شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

أقول : بل عبد الله هذا هو الطيالسي ، والظاهر أنّه قد صرّحكش بالاسم والكنية في ربعي بن عبد الله(١) .

أقول : فيمشكا : ابن خداش ، عنه سلمة بن الخطاب ، ويوسف بن السخت(٢) .

١٧١٥ ـ عبد الله بن داهر :

بالدال المهملة والراء ، ابن يحيى الأحمري ، ضعيف ،صه (٣) .

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد : له كتاب يرويه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، محمّد بن إسماعيل البرمكي عنه به(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن داهر ، عنه محمّد بن إسماعيل البرمكي. وهو عن الصادقعليه‌السلام (٥) .

١٧١٦ ـ عبد الله بن دكين الكوفي :

أبو عمرو ، أسند عنه ،ق (٦) .

١٧١٧ ـ عبد الله بن راشد الكوفي :

ق في نسخة ، وفي أخرى : ابن أسد ، وقد تقدّم(٧) .

وفيتعق : الظاهر صحّة هذه النسخة. وفي كتاب الحج من التهذيب‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٦٢ / ٦٧٠ ، وفيه : قال محمّد بن مسعود : سألت أبا محمّد عبد الله بن محمّد بن خالد الطيالسي. إلى آخره. وصرّح في الكنية واللقب أيضا في ترجمة ميثم التمّار : ٨٠ / ١٣٦.

(٢) هداية المحدّثين : ١٠١.

(٣) الخلاصة : ٢٣٨ / ٢٩.

(٤) رجال النجاشي : ٢٢٨ / ٦٠٢.

(٥) هداية المحدّثين : ١٠١ ، وهو عن الصادقعليه‌السلام ، لم ترد في نسختنا من الهداية.

(٦) رجال الشيخ : ٢٢٨ / ٨٧.

(٧) تقدّم أنّ في نسختنا من رجال الشيخ ذكر فيه كلاهما معا ، رجال الشيخ : ٢٢٧ / ٧٧ و ٧٨.

ـ في الصحيح ـ أنّ هشام بن سالم أمره أن يحفظ له عدد أشواط سعيه ، فكان يعدّ الذهاب والإياب شوطا ، وصحّح الصادقعليه‌السلام فعلهما(١) . وحمله الأصحاب على صورة النسيان(٢) ، انتهى.

١٧١٨ ـ عبد الله بن رباط :

بالراء المكسورة والباء الموحّدة والطاء المهملة ، ثقة ،صه (٣) .

ووثّقهجش في ترجمة ابنه محمّد(٤) .

١٧١٩ ـ عبد الله بن رزين :

في الكافي في باب معجزات الجوادعليه‌السلام : الحسين بن محمّد ، عن شيخ من أصحابنا يقال له : عبد الله بن رزين. الحديث(٥) ،تعق (٦) .

أقول : بخطّ شيخنا يوسف البحرانيرحمه‌الله : وهذا(٧) يدلّ على مدحه وأنّه من أصحابنا ، ولم يذكر في كتب الرجال ، انتهى.

١٧٢٠ ـ عبد الله بن الزبير الأسدي :

روى نوادر كتابا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عنه عباد بن يعقوب الأسدي ،جش (٨) .

أقول : لا يبعد اتّحاده مع الرساني الآتي لما فيق في ترجمة الفضيل‌

__________________

(١) التهذيب ٥ : ١٥٢ / ٥٠١ ، إلاّ أنّ فيه : عبيد الله بن راشد.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٠٢.

(٣) الخلاصة : ١١٢ / ٥٦.

(٤) رجال النجاشي : ٣٥٦ / ٩٥٥ حيث قال : وكان هو وأبوه ثقتين.

(٥) الكافي ١ : ٤١٢ / ٢.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٠٢.

(٧) في نسخة « ش » : وهو.

(٨) رجال النجاشي : ٢٢٠ / ٥٧٦.

أخي عبد الله هكذا : الفضيل بن الزبير الأسدي مولاهم كوفي الرسان(١) ، انتهى. وصرّح بالاتّحاد في المجمع(٢) ، فتأمّل.

١٧٢١ ـ عبد الله بن الزبير الرسّاني :

فيكش : إبراهيم بن محمّد بن العباس الختلي قال : حدّثني أحمد ابن إدريس القمّي ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الرحمن بن سيابة قال : دفع إليّ أبو عبد اللهعليه‌السلام دنانير وأمرني أن اقسّمها في عيالات من أصيب مع عمّه زيد ، قال : فقسّمتها فأصاب عيال عبد الله بن الزبير الرسّان أربعة دنانير(٣) .

وفيصه بعد نقل ذلك : هذه الرواية تعطي أنّه كان زيديّا(٤) .

وهو محلّ نظر ، لما روي من الترغيب في إعانة زيد وإمداده وأخذه البيعة للرضا من آل محمّدعليهم‌السلام ، وفي اندفاع ذلك بما روي من أنّه لم يخرج مع زيد من أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام غيره موضع نظر أيضا.

هذا ، وفيكش أيضا : قال محمّد بن مسعود : وسألت علي بن الحسن ابن فضّال عن فضيل الرسان ، قال : هو فضيل بن الزبير وكانوا ثلاثة إخوة عبد الله وآخر(٥) ، انتهى.

أقول : في أمالي الشيخ الصدوق : أبيرضي‌الله‌عنه قال : حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن عبد الرحمن بن سيابة قال : دفع إليّ أبو عبد الله جعفر بن محمّد‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٧٢ / ٢٢. وفي نسخة « ش » : الرساني.

(٢) مجمع الرجال : ٣ / ٢٨٢.

(٣) رجال الكشّي : ٣٣٨ / ٦٢٢ ، وفي نسخة « م » : الرساني.

(٤) الخلاصة : ٢٣٧ / ٧.

(٥) رجال الكشّي : ٣٣٨ / ٦٢١.

عليه‌السلام ألف دينار وأمرني أن اقسّمها في عيال من أصيب مع زيد بن علي ، فقسّمتها فأصاب عبد الله بن الزبير أخا فضيل الرسّان أربعة دنانير(١) ، انتهى. ومضى صدره في عبد الرحمن بن سيابة.

وقال المقدّس التقيقدس‌سره في حواشي النقد : يظهر من هذا الخبر وغيره أنّ المقتول فضيل وكان عبد الله عياله ، ويدلّ على عدالة عبد الرحمن ابن سيابة ، كما يدلّ عليه خبر آخر رواه الكليني في باب أداء الأمانة(٢) ، انتهى.

وما ذكرهرحمه‌الله من كون المقتول فضيل فيه تأمّل ظاهرا ، لما مرّ في إسماعيل الحميريرحمه‌الله من بقاء فضيل بعد زيد ومجيئه إلى الصادقعليه‌السلام وإخباره بقتله وإنشاده شعر السيّدرحمه‌الله في حضرته. إلى آخر الحديث(٣) ، فراجع.

ويقرب سقوط كلمة عيال قبل عبد الله في نسخة الأمالي ، ولا ينافيه كون « أخا » منصوبا ، فتأمّل.

ثم إنّه قد سبقصه ابن طاوس في دلالة الرواية على كونه زيديّا(٤) ، وهو محلّ تأمّل لما ذكره الميرزا ، بل ولما يظهر من الأخبار من ذمّ من سمع بخروجهرحمه‌الله ولم يخرج معه ، فتتبّع.

١٧٢٢ ـ عبد الله بن الزبير :

ل (٥) . وزادد : بالضمّ ، معروف(٦) .

__________________

(١) أمالي الصدوق : ٢٧٥ / ١٣.

(٢) حاشية النقد للمقدّس التقي : ١٢٨ والكافي ٥ : ١٣٤ / ٩.

(٣) رجال الكشّي : ٢٨٥ / ٥٠٥.

(٤) التحرير الطاووسي : ٣٢٩ / ٢٢٤.

(٥) رجال الشيخ : ٢٣ / ١٠.

(٦) رجال ابن داود : ١١٩ / ٨٦٢.

أقول : روى الخاصّة والعامّة عن عليعليه‌السلام قوله : ما زال الزبير منّا أهل البيت حتّى حدث ابنه عبد الله(١) .

وفي شرح ابن أبي الحديد : كان عبد الله بن الزبير يبغض علياعليه‌السلام وينتقصه وينال من عرضه.

وروى عمر بن شيبة الكلبي والواقدي وغيرهما(٢) من رواة السير أنّه مكث أيام ادّعائه الخلافة أربعين جمعة لا يصلّي فيها على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : لا يمنعني من ذكره إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها ، وقال يوما لعبد الله بن العبّاس : إنّي لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة.

وروى عمر بن شيبة(٣) أيضا عن سعيد بن جبير قال : خطب عبد الله بن الزبير فنال من عليعليه‌السلام ، فبلغ ذلك محمّد بن الحنفية ، فجاء إليه وهو يخطب فوضع له كرسي فقطع عليه خطبته. الخبر(٤) .

ويأتي في عبد الله بن العبّاس ذكره(٥) ، فلاحظ.

١٧٢٣ ـ عبد الله بن زرارة بن أعين الشيباني :

روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (٦) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه علي بن النعمان(٧) .

__________________

(١) البحار : ٣٢ / ١٠٨ ، نهج البلاغة ٣ : ٢٦٠ / ٤٥٣ ، تهذيب تأريخ دمشق الكبير : ٥ / ٣٦٦ ، أنساب الأشراف : ٢ / ٢٥٥ وفي هامشه نقله عن تأريخ دمشق : ١٨ / ٦٦ باختلاف في الألفاظ بينهما.

(٢) في المصدر : وروى عمر بن شبّة وابن الكلبي والواقدي وغيرهم.

(٣) في المصدر : شبّة.

(٤) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ٦١.

(٥) نقلا عن شرح ابن أبي الحديد : ٢٠ / ١٢٩.

(٦) الخلاصة : ١١١ / ٤٦.

(٧) رجال النجاشي : ٢٢٣ / ٥٨٣.

وفيتعق : مضى ذكره في أبيه(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن زرارة الثقة ، عنه علي بن النعمان ، وحمّاد بن عثمان كما في مشرق الشمسين عن الشهيد(٣) (٤) .

١٧٢٤ ـ عبد الله بن زيد بن عاصم :

من بني النجار ، قتل يوم الحرّة ، ي(٥) .

وفيصه : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قتل يوم الحرّة(٦) .

١٧٢٥ ـ عبد الله بن سالم الصيرفي :

يروي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مرتفع القول ، لا يعبأ به ،صه (٧) .

١٧٢٦ ـ عبد الله بن سبأ :

ألعن من أن يذكر.

١٧٢٧ ـ عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري :

غير مذكور في الكتابين. وفي ترجمة ابنه عيسى ما يظهر منه مدحه(٨) ،

__________________

(١) عن الكشّي : ١٣٨ / ٢٢١ ، حيث قال له الإمام الصادقعليه‌السلام : اقرأ مني على والدك السلام وقل له : إنّي أعيبك دفاعا منّي عنك. الخبر.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٠٢.

(٣) مشرق الشمسين :

(٤) هداية المحدّثين : ١٠١ ، وفيها بدل وحمّاد بن عثمان. إلى آخره : وحمّاد بن عيسى كذا في مشرق الشمسين عن التهذيب.

(٥) رجال الشيخ : ٥٠ / ٦٦.

(٦) الخلاصة : ١٠٣ / ٥.

(٧) الخلاصة : ٢٣٨ / ٣٣.

(٨) الذي فيه وفي أخيه عمران ما عن الكشّي : ٣٣٣ / ٦٠٨ و ٦٠٩ من قول الإمام الصادقعليه‌السلام : إنّ بيتهم من بيت النجباء ما أرادهم جبّار من الجبابرة إلاّ قصمه الله.

وفي ابنه عمران أيضا ما ينبغي أن يلاحظ.

١٧٢٨ ـ عبد الله بن سعيد :

أبو شبل الأسدي ، مولاهم ، كوفي ، بيّاع الوشي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (١) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه علي بن النعمان(٢) .

أقول : فيمشكا : أبو شبل الثقة ، عنه علي بن النعمان ، وصفوان(٣) .

١٧٢٩ ـ عبد الله بن سعيد بن حيّان :

بالياء ، ابن أبجر ـ بالجيم بعد الباء الموحّدة قبل الراء ـ الكناني أبو عمر الطبيب ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ،صه (٤) .جش إلاّ الترجمة(٥) . ثمّ فيهما أيضا : وأخوه عبد الملك بن سعيد ثقة ، عمّر إلى سنة أربعين ومائتين ، له كتاب الديات رواه عن آبائه وعرضه على الرضاعليه‌السلام ، والكتاب يعرف بين أصحابنا بكتاب عبد الله بن أبجر. وزادجش : عنه يونس بن عبد الرحمن.

أقول : فيمشكا : ابن سعيد بن حيّان الثقة ، عنه يونس بن عبد الرحمن(٦) .

١٧٣٠ ـ عبد الله بن سعيد الوابشي :

أبو محمّد الكوفي ،ق (٧) .

__________________

(١) الخلاصة : ١١١ / ٤٧.

(٢) رجال النجاشي : ٢٢٣ / ٥٨٤.

(٣) هداية المحدّثين : ٢٠٣.

(٤) الخلاصة : ١١٠ / ٣٩.

(٥) رجال النجاشي : ٢١٧ / ٥٦٥.

(٦) هداية المحدّثين : ٢٠٣.

(٧) رجال الشيخ : ٢٢٧ / ٦٨.

وفيتعق : يروي عنه الحسن بن محبوب(١) .

١٧٣١ ـ عبد الله بن سليمان الصيرفي :

مولى ، كوفي ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، له أصل.

إلى أن قال : قال : حدّثنا جعفر بن علي كان ينزل درب أسامة ، قال : حدّثنا عبد الله بن سليمان بكتابه ،جش (٢) .

وفيتعق : حسّن خالي عبد الله بن سليمان لوجود طريق للصدوق إليه(٣) . ويروي عنه صفوان وابن أبي عمير(٤) ، وليس بمعلوم أنّه أيّهم ، والظاهر كونه الصيرفي على تقدير التعدّد(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن سليمان الصيرفي ، عنه جعفر بن علي(٦) .

١٧٣٢ ـ عبد الله بن سنان بن طريف :

مولى بني هاشم ، ويقال : مولى بني أبي طالب ، ويقال : مولى بني العبّاس ، كان خازنا للمنصور والمهدي بعده(٧) والهادي والرشيد ، كوفي ، ثقة ، من أصحابنا ، جليل ، لا يطعن عليه في شي‌ء ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وقيل : روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، وليس بثبت(٨) ،جش (٩) . ونحوهصه (١٠) .

__________________

(١) لم يرد في نسخنا من التعليقة.

(٢) رجال النجاشي : ٢٢٥ / ٥٩٢.

(٣) الوجيزة : ٣٩٠ / ٢١٣.

(٤) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٦١ ، وفيه روايتهما معا عنه.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٠٢.

(٦) هداية المحدّثين : ١٠١.

(٧) بعده ، لم ترد في المصدر.

(٨) في نسخة « م » : وليس يثبت.

(٩) رجال النجاشي : ٢١٤ / ٥٥٨.

(١٠) الخلاصة : ١٠٤ / ١٥.

ثمّ زادجش بعد ذكر كتبه : روى هذه الكتب عنه جماعات من الناس(١) لعظمه في الطائفة وثقته وجلالته ، عنه عبد الله بن جبلة.

وفيست : ثقة له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن يعقوب بن يزيد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان.

وعنه محمّد بن علي الهمداني ، والحسن بن الحسين السكوني(٢) .

وفيكش ما تقدّم في أبيه(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن سنان الثقة ، عنه النضر بن سويد ، ومحمّد بن عذافر ، وخلف بن حمّاد الثقة ، وعبد الرحمن بن أبي نجران ، وشهاب بن عبد ربّه ، وعبد الله بن جبلة ، وعبد الله بن المغيرة الثقة ، وعلي بن الحكم الثقة ، وعبد الله بن القاسم ، والحسن بن محبوب كثيرا ، وعلي بن الحسن ابن رباط ، وابن أبي عمير ، ومحمّد بن علي الهمداني ، والحسن بن الحسين السكوني ، والحسن بن علي الوشاء ابن بنت إلياس ، وعبد الله بن محمّد الحجّال ، وجعفر بن بشير ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وفضالة بن أيّوب ، والقاسم بن عروة ، وعلي بن إبراهيم بن محمّد الجواني ، وعبيد بن الحسن ـ وفي كتابي الشيخ : عبيد بن الحسين(٤) ، وهو سهو ـ ، ومحمّد بن سليمان البصري ، وإبراهيم بن نعيم(٥) ، ويونس بن عبد الرحمن كما في‌

__________________

(١) في المصدر : من أصحابنا.

(٢) الفهرست : ١٠١ / ٤٣٣.

(٣) رجال الكشّي : ٤١٠ / ٧٧٠ و ٧٧١ ، حيث نقل عن الإمام الصادقعليه‌السلام ما مضمونه أنّهما لا يزدادا على الكبر إلاّ خيرا.

(٤) التهذيب ٤ : ٢٧٨ / ٨٤١ ، الإستبصار ٢ : ١٢٠ / ٣٨٩.

(٥) في المصدر : ومحمّد بن سليمان المصري ، ونعيم بن إبراهيم.

الفقيه(١) .

ووقع في كتابي الشيخرحمه‌الله رواية أبي عبد الله البرقي عن عبد الله ابن سنان(٢) . وهو سهو ، ولذا رواه في موضع آخر من التهذيب عن محمّد بن سنان(٣) ، وهو الصواب.

وفي الكافي البرقي عن ابن سنان(٤) ، فيحمل على محمّد.

وفي المنتقى : المتكثّر رواية الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان ، وذلك يقتضي كونه المراد عند الإطلاق ، وربما يوجد عن محمّد ، لكنّه لشدّة ندوره لا يعقل إرادته عند الإطلاق(٥) (٦) .

١٧٣٣ ـ عبد الله بن شبرمة الضبي :

الكوفي ، كنيته أبو شبرمة ، وكان قاضيا لأبي جعفر على سواد الكوفة ، ين(٧) . ونحوهصه في القسم الثاني(٨) . ثمّ فيهما : مات سنة أربع وأربعين ومائة.

وفي بعض نسخق : الكوفي البجلي الفقيه(٩) .

أقول : في الكافي باب البدع والمقاييس عن أبي عبد الله عليه‌

__________________

(١) الفقيه ٤ : ١٢١ / ٤٢٢.

(٢) التهذيب ١ : ٤١ / ١١٥ ، الاستبصار ١ : ١٠ / ١٣.

(٣) التهذيب ١ : ٣٧ / ١٠١.

(٤) الكافي ٣ : ٣ / ٧.

(٥) منتقى الجمان : ١ / ٣٦.

(٦) هداية المحدّثين : ١٠١ وفيها زيادة رواية صفوان بن يحيى وأبي ولاّد حفص بن سالم الحنّاط عنه.

(٧) رجال الشيخ : ٩٧ / ١٦ ، وفيه زيادة : وكان شاعرا. والمراد من أبي جعفر هو المنصور الدوانيقي.

(٨) الخلاصة : ٢٣٦ / ٥.

(٩) رجال الشيخ : ٢٢٨ / ٩١.

السلام : ضلّ علم ابن شبرمة. إلى أن قالعليه‌السلام : إنّ أصحاب المقاييس(١) طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الخير(٢) إلاّ بعدا ، إنّ دين الله لا يصاب بالقياس(٣) .

ويظهر منه ومن غيره كونه من العامّة ومن أصحاب المقاييس ، وصرّح بذلك المقدّس الصالح في شرح الكافي عند شرح هذا الحديث(٤) .

وذكرهد في القسم الأوّل(٥) ، ولا وجه لذلك أصلا.

وقال المقدّس المذكور : قال بعض العلماء : إنّه مستقيم مشكور وطريق الحديث من جهته ليس إلاّ حسنا ممدوحا ، ولست أرى لذكر العلاّمة له في قسم المجروحين وجها إلاّ أنّه قد تقلّد القضاء من قبل الدوانيقي ، وهو شي‌ء لا يصلح للجرح كما لا يخفى(٦) ، انتهى.

والكلام المذكور لا يخلو من غفلة أو قصور ، ولذا في الوجيزة : ضعيف(٧) ، وفي الحاوي ذكره في الضعاف(٨) .

١٧٣٤ ـ عبد الله بن شداد :

مشكور ،صه (٩) ، طس(١٠) .

__________________

(١) في المصدر : القياس.

(٢) في المصدر : من الحقّ.

(٣) الكافي ١ : ٤٦ / ١٤.

(٤) شرح أصول الكافي : ٢ / ٣١٩.

(٥) رجال ابن داود : ١٢٠ / ٨٧٣.

(٦) شرح أصول الكافي : ٢ / ١٥٤.

(٧) الوجيزة : ٢٤٤ / ١٠٦٩.

(٨) حاوي الأقوال : ٢٨٩ / ١٦٩٧.

(٩) الخلاصة : ١٠٤ / ١٣.

(١٠) التحرير الطاووسي : ٣٢٠ / ٢١٦. و : طس ، لم ترد في نسخة « م ».

وفي قي في خواصّهعليه‌السلام (١) ، وكذا فيصه نقلا عنه(٢) .

وفي جامع الأصول : من كبار التابعين وثقاتهم(٣) .

وفي ي : عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي ، عربي ، كوفي(٤) .

وفيكش : وجدت في كتاب محمّد بن شاذان بن نعيم بخطّه : روي عن حمران بن أعين أنّه قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يحدّث عن أبيه عن آبائهعليهم‌السلام أنّ رجلا كان من شيعة أمير المؤمنينعليه‌السلام مريضا شديد الحمى ، فعاده الحسين بن عليعليه‌السلام ، فلمّا دخل من باب الدار طارت الحمى عن الرجل ، فقال : قد رضيت بما أوتيتم به حقّا حقّا والحمى لتهرب منكم ، فقالعليه‌السلام : والله ما خلق الله شيئا إلاّ أمره(٥) بالطاعة لنا ، ياكبّاسة(٦) ، قال : فإذا نحن نسمع الصوت ولا نرى الشخص يقول : لبيك ، قال : أليس أمرك أمير المؤمنينعليه‌السلام أن لا تقربي إلاّ عدوّا أو مذنبا لكي تكون كفّارة لذنوبه فما بال هذا؟! وكان الرجل المريض عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي(٧) (٨) .

__________________

(١) رجال البرقي : ٤.

(٢) الخلاصة : ١٩٢.

(٣) جامع الأصول : ١٤ / ٦٦٥.

(٤) رجال الشيخ : ٤٧ / ١٨.

(٥) في المصدر : إلاّ وقد أمره.

(٦) قال الشيخ المامقاني في تنقيح المقال : ٢ / ١٨٨ : قوله : « يا كناسة » ـ كما في بعض نسخ المصدر ـ خطاب للحمّى ، فإنّها من أسمائها ، سمّيت بها لكنسها الذنوب عن المؤمنين المذنبين ؛ وفي نسخة مصحّحة « يا كبّاسة » ، ولعلّها سمّيت بذلك لأنّها تهجم على الصحيح وتكبسه بغير إذنه ورضاه.

(٧) رجال الكشّي : ٨٧ / ١٤١.

(٨) في شرح ابن أبي الحديد عند ذكر بني أميّة منعوا من إظهار فضائل عليعليه‌السلام : روى عطاء عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : وددت أن اترك فأحدّث بفضائل علي بن

١٧٣٥ ـ عبد الله بن شريك العامري :

قر (١) . وزادصه : يكنّى أبا المحجل ، روى عن علي بن الحسين وأبي جعفرعليهما‌السلام وكان عندهما وجيها مقدّما. وروىكش حديثين ـ ذكرناهما في كتابنا الكبير ـ في طريقهما ضعف يقتضيان مدحه ، وروى أيضا أنّه من حواري الباقر والصادقعليهما‌السلام . وروى السيّد علي بن أحمد العقيقي ثناء عظيما في حقّه(٢) ، انتهى.

وفيكش : حدّثنا أبو صالح خلف بن حمّاد الكشّي قال : حدّثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي قال : حدّثني علي بن

الحكم ، عن علي بن المغيرة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : كأنّي بعبد الله ابن شريك العامري عليه عمامة سوداء وذؤابتاها(٣) بين كتفيه مصعدا في لحف الجبل بين يدي قائمنا أهل البيت في أربعة آلاف يكبّرون ويكرون(٤) (٥) .

ومرّ في إسماعيل بن جعفرعليه‌السلام أيضا مدحه(٦) ، ورواية الحواريين مرّت في أويس(٧) .

__________________

أبي طالبعليه‌السلام ، وإنّ عنقي ضربت بالسيف. ( منه قدّس سره ) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ٧٣.

(١) رجال الشيخ : ١٢٧ / ٤.

(٢) الخلاصة : ١٠٨ / ٢٧.

(٣) في النسخ : وذؤابتيها. وما أثبتناه من المصدر.

(٤) في المصدر : مكرّون ومكرورون. يكبّرون ويكرّرون ( خ ل ).

(٥) رجال الكشّي : ٢١٧ / ٣٩٠.

(٦) رجال الكشّي : ٢١٧ / ٣٩١.

(٧) رجال الكشّي : ١٠ / ٢٠.

وفيتعق : يأتي في عبيد بن كثير مدحه أيضا(١) (٢) .

١٧٣٦ ـ عبد الله بن صبيح البكري :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٣) .

١٧٣٧ ـ عبد الله بن الصلت :

يكنّى أبا طالب القمّي ، مولى بني تيم اللات بن ثعلبة ، ثقة ، مسكون إلى روايته ، روى عن الرضاعليه‌السلام ، له كتاب التفسير ، علي بن عبد الله ابن الصلت عن أبيه به ،جش (٤) .

صه إلى قوله : عن الرضاعليه‌السلام . وفيها بدل بني تيم اللات : تيم الله(٥) .

وقالشه : فيجش وجخ : مولى بني ، وهو الصواب. وقوله : تيم الله ، وافقه عليه الشيخ ، وفيجش ود : تيم اللات(٦) (٧) ، انتهى.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٨) .

وفيضا : يكنّى أبا طالب ، مولى بني تيم الله بن ثعلبة ، ثقة(٩) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٣٤ / ٦٢٠ حيث قال عنه : روى عن علي بن الحسين وأبي جعفرعليهما‌السلام وكان يكنّى أبا المحجل وكان عندهما وجيها مقدّما.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٠٣.

(٣) رجال الشيخ : ٢٢٤ / ٢٦.

(٤) رجال النجاشي : ٢١٧ / ٥٦٤.

(٥) الخلاصة : ١٠٥ / ١٧.

(٦) رجال ابن داود : ١٢١ / ٨٧٧.

(٧) تعليقة الشهيد الثاني علي الخلاصة : ٥٠.

(٨) الفهرست : ١٠٤ / ٤٤٧.

(٩) رجال الشيخ : ٣٨٠ / ١٣. كما وذكره في أصحاب الجوادعليه‌السلام : ٤٠٣ / ٥.

وفيكش : علي بن محمّد قال : حدّثني محمّد بن عبد الجبّار ، عن أبي طالب القمّي قال : كتبت إلى أبي جعفرعليه‌السلام بأبيات شعر وذكرت فيها أباه ، وسألته أن يأذن لي في أن أقول فيه ، فقطع الشعر وحبسه وكتب في صدر ما بقي من القرطاس : قد أحسنت جزاك الله خيرا(١) .

وفيتعق : مدحه الصدوق في أوّل كمال الدين مدحا عظيما وأثنى عليه ثناء كثيرا(٢) ، فلاحظ(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن الصلت القمّي الثقة ، ابنه علي عنه ، وعنه ابن بطّة ، وموسى بن جعفر بن أبي جعفر ، ومحمّد بن عبد الجبّار ، وأحمد بن أبي عبد الله ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، ومحمّد بن أحمد بن علي(٤) .

وفي التهذيب في أخبار الحنوط : علي بن الحسين ، عن محمّد بن أحمد بن علي ، عن عبد الله بن الصلت ، عن النضر بن سويد ، عن عبد الله ابن سنان قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام (٥) .

قال الشيخ محمّد في حاشيته على الاستبصار : الظاهر أنّ محمّد بن أحمد هذا هو محمّد بن أحمد بن أبي قتادة علي بن محمّد بن حفص الثقة ،

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢٤٥ / ٤٥١.

(٢) أقول : المذكور في التعليقة كذا : وفي أوّل كمال الدين للصدوق : وكان أحمد بن محمّد ابن عيسى في فضله وجلالته يروي عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمّيرضي‌الله‌عنه ، وبقي ـ يعني أبا طالب ـ حتّى لقيه محمّد بن الحسن الصفّار وروى عنه ، فلمّا أظفرني الله تعالى ذكره بهذا الشيخ الذي هو من هذا البيت الرفيع.

ومراده من هذا الشيخ محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن أحمد بن علي بن الصلت. انظر كمال الدين : ١ / ٣.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٠٣.

(٤) في نسخة « ش » : محمّد بن أحمد بن عيسى.

(٥) التهذيب ١ : ٣٠٧ / ٨٩١ والاستبصار ١ : ٢١٢ / ٧٤٩.

فتكون الرواية صحيحة(١) ، انتهى.

وذكر هذا في ترجمة محمّد كان أولى كما لا يخفى.

١٧٣٨ ـ عبد الله بن طاهر الثقاب :

ثقة ،صه (٢) . وزاد لم : حلواني ، صالح ورع ، يكنّى أبا القاسم ، من أصحاب العياشي. وفيه : النقّار(٣) .

وكذا فيد ، وغلّط ما فيصه (٤) .

١٧٣٩ ـ عبد الله بن عاصم :

قال الفاضل الخراساني وأجاد : المستفاد من كلام المحقّق في المعتبر توثيقه ، حيث قال عند تعارض روايته مع رواية محمّد بن حمران : رواية ابن حمران أرجح لوجوه ، منها أنّه أشهر في العمل والعدالة من عبد الله ابن عاصم ، والأعدل مقدّم(٥) .

هذا ، ويروي عنه جعفر بن بشير(٦) ، وأبان بن عثمان(٧) ؛ وهذا أيضا من شواهد الوثاقة. ويؤيّده أيضا أنّهم رضي الله عنهم رجّحوا روايته على رواية الثقة على ما يستفاد من المعتبر أيضا ،تعق (٨) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٠٣.

(٢) الخلاصة : ١٠٦ / ٢١.

(٣) رجال الشيخ : ٤٧٩ / ١١.

(٤) رجال ابن داود : ١٢١ / ٨٧٩.

(٥) المعتبر : ١ / ٤٠٠ بحث وجدان الماء بعد دخول المتيمّم في الصلاة ، ذخيرة المعاد : ١٠٨.

(٦) التهذيب ١ : ٢٠٤ / ٥٩٣.

(٧) التهذيب ١ : ٢٠٤ / ٥٩٢.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٠٣.

١٧٤٠ ـ عبد الله بن عامر بن عمران :

ابن أبي عمر الأشعري أبو محمّد ، شيخ من وجوه أصحابنا ، ثقة ،صه (١) .

وزادجش : له كتاب نوادر ، أخبرنا الحسين بن عبيد الله في آخرين ، عن جعفر بن محمّد بن قولويه ، عن الحسين بن محمّد بن عامر ، عن عمّه به(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن عامر بن عمران الثقة ، الحسين بن محمّد بن عامر عن عمّه(٣) .

١٧٤١ ـ عبد الله بن العبّاسرضي‌الله‌عنه :

من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، كان محبّا لعليعليه‌السلام وتلميذه ، حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنينعليه‌السلام أشهر من أن يخفى ، وقد ذكركش أحاديث تتضمّن قدحا فيه ، وهو أجلّ من ذلك ، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها ،صه (٤) .

وقالشه : جملة ما ذكرهكش من الطعن فيه خمسة أحاديث كلّها ضعيفة السند ، والله أعلم بحاله(٥) .

وفيكش : جعفر بن معروف ، عن يعقوب بن يزيد الأنباري ، عن حمّاد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : أتى رجل أبيعليه‌السلام فقال : إنّ فلانا‌

__________________

(١) الخلاصة : ١١١ / ٤٢.

(٢) رجال النجاشي : ٢١٨ / ٥٧٠ ، وفيه : له كتاب ، أخبرنا.

(٣) هداية المحدّثين : ١٠٣.

(٤) الخلاصة : ١٠٣ / ١.

(٥) لم يرد له ذكر في نسختنا من تعليقة الشهيد.

ـ يعني عبد الله بن العبّاس ـ يزعم أنّه يعلم كلّ آية نزلت في القرآن في أيّ يوم نزلت وفيمن نزلت ، قال : فاسأله فيمن نزلت :( وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً ) (١) ، وفيمن نزلت :( وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ ) (٢) ، وفيمن نزلت :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا ) (٣) .

فأتاه الرجل وقال له : وددت الذي أمرك بهذا واجهني به فأسأله ، ولكن سله ما العرش ومتى خلق وكيف هو؟

فانصرف الرجل إلى أبيعليه‌السلام فقال له ما قال ، فقال : وهل أجابك في الآيات؟ قال : لا ، قال : ولكنّي أجيبك فيها بنور وعلم غير المدّعي والمنتحل ، أمّا الأولتان فنزلتا في أبيه ، وأمّا الأخيرة فنزلت في أبي وفينا. الحديث(٤) .

حدّثني أبو الحسن علي بن محمّد بن قتيبة قال : حدّثنا الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن أبي عمير [ عن أحمد بن محمّد بن زياد ](٥) قال : جاء رجل إلى علي بن الحسينعليه‌السلام ، وذكر نحوه(٦) .

قال الكشّي : روى علي بن يزداد الصائغ الجرجاني ، عن عبد العزيز ابن محمّد بن عبد الأعلى الجزري ، عن خلف المخزومي(٧) البغدادي ، عن سفيان بن سعيد ، عن الزهري قال : سمعت الحارث يقول : استعمل علي‌

__________________

(١) الإسراء : ٧٢.

(٢) هود : ٣٤.

(٣) آل عمران : ٢٠٠.

(٤) رجال الكشّي : ٥٣ / ١٠٣.

(٥) ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر ، وفي النسخ مكانه : أبي أحمد محمّد بن زياد.

(٦) رجال الكشّي : ٥٥ / ١٠٤.

(٧) في المصدر : عن خلف المخزمي.

عليه‌السلام على البصرة عبد الله بن عبّاس فحمل كلّ ما في بيت مال البصرة ولحق بمكّة وترك عليّاعليه‌السلام ، وكان مبلغه ألفي ألف درهم ، فصعد عليعليه‌السلام المنبر حين بلغه فبكى فقال : هذا ابن عمّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه! اللهم إنّي قد مللتهم فأرحني منهم واقبضني غير عاجز ولا ملول(١) .

إلى غير ذلك من الأحاديث الذامّة له كلّها ضعاف.

وفيه : حمدويه وإبراهيم ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن سلام بن سعيد ، عن عبد الله بن عبد يائيل(٢) ـ رجل من أهل الطائف ـ قال : أتينا ابن عبّاسرحمه‌الله نعوده في مرضه الذي مات فيه ، قال : فأغمي عليه في البيت فاخرج إلى صحن الدار ، قال : فأفاق فقال : إنّ خليلي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إني سأهجر هجرتين وإنّي سأخرج من هجرتي ، فهاجرت هجرة مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهجرة مع عليعليه‌السلام ؛ وإني سأعمى ، فعميت ؛ وإني سأغرق ، فأصابني حكّة فطرحني أهلي في البحر فغفلوا عنّي فغرقت ثمّ استخرجوني بعد ؛ وأمرني أن أبرأ من خمسة : من الناكثين وهم أصحاب الجمل ، ومن القاسطين وهم أصحاب الشام ، ومن الخوارج وهم أهل النهروان ، ومن القدريّة وهم الّذين ضاهوا النصارى في دينهم فقالوا : لا قدر ، ومن المرجئة الّذين ضاهوا اليهود في دينهم فقالوا : الله أعلم.

قال : ثمّ قال : اللهم إنّي أحيى على ما حيي عليه علي بن أبي طالبعليه‌السلام وأموت على ما مات عليه علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٦٠ / ١٠٩ ، وفيه : واقبضني إليك.

(٢) في المصدر : عبد بالليل.

ثمّ مات ، فغسّل وكفّن ثمّ صلّي على سريره ، فجاء طائران أبيضان فدخلا في كفنه ، فرأى الناس إنّما هو فقهه ، فدفن(١) .

وفيه أيضا حديث إرسال عليعليه‌السلام إيّاه إلى عائشة يوم الجمل بعد هزيمة أصحابه يتضمّن احتجاجه معها وفضله ، وفي آخره : فقال عليعليه‌السلام : أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك(٢) .

وفيتعق : في الوجيزة أنّه مختلف فيه(٣) .

وفي كشف الغمّة عن أبي مخنف لوط بإسناده عن أبي إسحاق السبيعي وغيره قالوا : خطب الحسنعليه‌السلام صبيحة الليلة التي قبض فيها عليعليه‌السلام . إلى أن قال : فقام عبد الله بن عباس بين يديه فقال : معاشر الناس هذا ابن نبيّكم ووصيّ إمامكم فبايعوه. إلى أن قال : فرتّب العمّال وأمّر الأمراء وأنفذ عبد الله بن العبّاس إلى البصرة. الحديث(٤) ، فتأمّل فيه ، فإنّ الظاهر من هذا عدم صحّة حكاية حمل بيت المال ، ولعلّه الحامل له عبيد الله بن العبّاس ، بل هو الظاهر ، فإنّه لم يكن مرتبطا بعلي بن الحسين والباقر بل والحسينعليهم‌السلام ، وتخلّف عنه ، فتأمّل. لكن في كتاب الحجّة من الكافي في شأن سورة إنّا أنزلناه خبر يتضمّن ذمّا عظيما فيه(٥) ، فلاحظ(٦) .

أقول : لا يخفى أنّ المعروف من كتب السير والأخبار أنّ عبد الله كان‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٦ / ١٠٦.

(٢) رجال الكشّي : ٥٧ / ١٠٨.

(٣) الوجيزة : ٢٤٤ / ١٠٧٦.

(٤) كشف الغمّة : ١ / ٥٣٧.

(٥) الكافي ١ : ١٩١ / ٢.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٠٣.

عامل عليعليه‌السلام على البصرة وعبيد الله على اليمن ، وصرّح به السيّد الرضيرضي‌الله‌عنه في مواضع متعدّدة من نهج البلاغة(1) ، وكذا ابن أبي الحديد في الشرح ، ومن ذلك ما نقل من أنّه خطب ابن الزبير بمكّة على المنبر وابن عبّاس جالس مع الناس تحت المنبر فقال : إنّ هاهنا رجلا قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره يزعم أنّ متعة النساء حلال من الله ورسوله ويفتي في القملة والنملة ، وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس وترك المسلمين بها يرتضخون النوى ، وكيف ألومه في ذلك وقد قاتل أمّ المؤمنين وحواري رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فقال ابن عباس. إلى أن قال : يا ابن الزبير أمّا العمى فإنّ الله تعالى يقول :( فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) (2) ؛ وأمّا فتياي في القملة والنملة فإنّ فيهما حكمين لا تعلمهما أنت ولا أصحابك ؛ وأمّا حملي المال فإنّه كان مالا جبيناه فأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه وبقيت بقيّة هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقّنا ؛ وأمّا المتعة فسل أمّك أسماء. إلى آخر كلامه(3) .

وفي موضع آخر منه : قال الراوندي : المكتوب إليه عبيد الله لا عبد الله.وليس كذلك ، فإنّ عبيد الله كان عامل عليعليه‌السلام على اليمن وقد ذكرنا قصّته مع بسر بن أرطاة ، وقد أشكل عليّ أمر هذا الكتاب ، فإن أنا كذّبت هذا النقل وقلت : هذا الكلام موضوع على أمير المؤمنينعليه‌السلام ، خالفت الرواة ، فإنّهم قد أطبقوا على روايته عنه وذكر في أكثر كتب السير ، وإن صرفته إلى عبد الله بن عبّاس صدّني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير‌

__________________

(1) نهج البلاغة : 3 / 20 و 149 ، 1 / 59.

(2) الحجّ : 46.

(3) شرح ابن أبي الحديد : 20 / 129.

المؤمنينعليه‌السلام في حياته وبعد وفاته ، وإن صرفته إلى غيره لم أعلم إلى من أصرفه من أهل أمير المؤمنينعليه‌السلام ، والكلام يشعر بأنّ الرجل المخاطب من أهله وبني عمّه ، فأنا في هذا الموضع من المتوقّفين(1) .

وفي موضع آخر منه : قد اختلف في المكتوب إليه هذا الكتاب ، والأكثرون على أنّه عبد الله(2) .

وأمّا ما في كشف الغمّة ، فإن ثبت لا يبعد أن يكون رجع إلى عليعليه‌السلام بعد أخذ المال ويكون الحسنعليه‌السلام قد أمّره على البصرة ثانيا ، والله العالم.

وقد بالغ ابن طاوسرضي‌الله‌عنه في مدحه وذبّ الذم عنه ، حيث قال على ما في التحرير : حاله في المحبّة والإخلاص لمولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام وموالاته والنصرة له(3) والذبّ عنه والخصام في رضاه والمؤازرة ممّا لا شبهة فيه. ثمّ قال : وقد روى صاحب الكتاب ـ أيكش ـ أخبارا شاذّة ضعيفة تقتضي قدحا أو جرحا ، ومثل الحبررضي‌الله‌عنه موضع أن تحسده الناس ويتنافسوا فيه ويباهتوه ويقولوا فيه :

ثمّ أطال الكلام في إثبات فضله وجلالته وتنزيهه عمّا يشينه وتضعيف الأحاديث الواردة في ذمّه ، ثمّ قال : ولو ورد في مثله ألف حديث ينقل أمكن‌

__________________

(1) شرح ابن أبي الحديد : 16 / 171.

(2) شرح ابن أبي الحديد : 16 / 169.

(3) في نسخة « ش » : والنصر له.

أن يعرّض للتهمة ، فكيف مثل هذه الروايات الضعيفة الركيكة! انتهى(1) .

وذكره في الحاوي في الثقات مع ما عرفت من طريقته(2) ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن العبّاس الصحابي الذي لا بأس به ، يعرف بوقوعه في آخر السند(3) .

1742 ـ عبد الله بن العبّاس العلوي :

قال الشيخ في كتاب الغيبة : أخبرنا جماعة ، عن أبي محمّد هارون ابن موسى التلعكبري ، عن أحمد بن علي الرازي قال : حدّثني محمّد بن علي ، عن حنظلة بن زكريّا ، عن الثقة قال : حدّثني عبد الله بن العبّاس العلوي ـ ما رأيت(4) أصدق لهجة منه وكان يخالفنا في أشياء كثيرة ـ قال : حدّثني أبو الفضل الحسين بن الحسن العلوي قال : دخلت على أبي محمّدعليه‌السلام بسرّ من رأى فهنّأته بسيّدنا صاحب الزمانعليه‌السلام لمّا ولد(5) .

وفي موضع آخر منه ذكر نسبه : عبد الله بن العبّاس بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام (6) .

أقول : فيمشكا : ابن العبّاس العلوي ، عنه محمّد بن الحسن بن الوليد ، ويقع في أوائل السند(7) .

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 312 / 213.

(2) حاوي الأقوال : 110 / 403.

(3) هداية المحدّثين : 204.

(4) في المصدر : وما رأيت.

(5) الغيبة : 229 / 195.

(6) الغيبة : 251 / 221.

(7) هداية المحدّثين : 204.

1743 ـ عبد الله بن العبّاس القزويني :

قال الحافظ عبد العزيز الجنابذي عند ذكر الرضاعليه‌السلام : يروي عنه عبد السلام بن صالح الهروي وسليمان بن داود(1) وعبد الله بن عبّاس القزويني ومن في طبقتهم(2) .

ويظهر من هذا كونه من العامّة ،تعق (3) .

1744 ـ عبد الله بن عبد الرحمن أبو عتيبة :

الكوفي الأسدي ،ق (4) . وكأنّه ابن عبد الرحمن بن عتيبة الثقة.

1745 ـ عبد الله بن عبد الرحمن الأصم :

المسمعي ، بصري ، ضعيف ، غال ، ليس بشي‌ء ، وله كتاب في الزيارات يدلّ على خبث عظيم ومذهب متهافت ، وكان من كذّابة أهل البصرة ، وروى عن مسمع كردين وغيره ،صه (5) .

جش إلى قوله : ليس بشي‌ء ، روى عن مسمع كردين وغيره ، له كتاب المزار ، سمعت ممّن رآه فقال : هو تخليط ، وله كتاب الناسخ والمنسوخ ؛ محمّد بن عيسى بن عبيد عنه(6) .

وفيتعق : قال جدّي : يمكن أن يكون حكمجش بالضعف لما ذكره بقوله : سمعت ممّن رآه إلى آخره ، ويشكل الجزم به لهذا والحال أنّ‌

__________________

(1) في المصدر : داود بن سليمان ، وقد ذكر المصنّف ذلك في ترجمته أيضا ، فالظاهر أنّ ما في المتن من سهو النسّاخ.

(2) كشف الغمّة : 2 / 267.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 204.

(4) رجال الشيخ : 225 / 39.

(5) الخلاصة : 238 / 22.

(6) رجال النجاشي : 217 / 566.

أكثر أصحابنا رووا عنه ، ولم نجد في أخبارنا(1) ما يدلّ على غلوّه ، والظاهر أنّ القائل بذلك غض كما يفهم من قوله واعتماده في بعض الأخبار عليه(2) ، انتهى.

وما روي في كتاب الأخبار يدلّ على خلاف الغلو ، وهي كثيرة ؛ نعم فيها ما هو بزعم غض غلو ، كروايته عنهمعليهم‌السلام نحن جنب الله ونحن صفوته ونحن الّذين بنا يفتح ربّنا ويختم ، إلى غير ذلك ، والكلّ تعظيم لهمعليهم‌السلام (3) ، انتهى.

أقول : قولهرحمه‌الله : الظاهر أنّ القائل. إلى آخره هو كذلك ، وعبارته عين عبارةصه المذكورة إلى قوله : كان من كذّابة البصرة ، كما نقله في النقد(4) ، لكن فيه ما ذكرنا مرارا من الخروج من الضعف إلى الجهالة.

1746 ـ عبد الله بن عبد الرحمن الزبيري :

له كتاب في الإمامة ، وكتاب سمّاه كتاب الاستفادة في الطعون على الأوائل والردّ على أصحاب الاجتهاد والقياس. والزبيريّون في أصحابنا ثلاثة : هذا ، وأبو محمّد عبد الله بن هارون ، وأبو عمرو محمّد بن عمرو بن عبد الله بن مصعب بن الزبير ،جش (5) .

1747 ـ عبد الله بن عبد الرحمن بن عتيبة :

بالتاء المثنّاة من فوق بعد العين المهملة المضمومة ، الأسدي ،

__________________

(1) في الروضة : أخباره.

(2) روضة المتّقين : 14 / 385.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 204.

(4) نقد الرجال : 201 / 166 ، وفيه بدل قول الخلاصة غال ليس بشي‌ء : مرتفع القول.

(5) رجال النجاشي : 220 / 575.

كوفي ، يكنّى(1) أبا أميّة ـ بالياء ـ ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (2) .

جش ، وفيه : أبوه يكنّى ؛ وزاد : له كتاب نوادر ، محمّد بن زياد عنه به(3) .

أقول : وفيد أيضا جعل أبا أميّة كنية له(4) . وفي النقد : لعلّ الصواب ما فيجش (5) .

وفيمشكا : ابن عبد الرحمن بن عتيبة الثقة ، عنه محمّد بن زياد(6) .

1748 ـ عبد الله بن عبيد بن عمير :

يأتي ذكره في عمرو بن دينار(7) ،تعق (8) .

1749 ـ عبد الله بن عثمان الخيّاط :

بالخاء المعجمة ، من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، واقفي ، ظم(9) ،صه (10) .

وفيكش : حمدويه قال : سمعت الحسن بن موسى يقول : عبد الله بن‌

__________________

(1) يكنّى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) الخلاصة : 111 / 45.

(3) رجال النجاشي : 221 / 579.

(4) رجال ابن داود : 121 / 881.

(5) نقد الرجال : 201 / 165.

(6) لم يرد له ذكر في النسخة المطبوعة من المشتركات.

(7) فيه عن كشف الغمّة : 2 / 127 أنّهما قالا : ما لقينا أبا جعفر محمّد بن عليعليه‌السلام إلاّ وحمل إلينا النفقة والصلة والكسوة ويقول : هذه معدّة لكم قبل أن تلقوني.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 204.

(9) رجال الشيخ : 357 / 47 ، وفيه : الحنّاط.

(10) الخلاصة : 236 / 8. وفي النسخ قبل صه زيادة : وزاد. وهو سهو.

عثمان واقفي(1) (2) .

أقول : فيمشكا : ابن عثمان الخيّاط الواقفي ، عن الكاظم والرضاعليهما‌السلام (3) . انتهى فتأمّل.

1750 ـ عبد الله بن عثمان بن عمرو :

ابن خالد الفزاري ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (4) .

وفيتعق : وجش في أخيه حمّاد(5) (6) .

أقول : فيمشكا : ابن عثمان بن عمرو الثقة ، يعرف بروايته عن أبي عبد اللهعليه‌السلام لأنّه من رجاله(7) .

1751 ـ عبد الله بن عجلان :

من أصحاب الباقر والصادقعليهما‌السلام (8) .

أوردنا في كتابنا الكبير روايات عن الكشّي تقتضي مدحه والثناء عليه ، وكذا عن علي بن أحمد العقيقي ، ولم نر ما ينافيها ،صه (9) .

وفيكش : في ميسر وعبد الله بن عجلان : جعفر بن معروف(10) ، عن‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 556 / 1049.

(2) في طس : عبد الله بن عثمان واقفي. وفي د : لم جخ واقفي ، وصوابه : ظم. وفي الوجيزة : ضعيف. ( منه قدّس سره ) انظر التحرير الطاووسي : 345 / 237 ، رجال ابن داود : 254 / 282 ، وفيه : م جخ واقفي ، الوجيزة : 245 / 1079.

(3) هداية المحدّثين : 204.

(4) الخلاصة : 112 / 54.

(5) رجال النجاشي : 143 / 371 ، حيث ذكر روايته عن أبي عبد اللهعليه‌السلام بعد أن وثّقه.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 204.

(7) هداية المحدّثين : 204.

(8) رجال الشيخ : 127 / 10 ، 265 / 692.

(9) الخلاصة : 108 / 28.

(10) في المصدر : جعفر بن محمّد.

علي بن الحسن بن فضّال ، عن أخويه محمّد وأحمد ، عن أبيهم ، عن ابن بكير ، عن ميسر بن عبد العزيز قال : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : رأيت كأنّي على جبل فيجي‌ء الناس فيركبونه ، فإذا ركبوا(1) عليه تصاعد بهم الجبل فينتشرون عنه فيسقطون فلم يبق معي إلاّ عصابة يسيرة أنت منهم وصاحبك الأحمر. يعني عبد الله بن عجلان(2) .

حمدويه ، عن محمّد بن عيسى ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن زرارة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام نحوه ، إلاّ أنّ في آخره : أما إنّ ميسر بن عبد العزيز وعبد الله بن عجلان في تلك العصابة(3) .

وفيتعق : روى هذه الرواية في الروضة في قيس بن عبد الله بن عجلان بأدنى تفاوت في السند(4) ، وسنشير إليه(5) .

1752 ـ عبد الله بن عطاء :

فيكش : قال نصر بن الصباح : ولد عطاء بن أبي رياح ـ تلميذ ابن عبّاس ـ : عبد الملك وعبد الله وعريفا نجباء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام (6) .

وفيصه بعد ذكره ذلك : ونصر بن الصباح عندي ضعيف ، فلا تثبت‌

__________________

(1) في المصدر : فإذا كثروا ، فإذا ركبوا ( خ ل ).

(2) رجال الكشّي : 242 / 443 ، وفيه بدل فينتشرون : فينتثرون.

(3) رجال الكشّي : 242 / 444.

(4) الكافي 8 : 182 / 206 ، والسند : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه عن النضر بن سويد. إلى آخره.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 204.

(6) رجال الكشّي : 215 / 385.

عندي عدالته(1) .

وعليه عنشه : وحينئذ لا وجه لإدخاله في هذا القسم ، مع أنّه لو صحّت الرواية لم تدلّ على المطلوب(2) ، انتهى.

أقول : نصر وإن كان ضعيفا إلاّ أنّ الكشّي والعيّاشي وغيرهما من المشايخ يعتمدون عليه ويستندون إلى قوله ، مع أنّ في ضعفه أيضا ما يأتي في ترجمته. وبعد فرض الصحّة لا مجال للمناقشة أصلا ، واعترف به في النقد(3) ، ولذا صرّح في الوجيزة بممدوحيّته(4) . ويأتي في أخيه عبد الملك ذكره(5) .

وفيمشكا : ابن عطاء بن أبي رياح ، عنه زيد الشحّام(6) .

1753 ـ عبد الله بن العلاء المذاري :

أبو محمّد ، ثقة ، من وجوه أصحابنا ، يقال : إنّ له كتاب الوصايا ، ويقال : إنّه لمحمّد بن عيسى بن عبيد وهو رواه عنه ، وله كتاب النوادر كبير ؛ أخبرنا أبو الحسن بن الجندي قال : حدّثنا أبو همّام قال : حدّثنا عبد الله بن العلاء ،جش (7) .

وفيد : عبد الله بن العلاء المذاري أبو محمّدجش ثقة من وجوه‌

__________________

(1) الخلاصة : 107 / 26.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 51.

(3) نقد الرجال : 202 / 182.

(4) الوجيزة : 245 / 1081.

(5) حيث ذكر مجمل كلام الكشّي نقلا عن التحرير الطاووسي : 414 / 292 ـ 294 ولم يذكر فيه ضعف السند ، وقال : ذكر طس ذلك من دون إشارة إلى ذلك دلالة على الاعتماد والاعتداد.

(6) هداية المحدّثين : 204 ، وفيها : ابن أبي رباح.

(7) رجال النجاشي : 219 / 571 ، وفيه بدل أبو همّام : ابن همّام.

أصحابنا(1) .

وقالشه : الموجود فيجش عبد الله بن أبي العلاء ، وهو المتقدّم في أوّل باب عبد الله(2) ، واللازم الاقتصار عليه وترك هذا ، وكأنّ المصنّف وجده في بعض الكتب محذوف أبي سهوا فظنّه مغايرا للأوّل ، وليس كذلك ، انتهى.

والذي وجدناه فيجش بغير لفظة أبي كما قدّمنا(3) .

وفيتعق : مضى في ترجمة أحمد بن محمّد بن الربيع عنجش عبد الله بن العلاء(4) ، ويأتي في عبد الله بن القاسم(5) . وفي النقد : في أربع نسخ منجش بدون لفظة أبي ، ورجوع العلاّمة في ح ـ أي الإيضاح ـ يؤيّده ، فإنّ في ح عبد الله بن العلاء(6) . هذا ، وما وجدته في الوجيزة والبلغة أصلا(7) .

1754 ـ عبد الله بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام :

أخو الحسينعليه‌السلام ، قتل معه بكربلاء ،صه (8) .

وزادسين : امّه أمّ البنين(9) .

__________________

(1) رجال ابن داود : 121 / 886.

(2) رجال ابن داود : 115 / 828.

(3) في نسختي من جش أيضا بدون لفظة أبي في أوّل السند وآخره ، لكن في نسخة اخرى من جش بها في أوّله. ( منه قدّس سره ).

(4) رجال النجاشي : 79 / 189.

(5) رجال النجاشي : 226 / 594.

(6) إيضاح الاشتباه : 235 / 461 ، نقد الرجال : 203 / 185.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 208.

(8) الخلاصة : 104 / 10 ، ولم يرد فيها وفي رجال الشيخ : ابن أبي طالب.

(9) رجال الشيخ : 76 / 5.

1755 ـ عبد الله بن علي بن الحسين :

ابن زيد بن علي بن الحسينعليه‌السلام ، روى عن الرضاعليه‌السلام ، وله نسخة رواها.

قرأنا على القاضي أبي الحسين محمّد بن عثمان قال : قرأت على محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم ، حدّثكم أبو جعفر محمّد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن زيد قال : حدّثنا أبي قال : حدّثنا علي بن موسىعليه‌السلام بالنسخة ،جش (1) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن رجاله ، عنه(2) .

أقول : فيمشكا : ابن علي بن الحسين بن زيد ، ابن عقدة عن رجاله عنه ، وابنه محمّد. وهو عن الرضاعليه‌السلام (3) .

1756 ـ عبد الله بن علي بن الحسين :

ابن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، ين(4) .

وفي الإرشاد : أخو أبي جعفرعليه‌السلام ، كان يلي صدقات رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وصدقات أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وكان فاضلا فقيها ، يروي عن آبائه عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أخبارا كثيرة ، وحدّث الناس عنه وحملوا عنه الآثار(5) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 227 / 599.

(2) الفهرست : 105 / 459.

(3) هداية المحدّثين : 205.

(4) رجال الشيخ : 95 / 1.

(5) الإرشاد : 2 / 169.

وفيتعق : وكذا في كشف الغمّة(1) (2) .

أقول : في أوّل شرح المسائل الناصرية : روى أبو الجارود زياد بن المنذر قال : قيل لأبي جعفر الباقرعليه‌السلام : أيّ إخوتك أحبّ إليك وأفضل؟

فقالعليه‌السلام : أمّا عبد الله فيدي الّتي أبطش بها ـ وكان عبد الله أخاه لأبيه وأمّه ـ ، وأمّا عمر فبصري الذي أبصر به ، وأمّا زيد فلساني الذي أنطق به ، وأمّا الحسين فحليم يمشي على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما(3) ، انتهى.

وهذا الخبر وإن كان مرسلا إلاّ أنّ الظاهر من إيراد السيّدرضي‌الله‌عنه له كونه عنده قطعيّا ، مضافا إلى ما مرّ عن الأستاذ العلاّمة في الفوائد.

وفي الوجيزة : ممدوح(4) ، فتأمّل.

1757 ـ عبد الله بن عمرو بن الأشعث :

له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همّام ، عن المالكي ، عن هارون بن مسلم ، عنه ،ست (5) .

أقول : فيمشكا : ابن عمرو بن الأشعث ، عنه هارون بن مسلم(6) .

1758 ـ عبد الله بن عمرو بن الحارث :

فيكش في ترجمة بنان أنّه ممّن نزل فيه قوله تعالى :( هَلْ

__________________

(1) كشف الغمّة : 2 / 128.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 208.

(3) المسائل الناصرية ضمن الجوامع الفقهية : 214.

(4) الوجيزة : 245 / 1082.

(5) الفهرست : 105 / 458.

(6) هداية المحدّثين : 205.

أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ ) (1) (2) .

أقول : مرّ ابن الحارث ، فلاحظ.

1759 ـ عبد الله بن عمرو بن العاص :

ل (3) . وكان كأبيه مع معاوية(4) .

1760 ـ عبد الله بن عمرويه البيهقي :

يأتي ذكره في ترجمة الفضل بن شاذان(5) ، وفي نسخة : جبرويه ، والظاهر أنّهما تصحيف : حمدويه ،تعق (6) .

1761 ـ عبد الله بن عمر :

ل (7) . ومضى في أسامة ذمّه(8) .

1762 ـ عبد الله بن عمر بن بكّار :

الحنّاط ـ بالحاء المهملة ـ كوفي ، ثقة ،صه (9) ،د (10) .

جش إلاّ الترجمة ، وفيه : الخيّاط ؛ وزاد : له كتاب يرويه يحيى بن زكريّا اللؤلؤي(11) .

__________________

(1) الشعراء : 221.

(2) رجال الكشّي : 302 / 543.

(3) رجال الشيخ : 23 / 18.

(4) في نسخة « م » قدّم ترجمة عبد الله بن عمرويه على هذه الترجمة.

(5) رجال الكشّي : 539 / 1026 ، 1028 ، وفيه : عبد الله بن حمدويه البيهقي. والذي فيه صور توقيع العسكريعليه‌السلام .

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 208.

(7) رجال الشيخ : 22 / 7.

(8) عن رجال الكشّي : 39 / 81 ، 82 ، وكتاب سليم بن قيس الهلالي : 173 / 35.

(9) الخلاصة : 111 / 50.

(10) رجال ابن داود : 122 / 888.

(11) رجال النجاشي : 228 / 600 ، وفيه : الحنّاط.

أقول : في ضح جعله ابن عمرو بن أبي بكر الحنّاط(1) ، فلاحظ.

وفي نسختي منجش الحنّاط كما فيصه ود.

وفيمشكا : ابن عمر بن بكّار الحنّاط الثقة ، عنه يحيى بن زكريّا(2) .

1763 ـ عبد الله بن عمر الليثي :

عن التهذيب في باب نكاح المتعة في الحسن كالصحيح ما يظهر منه أنّه من العامّة المعاندين(3) ، فلاحظ.

وهو غير مذكور في الكتابين.

1764 ـ عبد الله بن غالب الأسدي :

الشاعر ،ق (4) .

وزادجش : الفقيه ، أبو علي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسنعليهم‌السلام ، ثقة ثقة ، وأخوه إسحاق بن غالب ؛ له كتاب تكثر الرواة عنه ، منهم الحسن بن محبوب(5) .

وكذاصه إلى قوله : ثقة ثقة ؛ قال له أبو عبد الله الصادقعليه‌السلام : إنّ ملكا يلقي الشعر عليك وإنّي لأعرف ذلك الملك(6) .

وزاد قر علىق : الذي قال له أبو عبد اللهعليه‌السلام : إنّ ملكا يلقي الشعر عليك(7) وإنّي لأعرف ذلك الملك(8) .

__________________

(1) إيضاح الاشتباه : 242 / 484.

(2) هداية المحدّثين : 205.

(3) التهذيب 7 : 250 / 1081 ، حيث اعترض على أبي جعفرعليه‌السلام تحليله للمتعة مستدلا بتحريم عمر لها. إلاّ أنّ الوارد فيها : عبد الله بن عمير الليثي.

(4) رجال الشيخ : 227 / 83 ، ولم يرد فيه : الشاعر.

(5) رجال النجاشي : 222 / 582.

(6) الخلاصة : 104 / 14 ، وفيها بدل الفقيه : من أصحاب الباقرعليه‌السلام .

(7) عليك ، لم ترد في نسخة « م ».

(8) رجال الشيخ : 131 / 62.

وفيكش : قال نصر بن الصباح البلخي : عبد الله بن غالب الشاعر الذي قال. إلى آخر ما في قر(1) .

أقول : فيمشكا : ابن غالب الثقة ، عنه الحسن بن محبوب(2) .

1765 ـ عبد الله بن الفضل بن عبد الله ببّة :

بالموحّدة المفتوحة ثمّ المشدّدة ، ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، أبو محمّد النوفلي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (3) .

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد : له كتاب رواه عنه ابن أبي عمير(4) . وفي هذه النسخة منجش : ابن عبد الله بن ببّة.

وعليها لبعض العلماء : ببّة لقب عبد الله بن الحارث ، والذي كتب فيه(5) سهو ، وكأنّه كذا كان في نسخةد ، حيث نقله عنه ابن عبد الله بن ببّة ثمّ قال : كذا في النسخة ، والصواب أنّ عبد الله هو ببّة(6) ، انتهى.

أقول : في نسختين منجش أيضا ابن ببّة ، وفي إحداهما في الحاشية ما نقله المصنّف(7) من أنّ ببّة لقب عبد الله بن الحارث والذي كتب في المتن سهو.

ولعلّها(8) من طس ، لأنّ في النقد نسب نسبة السهو إلىجش إليه ثمّ‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 339 / 626.

(2) هداية المحدّثين : 104.

(3) الخلاصة : 111 / 48.

(4) رجال النجاشي : 223 / 585.

(5) أي : المذكور في متن رجال النجاشي.

(6) رجال ابن داود : 122 / 892.

(7) في نسخة « ش » : الميرزا.

(8) أي : الحاشية المنقولة عن بعض العلماء.

قال : ولعلّه الصواب(1) .

1766 ـ عبد الله بن الفضل الهاشمي :

يمكن أن يكون ابن ببّة أو ابن إسحاق ، والأوّل أظهر. يروي عنه ابن أبي عمير(2) ،تعق (3) .

1767 ـ عبد الله بن الفضيل :

واقفي ، ظم في نسخة(4) ، وفي أصحّ منها : ابن القصير ، كما فيد (5) .

وفيصه : عبد الله القصير من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ،

__________________

(1) نقد الرجال : 204 / 204.

(2) الاختصاص : 216 ، وفيه رواية أبو أحمد الأزدي عنه ، والظاهر أنّه هو.

عن كتاب الاختصاص للمفيد رحمه‌الله : عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال : كنت عند الصادق جعفر بن محمّد عليه‌السلام إذ دخل المفضّل بن عمر ، فلمّا بصر به ضحك إليه ثم قال : إليّ يا مفضّل ، فوربّي إنّي لأحبّك وأحبّ من يحبّك ، يا مفضّل لو عرف أصحابي ما تعرف ما اختلف اثنان ، فقال له المفضّل : يا ابن رسول الله لقد حسبت أن أكون قد نزلت ـ في المصدر أنزلت ـ فوق منزلتي ، فقال عليه‌السلام : بل أنزلت المنزلة التي أنزلك الله بها ، فقال : يا ابن رسول الله فما منزلة جابر بن يزيد منكم؟ قال : منزلة سلمان من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : فما منزلة داود بن كثير الرقي منكم؟ قال : منزلة المقداد من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . ثم أقبل عليّ فقال : يا عبد الله بن الفضل. إلى أن قال : ولو شئت لأريتك اسمك في صحيفتنا ، ثمّ دعا بصحيفة فنشرها فوجدتها بيضاء ليس فيها أثر الكتابة ، فقلت : يا ابن رسول الله ما أرى فيها أثر الكتابة ، قال : فمسح يده عليها فوجدتها مكتوبة ، ووجدت اسمي في أسفلها ، فسجدت لله شكرا ( منه قدّس سره ). الاختصاص : 216.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 208 ، وهذه الترجمة لم ترد في نسخة « ش ».

(4) رجال الشيخ : 357 / 48 ، وفيه : عبد الله بن القصير. وفي بعض النسخ الفضيل بدل القصير.

(5) رجال ابن داود : 255 / 286.

واقفي(1) .

1768 ـ عبد الله بن القاسم :

من أهل الارتفاع ، قاله الكشّي ،صه (2) .

وفيتعق : يأتي في المفضّل(3) ، ومرّت الإشارة إلى ما فيه في إسحاق ابن محمّد البصري(4) .

أقول : فيه ما مرّ غير مرّة من الخروج من الضعف إلى الجهالة.

هذا ، والظاهر أنّه الآتي بعيدة كما يأتي عن الميرزا أيضا ، واستظهره في الحاوي(5) .

وفي النقد : يحتمل أن يكون هذا هو عبد الله بن القاسم الحارثي أو الحضرمي إن كانا رجلين(6) .

1769 ـ عبد الله بن القاسم الحارثي :

ضعيف ، غال ، كان صحب معاوية بن عمّار ثمّ خلط وفارقه ،جش (7) .

__________________

(1) الخلاصة : 236 / 10.

(2) الخلاصة : 237 / 20.

(3) أي : قول الكشّي المزبور ، رجال الكشّي : 326 / 591 ، حيث عدّه مع إسحاق بن محمّد البصري وخالد الجوان من أهل الارتفاع.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 208 ، وذكر أيضا في ترجمة إسحاق بن محمّد البصري أنّ رمي القميين أحدا بالغلو ، أو أنّه من أهل الارتفاع ، غير قادح في نفس الشخص ، لما وجد من رواياتهم بخلاف ذلك ، أو روايتهم المراتب السامية بالنسبة لأهل البيت سلام الله عليهم التي لا تعد الآن غلوا.

(5) حاوي الأقوال : 290 / 1708.

(6) نقد الرجال : 204 / 208.

(7) رجال النجاشي : 226 / 593.

وزادصه : وكان متروك الحديث معدولا عن ذكره(1) .

وفيست : عبد الله بن القاسم صاحب معاوية بن عمّار الدهني له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عبد الله بن القاسم(2) ، انتهى.

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله. إلى آخره(3) .

وكأنّه الذي ذكرهصه عنكش (4) ، والله العالم.

أقول : في غض على ما في النقد والمجمع : عبد الله بن القاسم البطل الحارثي ، بصري ، كذّاب غال ضعيف متروك الحديث معدول عن ذكره(5) .

وهذا يعطي أنّ ابن القاسم الحارثي هو المعروف بالبطل ، وكلامجش يدلّ على أنّه(6) الحضرمي ، ولعلّ هذا يومئ إلى الاتّحاد ، فتأمّل. إلاّ أنّ غض ذكر الحضرمي أيضا فقال : عبد الله بن القاسم الحضرمي ، كوفي ، ضعيف أيضا غال متهافت لا ارتفاع به(7) ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن القاسم الحارثي ، عنه محمّد بن خالد البرقي(8) .

1770 ـ عبد الله بن القاسم الحضرمي :

المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروي عن الغلاة ، لا خير فيه ولا‌

__________________

(1) الخلاصة : 238 / 28.

(2) الفهرست : 106 / 461.

(3) الفهرست : 105 / 460.

(4) الخلاصة : 237 / 20 ، نقلا عن رجال الكشّي : 326 / 591.

(5) نقد الرجال : 204 / 256 ، مجمع الرجال : 4 / 34.

(6) أي : المعروف بالبطل.

(7) أنظر نقد الرجال : 204 / 257 ومجمع الرجال : 4 / 35 نقلا عنه.

(8) هداية المحدّثين : 205.

يعتدّ بروايته ، له كتاب يرويه عنه جماعة ،جش (1) .

وفيصه : عبد الله بن القاسم الحضرمي من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، واقفي(2) . وكذا ظم(3) .

وزادصه : وهو يعرف بالبطل ، وكان كذّابا ، روى عن الغلاة ، لا خير فيه ولا يعتدّ بروايته ، وليس بشي‌ء ولا يرتفع به.

وفيست : ابن القاسم الحضرمي له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن الحسن ، عنه(4) .

وفيتعق على كلامصه : والعجب أنّه وصف حديثه في الخمس بالصحّة ، قاله الفاضل الخراساني(5) . وذكرنا في خالد بن نجيح عدم صحّة نسبة الغلو ، مضافا إلى دلالة رواياته إليه(6) ، وفي موسى بن سعدان والمفضّل ابن عمر ما ينبغي أن يلاحظ. ورواية جماعة كتابه تدلّ على الاعتماد(7) .

أقول : إن سلم الرجل من الغلو لا يسلم من الرمي بالوقف كما في ظم ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن القاسم الحضرمي ، عنه عبد الله بن عبد الرحمن ، ومحمّد بن الحسين(8) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 226 / 594.

(2) الخلاصة : 236 / 9.

(3) رجال الشيخ : 357 / 50.

(4) الفهرست : 106 / 463.

(5) ذخيرة المعاد : 480 ، والحديث المشار إليه رواه الشيخ في التهذيب 4 : 122 / 348.

(6) أي : إلى عدم الغلو.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 208.

(8) هداية المحدّثين : 205.

1771 ـ عبد الله بن القاسم :

صاحب معاوية بن عمّار ، هو الحارثي.

وفيتعق : في الأمالي عن أحمد بن عبد الله الغروي(1) ما يظهر منه أنّ عبد الله كان شيعيا(2) (3) .

أقول : مضى في ترجمته أنّه كان صاحب معاوية ثمّ خلط ، ولا ينافي ما في الأمالي ذلك أصلا ، فتدبّر.

1772 ـ عبد الله القصير :

واقفي ، ظم(4) .

وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (5) . وفي نسخة من ظم : ابن القصير.

أقول : مضى ابن الفضيل ، فلاحظ.

1773 ـ عبد الله بن القيس بن الماصر :

في الكافي في باب علّة غسل الجنابة ذمّه جدّا(6) ،تعق (7) .

1774 ـ عبد الله الكناني :

هو ابن جبلّة ، نبّه عليه المقدّس التقيرحمه‌الله (8) .

وهو غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) في نسخة من التعليقة : القروي. وفي نسخة أخرى منها وفي نسخة « م » : القردي.

(2) الأمالي.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 208.

(4) رجال الشيخ : 357 / 48 ، وفيه : ابن القصير.

(5) الخلاصة : 236 / 10.

(6) الكافي 3 : 161 / 1.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 208.

(8) روضة المتّقين : 14 / 386.