شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 2

الأثبت ـ فإنّغض قال. إلى آخره(1) . فظهر أنّطس حكم بأنّ الطفاوي ابن أسد لا راشد.

( ومرّ عنضا : الحسن بن أسد بصري )(2) ، مضافا إلى ما في نسختين صحيحتين من الاختيار(3) .

أقول : فيمشكا : ابن راشد الطفاوي ، عنه عليّ بن السندي.

وهو عن الصادق والكاظمعليهما‌السلام (4) .

725 ـ الحسن بن رباط :

قر (5) . وزادق : البجلي ، الكوفي(6) .

وزادجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وإخوته إسحاق ويونس(7) ، له كتاب ، رواية الحسن بن محبوب(8) .

وفيست : الحسن الرباطي ، له أصل.

والحسن بن صالح بن حي ، له أصل ، رويناهما بالإسناد الأوّل ، عن ابن محبوب ، عنهما(9) .

والإسناد : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 626.

(2) ما بين القوسين لم يرد في النسخة المطبوعة من التعليقة ، وورد في النسخة الخطّية : 114.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 97.

(4) هداية المحدّثين : 188.

(5) رجال الشيخ : 115 / 22.

(6) رجال الشيخ : 167 / 28.

(7) في المصدر زيادة : وعبد الله.

(8) رجال النجاشي : 46 / 94.

(9) الفهرست : 49 / 174 و 175.

إلى آخره(1) .

وفيكش : ما روي في بني رباط : قال نصر بن الصباح : كانوا أربعة إخوة : الحسن والحسين وعلي ويونس ، كلّهم أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ولهم أولاد كثيرة من حملة الحديث(2) .

وفيتعق : بين ظاهرجش ونصر تناف ، مع أنّه يأتي : عبد الله بن رباط أيضا(3) ، وإسحاق ليس له ذكر في غير هذا الموضع(4) ، وكذا الحسين الذي ذكره نصر ، وعلي الذي ذكره مذكور كما يأتي(5) (6) .

قلت : هو عند الشيخ والنجاشي إمامي كما ذكرنا في الفوائد. ورواية ابن محبوب تشير إلى الوثاقة. وكلام نصر أيضا ممّا يؤنس بحاله.

وفيمشكا : ابن رباط ، عنه الحسن بن محبوب ، ومحمّد بن سنان(7) .

726 ـ الحسن بن زرارة بن أعين :

الشيباني الكوفي ،ق (8) .

ويأتي في أبيه عنكش قولهعليه‌السلام : ولقد أدّى إليّ ابناك الحسن والحسين رسالتك ، أحاطهما الله وكلأهما ورعاهما وحفظهما بصلاح أبيهما‌

__________________

(1) الفهرست : 49 / 171.

(2) رجال الكشّي : 368 / 685.

(3) منهج المقال : 203 نقلا عن رجال الشيخ : 225 / 36 ، والخلاصة : 112 / 56.

(4) الحق أنّ النجاشي ذكره في موضعين ، في حفيده جعفر بن محمّد : 121 / 311 ، وفي ابن حفيده الآخر محمّد بن محمّد : 393 / 1051.

(5) منهج المقال : 233 / نقلا عن رجال الشيخ : 384 / 60.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 97.

(7) هداية المحدّثين : 39.

(8) رجال الشيخ : 166 / 10.

كما حفظ الغلامين إلى آخره(1) .

وفيتعق : عدّ مهملا(2) . وفي الوجيزة : ممدوح ظاهرا(3) . وهو الظاهر ، لما ذكرهكش ، والسند في غاية الاعتبار ، مضافا إلى ما ذكرناه في الفوائد.

وفيست ما يجي‌ء في أبيه(4) (5) .

727 ـ الحسن بن زياد الصيقل :

قر(6) . وزادق : الكوفي(7) .

ثمّ فيقر بزيادة : أبو محمّد ، كوفي(8) . وفيق بزيادة : يكنّى أبا الوليد ، مولى كوفي(9) .

وفيست : ابن زياد ، له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن إبراهيم بن سليمان بن حيّان ، عنه(10) ، انتهى.

والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن الأنباري. إلى آخره(11) .

والظاهر أنّه أحد هؤلاء الصياقلة ، وأمّا العطّار فيأتي. وإنّ الظاهر أنّه‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 138 / 221 ، وفيه بدل أحاطهما : حاطهما.

(2) رجال ابن داود : 73 / 414.

(3) الوجيزة : 186 / 475.

(4) الفهرست : 74 / 312.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 97.

(6) رجال الشيخ : 115 / 20.

(7) رجال الشيخ : 166 / 13.

(8) رجال الشيخ : 119 / 61 ، وفيه : الكوفي.

(9) رجال الشيخ : 183 / 299.

(10) الفهرست : 51 / 188.

(11) الفهرست : 50 / 177.

والضبي واحد.

وفيتعق : قال جدّي : الحسن بن زياد الصيقل ، ذكره الشيخ مرّتين كالمصنّف ـ يعني الصدوق ـ ولم يذكر فيه(1) إلاّ أنّهقر ق ، وكنّى أحدهما بأبي الوليد والآخر بأبي محمّد ؛ والمصنّف كنّاهما بأبي الوليد(2) .

ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد الأصحاب.

ويظهر من(3) كثرة رواياته مع سلامة الجميع حسنه ، وعنهمعليهم‌السلام : اعرفوا منازل الرجال منّا على قدر روايتهم عنّا(4) ، ويمدحون بأنّه كثير الرواية(5) ، انتهى.

ويأتي عند ذكر طرق الصدوق بعض ما يتعلّق بالمقام(6) .

أقول : فيمشكا : ابن زياد الصيقل المجهول ، عنه إبراهيم بن سليمان بن حيّان(7) .

728 ـ الحسن بن زياد الضبّي :

مولاهم الكوفي ،ق (8) . ثمّ فيهم : ابن زياد العطّار(9) .

وزادجش عليه : مولى بني ضبّة ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وقيل : الحسن بن زياد الطائي.

__________________

(1) في التعليقة والمصدر : فيهما.

(2) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 24 و 96.

(3) كذا في التعليقة والمصدر ، وفي النسخ الخطّية : مع.

(4) رجال الكشّي : 3 / 1.

(5) روضة المتقين : 14 / 92.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 97.

(7) هداية المحدّثين : 188.

(8) رجال الشيخ : 166 / 12.

(9) رجال الشيخ : 183 / 298.

له كتاب ، ابن أبي عمير ، عنه به(1) .

ومثلهصه إلاّ ذكر الكتاب. إلى آخره(2) .

وفيست : الحسن العطّار ، له أصل ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن ابن أبي عمير ، عنه(3) .

والإسناد : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير(4) .

والظاهر أنّهما واحد.

وفيكش أيضا مدحه(5) .

واعلم أنّ كون الحسن بن زياد واحدا وهو العطّار ـ كما يستفاد من كلام بعض معاصرينا ـ بعيد جدّا. وفي بعض الأسانيد : أبو القاسم الصيقل(6) ، وفي بعضها : أبو إسماعيل الصيقل(7) ، وهو ممّا يؤيّد أيضا عدم الاتّحاد.

وفيتعق : قال جدّي : إذا أطلق الحسن بن زياد فالظاهر أنّه العطّار ، فإنّ الظاهر الغالب إطلاق الصيقل مقيّدا به كما يظهر بالتتبّع التام(8) .

وقوله : كما يستفاد من كلام بعض معاصرينا ، عند ذكر طرق‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 47 / 96.

(2) الخلاصة : 41 / 13 ، ولم يرد فيها : كوفي.

(3) الفهرست : 49 / 172.

(4) الفهرست : 49 / 171.

(5) رجال الكشّي : 424 / 798.

(6) الكافي 5 : 227 / 10 ، والتهذيب 7 : 135 / 596.

(7) الكافي 6 : 23 / 1 ، والتهذيب 7 : 436 / 1738.

(8) روضة المتقين : 14 / 351.

الصدوق : بعض مشايخنا(1) . ولعلّ مراده منه مولانا أحمد الأردبيلي ، فإنّه نقل عنهرحمه‌الله القول باتّحادهما(2) .

أقول : فيمشكا : ابن زياد العطّار الثقة ، عنه ابن أبي عمير ، وأبان بن عثمان ، وعليّ بن رئاب ، وعبد الكريم بن عمرو ، ويونس بن عبد الرحمن كما في مشيخة الفقيه(3) .

وفي التهذيب والفقيه(4) أيضا : عبد الله بن مسكان ، عن الحسن بن زياد الصيقل ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (5) (6) .

729 ـ الحسن بن زين الدين :

ابن عليّ بن أحمد العامليرحمه‌الله .

فيتعق : وجه من وجوه أصحابنا ، ثقة ، عين ، صحيح الحديث(7) ، واضح الطريقة ، نقيّ الكلام ، جيّد التأليف(8) ، ماترحمه‌الله سنة إحدى عشرة وألف ، له كتب ، منها : منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان ، النقد(9) .

__________________

(1) منهج المقال : 409.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 98.

(3) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 24 ، موصفا له بالصيقل.

(4) في نسخة « ش » بدل الفقيه : الاستبصار.

(5) التهذيب 1 : 328 / 327 و 2 : 166 / 656 و 8 : 127 / 438 ، الفقيه 3 : 335 / 1619 ، ولم يرد فيه : الصيقل.

(6) هداية المحدّثين : 39 ، وفيها : ابن زياد العطار الصيقل.

(7) في النقد زيادة : ثبت.

(8) في النقد : التصانيف.

(9) نقد الرجال : 90 / 58.

وفي الدرّ المنثور لولده الشيخ علي(1) : كان هو والسيّد الجليل السيّد محمّد ابن أخته في التحصيل كفرسي رهان ورضيعي لبان ، وكانا متقاربين في السن ، وبقي بعد السيّد محمّد بقدر تفاوت ما بينهما في السن تقريبا(2) ، وكتب على قبر السيد محمّد :( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (3) رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ ) الآية(4) ، ورثاه بأبيات كتبها على قبره.

وكانا مدّة حياتهما إذا اتّفق سبق أحدهما إلى المسجد وجاء الآخر بعده يقتدي به ، وكان كلّ منهما إذا صنّف شيئا أرسل أجزاءه إلى الآخر وبعده يجتمعان على ما يوجب التحرير والبحث ، وكان إذا رجّح أحدهما مسألة وسئل عنها الآخر يقول : ارجعوا إليه فقد كفاني مؤنتها.

وكان مولده في العشر الأخر من شهر رمضان سنة تسع وخمسين وتسعمائة.

ولهقدس‌سره مصنّفات وفوائد ورسائل وخطب ، اطّلعت منها على كتاب منتقى الجمان ، ومعالم الدين ـ مقدمته أصول وبرز من فروعه مجلّد ـ وحاشية على المختلف ، ومشكاة القول السديد في تحقيق الاجتهاد والتقليد ، والإجازات ، والتحرير الطاووسي ، والاثني عشريّة ، في الطهارة والصلاة ، وله ديوان شعر.

__________________

(1) في التعليقة : ابن ابنه الشيخ علي ، وهو : علي بن محمّد بن الحسن بن زين الدين الجبعي العاملي.

(2) في هذا الكلام نظر ، حيث انّ السيد محمّد المتولد سنة 946 توفّى قبل الشيخ الحسن المتولد سنة 959 بسنتين ـ إذ السيّد محمّد توفّي سنة 1009 والشيخ حسن سنة 1011 ـ والتفاوت بينهما في السن أكثر ممّا ذكر في بقائه بعده.

(3) من المؤمنين ، أثبتناه من الدرّ المنثور.

(4) الأحزاب 33 آية 23.

قالرحمه‌الله : وكان من زهده أنّه كان لا يحرز قوت(1) أكثر من شهر أو أسبوع ـ الشكّ منه ـ لأجل القرب إلى مساواة الفقراء والبعد عن التشبّه بالأغنياء(2) (3) .

قلت : ولهرحمه‌الله كتاب مناسك الحج ، ذكره في السلافة(4) .

والتحرير الطاووسي المذكور من مؤلّفات السيّد ابن طاوس ، كان قد ألّفه على منوال اختيار الكشّي ، وسمّاه بكتاب حلّ الإشكال في معرفة الرجال ، ثمّ حرّره الشيخ حسنرحمه‌الله وسمّاه التحرير الطاووسي.

730 ـ الحسن بن سابور :

أبو عبد الله الصفّار ، قمّي ، زعم القمّيّون أنّه كان غاليا ، ورأيت له كتابا في الصلاة سديدا ، والله أعلم ،غض (5) .

وهو غير مذكور في الكتابين.

ويظهر من كلامغض هذا مع عدم سلامة جليل من طعنة صحّة رواياته ، فتأمّل.

731 ـ الحسن بن السري الكاتب :

قر(6) . وزادست : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن‌

__________________

(1) في الدرّ : كان لا يحوز قوت.

(2) الدرّ المنثور : 2 / 199.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 98.

(4) سلافة العصر : 304.

(5) لم نعثر على ترجمة باسم الحسن بن سابور في كتب الرجال ، وما نقله المصنّف عن غض مذكور ـ كما سيأتي عن المصنّف أيضا ـ في ترجمة الحسين بن شادويه : مجمع الرجال : 2 / 180.

(6) رجال الشيخ : 115 / 19.

محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه(1) .

والإسناد : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار. إلى آخره(2) .

وفيق : ابن السري العبدي الأنباري ، يعرف بالكاتب(3) .

أقول : الظاهر اتّحاده مع الآتي كما في الحاوي(4) والوسيط(5) ، ويأتي.

وفيمشكا : ابن السري ، عنه الحسن بن محبوب أيضا ، والقرينة فارقة ، وعنه عبد الله بن مسكان. والظاهر اتّحاده مع الكرخي الثقة.

وفي التهذيب(6) : زرارة ، عن الحسن بن السري(7) .

732 ـ الحسن بن السري الكرخي :

ق(8) . وزادصه : الكاتب ثقة وأخوه علي رويا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (9) .

وزادجش : له كتاب ، رواه عنه الحسن بن محبوب(10) .

وهذا منهما ظاهر في اتّحاد الكرخي والكاتب كما لا يخفى.

__________________

(1) الفهرست : 49 / 173.

(2) الفهرست : 49 / 171.

(3) رجال الشيخ : 166 / 11.

(4) حاوي الأقوال : 46 / 157.

(5) الوسيط : 56.

(6) التهذيب 10 : 27 / 83.

(7) هداية المحدّثين : 39 ، وفيها زيادة : وهي غير معهودة.

(8) رجال الشيخ : 168 / 39.

(9) الخلاصة : 42 / 23.

(10) رجال النجاشي : 47 / 97 ، ولم يرد فيه التوثيق.

وفيتعق : المستفاد من قوله : وزادجش ، أنّجش أيضا وثّقه ؛ وسيذكر في أخيه علي أنّ التوثيق غير موجود في كلامه بالنسبة إليهما(1) ، وأنّصه ود نقلا توثيقهما على وجه يظهر كونه منجش (2) ، بل ويصرّحصه بتوثيقجش عليّا(3) ، ويأتي هناك عن النقد عدم وجدانه التوثيق في أربع نسخ منجش (4) .

وفي الوجيزة : مجهول ، ووثّقه العلاّمة(5) .

وفي البلغة : وثّقه العلاّمة(6) .

وقال بعض المعاصرين : ربما يوجد توثيقه في بعض نسخجش (7) ، انتهى.

ورواية الحسن بن محبوب تشير إلى الاعتماد والقوّة ، وهو أيضا كثير الرواية ، ومرّ حال توثيق العلاّمة ؛ إلاّ أن يقال ما في المقام : ربما يظنّ كونه منجش ، فيحتاج إلى التأمّل.

هذا ، وممّا يشير إلى الاتّحاد ما يأتي : عليّ بن السري العبدي وعليّ‌

__________________

(1) منهج المقال : 233.

(2) رجال ابن داود : 73 / 418.

(3) الخلاصة : 96 / 28.

(4) نقد الرجال : 235 / 111 ، ولم يرد في المنهج ذكر ذلك في ترجمة علي بن السري.

(5) الوجيزة : 187 / 478.

(6) بلغة المحدثين : 345.

(7) في د : الحسن بن السري العبيدي الأنباري الكاتب وأخوه علي ق جخ ست كش ثقتان ، انتهى. وهذا يدلّ على اتّحاد العبيدي والكرخي عنده أيضا ، ويؤيد بعض نسخجش الواقع فيها التوثيق وإن كان في كثير منها لم يكن فيه التوثيق ( حاشية على النسخة الخطّية لمنهج المقال ).

ابن السري الكرخي(1) ، لبعد تحقّق أخين هكذا(2) .

أقول : لم أجد التوثيق في نسختين منجش عندي.

وفي الحاوي : كأن التوثيق سقط من كتابجش ، ويدلّ عليه أنّ العلاّمة في ترجمة عليّ بن السري نقل عنجش توثيقه ، والحال أنّجش لم يذكر عليّ بن السري في غير هذا الموضع(3) ، انتهى.

وفي الوسيط أيضا نقل التوثيق عنجش (4) .

وفي حاشية الكبير لهرحمه‌الله : قد سقط التوثيق من نسخ كثيرة منجش (5) .

733 ـ الحسن بن سعيد بن حمّاد :

ابن سعيد بن مهران ، من موالي عليّ بن الحسينعليه‌السلام ، الأهوازي(6) ، أخو الحسين ، ثقة ، روى جميع ما صنّفه أخوه عن جميع شيوخه ، وزاد عليه بروايته عن زرعة عن سماعة ، فإنّه يختصّ به الحسن ، والحسين إنّما يرويه عن أخيه عن زرعة ، والباقي هما متساويان فيه ، وسنذكر كتب أخيه إذا ذكرناه ، والطريق إلى روايتهما ،ست (7) .

وفيضا : هو الذي أوصل عليّ بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 242 / 306 و 243 / 328.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 98.

(3) حاوي الأقوال : 46 / 157.

(4) الوسيط : 56.

(5) منهج المقال ـ النسخة الخطّية ـ : 107.

(6) في المصدر : ابن حمّاد بن سعيد بن مهران الأهوازي ، من موالي علي بن الحسينعليه‌السلام .

(7) الفهرست : 53 / 196 ، وفيه : والطريق إلى روايتهما واحد.

الحضيني إلى الرضاعليه‌السلام حتّى جرت الخدمة على أيديهما(1) .

وزادصه : ثمّ أوصل عليّ بن الريّان ، وكان سبب معرفة الثلاثة بهذا الأمر ، ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا ، وكذلك فعل بعبد الله بن محمّد الحضيني. ثمّ قال :

وسعيد كان يعرف بدندان ، وشارك الحسن أخاه الحسين في كتبه الثلاثين ، وكان شريك أخيه في جميع رجاله إلاّ في زرعة بن مهران الحضرمي(2) وفضالة بن أيّوب ، فإنّ الحسين كان يروي عن أخيه عنهما ، وكان الحسن ثقة ، وكذلك الحسين أخوه(3) .

وفيجش : كان الحسين بن يزيد السورائي يقول : الحسن شريك أخيه الحسين في جميع رجاله إلاّ في زرعة بن محمّد الحضرمي وفضالة بن أيّوب ، فإنّ الحسين كان يروي عن أخيه عنهما(4) .

وفيكش : الحسن والحسين ابنا سعيد بن حمّاد بن سعيد ، موالي عليّ بن الحسينعليه‌السلام . وكان الحسن بن سعيد توالى أيضا(5) إسحاق ابن إبراهيم الحضيني وعليّ بن الريّان بعد إسحاق إلى الرضاعليه‌السلام ، وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ، ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا ، وكذلك فعل بعبد الله بن محمّد الحضيني وغيرهم ، حتّى جرت الخدمة على أيديهم. وسعيد كان يعرف بدندان(6) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 371 / 4.

(2) في المصدر : زرعة بن محمّد الحضرمي.

(3) الخلاصة : 39 / 3.

(4) رجال النجاشي : 58 / 136.

(5) في المصدر بدل توالى أيضا : هو الذي أوصل.

(6) رجال الكشّي : 551 / 1041.

وفيج : الحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازي ، من أصحاب الرضاعليه‌السلام (1) .

وفيدي ذكر الحسين وحده(2) .

وفيتعق : قول العلاّمةرحمه‌الله : زرعة بن مهران ، حمل على السهو ، فإنّه ابن محمّد الحضرمي ، واشتهارهما بالوقف صار منشأ للغفلة.

وقولست : يرويه عن أخيه عن زرعة ، ربما يروي عن غير أخيه أيضا عنه ، مثل النضر بن سويد(3) .

وقولصه وجش : إلاّ في زرعة وفضالة ، في النقد : كأنّه ليس بمستقيم ، لأنّا وجدنا في كثير من الأخبار بطرق مختلفة : الحسين بن سعيد عن زرعة وفضالة(4) (5) .

أقول : الأمر كما قاله ، والسورائي أيضا معترف به كما سيجي‌ء عنجش عنه في فضالة ، إلاّ أنّه يدّعي أنّه غلط ، لأنّ الحسين لم يلق فضالة. ولعلّ حال زرعة عنه حال فضالة فيما قلنا ، ويشير إليه ما يأتي عنجش في تلك الترجمة(6) ، فتأمّل.

إلاّ أن يتأمّل في صحّة تلك الدعوى ، مع كثرة ورود الأخبار كذلك عن المشايخ ، سيّما إذا كان دعواه أنّ الحسين في تلك الأخبار الحسن ـ كما‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 399 / 1 ، وفيه بدل الأهوازي : الأهوازيان.

(2) رجال الشيخ : 412 / 6.

(3) التهذيب 2 : 99 / 373.

(4) الكافي 3 : 350 / 2 ، التهذيب 1 : 137 / 381. وقال السيّد الخوييرحمه‌الله تعليقا على ذلك : وقد عددنا روايات الحسين بن سعيد عن فضالة في الكتب فبلغ زهاء تسعمائة وخمسة وسبعين موردا ، معجم رجال الحديث : 4 / 347.

(5) نقد الرجال : 104 / 55.

(6) رجال النجاشي : 310 / 850.

يومئ إليه ظاهر العبارة المنقولة عنه(1) ـ لا أنّه وقع تعليق ، فتأمّل. وربما يظهر منجش التأمّل في صحّة الدعوى في تلك الترجمة.

وفيها أيضا عن لم : فضالة بن أيّوب ، روى عنه الحسين بن سعيد(2) ، فتأمّل(3) .

أقول : ما مرّ عنكش : وكان الحسن بن سعيد توالى أيضا إسحاق بن إبراهيم ، هكذا في الاختيار وفيطس (4) ، وهو غير مستقيم. وفي نسخة من رجال الميرزا بدل توالى : مولى(5) ، وهو غير تامّ المعنى ، إلاّ أنّ في نسختي منطس صحّح كلمة أيضا وجعلها : أوصل ، وعليه يصحّ كون الكلمة الأولى : مولى ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن سعيد الأهوازي الثقة ، يعرف برواية من روى عن شيوخ(6) أخيه الحسين ، وهم : أبو جعفر(7) أحمد بن محمّد بن الحسن القرشي ، وأبو العبّاس أحمد بن محمّد الدينوري ، وأحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري ، وأحمد بن محمّد البرقي ، والحسين بن الحسن بن أبان.

وبروايته هو عن جميع شيوخ أخيه مع زيادة تختصّ به ، وهي الرواية عن زرعة عن سماعة.

__________________

(1) لم يظهر من العبارة المنقولة عنه في رجال النجاشي أنّه تصحيف ، بل تعليق.

(2) عبارة : روى عنه الحسين بن سعيد ، ذكرت في نسختنا من رجال الشيخ : 489 / 3 في ذيل ترجمة الفضل بن أبي قرة.

والظاهر أنّ عنوان فضالة بن أيّوب قبل هذه العبارة سقط من قلم الناسخ ، يومئ إلى ذلك نقل الجوامع الرجالية هذه العبارة في ذيل ترجمة فضالة لا الفضل.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 99.

(4) التحرير الطاووسي : 127 / 94.

(5) منهج المقال : 100.

(6) شيوخ ، لم ترد في المصدر.

(7) أبو جعفر ، وردت في المصدر كنية لأحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري.

ويوجد : عن عليّ بن الريّان عن الحسن ، على الإطلاق ، والظاهر أنّه هو ، لأنّه أوصله إلى الرضاعليه‌السلام وجرت الخدمة على يده.

هذا(1) ، ومن عداه لا أصل له ولا كتاب(2) .

734 ـ الحسن بن سماعة بن مهران :

واقفي(3) ، وليس بالحسن بن محمّد بن سماعة كما يأتي(4) .

وفيتعق : في الوجيزة : أنّه هو(5) ، ولعلّه وهم(6) .

أقول : فيمشكا : ابن سماعة ، عنه حميد بن زياد(7) .

735 ـ الحسن بن سيف التمّار :

الكوفي ،ق (8) . وفيصه : قال ابن عقدة عن عليّ بن الحسن : إنّه ثقة قليل الحديث. ولم أقف له على مدح ولا جرح من طرقنا سوى هذا ، والأولى التوقّف فيما ينفرد به حتّى تثبت عدالته(9) .

وفيتعق : يأتي في أبيه على وجه يشعر بمعروفيّته(10) .

وفي الوجيزة : ثقة(11) ، وليس ببعيد ، لما مرّ في الفوائد(12) .

__________________

(1) في نسخة « ش » بدل على يده هذا : له بل.

(2) هداية المحدّثين : 189.

(3) في نسخة « م » زيادة : كش.

(4) منهج المقال : 108 نقلا عن الكشّي : 469 / 894.

(5) الوجيزة : 187 / 481.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 99.

(7) هداية المحدّثين : 39.

(8) رجال الشيخ : 167 / 31.

(9) الخلاصة : 44 / 49 ، وفيها : الحسن بن سيف بن سليمان التمّار.

(10) منهج المقال : 177 نقلا عن النجاشي : 189 / 505.

(11) الوجيزة : 187 / 480.

(12) تعليقة الوحيد البهبهاني : 100.

أقول : قال بعض : الحسن بن سيف بن سليمان ثقة ،جش (1) على الظاهر عند ترجمة أبيه ، انتهى. فلاحظ وتأمّل.

736 ـ الحسن بن شجرة :

ابن ميمون بن أبي أراكة ، ثقة ،صه (2) .

ويأتي عنجش في أخيه علي(3) .

737 ـ الحسن بن شهاب البارقي :

عربي ،ق (4) . وفيقر : ابن شهاب بن زيد البارقي الأزدي الكوفي ، روى عنه وعن أبي عبد اللهعليهما‌السلام (5) .

وفيتعق : يروي صفوان عن جميل عنه(6) ، وابن أبي عمير عن ابن أذينة عنه(7) ، وجعفر بن بشير عنه(8) ، كلّ ذلك يشير إلى الوثاقة(9) .

738 ـ الحسن بن صالح الأحول :

كوفي ، له كتاب تختلف روايته ، العبّاس بن عامر ، عنه به ،جش (10) .

قلت : يأتي فيما بعد بعده ذكره.

وفيمشكا : ابن صالح الأحول ، عنه العبّاس. وقال ملاّ محمّد‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 189 / 505.

(2) الخلاصة : 44 / 45.

(3) رجال النجاشي : 275 / 720 ، وفيه أنّهم كلّهم ثقات وجوه جلّة.

(4) رجال الشيخ : 167 / 27.

(5) رجال الشيخ : 113 / 5 ، وفيه بدل زيد : يزيد.

(6) التهذيب 2 : 367 / 1527.

(7) التهذيب 2 : 64 / 226.

(8) التهذيب 2 : 55 / 188.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 101.

(10) رجال النجاشي : 50 / 107.

تقي(1) رحمه‌الله : التمييز بين ابن حي والأحول بأنّ الراوي عن الصّادقعليه‌السلام ابن حيّ(2) (3) .

739 ـ الحسن بن صالح بن حي.

الهمداني الثوري الكوفي ، صاحب المقالة ، زيدي ، إليه تنسب الصالحية منهم ،قر (4) .

صه ، وليس فيها : زيدي. وبعد الكوفي : من أصحاب الباقرعليه‌السلام وهو(5) .

وفيق : أسند عنه(6) .

وفيست ما في ابن رباط(7) . وفيكش ما يأتي في البتريّة(8) .

وفيقب : ثقة ، فقيه ، عابد ، رمي بالتشيّع(9) .

وفي باب المياه من التهذيب : إنّ الحسن بن صالح زيدي بتري ، متروك العمل بما يختصّ بروايته(10) .

وفيتعق : يظهر ممّا فيست منضمّا إلى ما في التهذيب أنّ الأصول لم تكن قطعيّة عند القدماء ، وفي ترجمة السكوني وأحمد بن عمر الحلاّل ما‌

__________________

(1) في المصدر زيادة : المجلسي.

(2) روضة المتّقين : 14 / 351.

(3) هداية المحدّثين : 40.

(4) رجال الشيخ : 113 / 6.

(5) الخلاصة : 215 / 17.

(6) رجال الشيخ : 166 / 7.

(7) الفهرست : 50 / 175.

(8) رجال الكشّي : 232 / 422.

(9) تقريب التهذيب 1 : 167 / 284.

(10) التهذيب 1 : 408 / 1282.

يشيد أركانه(1) .

أقول : الظاهر سقوط كلمة زيدي من قلم العلاّمة ، وإلاّ فلا مرجع للضمير. وكان الأولى أن يقول بعد الباقرعليه‌السلام : والصادقعليه‌السلام .

740 ـ الحسن بن صالح :

ظم (2) . واحتمال الاتّحاد واضح.

وفيتعق : في الصحيح : عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن الحسن ابن صالح(3) ، ولم تستثن روايته ، وفيه إشعار بحسن حاله بل بوثاقته ، ولعلّه هذا الرجل ، وكذا كونه الأحول المذكور عن جش. أمّا اتّحاده مع الثوري فبعيد لبعد الطبقة ، بل كونه أحد الأوّلين أيضا لا يخلو من بعد ، فتأمّل(4) .

741 ـ الحسن بن صدقة المدائني :

أخو مصدّق بن صدقة ،ق (5) .

وفيصه : قال ابن عقدة : أخبرنا عليّ بن الحسن قال : الحسن بن صدقة المدائني أحسبه أزديا ، وأخوه مصدّق ، رويا عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وكانوا ثقات. وفي تعديله بذلك نظر ، والأولى التوقّف(6) .

وبخطّشه : ضمير كانوا لا مرجع له إلاّ رجلان ، فكأنّه تجوّز في‌

__________________

(1) لم نعثر على هذا الكلام في نسختين لنا من التعليقة.

(2) رجال الشيخ : 348 / 19.

(3) التهذيب 1 : 325 / 950.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 101.

(5) رجال الشيخ : 168 / 43.

(6) الخلاصة : 45 / 51.

الجمع(1) .

وفيد :م ،جخ ، ثقة(2) ، فتأمّل.

أقول : في الوسيط أيضا : وفيه تأمّل(3) . وكأنّ وجه التأمّل عدم وجود الحسن فيظم منجخ ، نعم فيه ـ كما يأتي ـ الحسين موثّقا(4) ، ولعلّ في نسخة د منجخ كان : الحسن ـ مكبّرا ـ أو علم أنّ الحسين سهو ، وليس بذلك البعيد ، فإنّ الذي يظهر منجخ وكلام عليّ بن الحسن بن فضّال هنا وفي مصدّق(5) أنّ أخا مصدّق واحد وأنّه الحسن ، وعلى هذا الحسين الآتي ليس بمكانه ، والحسن ثقة.

وفي المجمع : الظاهر طغيان قلم الشيخ أو الكاتب بذكر الحسن هذا مصغّرا ، لذكره مكبّرا في وسط أسامي جماعة مسمّين بالحسن ـ مكبّرا ـ من رجال الصادقعليه‌السلام ، ومع أخيه مصدّق كذلك مكبّرا في النسخ ، وذكر هناك أنّه يروي عن الكاظمعليه‌السلام أيضا ؛ وكذلك نقل العلاّمةرحمه‌الله فيصه عن ابن عقدة عند ترجمة مصدّق(6) (7) ، انتهى.

وهو في غاية الجودة ، ويؤيّده أيضا توثيق الوجيزة(8) . وفي الحاوي : لم نجده في رجال الشيخ بالياء(9) ، انتهى. فتعيّن ما قلناه.

__________________

(1) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 26.

(2) رجال ابن داود : 74 / 425 ، وفيه :ق ، م ،جخ ، ثقة.

(3) الوسيط : 57.

(4) رجال الشيخ : 347 / 12.

(5) رجال الشيخ : 320 / 650 ، الخلاصة : 173 / 26.

(6) المصدرين المذكورين.

(7) مجمع الرجال : 2 / 117 بتفاوت في اللفظ.

(8) الوجيزة : 187 / 485.

(9) حاوي الأقوال : 245 / 1349.

742 ـ الحسن بن الطيّب بن حمزة :

الشجاعي ، غير خاصّ في أصحابنا ،صه (1) .

وزادجش : رووا عنه ، له كتاب ذوات الأجنحة ، العاصمي ، عنه به(2) .

743 ـ الحسن بن ظريف بن ناصح :

كوفي ، يكنّى أبا محمّد ، ثقة ، سكن بغداد وأبوه قبل ،صه (3) .

وزادجش : له نوادر(4) .

وفيست : له كتاب ، عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(5) .

وفيدي : الحسين بن ظريف(6) . والظاهر أنّه الحسن.

أقول : فيمشكا : ابن ظريف الثقة ، عنه أحمد بن أبي عبد الله ، وأحمد بن محمّد ، ومحمّد بن علي ، وعبد الله بن جعفر الحميري(7) .

744 ـ الحسن بن عبّاس بن حريش :

الرازي ،ج (8) .

وزادصه وجش : أبو علي ، روى عن أبي جعفر الثانيعليه‌السلام ، ضعيف جدّا(9) .

__________________

(1) الخلاصة : 214 / 12.

(2) رجال النجاشي : 45 / 89.

(3) الخلاصة : 43 / 38.

(4) رجال النجاشي : 61 / 140.

(5) الفهرست : 48 / 166.

(6) رجال الشيخ : 413 / 11 ، وفيه : الحسن.

(7) هداية المحدّثين : 40 ، وفيها : ابن ظريف الصيقل الثقة.

(8) رجال الشيخ : 400 / 7.

(9) الخلاصة : 214 / 13 ، ولم يرد فيها : الرازي.