شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء 3

محتسبا للحق ، قائما بما يجب لله ورسوله ، ومضىرحمه‌الله عليه غير ناكث ولا مبدّل ، فجزاء الله أجر نيّته(1) وأعطاه خير أمنيته ، وذكرت الرجل الموصى إليه ولم تعد(2) فيه رأينا ، وعندنا من المعرفة به أكثر ممّا وصف ، يعني الحسن ابن محمّد بن عمران(3) . وفيه غير ذلك(4) .

أقول : فيمشكا : ابن آدم الثقة الجليل ، عنه محمّد بن حمزة ، وأحمد بن إسحاق بن سعد ، ومحمّد بن خالد ، ومحمّد بن الحسن بن أبي خالد ، وأحمد بن أبي عبد الله ، وحمزة بن يعلى ، وعلي بن المسيب(5) .

1180 ـ زكريّا أبو يحيى الموصلي :

ق(6) . وزادصه : لقبه كوكب الدم. قالكش : قال حمدويه عن العبيدي عن يونس قال : أبو يحيى الموصلي لقبه كوكب الدم ، كان شيخا من الأخيار.

قال العبيدي : أخبرني الحسن بن علي بن يقطين أنّه كان يعرفه أيّام أبيه ، له فضل ودين.

وروي أنّ أبا جعفرعليه‌السلام سأل الله تعالى أن يجزيه خيرا.

هذا ما قالهكش ، لكنّه ذكره بكنيته ولقبه وبلده ولم يذكره باسمه زكريّا.

وقالغض : زكريّا أبو يحيى كوكب الدم كوفي ضعيف روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

ويحتمل أنّهما متغايران ، لأنّكش لم يذكره باسمه بل قال : أبو يحيى‌

__________________

(1) في نسخة «م » : نبيّه.

(2) في المصدر : تعرف.

(3) رجال الكشّي : 595 / 1114.

(4) رجال الكشّي : 596 / 1115.

(5) هداية المحدّثين : 66 ، ولم يرد فيها محمّد بن حمزة.

(6) رجال الشيخ : 201 / 84 ، وورد في : 200 / 75 بعنوان : زكريّا أبو يحيى كوكب الدم.

كوكب الدم الموصلي ، وغض قال : إنّه كوفي.

وبالجملة : فالأقرب التوقّف فيه(1) ، انتهى.

وفي القسم الثاني : إن كان ما ذكرهغض هذا تعيّن الوقف لمعارضة قولغض لمدحه ، وإن كان غيره كان قوله مقبولا(2) ، انتهى.

ولم نجد فيكش : وروي أنّ أبا جعفرعليه‌السلام . إلى آخره إلاّ في ابن آدم(3) .

وفيتعق : الظاهر أنّه أخذه من طس ، حيث ذكر بعد قوله : له فضل ودين : وروي أنّ(4) أبا جعفرعليه‌السلام . إلى آخره(5) ، ووقع الوهم فيها في مواضع من هذا القبيل ، وستجي‌ء العبارة في سعد بن سعد ، وطس ذكرها في صفوان أيضا وذكر مكانه زكريّا بن آدم(6) كما هو الواقع.

هذا ، وفي النقد : ما ذكره د ـ من أنّه وثّقهكش وغيره(7) ـ ليس بمستقيم(8) .

قلت : يومئ ما فيكش إلى الوثاقة(9) ، وتضعيفغض لا يقاومه ؛ ولذا عدّه خالي ممدوحا(10) (11) .

__________________

(1) الخلاصة : 75 / 5 ، ولم يرد فيها : وبلده.

(2) الخلاصة : 224 / 2.

(3) رجال الكشّي : 503 / 964.

(4) أنّ ، لم ترد في نسخة «م ».

(5) التحرير الطاووسي : 215 / 166.

(6) التحرير الطاووسي : 304 / 207.

(7) رجال ابن داود : 246 / 190.

(8) نقد الرجال : 138 / 3.

(9) رجال الكشّي : 606 / 1127.

(10) الوجيزة : 214 / 761.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 149.

1181 ـ زكريّا بن إدريس :

أبو جرير ـ بضم الجيم ـ القمّي ، كان وجها ، يروي عن الرضا عليه ،صه (1) .

وفيجش : ابن إدريس بن عبد الله بن سعد(2) الأشعري القمّي أبو جرير ، قيل : إنّه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن والرضا عليهم ، أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه(3) .

وفيست : ابن إدريس يكنّى أبا جرير القمّي ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه(4) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله(5) .

وفيق : ابن إدريس القمّي(6) .

وفيضا : ( ابن إدريس بن عبد الله الأشعري قمّي(7) .

ثمّ في الكنى فيضا : أبو جرير القمّي )(8) .

وفيكش : محمّد بن قولويه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن حمزة بن اليسع ، عن زكريّا بن آدم قال : دخلت على الرضاعليه‌السلام من أوّل الليل في حدثان موت أبي جرير فسألني عنه‌

__________________

(1) الخلاصة : 76 / 8.

(2) في نسخة «م » : سعيد.

(3) رجال النجاشي : 173 / 457.

(4) الفهرست : 74 / 309.

(5) الفهرست : 73 / 308.

(6) رجال الشيخ : 200 / 72.

(7) رجال الشيخ : 377 / 2 ، وفيه زيادة : يكنّى أبا جرير.

(8) رجال الشيخ : 396 / 16. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

وترحّم عليه ، ولم يزل يحدّثني وأحدّثه حتّى طلع الفجر ، فقامعليه‌السلام وصلّى الفجر(1) .

وفيتعق : قوله : كان وجها ، أخذه منجش في أبيه(2) . وفي الكنى أيضا ما له دخل(3) .

ويروي عنه صفوان بن يحيى في الصحيح(4) ؛ وحكم المصنّف بوثاقته في ذكر طرق الصدوق(5) ، ولعلّه وهم(6) ، انتهى.

أقول : لعلّ حكم الميرزا من قولهم(7) : وجه ، لما صرّح غير واحد بإفادته التوثيق(8) ، وتقدّم في الفوائد ، ومال إليه سلّمه الله في كثير من التراجم(9) . وذكر هو سلّمه الله رواية صفوان عنه ، وهو لا يروي إلاّ عن ثقة.

وفيمشكا : ابن إدريس القمّي الوجه ، أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه ، وعنه صفوان بن يحيى ، وإبراهيم بن هاشم ، وعبد الله بن المغيرة الثقة ، وعبد الله بن سنان ، ومحمّد بن حمزة بن اليسع ، ومحمّد بن أبي‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 616 / 1150.

(2) رجال النجاشي : 104 / 259 ، وقد صرّح السيّد الخويي في معجمه : 7 / 277 بأنّها راجعة إلى أبيه إدريس لا إلى ابنه زكريّا.

(3) يأتي عن التعليقة : 385 رواية صفوان وابن أبي عمير في الصحيح عنه ، وظهور حسن عقيدته من نفس رواياته.

(4) التهذيب 2 : 68 / 248.

(5) منهج المقال : 416.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 149.

(7) في نسخة «م » : قوله.

(8) قال التقي المجلسي في الروضة : 14 / 45 : بل الظاهر أنّ قوله : وجه ، توثيق.

وعدّها الداماد في الرواشح : 60 من ألفاظ التوثيق والمدح.

(9) قال في ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء : وربما استفيد توثيقه من استجازة أحمد ابن محمّد بن عيسى. ثمّ قال : ولا ريب أنّ كونه عينا من عيون هذه الطائفة ووجها من وجوهها أولى بذلك. منهج المقال : 103.

عمير(1) .

1182 ـ زكريّا بن الحر الجعفي :

أخو أديم وأيّوب ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، محمّد بن موسى عنه بكتابه ،جش (2) .

وفيست : له كتاب أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن محمّد بن موسى خوراء ، عنه(3) .

أقول : هو عند الشيخ وجش إمامي ، ورواية جماعة كتابه دليل الاعتماد.

وفيمشكا : ابن الحر الجعفي ، عنه محمّد بن موسى خوراء(4) .

1183 ـ زكريّا بن سابق :

روىكش عن جعفر وفضالة عن ابن الصباح عن زكريا بن سابق حيث وصف الأئمّةعليهم‌السلام لأبي عبد اللهعليه‌السلام وما يشهد بصحّة الإيمان منه ، وفي ابن الصباح طعن ، فالوقف متوجّه على هذه الرواية ، ولم يثبت عندي عدالة المشار إليه ،صه (5) .

وقالشه : في هذا البحث نظر من وجوه كثيرة : ضعف الرواية ، وشهادة الرجل لنفسه ، وغايته دلالتها على الإيمان خاصّة ؛ ثمّ لا وجه للتوقّف بل ذلك يوجب الحكم بردّ الرواية(6) .

وفيكش : جعفر وفضالة ، عن أبي الصباح الكناني ، عن زكريّا بن‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 66.

(2) رجال النجاشي : 174 / 459.

(3) الفهرست : 73 / 307.

(4) هداية المحدّثين : 66.

(5) الخلاصة : 75 / 3.

(6) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 37.

سابق قال : وصفت الأئمّة عليهم لأبي عبد اللهعليه‌السلام حتّى انتهيت إلى أبي جعفرعليه‌السلام ، فقال : حسبك قد ثبت الله لسانك وهدى قلبك(1) .

وفيتعق : في التحرير : كذا كتبه السيّدرحمه‌الله ، وحكاه العلاّمة فيصه : ابن الصباح أيضا ، والذي في النسخة التي عندي للاختيار : عن أبي الصباح(2) ، انتهى. وهو الكناني الثقة الجليل.

وقوله : غايته دلالتها ، فيه أنّه على هذا لم تكن من باب الشهادة للنفس ، لكن الظاهر دلالتها على أزيد منه ، وحكاية شهادة النفس مرّ ما فيها في الفوائد ، ولذا في الوجيزة والبلغة : ممدوح(3) .

وقوله : ثمّ لا وجه ، فيه ما مرّ في إبراهيم بن صالح(4) .

1184 ـ زكريّا بن سابور :

ثقة ،صه (5) .

وقالشه : لم يوثّقه من الجماعة غير المصنّف ، فينبغي تحقيق الحال فيه(6) .

قلت : وثّقهجش في أخيه بسطام(7) .

وفيكش : ما روي في زكريّا بن سابور : محمّد بن مسعود ، عن جعفر ابن أحمد بن أيّوب ، عن العمركي ، عن ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب ،

__________________

(1) رجال الكشّي : 419 / 793.

(2) التحرير الطاووسي : 211 / 164.

(3) الوجيزة : 214 / 764 ، بلغة المحدّثين : 363 / 4.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 149.

(5) الخلاصة : 75 / 2.

(6) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 37.

(7) رجال النجاشي : 110 / 280.

عن سعيد بن يسار أنّه حضر أحد ابني سابور(1) ، وكان لهما ورع وإخبات ، فمرض أحدهما ولا أحسبه إلاّ زكريّا بن سابور ، فحضرته عند موته ، فبسط يده ثمّ قال : ابيضّت يدي يا علي(2) . فدخلت على أبي عبد اللهعليه‌السلام إلى أن قال : فأخبرته ، فقالعليه‌السلام : رآه والله رآه والله(3) ، انتهى.

قوله : كان لهما ورع واخبات ، يحتمل كونه عن محمّد بن مسعود لكنّه غير ظاهر ، وإذا كان عن سعيد بن يسار ، وكان داخلا في المنقول عنه ، ففي الطريق ابن فضّال وهو فاسد المذهب إلاّ أنّ العلاّمة يعتمد عليه.

وفيتعق : رواها في الكافي في باب ما يعاين المؤمن والكافر عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن فضّال. إلى آخره ، وفيها : لهما فضل وورع وإخبات(4) .

فتعيّن عدم كونه عن(5) ابن مسعود. وابن فضّال معتمد في القول ثقة عند غير العلاّمة أيضا(6) .

1185 ـ زكريّا صاحب السابري :

روى عنه ابن أبي عمير(7) ،تعق (8) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : يسار.

(2) المراد منه : علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وتأييد ذلك ما رواه الكشّي في ترجمة الحارث الأعور : 88 / 142 عنهعليه‌السلام قال له : أمّا أنّه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يحب.

(3) رجال الكشّي : 335 / 614.

(4) الكافي 3 : 130 / 3.

(5) في نسخة « ش » : هو.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 150.

(7) التهذيب 2 : 283 / 1127.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 150.

1186 ـ زكريّا بن عبد الصمد القمّي :

ثقة ، يكنّى أبا جرير ، من أصحاب أبي الحسن موسىعليه‌السلام ضا (1) .

وزادصه : ومن أصحاب الرضاعليه‌السلام (2) .

ومرّ في ابن إدريس عنكش ما يحتمله(3) .

1187 ـ زكريّا بن عبد الله الفيّاض :

أبو يحيى الذي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما ، قال ابن نوح : وروى عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : أخبرنا محمّد بن بكران النقّاش ، عن أبي سعيد ، عن جعفر بن عبد الله ، عن عبّاس بن عامر ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي جعفر الأحول والفضيل ، عن زكريّا قال : سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول : إنّ الناس كانوا بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بمنزلة هارون وموسى ومن اتّبعه والعجل ومن اتّبعه ، وذكر الحديث. وله كتاب يرويه عنه جماعة ، صفوان بن يحيى عن عمرو بن خالد عنه به ،جش (4) .

وفي قر وق : ابن عبد الله النقّاض(5) .

ود تبعجش (6) ، ولا يبعد اتّحادهما.

__________________

(1) رجال الشيخ : 376 / 1.

(2) الخلاصة : 75 / 1.

(3) رجال الكشّي : 616 / 1150 ، وفيه : عن زكريّا بن آدم قال : دخلت على الرضا عليه من أوّل الليل في حدثان موت أبي جرير ، فسألني عنه وترحّم عليه. إلى آخره.

فيحتمل أن يكون أبو جرير هو هذا ، إلاّ أنّ الكشّي ذكر في بداية العنوان : أبو جرير القمي ، فحينئذ يتعيّن كونه ابن إدريس لاشتهاره به.

(4) رجال النجاشي : 172 / 454.

(5) رجال الشيخ : 123 / 11 ، 199 / 66.

(6) رجال ابن داود : 98 / 640.

وفيتعق : يشهد له ما رواه في الروضة عن زكريّا النقّاض عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : سمعته يقول : الناس صاروا بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بمنزلة من اتّبع هارون ومن اتّبع العجل ، وإنّ أبا بكر دعا فأبى عليعليه‌السلام إلاّ القرآن. الحديث(1) (2) ، انتهى.

أقول : يظهر من الرواية كونه من الشيعة ، مضافا إلى ما يظهر منجش ، ومن رواية جماعة كتابه القوّة ، مضافا إلى رواية صفوان عنه ولو بواسطة ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن عبد الله الفيّاض أو النقّاض ، عنه أبو جعفر الأحول ، والفضيل ، وعمرو بن خالد(3) .

1188 ـ زكريّا بن محمّد :

أبو عبد الله المؤمن ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى عليهما ، ولقي الرضاعليه‌السلام في المسجد الحرام وحكي عنه ما يدلّ على أنّه كان واقفا ، وكان مختلط الأمر في حديثه ،صه (4) .

وزادجش : له كتاب منتحل الحديث(5) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن زكريّا المؤمن(6) .

__________________

(1) روضة الكافي 8 : 296 / 456.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 150.

(3) هداية المحدّثين : 67.

(4) الخلاصة : 224 / 1.

(5) رجال النجاشي : 172 / 453.

(6) الفهرست : 73 / 306.

وفيتعق : في علي بن عمر الأعرج الحكم بضعفه ووقفه(1) (2) .

أقول : لعلّ الظاهر أنّ ذاك التضعيف لابن عمر ، ولذا ذكره في الوجيزة وضعّفه(3) ، فلاحظ وتأمّل.

وفيمشكا : ابن محمّد المؤمن ، عنه محمّد بن عيسى بن عبيد(4) .

1189 ـ زكريّا بن يحيى التميمي :

كوفي ثقة ،صه (5) .

وزادجش : له كتاب ، إبراهيم بن سليمان عنه به(6) .

1190 ـ زكريّا بن يحيى الحضرمي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (7) .

1191 ـ زكريّا بن يحيى الواسطي :

ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره ابن نوح ،صه (8) .

وزادجش : له كتاب ، إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل عنه به(9) .

وفيق وست : زكّار(10) . وسبق.

__________________

(1) نقلا عن الخلاصة : 234 / 20 ، وليس فيها سوى قوله : علي بن عمر الأعرج أبو الحسن الكوفي ، كان صحب زكريّا المؤمن ، وكان واقفيّا ضعيفا في الحديث. ولا يخفى أنّ الوصف راجع إلى علي ، وهو مقتضى عدّ العلاّمة له في القسم الثاني ، وسينبه عليه المصنّف.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 150.

(3) الوجيزة : 263 / 1268.

(4) هداية المحدّثين : 67.

(5) الخلاصة : 76 / 6.

(6) رجال النجاشي : 173 / 455.

(7) رجال الشيخ : 200 / 82.

(8) الخلاصة : 76 / 7.

(9) رجال النجاشي : 173 / 456.

(10) رجال الشيخ : 200 / 80 ، الفهرست : 75 / 314.

أقول : فيمشكا : ابن يحيى الواسطي ، عنه إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل(1) .

1192 ـ زميلة :

ي (2) . ومضى بالراء(3) .

1193 ـ زهير بن القين :

سين (4) .

1194 ـ زهير بن محمّد الخراساني :

أبو المنذر ، سكن البصرة ، أسند عنه ،ق (5) .

وفيست : له كتاب الأشربة ، رواه ابن عيّاش القطّان عنه(6) .

1195 ـ زهير المدائني :

روى عنه وعن أبي عبد اللهعليهما‌السلام ، روى عنه حمّاد بن عثمان ، قر(7) .

1196 ـ زياد بن أبي الجعد :

يأتي بعنوان ابن الجعد ،تعق (8) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 199 ، وفيها : ابن يحيى الواسطي الثقة.

(2) رجال الشيخ : 42 / 11.

(3) نقلا عن رجال الكشّي : 102 / 162 ـ 163 ، والتحرير الطاووسي : 201 / 156 ، والخلاصة : 71 / 2.

(4) رجال الشيخ : 73 / 4.

(5) رجال الشيخ : 201 / 88 ، وفيه : سكن مكّة.

(6) الفهرست : 75 / 315 ، وفيه : له كتاب الفضائل والأشربة.

(7) رجال الشيخ : 123 / 12.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

1197 ـ زياد بن أبي الحلال :

ق(1) . وزادصه : بالحاء المهملة ، كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (2) .

وزادجش : له كتاب ، يرويه عدّة من أصحابنا ، محمّد بن الوليد ، عنه به(3) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل أبي القاسم ، عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي الحلال الثقة ، عنه محمّد بن الوليد ، والقاسم بن إسماعيل ، وعلي بن الحكم الثقة ، وابن أبي عمير(5) .

1198 ـ زياد بن أبي رجاء :

ق(6) . وزادصه : بالجيم بعد الراء ، واسم أبي رجاء منذر ، كوفي ، ثقة ، صحيح(7) .

وفيقر : روى عنه أبان(8) .

وفيكش : قال محمّد بن مسعود : سألت ابن فضّال عن زياد بن أبي رجاء فقال : ثقة(9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 198 / 41 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(2) الخلاصة : 74 / 7.

(3) رجال النجاشي : 171 / 451.

(4) الفهرست : 73 / 304.

(5) هداية المحدّثين : 67.

(6) رجال الشيخ : 198 / 47 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(7) الخلاصة : 74 / 3.

(8) لم يرد في نسختنا المطبوعة من رجال الشيخ وورد في مجمع الرجال : 3 / 66 عنه.

(9) رجال الكشّي : 347 / 647.

وفيتعق : في ابن رجاء وابن عيسى ما له ربط(1) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي رجاء ، عنه أبان(2) .

1199 ـ زياد بن أبي غياث :

واسم أبي غياث مسلم ، مولى آل دغش بن محارب بن خصفة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره ابن عقدة وابن نوح ، ثقة سليم ،صه (3) ،جش (4) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن موسى ، عن ابن عقدة ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن الحسين القزاز البصري ، عن صالح بن خالد المحاملي ، عن ثابت بن شريح ، عنه(5) .

وفيتعق : في التهذيب : أبي عتاب(6) ، ويأتي عنق : زياد بن مسلم أبو عتاب(7) ، والاتّحاد غير خفي(8) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي غياث الثقة ، عنه أبو إسماعيل ثابت بن شريح الصائغ الأنباري(9) .

1200 ـ زياد أخو بسطام بن سابور :

ثقة ،صه (10) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142 ، وفيها احتمال أنّ الثلاثة متحدون.

(2) هداية المحدّثين : 67.

(3) الخلاصة : 74 / 8 ، وفيها وفي النجاشي : من محارب.

(4) رجال النجاشي : 171 / 452.

(5) الفهرست : 73 / 305 ، وفيه زيادة : عن الصادقعليه‌السلام .

(6) التهذيب 2 : 247 / 984.

(7) رجال الشيخ : 198 / 33.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(9) هداية المحدّثين : 67.

(10) الخلاصة : 74 / 6.

ومرّ في أخيه زكريّا ما يدلّ على توثيق أخ له على تقدير الثبوت(1) ، لكن كونه زيادا غير معلوم.

ويأتي عنق : ابن سابور(2) .

وفيتعق : مرّ توثيقه عنجش في أخيه بسطام(3) (4) .

قلت : ومرّ فيه أيضا(5) أنّ إخوته رووا عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام .

1201 ـ زياد بن الجعد :

ي (6) ، من خواصّهعليه‌السلام فيصه (7) وقي(8) ود(9) .

والظاهر أنّه ابن أبي الجعد(10) كما في أخيه سالم.

وفيقب : ابن أبي الجعد ( رافع الكوفي ، مقبول ، من الرابعة(11) .

وفيهب : ابن أبي الجعد أخو سالم(12) .

وفي جامع الأصول : ابن أبي الجعد ، واسم أبي الجعد‌

__________________

(1) نقلا عن رجال الكشّي : 335 / 614.

(2) رجال الشيخ : 198 / 38.

(3) رجال النجاشي : 110 / 280.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(5) أي عن رجال النجاشي.

(6) رجال الشيخ : 42 / 4 ، وفيه : ابن الجعدة. وفي نسخة « ش » : زياد الجعد.

(7) الخلاصة : 193.

(8) رجال البرقي : 5.

(9) رجال ابن داود : 99 / 650.

(10) في نسخة « ش » فيه وفيما يليه : الجعدي.

(11) تقريب التهذيب 1 : 266 / 94.

(12) الكاشف 1 : 257 / 1692.

رافع(1) . )(2) .

وفيتعق : في رافع بن(3) سلمة ما ينبغي أن يلاحظ(4) (5) .

1202 ـ زياد بن خيثمة الجعفي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (6) .

1203 ـ زياد بن رجاء :

يأتي(7) في ابن عيسى.

وفيتعق : ويحصل احتمال اتّحاده مع ابن أبي رجاء ، وسيشير إليه المصنّف في الكنى(8) (9) .

1204 ـ زياد بن سابور الواسطي :

أبو الحسن ،ق (10) .

ومرّ أنّه أخو بسطام(11) .

1205 ـ زياد بن سعد الخراساني :

أسند عنه ،ق (12) .

__________________

(1) جامع الأصول : 14 / 125.

(2) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(3) في نسخة « ش » زيادة : أبي.

(4) فيه أنّه ابن سلمة بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي. رجال الشيخ : 194 / 47.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(6) رجال الشيخ : 198 / 36.

(7) في نسخة « ش » : ويأتي.

(8) منهج المقال : 391 في أبي عبيدة الحذاء.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(10) رجال الشيخ : 198 / 38.

(11) مرّ عن النجاشي : 110 / 280.

(12) رجال الشيخ : 198 / 37.

1206 ـ زياد بن سوقة :

ثقة ،صه (1) .

وفي ين(2) وقر(3) وق(4) : ابن سوقة الجريري البجلي.

وفيتعق : وثّقهجش أيضا في أخيه حفص(5) (6) .

أقول : فيمشكا : ابن سوقة ، عنه علي بن رئاب(7) ، وهشام بن سالم ، وابن أبي عمير(8) .

1207 ـ زياد بن عبيد :

عاملهعليه‌السلام على البصرة ، ي(9) .

وفيصه بدل الضمير : أمير المؤمنينعليه‌السلام (10) .

أقول : لم يعرف العلاّمةرحمه‌الله هذا الفاسق وذكره في القسم الأوّل ، وهو أشهر من أن ينكر ، وكذا امّه ، نعم أبوه غير معروف.

1208 ـ زياد بن عيسى :

أبو عبيدة الحذّاء ، كوفي ، مولى(11) ، ثقة ، روى عن أبي جعفر وأبي‌

__________________

(1) الخلاصة : 74 / 5.

(2) رجال الشيخ : 89 / 3 ، وفيه : ابن سوقة الجريري مولاهم كوفي وأخواه محمّد وحفص.

(3) رجال الشيخ : 122 / 3 ، وفيه : ابن سوقة البجلي الكوفي مولى تابعي يكنّى أبا الحسن مولى جرير بن عبد الله.

(4) رجال الشيخ : 197 / 30 ، وفيه : ابن سوقة البجلي مولى جرير بن عبد الله أبو الحسن الكوفي.

(5) رجال النجاشي : 135 / 348.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(7) في نسخة « ش » : ابن زياد.

(8) هداية المحدّثين : 67.

(9) رجال الشيخ : 42 / 16.

(10) الخلاصة : 74 / 2 ، وفيها : عامل عليعليه‌السلام .

(11) مولى ، لم ترد في المصدر.

عبد اللهعليهما‌السلام ، وأخته حمادة بنت رجاء ـ وقيل : بنت الحسن ـ روت عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قاله ابن نوح عن ابن سعيد.

وقال الحسن بن علي بن فضّال : ومن أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام أبو عبيدة الحذّاء واسمه زياد ، مات في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام (1) .

وقال سعد بن عبد الله الأشعري : ومن أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام أبو عبيدة ، وهو زياد بن أبي رجاء ، كوفي ثقة صحيح ، واسم أبي رجاء منذر ، وقيل : زياد بن أحزم ، ولم يصح.

وقال العقيقي العلوي : أبو عبيدة زياد الحذّاء ، وكان حسن المنزلة عند آل محمّد صلوات الله عليهم ، وكان زامل أبا جعفرعليه‌السلام إلى مكّة.

له كتاب يرويه علي بن رئاب ،جش (2) .

صه إلى قوله : وأبي عبد اللهعليه‌السلام ؛ ثمّ قال : وقال الحسن بن علي بن فضّال : إنّه مات في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام .

وقالكش : حدّثني أحمد بن محمّد بن يعقوب قال : أخبرني عبد الله ابن حمدويه قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن بشير ، عن(3) الأرقط ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : لمّا دفن أبو عبيدة الحذاء قال : انطلق بنا حتّى نصلّي على أبي عبيدة ، فانطلقنا فلمّا انتهينا إلى قبره لم يزد على أن دعا له فقال : اللهمّ برد على أبي عبيدة ، اللهمّ نوّر له قبره ، اللهمّ الحقه بنبيّه. ولم‌

__________________

(1) في حواشي الأوسط من السرائر : أنّه جاءت امرأة أبي عبيدة إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام بعد موته فقالت : أنا أبكي أنّه مات وهو غريب ، قالعليه‌السلام : إنّه ليس بغريب ، إنّ أبا عبيدة منا أهل البيت. ( منه قدّس سره ).

(2) رجال النجاشي : 170 / 449 ، وفيه : زياد بن أخزم.

(3) عن ، لم ترد في نسخة « ش ».

يصلّ عليه. فقلت: هل على الميت صلاة بعد الدفن؟ قال : لا ، إنّما هو الدعاء.

وقال السيّد علي بن أحمد العلوي العقيقي. إلى آخر ما نقلهجش (1) .

وفيق : ابن عيسى أبو عبيدة الحذّاء(2) .

وزادقر : وقيل : زياد بن رجاء ، ثمّ قال : مات في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام (3) .

وفيكش ما ذكره(4) .

وفيتعق : في الكافي : إنّ حمادة بنت الحسن(5) ، ولعلّه يرجّح كون أبيه أبو رجاء. ومرّ في ابن رجاء وابن أبي رجاء ذكره. وفي النساء(6) والكنى(7) ماله ربط(8) .

أقول : فيمشكا : ابن عيسى الحذاء الثقة ، عنه علي بن رئاب ، والفضل أو الفضيل بن عثمان الثقة على الاختلاف فيه ، وعبد الله بن مسكان ، والعلاء بن رزين ، وأبو جعفر الأحول ، وهشام بن الحكم ، وأبو أيّوب الخزّاز إبراهيم(9) بن عثمان ، وجميل بن صالح.

__________________

(1) الخلاصة : 74 / 4.

(2) رجال الشيخ : 198 / 34 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(3) رجال الشيخ : 122 / 5.

(4) رجال الكشّي : 368 / 687.

(5) الكافي 5 : 381 / 9.

(6) في ترجمة حمّادة بنت رجاء.

(7) في أبي عبيدة الحذاء.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(9) في نسخة « ش » : وإبراهيم.

وهو عن الباقر والصادقعليهما‌السلام (1) .

1209 ـ زياد بن كعب بن مرحب :

من رجال أمير المؤمنينعليه‌السلام . قال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : ينظر في أمره وما كان منه في أمر الحسينعليه‌السلام ، وهو رسوله إلى الأشعث بن قيس إلى آذربيجان ،صه (2) .

ي إلاّ قوله : من رجال أمير المؤمنينعليه‌السلام قال الشيخ الطوسي(3) .

1210 ـ زياد بن مروان القندي :

يكنّى أبا الفضل ، وقيل : أبو عبد الله ، الأنباري ، مولى بني هاشم ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ووقف في الرضاعليه‌السلام ،صه (4) .

ومثله(5) جش ؛ وزاد : له كتاب يرويه عنه جماعة ، محمّد بن إسماعيل الزعفراني عنه به(6) .

ثمّ زادصه : قالكش عن حمدويه قال : حدّثنا الحسن بن موسى قال : زياد هو أحد أركان الوقف.

وبالجملة : هو عندي مردود الرواية ، انتهى.

وفيظم : واقفي(7) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 67.

(2) الخلاصة : 74 / 1.

(3) رجال الشيخ : 42 / 15.

(4) الخلاصة : 223 / 3.

(5) ومثله ، لم ترد في نسخة « ش ».

(6) رجال النجاشي : 171 / 450.

(7) رجال الشيخ : 350 / 3.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به الحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عنه(1) .

وفيكش ما يدلّ على وقفه ، وأنّه كان عنده سبعون ألف دينار فأنكرها وأظهر القول بالوقف(2) .

وعدّه في الإرشاد من خاصّة أبي الحسنعليه‌السلام وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته ، وروى عنه نصّا على ابنه الرضاعليه‌السلام (3) .

وفيتعق : روى النص في الكافي لكن قال : وكان من الواقفة(4) ، وكذا روى عنه في العيون ثمّ قال : قال مصنّف هذا الكتاب : إنّ زياد بن مروان روى هذا الحديث ثمّ أنكره بعد مضي موسىعليه‌السلام وقال بالوقف ، وحبس ما كان عنده من مال موسىعليه‌السلام (5) ، انتهى.

لكن فيه مضافا إلى ما في الإرشاد أنّ ابن أبي عمير يروي عنه(6) ، وفيه إشعار بكونه موثّقا ، وكذا في رواية الزعفراني وغيره من الأجلاّء ، وهو كثير الرواية.

وفي الوجيزة : موثّق(7) . وزاد في البلغة : في المشهور وفيه نظر(8) (9) .

__________________

(1) الفهرست : 72 / 302.

(2) رجال الكشّي : 466 / 886 ، 888.

(3) الإرشاد 2 : 248 / 250.

(4) الكافي 1 : 249 / 6.

(5) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 31 / 25.

(6) الكافي 5 : 438 / 6.

(7) الوجيزة : 215 / 783.

(8) بلغة المحدّثين : 363 / 5.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.