شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٣

١٠٧٨ ـ خلاّد بن أبي مسلم :

الصفّار ، ق. وفي نسخة : ابن مسلم(١) .

وفيصه : خلاّد الصفّار(٢) . والظاهر أنّه هذا.

قلت (٣) : وهذا هو الظاهر من الوجيزة أيضا ، حيث قال : خلاّد بن أبي مسلم ممدوح وغيره مجهول(٤) .

١٠٧٩ ـ خلاّد بن خالد المقري :

له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير وصفوان جميعا ، عنه ،ست (٥) .

وفيتعق : مضى حال مثله في الفوائد وكثير من التراجم ؛ ولا يبعد اتّحاده مع السندي(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن خالد المقري ، عنه ابن أبي عمير وصفوان جميعا(٧) .

١٠٨٠ ـ خلاّد السنديّ :

البزّاز الكوفي ،ق (٨) .

وزادجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وقيل : إنّه خلاّد بن‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٢٩ ، وفيه : ابن مسلم ، ابن أبي مسلم ( خ ل ).

(٢) الخلاصة : ٦٧ / ٩.

(٣) في نسخة « م » : أقول.

(٤) لم يرد في النسخة المطبوعة من الوجيزة وورد في النسخ الخطيّة منها : ٢٠.

(٥) الفهرست : ٦٦ / ٢٧٠.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٢.

(٧) هداية المحدّثين : ٥٦.

(٨) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٣٢.

خلف المقري خال محمّد بن علي الصيرفي أبي سمينة ، له كتاب يرويه عدّة ، منهم ابن أبي عمير(١) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن يحيى بن زكريا الشيباني ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٢) .

وفيتعق : في خلاّد بن عيسى ما ينبغي أن يلاحظ(٣) (٤) .

أقول : فيمشكا : السندي البزّاز ، عنه ابن أبي عمير وحده(٥) .

١٠٨١ ـ خلاّد الصفّار :

قال ابن عقدة عن عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة عن ابن نمير : إنّه ثقة ثقة. وهو أيضا من المرجّحات ،صه (٦) .

وفيتعق : مرّ الكلام فيه في الفوائد(٧) .

١٠٨٢ ـ خلاّد بن عمارة :

يروي عنه ابن أبي نصر(٨) ،تعق (٩) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٥٤ / ٤٠٥ ، وفيه : السدي.

(٢) الفهرست : ٦٦ / ٢٧١ ، وفيه : يحيى بن زكريا بن شيبان.

(٣) يظهر منه أنّه متحد معه ، حيث ذكر النجاشي في ترجمة محمّد بن علي بن إبراهيم : ٣٣٢ / ٨٩٤ :. صيرفي ابن أخت خلاّد المقري ، وهو خلاّد بن عيسى ، وكان يلقّب محمّد بن علي أبا سمينة.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٢.

(٥) هداية المحدّثين : ٥٦.

(٦) الخلاصة : ٦٧ / ٩ ، وفيها : من المرجّحات عندي.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٨) التهذيب ٤ : ٣١٧ / ٩٦٥.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

١٠٨٣ ـ خلاّد بن عيسى :

في محمّد بن علي بن إبراهيم أنّه خاله ويلقّب بالمقرئ(١) ، فلعلّه المذكور آنفا(٢) بأن يكون نسبة إلى الجدّ. والظاهر من ترجمة الحكم أنّه صيرفي معروف بالصيرفيّة(٣) ، وهو ممّا يؤيد أيضا ،تعق (٤) .

١٠٨٤ ـ خلف بن حمّاد :

يكنّى أبا صالح ، من أهلكش ، لم(٥) .

أقول : هذا من جملة المشايخ الذين يروي عنهمكش كثيرا(٦) ، معتمدا عليهم مستندا إليهم ، ولعلّه من جملة مشايخه. وصرّح السيّد الداماد في حواشيه علىكش بأنّه من الشيوخ(٧) ، فتتبّع.

١٠٨٥ ـ خلف بن حمّاد بن ناشر :

ابن المسيب ، كوفي ، ثقة ، سمع موسى بن جعفرعليه‌السلام ، له كتاب يرويه جماعة ، منهم محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ،جش (٨) .

وفيصه في القسم الأوّل بعد نقل التوثيق عنه : وقالغض : إنّ أمره مختلط ، نعرف حديثه تارة وننكره أخرى ، ويجوز أن يخرج شاهدا(٩) .

__________________

(١) نقلا عن النجاشي : ٣٣٢ / ٨٩٤.

(٢) أي : خلاّد السندي.

(٣) ذكر النجاشي في رجاله : ١٣٧ / ٣٥٣ ترجمة حكم بن حكيم أبو خلاّد الصيرفي عن ابن نوح أنّه ابن عم خلاّد بن عيسى. ولا يظهر من هذه العبارة كونه صيرفيّا فضلا عن كونه معروفا بها.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٥) رجال الشيخ : ٤٧٢ / ١.

(٦) رجال الكشّي : ٢١٧ / ٣٩٠ ، ٣٦١ / ٦٦٩ ، ٣٧٣ / ٧٠٠ ، ٤٤٩ / ٨٤٧ ، ٥٩٧ / ١١١٦.

(٧) تعليقة الداماد على الكشّي : ١ / ١٠٦.

(٨) رجال النجاشي : ١٥٢ / ٣٩٩.

(٩) الخلاصة : ٦٦ / ٤.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن علي ابن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن أحمد بن محمّد وأحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله محمّد بن خالد البرقي ، عنه(١) .

أقول : فيمشكا : ابن حمّاد الكوفي الثقة ، عنه محمّد بن الحسين ابن أبي الخطّاب ، ومحمّد بن خالد البرقي(٢) .

١٠٨٦ ـ خلف بن محمّد بن أبي الحسن :

الماوردي البصري ، كان غاليا في مذهبه ضعيفا لا يلتفت إليه ، قالهغض ،صه (٣) .

وفيتعق : فيه ما مرّ في الفوائد وكثير من التراجم(٤) ، انتهى.

أقول : لو تمّ ذلك ليخرج من الضعف إلى الجهالة ، فتأمّل.

١٠٨٧ ـ خلف بن ياسين بن عمرو :

الكوفي الزّيات ، أسند عنه ،ق (٥) ‌

١٠٨٨ ـ خليد بن أوفى :

أبو الربيع الشامي العنزي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب يرويه عبد الله بن مسكان ،جش (٦) .

__________________

(١) الفهرست : ٦٧ / ٢٧٢ ، وفيه : خلف بن حمّاد الأسدي.

(٢) هداية المحدّثين : ٥٦ ، وفيها زيادة رواية أحمد بن محمّد بن خالد وجعفر بن محمّد بن يونس الثقة وجعفر بن محمّد بن عودة عنه.

(٣) الخلاصة : ٢٢٠ / ٢.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣. وقوله : فيه ما مرّ. إلى آخره ، أي : مرّ تضعيف تضعيفات ابن الغضائري.

(٥) رجال الشيخ : ١٨٨ / ٦٢.

(٦) رجال النجاشي : ١٥٣ / ٤٠٣.

وفيصه في الكنى : أبو الربيع الشامي اسمه خليل(١) . ولعلّه من سهو قلم الناسخ.

ومرّ : خالد بن أوفى(٢) .

وفيتعق : ويأتي في الكنى(٣) ومرّ في خالد وخليد(٤) ذكره(٥) ، فلاحظ.

١٠٨٩ ـ خليل بن أحمد :

كان أفضل الناس في الأدب وقوله حجّة فيه ، واخترع علم العروض ، وفضله أشهر من أن يذكر ، وكان إمامي المذهب ،صه (٦) .

وفيتعق : في كشف الغمة : عن يونس بن حبيب النحوي ـ وكان عثمانيّا ـ قال : قلت للخليل بن أحمد : أريد أن أسألك عن مسألة(٧) فتكتمها عليّ؟ فقال : قولك يدلّ على أنّ الجواب أغلظ من السؤال فتكتمها(٨) أيضا؟قلت : نعم أيّام حياتك ، قال : سل ،قلت : ما بال أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كأنّهم كلّهم بنو أمّ واحدة وعلي بن أبي طالبعليه‌السلام كأنّه ابن علّة؟ قال : إنّ عليا تقدّمهم إسلاما وفاقهم علما وبذّهم شرفا ورجحهم زهدا وطالهم جهادا ، والناس إلى إشكالهم وأشباههم أميل منهم‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٧٠ / ٢٠.

(٢) نقلا عن رجال الشيخ : ١٢٠ / ٥.

(٣) يأتي بعنوان أبي الربيع الشامي نقلا عن النجاشي : ٤٥٥ / ١٢٣٣ والفهرست : ١٨٦ / ٨١٧ وغيرهما.

(٤) الصحيح : خلاّد ، كما في المصدر أيضا.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٦) الخلاصة : ٦٧ / ١٠.

(٧) عن مسألة ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) في المصدر : فتكتمه.

إلى من بان منهم ، فافهم(١) .

يقال : بذّه بذّا ، إذا غلبه(٢) . وبنو العلاّت أولاد الرجل من نسوة شتّى(٣) .

وفي الأمالي : عن أبي زيد النحوي الأنصاري قال : سألت الخليل بن أحمد العروضي : لم هجر الناس عليا وقربه من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قربه(٤) ، وموضعه من المسلمين موضعه ، وعناؤه في الإسلام عناؤه؟ فقال : بهر والله نوره أنوارهم ، وغلبهم على صفو كل منهل ، والناس إلى إشكالهم أميل ، أما سمعت الأوّل حيث يقول :

١٠٩٠ ـ خليل العبدي :

كوفي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (٧) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، منهم عبيس بن هشام(٨) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همّام ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن عبيس بن هشام ، عنه(٩) .

__________________

(١) كشف الغمّة : ١ / ٤١١.

(٢) القاموس المحيط : ١ / ٣٥٠ ، لسان العرب : ٣ / ٧٧ ، تاج العروس : ٢ / ٥٥٣.

(٣) القاموس المحيط : ٤ / ٢٠ ، لسان العرب : ١١ / ٤٧٠ ، تاج العروس : ٨ / ٣٢. وورد التفسير اللغوي للكلمتين في النسخة الخطيّة من التعليقة.

(٤) في الأمالي في الموضعين : قرباه.

(٥) أمالي الصدوق : ١٩٠ / ١٤ ، المجلس الأربعون.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٧) الخلاصة : ٦٦ / ٦.

(٨) رجال النجاشي : ١٥٣ / ٤٠٤.

(٩) الفهرست : ٦٧ / ٢٧٥.

أقول : فيمشكا : خليل العبدي الثقة ، عنه عبيس بن هشام(١) .

١٠٩١ ـ خيبري بن علي الطحّان :

كوفي ضعيف في مذهبه ، ذكر ذلك أحمد بن الحسين ، يقال : في مذهبه ارتفاع ، روى عن(٢) الحسين بن ثوير عن الأصبغ ،جش (٣) .

وفيصه ود : خيري(٤) . وضح كجش(٥) .

وفيتعق : يأتي في خيري ذكره(٦) (٧) .

١٠٩٢ ـ خيثمة بن خديج :

ابن الرحيل(٨) الجعفي الكوفي ،ق (٩) .

أقول : يأتي في الذي يليه ذكره.

١٠٩٣ ـ خيثمة بن الرحيل :

ابن معاوية الجعفي الكوفي ، أبو خديج ، أسند عنه ،ق (١٠) .

وفيتعق : كأنّه المذكور قبيله(١١) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٥٧.

(٢) في نسخة « ش » : عنه.

(٣) رجال النجاشي : ١٥٤ / ٤٠٨.

(٤) الخلاصة : ٢٢٠ / ١ ، رجال ابن داود : ٢٤٤ / ١٧٥ وفيه : خيبري.

(٥) إيضاح الاشتباه : ١٧٥ / ٢٥٩.

(٦) واستظهر الوحيد هناك كونه اشتباه والصحيح ما ورد هنا.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٨) في النسخ : الرجيل.

(٩) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٤١. وفي نسخة « ش » بدل الكوفي : المالكي.

(١٠) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٤٣ وفي النسخ : خيثمة بن الرجيل.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤ ، وفيها : كونه أسند عنه مرّ حاله في الفائدة الثانية. ولم يرد فيها النص المذكور.

١٠٩٤ ـ خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي :

الكوفي ،ق (١) . وزاد قر : أبو عبد الرحمن(٢) .

وفيصه : قال علي بن أحمد العقيقي : إنّه كان فاضلا. وهذا لا يقتضي التعديل وإن كان من المرجّحات(٣) .

وفيتعق : هذا مضافا إلى أنّه عمّ بسطام بن الحصين ، ومرّ فيه أنّه كان وجها في أصحابنا وأبوه وعمومته ،صه (٤) .

وزادجش : وهم بيت بالكوفة من جعفي يقال لهم : بنو أبي سبرة ، منهم خيثمة بن عبد الرحمن صاحب عبد الله بن مسعود(٥) (٦) .

أقول : في مشتركات الطريحي : خيثمة بن عبد الرحمن ، محمّد بن عيسى عن أبيه عنه(٧) .

وفي حاشية الكاظمي عليها : لم أر في كتب الرجال رواية محمّد بن عيسى عن أبيه عن خيثمة(٨) .

١٠٩٥ ـ خيران الخادم :

من أصحاب أبي الحسن الثالثعليه‌السلام ، ثقة ،صه (٩) ،دي (١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٤٠.

(٢) رجال الشيخ : ١٢٠ / ٣.

(٣) الخلاصة : ٦٦ / ٨.

(٤) الخلاصة : ٢٦ / ٢.

(٥) رجال النجاشي : ١١٠ / ٢٨١.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٧) جامع المقال : ٦٦.

(٨) في مشتركات الكاظمي : ٥٧ : قيل فيه : كان فاضلا ، ولم ينقل له رواية.

(٩) الخلاصة : ٦٦ / ٢.

(١٠) رجال الشيخ : ٤١٤ / ١.

وفيجش : مولى الرضاعليه‌السلام ، له كتاب ، عنه محمّد بن عيسى العبيدي(١) .

وفيكش ما يدلّ على جلالته في آخره(٢) قالعليه‌السلام : اعمل في ذلك برأيك ، فإنّ رأيك رأيي ومن أطاعك(٣) أطاعني.

قال أبو عمرو : هذا يدلّ على أنّه كان وكيله ، ولخيران هذا مسائل يرويها عنه وعن أبي الحسنعليه‌السلام (٤) ، انتهى.

أقول : خيران هذا من أصحاب الرضا والجواد والهاديعليهم‌السلام ، ومن مستودعي أسرارهمعليهم‌السلام ، وحكايته مع أحمد بن محمّد بن عيسى تنبئ عن علوّ مرتبته ونهاية جلالته(٥) ، واقتصارجش على أنّه مولى الرضاعليه‌السلام لعلّه لا بأس به ، لكن اقتصار الشيخ ثمّصه على أنّه من أصحاب الهاديعليه‌السلام لعلّ(٦) فيه شيئا ، فتأمّل.

وفيمشكا : خيران الخادم ، عنه محمّد بن عيسى ، والحسين بن محمّد بن عامر(٧) .

١٠٩٦ ـ خيري :

بالياء المنقّطة تحتها نقطتين بعد الخاء ، ابن علي الطحّان ، كوفي ، ضعيف في مذهبه ، ضعيف الحديث ، كان غاليا ، وكان يصحب يونس بن ظبيان ويكثر الرواية عنه ، وله كتاب عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، لا يلتفت‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٥٥ / ٤٠٩.

(٢) في نسخة « ش » : آخر.

(٣) في المصدر زياد : فقد.

(٤) رجال الكشّي : ٦١٠ / ١١٣٤.

(٥) مرّت الحكاية في ترجمة أحمد بن محمّد بن عيسى نقلا عن إرشاد المفيد : ٢ / ٢٩٨.

(٦) في نسخة « ش » : لعلّه.

(٧) هداية المحدّثين : ٥٧ ، وفيها : خيران الخادم الثقة.

إلى حديثه ، وكان أيضا يروي عن الحسن بن ثوير عن الأصبغ ،صه (١) .

ومرّ عنجش : خيبري(٢) .

وفيتعق : هذا كلّه مأخوذ عنغض (٣) ، ومرّ حال تضعيفه ؛ ورواية مثل محمّد بن إسماعيل بن بزيع وسعد بن عبد الله والحميري وابن الوليد وغيرهم من الأجلّة(٤) عنه تشير إلى جلالته ، سيّما ابن الوليد كما لا يخفى على المطّلع بأحواله.

هذا ، وفيست أيضا كجش : خيبري ، كما في ترجمة الحسين بن ثوير(٥) ، ولعلّ ما فيصه سهو من قلمه(٦) .

__________________

(١) الخلاصة : ٢٢٠ / ١ ، وفيها : ضعيف في الحديث.

(٢) رجال النجاشي : ١٥٤ / ٤٠٨.

(٣) مجمع الرجال : ٢ / ٢٧٥ إلى قوله : حديثه. ولم يرد فيه : ضعيف في مذهبه.

(٤) ورد ذكرهم في الفهرست : ٥٩ / ٢٣١ في ترجمة الحسين بن ثوير.

(٥) المصدر السابق.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

باب الدال‌

١٠٩٧ ـ دارم بن قبيصة :

ابن نهشل أبو الحسن السائح ، يروي عن الرضاعليه‌السلام . قالغض : لا يؤنس بحديثه ولا يوثق به ،صه (١) .

وفيجش : روى عن الرضاعليه‌السلام ، وله عنه كتاب الوجوه والنظائر وكتاب الناسخ والمنسوخ ، عنه علي بن محمّد بن جعفر بن عنبسة(٢) .

وفيتعق : مرّ ما فيغض مرارا(٣) .

أقول : وذكرنا مرارا خروجه من الضعف إلى الجهالة.

١٠٩٨ ـ داود بن أبي خالد :

هو ابن كثير ،تعق (٤) .

١٠٩٩ ـ داود بن أبي زيد :

من نيسابور ، ثقة ، صادق اللهجة ، من أهل الدين ، وكان من أصحاب علي بن محمّدعليه‌السلام ،ست (٥) .

وفيكر : ابن أبي زيد النيسابوري ، ثقة(٦) .

وفيدي : ابن أبي زيد اسمه زنكان يكنّى أبا سليمان ، نيسابوري ، في‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٢١ / ٢.

(٢) رجال النجاشي : ١٦٢ / ٤٢٩.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤ ، وفيها : مرّ في الفوائد.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٥) الفهرست : ٦٨ / ٢٨٣ ، ولم يرد فيه : من أهل الدين ، إلاّ أنّ المصادر التي نقلت عنه ذكرت العبارة.

(٦) رجال الشيخ : ٤٣١ / ٣.

النجّارين في سكة طرخان في دار سختويه ، صادق اللهجة(١) .

وكذا فيصه إلاّ أنّ فيها : اسمه زنكار ، بالراء(٢) .

ود ضبطه كما فيكر (٣) وجعل ما فيصه غلطا(٤) .

ثمّ فيصه : قال البرقي : أنّه داود بن بنورد(٥) ، معروف بصدق اللهجة.

أقول : فيمشكا : ابن أبي زيد الثقة ، عنه علي بن مهزيار.

ويعرف بوروده في طبقة رجال الهادي والعسكريعليهما‌السلام لأنّه من رجالهما مع شرط عدم المشاركة في ذلك(٦) .

١١٠٠ ـ داود بن أبي عوف :

أبو الجحّاف البرجمي الكوفي ،ق (٧) .

في الكنى وثّقه ابن عقدة(٨) .

وفيتعق : مرّ حال توثيقه في الفوائد(٩) .

وفي الوجيزة : ثقة غير إمامي(١٠) ، فتأمّل(١١) .

أقول : عن كتاب ميزان الاعتدال : داود بن أبي عوف ، ثقة صالح‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤١٥ / ٢.

(٢) الخلاصة : ٦٨ / ٤.

(٣) الصواب : كما في دي.

(٤) رجال ابن داود : ٨٩ / ٥٨٠ ، وفيه : ابن أبي يزيد.

(٥) في المصدر : بيورد.

(٦) هداية المحدّثين : ٥٨.

(٧) رجال الشيخ : ١٨٩ / ٧ ، وفيه : أبو الحجاف.

(٨) الخلاصة : ١٩١ / ٤٣ ، ٤٤ ، رجال ابن داود : ٢١٥ / ١٣.

(٩) راجع الفائدة الأولى من فوائد التعليقة.

(١٠) الوجيزة : ٢٠٧ / ٦٨٨.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

الحديث شيعي ، عامّة ما يرويه في فضائل أهل البيتعليهم‌السلام (١) ، انتهى فتدبّر.

١١٠١ ـ داود بن أبي يزيد :

الكوفي ،ق (٢) .

وزادصه : العطّار مولى ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام (٣) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه جماعة منهم علي بن الحسن الطاطري(٤) .

وفيست : له كتاب رواه حميد عن القاسم بن إسماعيل عنه ، وعنه أيضا الحجّال(٥) .

وفيتعق : في ابن فرقد ما ينبغي أن يلاحظ(٦) (٧) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي يزيد الثقة ـ الذي هو داود بن فرقد قاله في المنتقى(٨) ـ عنه الحسن بن علي بن فضّال ، وعلي بن الحسن الطاطري ، والحجّال عبد الله بن محمّد ، والقاسم بن إسماعيل(٩) .

١١٠٢ ـ داود بن أسد بن عفير :

بضمّ العين ، أبو الأحوص المصريرحمه‌الله ، شيخ جليل فقيه‌

__________________

(١) ميزان الاعتدال ٢ : ١٨ / ٢٦٣٨.

(٢) رجال الشيخ : ١٨٩ / ٥.

(٣) الخلاصة : ٦٩ / ٩.

(٤) رجال النجاشي : ١٥٨ / ٤١٧.

(٥) الفهرست : ٦٩ / ٢٨٧.

(٦) فيه بحث حول اتحاده مع هذا وعدمه وعرض لآراء الرجاليين فيه.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٨) منتقى الجمان : ١ / ٤٠٧.

(٩) هداية المحدّثين : ٥٧.

متكلّم من أصحاب الحديث ، ثقة ثقة ، وأبوه أسد بن عفير من شيوخ أصحاب الحديث الثقات ،صه (١) .

جش إلاّ أنّ فيه : أعفر أوّلا وعفر ثانيا ، والبصري بدل المصري(٢) .

وفيتعق : في الكنى ما ينبغي أن يلاحظ(٣) (٤) .

١١٠٣ ـ داود بن إسحاق :

الظاهر أنّه ابن القاسم بن إسحاق نسب إلى جدّه ،تعق (٥) .

١١٠٤ ـ داود بن بلال بن احيحة :

بضمّ الهمزة والحائين المهملتين المفتوحتين بينهما ياء مثنّاة تحت ، أبو ليلى الأنصاري ، ي ، عق ، من الأصفياء ، د(٦) .

وفيتعق : في الكنى ما ينبغي أن يلاحظ(٧) (٨) .

أقول : في الوجيزة : ممدوح(٩) .

وقد ذكره د في القسم الأوّل اعتمادا على علي بن أحمد العقيقي ، فتنبّه.

__________________

(١) الخلاصة : ٦٩ / ٧ ، وفيها : البصري.

(٢) رجال النجاشي : ١٥٧ / ٤١٤ ، إلاّ أنّ فيه أعفر أوّلا وثانيا ، وأيضا : المصري.

(٣) فيه نقلا عن الفهرست : ١٩٠ / ٨٧٤ والخلاصة : ١٨٨ / ١٥ أنّه من جلّة ـ جملة ـ متكلّمي الإماميّة لقيه الحسن بن موسى النوبختي وأخذ عنه. إلى آخره.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٥) لم يرد هذا النص في نسخنا من التعليقة.

(٦) رجال ابن داود : ٩٠ / ٥٨٢.

(٧) فيه عن رجال البرقي : ٣ أنّه من الأصفياء من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام . إلاّ أنّه لا يعلم كونه داود بن بلال ، إذ نقل المصنّف في ذلك خلافا بينهم.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٩) الوجيزة : ٢٠٨ / ٦٩١.

١١٠٥ ـ داود بن الحسن :

ابن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، قر ، موضع العلم ، معظّم الشأن ، د(١) .

وفيتعق : هو صاحب دعاء أمّ داود ؛ وفي الوجيزة والبلغة أنّه ممدوح(٢) (٣) .

١١٠٦ ـ داود بن الحصين الأسدي :

مولاهم كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضّال ، له كتاب يرويه عنه عدّة من أصحابنا ، عباس بن عامر عنه به ،جش (٤) .

وفيظم : واقفي(٥) .

وفيصه بعد نقل القولين : والأقوى عندي التوقّف في روايته. وفيها : وكذا ـ أي كالشيخ ـ قال ابن عقدة(٦) .

وفيست : له كتاب ؛ أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أيّوب بن نوح ، عن العبّاس بن عامر ، عنه.

ورواه حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عنه(٧) .

__________________

(١) رجال ابن داود : ٩٠ / ٥٨٣ ، وفيه : قر ، جخ ، معظّم الشأن. ولم يرد له ذكر في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام ، وورد ذكره في أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام من رجال الشيخ : ١٨٩ / ٢ وزاد على العنوان فقط قوله : المدني.

(٢) الوجيزة : ٢٠٨ / ٦٩٢ ، بلغة المحدّثين : ٣٥٨.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٤) رجال النجاشي : ١٥٩ / ٤٢١.

(٥) رجال الشيخ : ٣٤٩ / ٥.

(٦) الخلاصة : ٢٢١ / ١ ، وفيها : داود بن الحسين.

(٧) الفهرست : ٦٨ / ٢٧٧.

وفيتعق : لاحظ الفوائد ـ سيّما التي فيها كون المراد من الثقة. المطلق الإمامي ـ وحكاية التعارض ومقام ذكر الواقفة. هذا ، ويروي عنه صفوان(١) وجعفر بن بشير(٢) وابن أبي نصر(٣) ، وكلّ هذا يرجّح كلامجش ، مع أنّه أضبط من الشيخ ؛ ولعلّ الشيخ حكمه من ابن عقدة(٤) .

أقول : قال المحقّق الشيخ محمّد : الحقّ أنّ قولجش لا يعارضه قول الشيخ بأنّه واقفي ، لا لما ظنّه البعض من أنّه يجوز الجمع بين الوقف والثقة ، بل لأنّجش أثبت ، فلو علم كون الوقف ثابتا لنقله كما تعلم عادته في الكتاب ، فليتأمّل ، انتهى.

وفي الرواشح : لم يثبت عندي وقفه ، بل الراجح جلالته عن كلّ غميزة وشائبة ، والعلاّمة قد استصحّه في المنتهى في باب قنوت صلاة الجمعة ـ حيث قال : ما رواه الشيخ في الصحيح عن داود بن الحصين. الحديث(٥) ـ وإن كان قد توقّف فيه فيصه ، ود أورده في الممدوحين(٦) . والحقّ فيه ما قد ذكرت في كتاب شرعة التسمية أنّ غمزه بالوقف من طريق ابن عقدة ، وهو زيدي لا يتّكل عليه في مخالفة وجوه الأصحاب وردّ شهادة أشياخنا الإثبات(٧) (٨) ، انتهى.

__________________

(١) الكافي ٧ : ٤١٢ / ٥ ، التهذيب ٦ : ٢١٨ / ٥١٤.

(٢) التهذيب ٣ : ١٧ / ٦١ ، الإستبصار ١ : ٤١٨ / ١٦٠٥.

(٣) الكافي ٦ : ٩٩ / ٧ ، التهذيب ٦ : ٢٠٩ / ٤٨٨.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٥) منتهى المطلب : ١ / ٣٣٧ ، الاستبصار ١ : ٤١٨ / ١٦٠٥.

(٦) رجال ابن داود : ٩٠ / ٥٨٤.

(٧) شرعة التسمية : ٩٧.

(٨) الرواشح السماويّة : ١٦٥ ، وفيها : وأمّا داود بن الحصين الأسدي فموثّق اتفاقا ، نعم قد قيل فيه بالوقف ولم يثبت ، ولذلك كم من حديث قد استصحّه العلاّمة وهو في الطريق ، ومن ذلك في كتاب منتهى المطلب في باب قنوت صلاة الجمعة.

قولهرحمه‌الله : استصحّه ، فيه تأمّل ظاهر ، فتأمّل.

وفي الحاوي والوجيزة أنّه ثقة غير إمامي(١) ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن الحصين الواقفي الموثّق ، عنه عباس بن عامر ، والقاسم بن إسماعيل القرشي ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر. وهو عن أبي العبّاس البقباق(٢) .

١١٠٧ ـ داود الحمّار :

هو ابن سليمان ،تعق (٣) .

١١٠٨ ـ داود الرقّي :

غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان ، وهو ابن كثير.

١١٠٩ ـ داود بن الزبرقان :

البصري ، أسند عنه ،ق (٤) .

١١١٠ ـ داود بن زربي :

كان أخصّ الناس بالرشيد ، وأوردكش ما يشهد بسلامة عقيدته ، وقالجش : إنّه ثقة ذكره ابن عقدة ،صه (٥) .

وفيجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره(٦) ابن عقدة ، له كتاب(٧) .

__________________

(١) حاوي الأقوال : ٢٠٤ / ١٠٦٣ ، الوجيزة : ٢٠٨ / ٦٩٣.

(٢) هداية المحدّثين : ٥٨.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٥.

(٤) رجال الشيخ : ١٩٠ / ١٦.

(٥) الخلاصة : ٦٨ / ٥.

(٦) في نسخة « ش » : وذكر.

(٧) رجال النجاشي : ١٦٠ / ٤٢٤.

ولم أجد التوثيق فيه(١) .

وفي كتاب ابن طاوس نقلا عنجش كما في صه.

وفيست : له أصل ؛ عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٢) .

وفيكش : كان أخصّ الناس بالرشيد.

حمدويه وإبراهيم ، عن محمّد بن إسماعيل الرازي ، عن أحمد بن سليمان ، عن داود الرقّي. ثمّ ذكر ما مضمونه أنّه سأل الصادقعليه‌السلام عن الوضوء فقال : مرّتان ومن توضّأ ثلاثا لا صلاة له ، ثمّ أتاه ابن زربي وسأله فقالعليه‌السلام : من نقص عن الثلاثة لا صلاة له ، ثمّ خرج وكان قد ألقي(٣) إلى المنصور أنّه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، فلمّا وقف على وضوئه كذلك قال له : ما قيل فيك باطل ، اجعلني في حلّ ، ثمّ أمر له بمائة ألف درهم.

ثمّ التقيا عندهعليه‌السلام ـ وكان داود الرقي قد دخله الروع ، وكاد أن يدخله الشيطان حيث أمرعليه‌السلام ابن زربي بخلاف ما أمره ـ فقال له ابن زربي : جعلت فداك حقنت دماءنا في الدنيا ونرجو أن ندخل الجنّة ببركتك ، فقالعليه‌السلام : حدّث داود الرقي بما مرّ عليكم حتّى تسكن روعته ، فحدّثه بالأمر كلّه.

ثمّ قالعليه‌السلام : يا داود بن زربي توضّأ مثنى مثنى ولا تزدن ، فإن زدت لا صلاة لك(٤) .

__________________

(١) لدينا ثلاث نسخ مطبوعة من رجال النجاشي ففي نسخة جماعة المدرسين ذكر التوثيق ، إلاّ أنّ في النسخ الأخرى لم يرد فيها ذكر التوثيق.

(٢) الفهرست : ٦٨ / ٢٨٠.

(٣) القي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) رجال الكشّي : ٣١٢ / ٥٦٤.

وفي الإرشاد أنّه من خاصّة الكاظمعليه‌السلام وثقاته ومن أهل الورع والعلم والفقه من شيعته ، وروى عنهعليه‌السلام نصّا على الرضاعليه‌السلام (١) .

وفيتعق : في النقد : نقل العلاّمة ود(٢) توثيقه عنجش ، ولم أجده فيه ، وهو أربع نسخ عندي(٣) ، انتهى.

ولعلّه كان في نسخة طس ، أو كان فيها شي‌ء مغشوش فتوهّماه ثقة لأنّها على ما نقل كانت مغشوشة ، وصه كثير التتبّع لها لمزيد اعتقاده بهرضي‌الله‌عنه ، ولعلّ هذا هو الأظهر(٤) .

أقول : لم أجد التوثيق في نسختين منجش عندي ، وذكر في الحاوي أيضا أنّه لم يجده في شي‌ء من نسخه لا في بابه ولا في غيره(٥) ، وهو الظاهر من الوجيزة حيث قال : إنّه ممدوح ووثّقه المفيد(٦) ، انتهى.

وفيمشكا : ابن زربي الذي نقل توثيقه عن ابن عقدة ، عنه علي بن خالد العاقولي ، وابن أبي عمير(٧) .

١١١١ ـ داود بن سرحان :

العطّار الكوفي(٨) ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ذكره ابن نوح ،صه (٩) .

__________________

(١) الإرشاد : ٢ / ٢٤٨ و ٢٥٢.

(٢) رجال ابن داود : ٩٠ / ٥٨٤.

(٣) نقد الرجال : ١٢٨ / ١٦.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٥.

(٥) حاوي الأقوال : ٦٩ / ٢٥٢.

(٦) الوجيزة : ٢٠٨ / ٦٩٥.

(٧) هداية المحدّثين : ٥٨ ، وفيها : محمّد بن خالد العاقولي.

(٨) الكوفي ، لم يرد في نسخة « ش ».

(٩) الخلاصة : ٦٩ / ١٠.

وزادجش : روى عنه هذا الكتاب جماعات من الناسرحمهم‌الله ، أخبرنا القاضي أبو الحسين محمّد بن عثمان قال : حدّثنا أبو القاسم جعفر ابن محمّد الشريف الصالح قال : حدّثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك معلّمي بمكّة ، عن علي بن الحسن الطاطري ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عنه(١) .

وفيست : له كتاب ؛ أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الحسن بن متيل ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر وابن أبي نجران ، عنه.

ورواه حميد بن زياد ، عن ابن نهيك ، عنه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن سرحان الثقة ، عنه جعفر بن بشير ، ومحمّد بن أبي حمزة الثقة ، وابن نهيك ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ـ على ما صرّح به في المنتقى(٣) ومشرق الشمسين(٤) ـ وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وعبد الرحمن بن أبي نجران ، والوشّاء(٥) .

١١١٢ ـ داود بن سليمان الحمّار :

الكوفي ،ق (٦) .

وزادصه : أبو سليمان ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٧) .

وزادجش : ذكره ابن نوح ، له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، منهم‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٥٩ / ٤٢٠.

(٢) الفهرست : ٦٨ / ٢٨٥.

(٣) منتقى الجمان : ٣ / ٧ ، وفيه روايته بتوسط أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي.

(٤) مشرق الشمسين : ٣٥٠ ، وفيه روايته عن التميمي عنه.

(٥) هداية المحدّثين : ٥٨.

(٦) رجال الشيخ : ١٩٠ / ١٥.

(٧) الخلاصة : ٦٩ / ١٢.