب الجامع(١) .

٧٠٥ ـ الحسن بن أسد :

بصري ،ضا (٢) .

وفيدي : الحسين بن أسد البصري(٣) .

وفيج : الحسين بن أسد ، ثقة صحيح(٤) .

فالظاهر الاتّحاد وأنّه الحسين ، ويأتي.

وفيتعق : يحتمل كونه الطفاوي كما يأتي عنغض (٥) وطس(٦) في الحسن بن راشد(٧) .

٧٠٦ ـ الحسن بن أيّوب :

ابن نوح. في آخر الكتاب ما يظهر منه كونه من رؤساء الشيعة(٨) ،تعق (٩) .

٧٠٧ ـ الحسن بن أيّوب :

ظم (١٠) . وزادجش : له كتاب(١١) ، قال ابن الجنيد : حدّثنا حميد بن‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٦٥ / ١٥١.

(٢) رجال الشيخ : ٣٧٥ / ٤٥.

(٣) رجال الشيخ : ٤١٣ / ٧.

(٤) رجال الشيخ : ٤٠٠ / ٤.

(٥) مجمع الرجال : ٢ / ٩٨.

(٦) التحرير الطاووسي : ٦٢٦.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٤.

(٨) منهج المقال : ٤٠٣ ، الفائدة الخامسة.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٤.

(١٠) رجال الشيخ : ٣٤٨ / ٢٠.

(١١) في المصدر : له كتاب أصل ، كما سيشير إليها في التعليقة.

زياد ، عن محمّد بن عبد الله بن غالب ، عنه(١) .

وفيست : له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم بن الفضل بن دكين ، عنه(٢) .

والإسناد : ابن عبدون ، عن الأنباري ، عن حميد(٣) .

وفيست أيضا : ابن أيّوب بن أبي عقيلة(٤) ، له كتاب النوادر ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن أحمد بن عليّ الصيدي الحموي ، عنه(٥) ، انتهى. والإسناد الإسناد.

وفيتعق : في النقد عنجش : له كتاب أصل(٦) ، وكذا عن خالي(٧) .

وفي البلغة : له أصل ، وقد يستفاد منه مدحه لكنّه غير صريح فيه ، ولذا تركنا التعرّض له(٨) . يعني : لم يجعله من الممدوحين.

وفيه ما أشرنا إليه في الفوائد ، على أنّه لا وجه لعدم التعرّض لعدم الصراحة ، كيف! وربما كان كثير من الممدوحين لا تصريح بالنسبة إليهم.

وقوله : الحسن بن أيّوب بن أبي عقيلة ، في الكافي في باب طلب الرئاسة : عن الحسن بن أيّوب ، عن أبي عقيلة الصيرفي(٩) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٥١ / ١١٣.

(٢) الفهرست : ٥١ / ١٨٣.

(٣) الفهرست : ٥٠ / ١٧٧.

(٤) في نسخة « ش » : غفيلة ، في جميع الموارد الآتية.

(٥) الفهرست : ٥٠ / ١٧٨.

(٦) نقد الرجال : ٨٦ / ١٩.

(٧) الوجيزة : ١٨٥ / ٤٦٣ ، وفيه : له أصل ، كما سينبه عليه المصنف.

(٨) بلغة المحدّثين : ٣٤٤ ، هامش رقم : ٣.

(٩) الكافي ٢ : ٢٢٥ / ٥.

وفي الحاشية عن خاليرحمه‌الله : وفي(١) ست : الحسن بن أيّوب ابن(٢) أبي عقيلة(٣) . ولعلّه كان هكذا فصحّف.

وقالجش : له كتاب أصل ، وفيه مدح(٤) ، انتهى ، فتأمّل(٥) .

أقول : فيجش كما ذكراه ، والسقط من نسخة الميرزارحمه‌الله .

وهو عنده وعند الشيخ إمامي.

وذكره في الوجيزة وقال : له أصل ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن أيّوب ، عنه محمّد بن عبد الله بن غالب ، وأحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو دكين(٦) .

٧٠٨ ـ الحسن البصري :

غير مذكور في الكتابين. ومرّ في أويس ذكره(٧) .

ونقل عن(٨) أبي المعالي الجويني أنّه نقل عن الشافعي أنّه قال : فيه كلام.

وفي شرح ابن أبي الحديد : وممّن قيل عنه : إنّه كان يبغض عليّاعليه‌السلام ويذمّه الحسن البصري. روى عنه حمّاد بن سلمة أنّه قال : لو كان عليّ يأكل الحشف(٩) في المدينة لكان خيرا له ممّا دخل فيه. وروي عنه أنّه‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : في.

(٢) في نسخة « ش » : عن.

(٣) في المصدر والتعليقة : عفيلة.

(٤) مرآة العقول ١٠ : ١٢٣ / ٥.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٤.

(٦) هداية المحدّثين : ٣٨ ، وفيها : وأحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين.

(٧) عن الكشّي : ٩٧ / ١٥٤.

(٨) في نسخة « م » : وعن.

(٩) الحشف : أردأ التمر ، لسان العرب : ٩ / ٤٧.

كان من المخذلين عن نصرته.

ورووا عنه أنّ عليّاعليه‌السلام رآه وهو يتوضّأ للصلاة ـ وكان ذو وسوسة ـ فصبّ على أعضائه ماء كثيرا ، فقال له : أرقت ماء كثيرا يا حسن ، فقال : ما أراق أمير المؤمنين من دماء المسلمين أكثر ، فقال : أو ساءك ذلك؟

قال : نعم ، قال : فلا زلت مسوءا.

فما زال الحسن عابسا قاطبا مهموما إلى أن مات(١) ، انتهى.

وذكر هذا الخبر بتفاوت يسير في الألفاظ في أصولنا(٢) ، على أنّ ذمّه من طرقنا متواتر.

٧٠٩ ـ الحسن بن جعفر بن الحسين :

ابن الحسن بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، أبو محمّد المدني ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، وحدّث عن الأعمش ، وكان ثقة ،صه (٣) .

وزادجش : عنه محمّد بن أعين الهمداني الصائغ(٤) . وفيه : المديني.

أقول : فيمشكا : ابن جعفر بن الحسين الثقة ، عنه محمّد بن أعين الهمداني(٥) .

٧١٠ ـ الحسن بن الجهم بن بكير :

ابن أعين ، أبو محمّد الشيباني ؛ ثقة ؛ روى عن أبي الحسن موسى‌

__________________

(١) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ٩٥.

(٢) الخرائج والجرائح ٢ : ٥٤٧ / ٨.

(٣) الخلاصة : ٤٢ / ٢٠ ، وفيها : الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن.

(٤) رجال النجاشي : ٤٦ / ٩٢ ، وفيه : الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن.

(٥) هداية المحدّثين : ٣٨ ، وفيها : وأنّه الحسن بن جعفر الثقة.

عليه‌السلام والرضاعليه‌السلام ،صه (١) .

وزادجش : له كتاب ، الحسن بن عليّ بن فضّال ، عنه به(٢) .

وفيست : له مسائل ، أخبرنا بها(٣) ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الحسن بن متيل ، عن الحسن بن عليّ بن يوسف ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عنه(٤) .

وفيضا : ابن الجهم الرازيرحمه‌الله (٥) .

والظاهر الاتّحاد.

وفيتعق : هو الظاهر. وفي المعراج عن رسالة أبي غالب الزراري : كان جدّنا الأدنى الحسن بن جهم من خواصّ سيّدنا أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، وله كتاب معروف قد رويته عن أبي عبد الله أحمد بن محمّد العاصمي ، وقيل له : العاصمي ، أنّه كان(٦) ابن أخت عليّ بن عاصم(٧) ، انتهى(٨) .

أقول : فيمشكا : ابن الجهم الثقة ، عنه الحسن بن عليّ بن فضّال ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع(٩) .

__________________

(١) الخلاصة : ٤٣ / ٣٠.

(٢) رجال النجاشي : ٥٠ / ١٠٩.

(٣) بها ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) الفهرست : ٤٧ / ١٦٢.

(٥) رجال الشيخ : ٣٧٣ / ٢٨ ، وفيه : الحسين. ولم يرد فيه الترحّم ، إلاّ أن في مجمع الرجال ذكره بكلا العنوانين.

(٦) في المصدر : قد رويته عن أبي عبد الله أحمد بن محمّد العاصمي ، لأنّه كان.

(٧) رسالة أبي غالب الزراري : ١١٥.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٥.

(٩) هداية المحدّثين : ٣٨.

٧١١ ـ الحسن بن حبيش :

الأسدي ، الكوفي ،ق (١) .

وفيقر بدل الكوفي : روى عنه إبراهيم بن عبد الحميد(٢) .

وفيصه : ابن حبيش : بالمهملة المضمومة والموحّدة والمثنّاة من تحت والشين المعجمة. روىكش عن محمّد بن مسعود ، عن حمدويه ، عن الحسن بن موسى ، عن جعفر بن محمّد الخثعمي ، عن إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني ، عن أبي أسامة زيد الشحّام ، قال : كنت عند أبي عبد اللهعليه‌السلام إذ مرّ الحسن بن حبيش ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : تحبّ هذا؟ هذا من أصحاب أبيعليه‌السلام .

وروى السيّد عليّ بن أحمد العقيقي العلوي عن أبيه ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام مثل ما روىكش (٣) .

وبخطّشه : في طريقهما إبراهيم بن عبد الحميد ، وهو واقفي. وفي الأولى جعفر بن محمّد الخثعمي ، وهو مجهول. وفي الثانية عليّ بن أحمد العقيقي ، وهو ضعيف ، مع أنّ مضمونهما لا يقتضي مدحا معتبرا في هذا الباب. فإدخاله في هذا القسم ليس بجيّد(٤) .

وفيكش ما ذكره ، إلاّ أنّ فيه : ابن خنيس(٥) ، بالمعجمة والنون(٦) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٦٧ / ٣٨.

(٢) رجال الشيخ : ١١٢ / ٣.

(٣) الخلاصة : ٤١ / ١٢.

(٤) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٢٣.

(٥) في نسخة « م » : خنيش.

(٦) رجال الكشّي : ٤٠٣ / ٧٥٣.

ود جعلهما اثنين(١) . والظاهر الاتّحاد.

وفي الكافي في باب تحليل الميّت من الدين : إبراهيم بن عبد الحميد ، عن الحسن بن خنيس(٢) .

وفيتعق : في كلامشه ما مرّ في إبراهيم ، ويأتي في عليّ بن أحمد العقيقي ، وما أشرنا إليه في إبراهيم بن صالح ، وابن عمر اليماني ، فلاحظ.

وفي الوجيزة لم يذكر إلاّ ابن خنيس ، بالخاء المعجمة والنون(٣) .

قلت : وذكر أنّه ممدوح(٤) .

وفي نسختي من الاختيار : ابن حنيس ، بالنون والمهملة أوّلا وآخرا.

وفيطس : حبيس ، بالموحّدة(٥) .

وقوله سلّمه الله : ويأتي في عليّ بن أحمد العقيقي ، أي عدم ضعفه.

ولم يذكر هناك شيئا من ذاك ، فلاحظ ، إلاّ أنّا نذكر جلالته إن شاء الله تعالى. وفيمشكا : ابن حبيش ، عنه إبراهيم بن عبد الحميد(٦) .

٧١٢ ـ الحسن بن حذيفة بن منصور :

الكوفي ، من همدان ، بيّاع السابري ، مولى سبيع ،ق (٧) .

وفيصه بعد منصور : ابن كثير بن سلمة الخزاعي.

__________________

(١) رجال ابن داود : ٧٣ / ٤١١.

(٢) الكافي ٤ : ٣٦ / ١.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٥.

(٤) الوجيزة : ١٨٦ / ٤٧٢.

(٥) التحرير الطاووسي : ١٢٢ / ٨ ، وفيه : خنيس.

(٦) هداية المحدّثين : ٣٨.

(٧) رجال الشيخ : ١٦٧ / ١٨.

قالغض : إنّه ضعيف جدّا ، لا يرتفع(١) به.

والأقوى عندي ردّ قوله لطعن هذا الشيخ فيه ، مع أنّي لم أقف له على مدح من غيره(٢) .

وفيتعق : في التهذيب والاستبصار في كتاب الخلع : الذي أعتمده وأفتي به أنّ المختلعة لا بدّ فيها من أن تتبع(٣) بالطلاق ، وهو مذهب جعفر ابن سماعة والحسن بن محمّد بن سماعة(٤) وعليّ بن رباط وابن حذيفة من المتقدّمين ، ومذهب عليّ بن الحسين من المتأخّرين(٥) .

والظاهر أنّ ابن حذيفة هو هذا. ولا يخفى دلالته على جلالته وكونه من الفقهاء الأعاظم. وتضعيفغض أشير إلى ما فيه غير مرّة(٦) .

٧١٣ ـ الحسن بن الحسن :

ابن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام . غير مذكور في الكتابين.

وفي الإرشاد : أمّا الحسن بن الحسن بن عليّعليه‌السلام فكان جليلا رئيسا فاضلا ورعا ، وكان يلي صدقات أمير المؤمنينعليه‌السلام في وقته ، وله مع الحجّاج ـ لعنه الله ـ خبر ذكره الزبير بن بكّار ، وكان حضر مع عمّه الحسينعليه‌السلام الطّف ، فلمّا قتل الحسينعليه‌السلام وأسر الباقون من‌

__________________

(١) في المصدر : لا ينتفع. وفي هامشه : في كثير من نسخ الكتاب : لا يرتفع.

(٢) الخلاصة : ٢١٥ / ١٥.

(٣) في النسخ الخطّية : يتبع.

(٤) في التهذيب : الحسن بن سماعة ، ولم يرد في الاستبصار.

(٥) التهذيب ٨ : ٩٧ / ٣٢٨ ، الاستبصار ٣ : ٣١٧ / ١١٢٨.

وزاد في حاشية النسخ الخطيّة عن التهذيبين : بعد ما ذكره سلمه الله : فأمّا الباقون من فقهاء أصحابنا المتقدمين فلست أعرف لهم فتيا ( منه. قده ).

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٥.

أهله جاءه أسماء بن خارجة فانتزعه من بين الأسراء(١) .

٧١٤ ـ الحسن بن الحسين بن بابويه :

جدّ الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست المشهور. غير مذكور في الكتابين.

وقال في الفهرست المذكور : الشيخ الإمام الجد شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه القمّي نزيل الري المدعو : حسكا. فقيه ثقة وجه.

قرأ على شيخنا الموفّق أبي جعفر قدّس الله روحه جميع تصانيفه بالغري ـ على ساكنه السلام ـ وقرأ على الشيخين سالار(٢) بن عبد العزيز وابن البرّاج جميع تصانيفهما.

وله تصانيف في الفقه ، منها : كتاب العبادات ، وكتاب الأعمال الصالحة ، وكتاب سير الأنبياء والأئمّةعليهم‌السلام ، أخبرنا بها الوالد عنهرحمه‌الله (٣) .

٧١٥ ـ الحسن بن الحسين بن الحسن :

الكندي الجحدري ،ق (٤) .

وزادصه عربي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٥) .

وزادجش : له كتب ، منها : رواية الحسين بن محمّد بن عليّ الأزدي.

__________________

(١) الإرشاد : ٢ / ٢٣.

(٢) في المصدر : سلاّر.

(٣) فهرست منتجب الدين : ٤٢ / ٧٢.

(٤) رجال الشيخ : ١٦٦ / ٨ ، وفيه زيادة : الكوفي.

(٥) الخلاصة : ٤٢ / ٢٢.

وليس فيه : ابن الحسن(١) .

أقول : فيمشكا : ابن الحسين الجحدري الثقة ، عنه الحسين بن محمّد الأزدي ، وعليّ بن الحكم الثقة(٢) .

٧١٦ ـ الحسن بن الحسين السكوني :

عربي ، كوفي ، ثقة ،صه (٣) .

وزادجش : كتابه عن الرجال ، جعفر بن عبد الله المحمّدي ، عنه به(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن الحسين السكوني الثقة ، عنه جعفر بن عبد الله(٥) .

٧١٧ ـ الحسن بن الحسين اللؤلؤي :

كوفي ، ثقة ، كثير الرواية ، له كتاب مجموع نوادر ،جش (٦) .

وفيلم : يروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى ، ضعّفه ابن بابويه(٧) .

وفيصه بعد ذكر التوثيق والتضعيف المذكورين : وقالجش : كان محمّد بن الحسن بن الوليد يستثني من رواية محمّد بن أحمد بن يحيى ما رواه عن جماعة ـ وعدّ من جملتهم ما تفرّد به الحسن بن الحسين اللؤلؤي ـ وتبعه أبو جعفر بن بابويهرحمه‌الله على ذلك(٨) ، انتهى.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٦ / ٩٥ ، وقد ذكر فيه : ابن الحسن.

(٢) هداية المحدّثين : ١٨٧.

(٣) الخلاصة : ٤٣ / ٣٢.

(٤) رجال النجاشي : ٥١ / ١١٤.

(٥) هداية المحدّثين : ١٨٧.

(٦) رجال النجاشي : ٤٠ / ٨٣.

(٧) رجال الشيخ : ٤٦٩ / ٤٥.

(٨) الخلاصة : ٤٠ / ١١.

والاستثناء المذكور يأتي في محمّد بن أحمد(١) .

وفيتعق : ونذكر فيه وفي محمّد بن إسماعيل وابن عيسى بن عبيد ما فيه(٢) .

قلت : في الوجيزة : ثقة ، وفيه كلام(٣) .

وذكره العلاّمة في القسم الأوّل.

وفي الحاوي في الثقات ، وقال : لعلّ مجرّد الاستثناء لا يدلّ على القدح فيه بعد شهادته أوّلا بتوثيقه ، والظاهر أنّ تضعيف ابن بابويه المحكي مرجعه إلى ذلك كما يدلّ عليه كلامجش ، فهو أعم من القدح كما لا يخفى(٤) ، انتهى.

ثمّ ذكره في الضعاف ، وقال : مضى الكلام في الفصل الأوّل في شأن هذا الرجل ، وذكرناه هنا لنقل الشيخ عن ابن بابويه تضعيفه(٥) .

وفيمشكا : ابن الحسين اللؤلؤي الثقة ، عنه محمّد بن أحمد بن يحيى ، وإبراهيم بن سليمان(٦) .

٧١٨ ـ الحسن بن حمزة بن علي :

ابن عبد الله بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، أبو محمّد الطبري ، يعرف بالمرعشي ،

__________________

(١) ذكر الاستثناء نقلا عن النجاشي في رجاله : ٣٤٨ / ٩٣٩ ، والشيخ في الفهرست :١٤٤ / ٦٢١.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٥.

(٣) الوجيزة : ١٨٦ / ٤٦٨.

(٤) حاوي الأقوال : ٤٤ / ١٤٨.

(٥) حاوي الأقوال : ٢٤٣ / ١٣٤٣.

(٦) هداية المحدّثين : ١٨٧.

كان من أجلاّء هذه الطائفة وفقهائها.

قدم بغداد ولقيه شيوخنا في سنةستّ وخمسين وثلاثمائة ، ومات في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

له كتب ، منها كتاب المبسوط في عمل يوم وليلة ،جش (١) .

صه إلى قوله : وفقهائها. وزاد : كان فاضلا ديّنا عارفا فقيها زاهدا ورعا كثير المحاسن أديبا ، روى عنه التلعكبري وكان سماعه منه أوّلا سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ، وله منه إجازة بجميع كتبه ورواياته.

قال الشيخ : أخبرنا جماعة ، منهم : الحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون ومحمّد بن محمّد بن النعمان ، وكان سماعهم منه سنة أربع وستّين وثلاثمائة.

وقال النجاشي : ماترحمه‌الله سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. وهذا لا يجامع قول الشيخ الطوسي(٢) ، انتهى.

وفيست : كان فاضلا أديبا عارفا فقيها زاهدا ورعا كثير المحاسن ، له كتب كثيرة ، منها : المبسوط ، وكتاب المفتخر ، أخبرنا جماعة ، منهم : الشيخ(٣) والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون عنه سماعا وإجازة في سنةستّ وخمسين وثلاثمائة(٤) .

ونحوه في لم إلاّ الكتابين ، وفيه : ابن محمّد بن حمزة. وفيما زاد : روى عنه التلعكبري ، وكان سماعه أوّلا سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. وفيه بعد ذكر مشايخه المذكورين : كان سماعهم منه سنة أربع وخمسين‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٦٤ / ١٥٠.

(٢) الخلاصة : ٣٩ / ٨.

(٣) في المصدر : الشيخ المفيد.

(٤) الفهرست : ٥٢ / ١٩٤.

وثلاثمائة(١) .

وبخطّشه علىصه : ما نقله المصنّف عن الشيخ وجدناه بخطّطس في كتاب الشيخ ؛ وفيجخ بنسخة معتبرة أنّ سماعة منه سنة أربع وخمسين وثلاثمائة ، وفيست أنّه كان سنةستّ وخمسين ، وعليهما يرتفع التناقض بين التأريخين(٢) .

وفيتعق : ما مدح به فوق التوثيق ، سيّما الزهد والورع. وعدّ من الحسان.

وفي الوجيزة : ممدوح كالصحيح(٣) . وفيه ما أشرنا إليه في ثعلبة بن ميمون ، وذكرنا في الفوائد أنّ الفقاهة تشير إلى الوثاقة ، وكذا شيخيّة الإجازة ، وكذا كونه فاضلا ديّنا(٤) .

أقول : ذكرنا في ثعلبة وغيره أنّ كلّ ذلك لا يتعدّى العدالة ، والوثاقة غير العدالة مأخوذ فيها الضبط. إلاّ أن الفاضل عبد النبي الجزائري مع درجه كثيرا من الحسان في الضعاف ذكره في الثقات(٥) .

هذا ، والظاهر أنّجخ الذي كان عند العلاّمة كان مغلّطا ، لاتّفاق النسخ على الخمسين ، وكذا نقل عنه سائر الجامعين.

وفيمشكا : ابن حمزة الثقة الجليل الزاهد ، عنه التلعكبري ، والحسين ابن عبيد(٦) الله ، وأحمد بن عبدون ، ومحمّد بن محمّد بن النعمان(٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٦٥ / ٢٤.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٢٣.

(٣) الوجيزة : ١٨٦ / ٤٦٩.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٦.

(٥) حاوي الأقوال : ٤٤ / ١٥٢.

(٦) في نسخة « ش » : عبد.

(٧) هداية المحدّثين : ٣٨ ، وفيها : الجليل الفقيه الفاضل الزاهد ، ولم يرد فيه التوثيق.

٧١٩ ـ الحسن بن خالد بن محمّد :

ابن علي البرقي ، أبو علي ، أخو محمّد بن خالد ، كان ثقة ،صه (١) .

وزادجش : له كتاب نوادر(٢) .

وفي لم : ابن خالد البرقي ، أخو محمّد بن خالد ، أبو علي(٣) .

وزادست : له كتب أخبرنا بها عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عمّه الحسن بن خالد(٤) .

أقول : في ب : الحسن بن خالد البرقي أخو محمّد بن خالد ، من كتبه : تفسير العسكريعليه‌السلام ، من إملاء الإمامعليه‌السلام ، مائة وعشرون مجلدة(٥) .

وفيمشكا : ابن خالد الثقة ، أحمد بن أبي عبد الله عن عمّه الحسن ابن خالد(٦) .

٧٢٠ ـ الحسن بن خرّزاذ :

بالمعجمة المضمومة والراء المشدّدة والزاي والذال المعجمة بعد الألف ، قمّي ، كثير الحديث ، وقيل : إنّه غلا في آخر عمره ،صه (٧) .

جش إلاّ الترجمة ، وزاد : له كتاب أسماء رسول الله صلّى الله عليه‌

__________________

(١) الخلاصة : ٤٣ / ٣٧.

(٢) رجال النجاشي : ٦١ / ١٣٩.

(٣) رجال الشيخ : ٤٦٢ / ١.

(٤) الفهرست : ٤٩ / ١٦٨.

(٥) معالم العلماء : ٣٤ / ١٨٩.

(٦) هداية المحدّثين : ٣٩.

(٧) الخلاصة : ٢١٤ / ١١.

وآله ، وكتاب(١) المتعة ؛ أبو علي الحسن بن علي القمّي(٢) ، عنه بكتابه(٣) .

وفيدي : قمّي(٤) .

وفي لم : من أهلكش (٥) .

وفيتعق : مرّ في أحمد بن محمّد بن عيسى عدم روايته عنه ، والظاهر أنّه لحكاية الغلو ، وفيه ما فيه.

ويروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن ، ففيه شهادة على الاعتماد بل الوثاقة كما أشرنا إليه في الفوائد.

وذكرنا ما في حكاية غلوّهم ، سيّما وكونه آخر العمر(٦) .

أقول : في الوجيزة : فيه مدح وذمّ(٧) ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن خرّزاذ ، عنه أبو علي الحسن بن علي القمّي(٨) .

٧٢١ ـ الحسن بن خنيس :

الكوفي ،ق (٩) . وسبق : ابن حبيش.

٧٢٢ ـ الحسن بن دندان :

هو ابن سعيد الجليل الأهوازي ،تعق (١٠) .

__________________

(١) في نسخة « ش » زيادة : في.

(٢) في نسخة « م » و « ش » : القتيبي ( خ ل ).

(٣) رجال النجاشي : ٤٤ / ٨٧.

(٤) رجال الشيخ : ٤١٣ / ٢٠.

(٥) رجال الشيخ : ٤٦٣ / ١٠.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٦.

(٧) الوجيزة : ١٨٦ / ٤٧١.

(٨) هداية المحدّثين : ٣٩.

(٩) رجال الشيخ : ١٦٦ / ١٦ ، وفيه : حبيش ، خنيس ( خ ل ).

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٦.

٧٢٣ ـ الحسن بن راشد :

يكنّى أبا علي ، بغدادي ،دي (١) .

وزادج : مولى لآل المهلّب ، ثقة(٢) .

وزادصه : روى عن أبي جعفر الجوادعليه‌السلام (٣) .

ونحوه د في القسم الأوّل(٤) .

وفي القسم الثاني : الحسن بن راشد مولى بني العبّاسق ،غض : ضعيف جدّا ، البرقي : كان وزير المهدي.

أقول : إنّي رأيته بخطّ الشيخ أبي جعفررحمه‌الله في كتاب الرجال : حسين بن راشد مولى بني العبّاس. وأمّا الحسن بن راشد أبو علي مولى آل المهلّب فمن رجال الجوادعليه‌السلام ، وهو بغدادي ثقة. فربما التبس الحسين بن راشد بالحسن ، ذاك مولى بني العبّاس وهذا مولى آل المهلّب ، وذاكق وهذا ج(٥) ، انتهى.

والذي وجدته فيق (٦) : الحسن بن راشد مولى بني العبّاس كوفي(٧) .

نعم فيظم : حسين بن راشد مولى بني العبّاس بغدادي(٨) .

وكيف كان ، فلا ريب أنّ الذيق : الحسن بن راشد ، معلوم ذاك من كتب الحديث والرجال من سند الروايات ، ومعلوم في خصوص القاسم بن‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤١٣ / ١٠.

(٢) رجال الشيخ : ٤٠٠ / ٨.

(٣) الخلاصة : ٣٩ / ٥.

(٤) رجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٢.

(٥) رجال ابن داود : ٢٣٨ / ١٢٠.

(٦) فيق ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٧) رجال الشيخ : ١٦٧ / ٢٩.

(٨) رجال الشيخ : ٣٤٦ / ٤.

يحيى بن الحسن بن راشد مع التصريح أنّه مولى المنصور ، والظاهر أنّه الذي ذكره الشيخ أنّه مولى بني العبّاس ، وأنّه الذي يروي عن الكاظمعليه‌السلام . فالحقّ حمل ما فيظم على السهو ، وهو أقرب من وقوع السهو عنه وعن غيره في مواضع.

فالفرق بين الثقة والضعيف بالمرتبة وبالكنية وبالمروي عنه ، فالراوي عنق وظم ضعيف ، وعن ج ودي ثقة ، والحسين في المقامين سهو كما فيظم والتهذيب في آخر باب الأذان(١) .

وفيست : الحسن(٢) بن راشد ، له كتاب الراهب والراهبة ، ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن(٣) ، عن محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد(٤) ، انتهى.

فالظاهر أنّه الذي من رجالهما.

وفيتعق : الظاهر أنّ الحسن بن راشد أبو علي بن راشد الوكيل الجليل ، وسيشير إليه المصنّف(٥) .

وقوله : فالراوي عنق إلى آخره. في الكافي والتهذيب في الحسن بإبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن راشد ، عن‌

__________________

(١) التهذيب ٢ : ٦٤ / ٢٣٠.

(٢) في نسخة « م » : الحسين.

(٣) في المصدر زيادة : ابن الوليد.

(٤) الفهرست : ٥٣ / ٢٠٠.

(٥) منهج المقال باب الكنى : ٣٩١ نقلا عن رجال الكشّي : ٥١٣ / ٩٩١ و ٩٩٢ ، وغيبة الشيخ الطوسي : ٣٥٠ / ٣٠٩ و ٣١٠ ، والخلاصة : ١٩٠ / ٢٩.

الصادقعليه‌السلام (١) . وقد أكثر من الرواية عنه ، وهو يشعر(٢) بوثاقته.

وهو كثير الرواية ، وأكثرها مقبولة.

وتضعيفغض فيه ما فيه. والوزارة لو صحّت أشرنا إلى ما فيها في الفوائد ، فتأمّل.

وطبقة الحسن بن راشد الثقة والطفاوي(٣) واحدة أو متقاربة بحيث يشكل التمييز من جهة الطبقة ، إلاّ أنّ المطلق ينصرف إلى الجليل المشهور. هذا على تقدير كون الطفاوي ابن راشد ، وإن كان ابن أسد فلا التباس.

وفي كشف الغمّة : عن الحسين بن راشد ، قال : ذكرت زيد بن عليّعليه‌السلام فتنقّصته عند أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فقال : لا تفعل ، رحم الله زيدا ، الحديث(٤) .

وفيه الحسين مكرّرا ، فلا داعي لحمل ما فيظم على السهو ، سيّما بعد وجدان الحسين في كتب الحديث. ولا يبعد كونه أخا الحسن.

وربما يومئ إلى التغاير كون ما فيق كوفيّا وما فيظم بغداديّا ، فتأمّل(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن راشد أبو علي الثقة مولى المهلّب ، عنه عليّ ابن مهزيار ، والقاسم بن يحيى ـ وهو جدّه ـ. وهو عن الجوادعليه‌السلام (٦) .

__________________

(١) الكافي ٤ : ١١٣ / ٥ ، التهذيب ٤ : ٢٦٧ / ٨٠٧.

(٢) في نسخة « ش » : يشير.

(٣) في نسخة « ش » بدل الطفاوي : الطغاوي ، في الموارد الآتية كلها.

(٤) كشف : ٢ / ١٤٤ ، وفيه : رحم الله عمّي زيدا.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٦.

(٦) هداية المحدّثين : ١٨٨ ، وفيها : أنّه ابن علي مولى آل المهلّب الثقة برواية علي.

٧٢٤ ـ الحسن بن راشد الطفاوي :

له كتاب نوادر ، حسن ، كثير العلم ، عنه عليّ بن السندي ،جش (١) .

وفيست : ابن راشد ، له كتاب ، ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن عليّ بن السندي ، عنه(٢) .

وفيصه : ابن راشد الطفاوي ، والطفاويّون(٣) منسوبون إلى جبال بن منبّه ، ومسكنهم(٤) البصرة. إلى أن قال : كان الحسن ضعيفا في الرواية.

وقالغض : الحسن بن أسد الطفاوي البصري(٥) أبو محمّد يروي عن الضعفاء ويروون عنه ، وهو فاسد المذهب ، وما أعرف له شيئا أصلح فيه إلاّ روايته كتاب عليّ بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم ، وقد رواه عنه غيره.

والظاهر أنّ هذا هو الذي ذكرناه وأنّ الناسخ أسقط الراء من أوّل اسم أبيه ، وليس هو الذي ذكرناه في القسم الأوّل من كتابنا عن الشيخ(٦) .

وفيتعق : فيه ما مرّ في الذي قبيله.

وقالطس في ترجمة يونس بن عبد الرحمن عند ذكر رواية عن الحسن : رأيت في بعض النسخ : الحسن بن راشد ، وفي نسختين أثبت منها(٧) : ابن أسد. إلى أن قال : وإن يكن(٨) الحسن بن أسد ـ وهو‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٨ / ٧٦ ، وفيه بعد الطفاوي زيادة : ضعيف.

(٢) الفهرست : ٥٣ / ١٩٥.

(٣) في نسخة « ش » : والطغاويّون.

(٤) في المصدر : منسوبون إلى حبّال بن منبّه ، ومنبّه هو أعصر بن سعد بن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، ومسكنهم.

(٥) البصري ، لم ترد في المصدر.

(٦) الخلاصة : ٢١٣ / ٩.

(٧) كذا في النسخة الحجرية والتعليقة والمصدر ، وفي النسخ الخطّية : منهما.

(٨) كذا في النسخة الحجرية والتعليقة والمصدر ، وفي النسخ الخطّية : يكنّى.