شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

ضعيفا وابن صهيب موثّقا(1) .

وذكر في الحاوي ابن صهيب في الموثّقين(2) ولم يذكر ابن كثير.

وفيمشكا : ابن صهيب ، عنه هارون بن مسلم ، والحسن بن محبوب(3) .

1527 ـ عباد بن كثير البصري :

مرّ ما فيه في عباد بن صهيب ،تعق (4) .

أقول : مرّ ما في الوجيزة وغيرها فيه أيضا.

1528 ـ عباد بن يعقوب الرواجني :

بالراء والجيم والنون والياء أخيرا ، عامّي المذهب ،صه (5) .

ست إلاّ الترجمة ؛ وزاد : له كتاب أخبار المهديعليه‌السلام ، وكتاب المعرفة في معرفة الصحابة ، أخبرنا بهما ابن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن أبي الفرج علي بن الحسين الكاتب ، عن علي بن العبّاس المقانعي ، عنه عن مشيخته(6) .

وفيقب : صدوق رافضي(7) .

وفيهب : شيعي وثّقه أبو حاتم(8) .

وفيتعق : ( مضى في عباد أبو سعيد ماله ربط )(9) ، وفي الحسن بن‌

__________________

(1) الوجيزة : 232 / 963 ، 964.

(2) حاوي الأقوال : 209 / 1078.

(3) هداية المحدّثين : 88.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187.

(5) الخلاصة : 243 / 1.

(6) الفهرست : 119 / 539.

(7) تقريب التهذيب 1 : 394 / 118.

(8) الكاشف 2 : 57 / 2606.

(9) وجه الربط هو ما تقدّم عن الحسين بن عبيد الله الغضائري الحكم بكونهما واحد.

محمّد بن أحمد ما يشير إلى نباهته وكونه من المشايخ المعتمدين المعروفين(1) ، بل ومن الشيعة كما يظهر من هب وقب أيضا ، ولعلّ ما فيست لكونه شديد التقيّة ، وقد وقع مثله منه بالنسبة إلى كثير ممّن ظهر كونهم من الشيعة(2) .

أقول : عن(3) كتاب جامع الأصول : كان أبو بكر محمّد بن إسحاق ابن خزيمة يقول : حدّثني الصدوق في روايته المتّهم في دينه عباد بن يعقوب(4) .

وعن السمعاني في الأنساب : كان رافضيا داعية إلى الرفض ومع ذلك يروي المناكير عن أقوام مشاهير ، فاستحقّ الترك ، وهو الذي روى عن شريك عن عاصم(5) عن عبد الله قال : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ، وروى حديث أبي بكر أنّه قال : لا يفعل خالد ما أمرته(6) .

وعن ابن حجر في تفسير سورة الطلاق من كتاب تلخيص كتاب تخريج أحاديث كتاب الكشّاف : عباد بن يعقوب رافضي.

وقال ولد الأستاذ العلاّمة دام علاهما بعد ذكر ما ذكر : الظاهر ممّا ذكرنا بل الحق أيضا كونه من الخاصّة ، بل من أجلاّئهم وإعلامهم ، والفضل ما شهدت به الأعداء ، انتهى.

__________________

(1) حيث ذكر النجاشي في ترجمته : 48 / 101 أنّه روى عن عبّاد الرواجني.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187 ، وما بين القوسين لم يرد فيها.

(3) في نسخة « م » : في.

(4) ذكر هذه العبارة أيضا ابن حجر في تهذيب التهذيب 5 : 95 / 183.

(5) في المصدر زيادة : عن زرّ.

(6) الأنساب : 6 / 170 ، وفيه : لا يفعل خالد ما أمر به.

وفي النقد : يظهر من كتب العامّة أنّ عباد بن يعقوب شيعي(1) .

وفيمشكا : ابن يعقوب الرواجني ، عليّ بن العبّاس المقانعي عنه(2) .

1529 ـ عبادة بن ربعي الأسدي :

ي (3) . وفي نسخة عباية ، ويأتي.

1530 ـ عبادة بن زياد الأسدي :

كوفي ، ثقة ، زيدي ،صه (4) .

وزادجش : إبراهيم بن سليمان النهمي عنه بكتابه(5) .

وفيتعق : في البلغة والوجيزة ثقة(6) ، والظاهر غفلتهما(7) .

أقول : فيمشكا : ابن زياد الأسدي الزيدي الثقة ، عنه إبراهيم بن سليمان النهمي(8) .

1531 ـ عبادة بن الصامت :

ل (9) . وزادي : ابن أخي أبي ذر ، ممّن أقام بالبصرة ، وكان شيعيا(10) .

وزادصه : من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام (11) .

__________________

(1) نقد الرجال : 178 / 15.

(2) هداية المحدّثين : 88.

(3) رجال الشيخ : 48 / 19.

(4) الخلاصة : 245 / 18.

(5) رجال النجاشي : 304 / 830.

(6) بلغة المحدّثين : 372 / 3 ، الوجيزة : 232 / 965.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187.

(8) هداية المحدّثين : 89.

(9) رجال الشيخ : 23 / 24.

(10) رجال الشيخ : 47 / 12.

(11) الخلاصة : 129 / 4.

وفيكش عن الفضل بن شاذان أنّه من السابقين. إلى آخره(1) .

أقول : عنقب : عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو الوليد المدني ، أحد النقباء ، بدري(2) مشهور ، مات بالرملة سنة أربع وستين وله اثنان وسبعون ، وقيل : عاش إلى خلافة معاوية(3) .

1532 ـ عباس بن أبي طالب :

هو ابن علي بن جعفر الآتي ،تعق (4) .

1533 ـ العباس بن جعفر بن محمّد :

ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، كان فاضلا نبيلا ، كذا في الإرشاد(5) .

1534 ـ العباس بن ربيعة بن الحارث :

ابن عبد المطّلب ،ي (6) .

أقول : في كشف الغمة وغيره من كتب أصحابنا : عن أبي الأغر التميمي قال : إني لواقف يوم صفّين إذ نظرت إلى العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطّلب شاك في السلاح على رأسه مغفر وبيده صحيفة يمانية وهو على فرس له أدهم وكأنّ عينيه عينا أفعى ، فبينا هو في سمت وتليين من عريكته إذ هتف به هاتف من أهل الشام يقال له عرار بن أدهم : يا عباس هلمّ إلى البراز ، ( فبرز إليه العباس فقتله )(7) . إلى أن قال : فقال‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 38 / 78.

(2) بدري ، لم ترد في نسخة « ش ».

(3) تقريب التهذيب 1 : 395 / 123 ، وفيه : مات بالرملة سنة أربع وثلاثين.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني ـ النسخة الخطيّة ـ : 191.

(5) الإرشاد : 2 / 214.

(6) رجال الشيخ : 51 / 73.

(7) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

ـ أي أمير المؤمنينعليه‌السلام ـ : يا عباس ، قال : لبّيك ، قال : ألم أنهك وحسنا وحسينا وعبد الله بن جعفر أن تخلوا بمراكزكم وتبارزوا أحدا ، قال : إنّ ذلك لكذلك ، قال : فما عدا ممّا بدا؟! قال : أفأدعى إلى البراز يا أمير المؤمنين فلا أجيب جعلني الله فداك؟ قال : نعم ، طاعة إمامك أولى بك من إجابة عدوّك ، ودّ معاوية أنّه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلاّ طعن في نيطه إطفاء لنور الله. الحديث(1) .

وهو حديث شريف يدلّ على غاية جلالته وعلوّ منزلته عند الإمامعليه‌السلام .

1535 ـ عباس بن صدقة :

ذكر الفضل بن شاذان في بعض كتبه أنّه من الكذّابين المشهورين بالكذب ، ومثله قال عن علي بن حسكة ،صه (2) ، طس(3) .

وفيكش : قال نصر بن الصباح : العباس بن صدقة وأبو العبّاس الطربال(4) وأبو عبد الله الكندي المعروف بشاة رئيس كانوا من الغلاة الكبار الملعونين(5) .

1536 ـ عباس بن طاهر بن ظهير :

في الخصال : كان من الأفاضلرحمه‌الله . وروى عنه(6) بواسطة‌

__________________

(1) لم نعثر على هذا في كشف الغمّة ، نعم نقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار : 32 / 591 نقلا عن العيّاشي : 2 / 81 في تفسير الآية 14 من سورة التوبة ، كما ورواها عن العيّاشي السيّد هاشم البحراني في تفسير البرهان : 2 / 108 في الموضع المذكور ، ورواها كذلك المسعودي في مروج الذهب : 3 / 207 ، فلاحظ.

(2) الخلاصة : 245 / 14.

(3) التحرير الطاووسي : 658.

(4) في المصدر : الطرناني ، الطبرناني ( خ ل ).

(5) رجال الكشّي : 522 / 1002.

(6) عنه ، لم ترد في نسخة « ش ».

واحدة وكنّاه بأبي الفضل(1) ،تعق (2) .

1537 ـ العباس بن عامر بن رباح :

أبو الفضل الثقفي القصباني ، الشيخ الصدوق الثقة ، كثير الحديث ،صه (3) .

وزادجش : عنه سعد بن عبد الله(4) .

وفي لم : عنه أيّوب بن نوح(5) .

وفيست : أخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن الحسن بن علي الكوفي وأيّوب ابن نوح ، عنه(6) .

أقول : فيضح : العباس بن عامر بن رباح : بالباء الموحدة بعد الراء ، أبو الفضل الثقفي القصباني : بالقاف المفتوحة والصاد المهملة المفتوحة والباء الموحّدة والنون بعد الألف(7) .

وفيد :لم ،جخ ،كش ، شيخ صدوق ثقة(8) .

ولم أجد فيكش ذكره أصلا ولا نقله عنه غيره ، ولعلّ الصواب بدلكش :جش ، وليس في لم أيضا ذلك ، فلاحظ.

__________________

(1) الخصال : 294 / 60 ، روى عنه بواسطة عبد الرحمن بن محمّد البلخي.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187.

(3) الخلاصة : 118 / 7.

(4) رجال النجاشي : 281 / 744.

(5) رجال الشيخ : 487 / 65. وذكر في أصحاب الكاظمعليه‌السلام : 356 / 38 : العبّاس ابن عامر.

(6) الفهرست : 118 / 527.

(7) إيضاح الاشتباه : 227 / 425.

(8) رجال ابن داود : 114 / 810 ، وفيه : لم ، جخ ، جش.

وفيمشكا : ابن عامر بن رباح القصباني الثقة(1) ، عنه سعد بن عبد الله ، وأيّوب بن نوح ، والحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي ، وموسى بن القاسم(2) .

1538 ـ العباس بن عبد المطّلب :

رضي‌الله‌عنه ، عمّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، سيّد من سادات أصحابه ، وهو من أصحاب عليعليه‌السلام أيضا ،صه (3) .

وفيتعق : يظهر من بعض الأخبار ذمّه(4) ، ومن بعضها فوق الذم(5) ، ويأتي ذكره في ابنه عبد الله. وفي الوجيزة أنّه مختلف فيه(6) (7) .

1539 ـ عباس بن عطيّة العامري :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (8) .

1540 ـ عباس بن علي :

ابن أبي سارة ، كوفي ، ثقة ،صه (9) .

وزادجش : عنه أحمد بن جعفر(10) .

__________________

(1) الثقة ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) هداية المحدّثين : 89.

(3) الخلاصة : 118 / 1. وعدّه الشيخ من أصحاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله : 23 / 25 مقتصرا على قوله : العباس بن عبد المطّلب ، كما عدّه من أصحاب عليعليه‌السلام في ترجمة ابنه عبد الله : 46 / 3.

(4) الكافي 8 : 189 / 216 ، رجال الكشّي : 112 / 179 ترجمة عبيد الله بن العباس.

(5) رجال الكشّي : 53 / 102 ترجمة عبد الله بن العباس.

(6) الوجيزة : 232 / 967.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 188.

(8) رجال الشيخ : 246 / 371.

(9) الخلاصة : 118 / 9.

(10) رجال النجاشي : 282 / 747.

أقول : فيمشكا : ابن علي بن أبي سارة ، عنه أحمد بن جعفر(1) .

1541 ـ عباس بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام :

من أصحاب أخيه الحسينعليه‌السلام ، قتل معه بكربلاء ، قتله حكيم بن الطفيل ،صه (2) .

ونحوهسين ، وزاد : أمّه أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد من بني عامر(3) .

1542 ـ عبّاس بن علي بن جعفر :

ابن عبد الله بن جعفر بن محمّد بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، من ولد محمّد بن الحنفيّة ، يكنّى أبا الحسن ، روى عنه التلعكبري ـ قال : هو ولد من ولد أبي عبد الله(4) جعفر بن عبد الله المحمّدي الذي يروي عن ابن عقدة ـ وسمع منه سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وله منه إجازة ، لم(5) .

أقول : فيمشكا : ابن علي بن جعفر ، عنه التلعكبري(6) .

1543 ـ عبّاس بن عمر بن العبّاس :

الكلوذاني المعروف بابن مروان. في بكر بن محمّد بن حبيب عنجش ما يظهر منه جلالته(7) ، وكذا في علي بن الحسين بن موسى مضافا إلى‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 89.

(2) الخلاصة : 118 / 2.

(3) رجال الشيخ : 76 / 4.

(4) في نسخة « م » : قال هو ولد أبي عبد الله ، وفي المصدر : وقال هو ولد ولد أبي عبد الله.

(5) رجال الشيخ : 480 / 24 ، وفيه : العبّاس بن علي بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله ابن جعفر بن محمّد. إلى آخره. أقول : وهذا هو الموافق لما مرّ عن النجاشي : 120 / 306 في ترجمة جدّه جعفر بن عبد الله رأس المذري ، كما وتقدّم عنه أنّ ابن ابنه أبو الحسن العبّاس بن أبي طالب علي بن جعفر روى عنه هارون بن موسى ، فلاحظ.

(6) هداية المحدّثين : 89.

(7) رجال النجاشي : 110 / 279 ، حيث أنّه ترحّم عليه.

أنّه أخذ أجازه علي بن الحسين عنه(1) ، ومرّ في الحصين بن مخارق أيضا وأنّه ابن العبّاس بن عمر بن العبّاس بن محمّد بن عبد الملك الفارسي الكاتب(2) .

وبالجملة : يظهر من التراجم حسنه ، بل وكونه من المشايخ ومشايخ الإجازة ،تعق (3) .

أقول : في ضح : العبّاس بن عمر : بضمّ العين ، ابن العبّاس الكلوذاني : بالكاف المكسورة واللام الساكنة والواو المفتوحة والذال المعجمة المفتوحة والنون بعد الألف ، المعروف بابن مروان(4) .

1544 ـ عبّاس بن عيسى الغاضري :

كوفي ، أبو محمّد ، عنه ابنه محمّد ،جش (5) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه(6) .

أقول : فيمشكا : ابن عيسى ، عنه محمّد بن عبّاس ابنه ، وأحمد بن ميثم(7) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 261 / 684 ، حيث أنّه ذكره قائلا : أخبرنا أبو الحسن العبّاس بن عمر بن العبّاس بن محمّد بن عبد الملك بن أبي مروان الكلوذانيرحمه‌الله قال : أخذت أجازه علي ابن الحسين بن بابويه لمّا قدم بغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة بجميع كتبه.

(2) رجال النجاشي : 145 / 376 ، وفيه : قرأت على أبي الحسن العبّاس بن عمر بن العبّاس ابن محمّد بن عبد الملك الفارسي الكاتب ، وكتب ذلك لي بخطّه.

وقال التستري في قاموسه : 6 / 34 : ونقل ـ أي النجاشي ـ عنه في روح بن عبد الرحيم ووهب بن وهب وعلي بن إبراهيم الجواني أيضا.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 188.

(4) إيضاح الاشتباه : 212 / 356.

(5) رجال النجاشي : 281 / 746.

(6) الفهرست : 118 / 529.

(7) هداية المحدّثين : 89.

1545 ـ عبّاس بن محمّد الورّاق :

يونسي ،ضا (1) .

وفيتعق : هو ابن موسى الثقة الآتي ، أحدهما نسبة إلى الجدّ ، أو كتب محمّد مصحّفا وفاقا لجدّي(2) (3) .

وفي النقد نفى البعد عن الاتّحاد(4) .

1546 ـ عبّاس بن معروف :

أبو الفضل ، مولى جعفر بن عبد الله الأشعري ، قمّي ، ثقة ،جش (5) صه إلاّ : أبو الفضل ؛ وبعد جعفر ابن : عمران ابن ؛ وبعد ثقة : صحيح(6) .

وقالشه : لفظ صحيح زيادة على كتابجش وتركه أجود(7) ، انتهى.

وفيضا : قمّي ثقة صحيح ، مولى جعفر بن عمران بن عبد الله الأشعري(8) .

وفيست : له كتب عدّة ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عنه(9) .

وفيتعق : قولشه : تركه أجود ، ليس كذلك ، لما فيضا (10) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 382 / 32.

(2) روضة المتّقين : 14 / 375.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 188.

(4) نقد الرجال : 180 / 22.

(5) رجال النجاشي : 281 / 743.

(6) الخلاصة : 118 / 4.

(7) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 56.

(8) رجال الشيخ : 382 / 34.

(9) الفهرست : 118 / 528.

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 188.

أقول : وفي النقد : يظهر من التهذيب في باب الكر(1) ( وكذا في بحث المسح )(2) أنّ أحمد بن محمّد بن عيسى أيضا يروي عنه ، وكذا يروي عنه محمّد بن علي بن محبوب(3) (4) .

وفيمشكا : ابن معروف الثقة ، عنه أحمد بن محمّد بن خالد ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، ومحمّد بن علي بن محبوب ، ومحمّد بن أحمد ابن يحيى ، وابن أبي عمير.

وقد يوجد في كتاب(5) الشيخ : سعد بن عبد الله عن العبّاس بن معروف(6) . وهو سهو ، بل الواسطة بينهما أحمد بن محمّد بن عيسى كما في طريق التهذيب والاستبصار والفقيه أيضا(7) .

وفيه عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي أيضا(8) .

هذا ، ويروي هو عن حمّاد بن عيسى ، وعبد الله بن المغيرة على ما صرّح به في بعض الأخبار(9) ، وعلي بن مهزيار(10) .

__________________

(1) التهذيب 1 : 40 / 112.

(2) التهذيب 1 : 90 / 238.

(3) التهذيب 1 : 78 / 202 ، 194 / 561.

(4) نقد الرجال : 180 / 23 ، وما بين القوسين لم يرد فيه.

(5) في المصدر : كتابي.

(6) التهذيب 1 : 46 / 132 ، الاستبصار 1 : 341 / 1284.

(7) التهذيب ـ المشيخة ـ : 10 / 85 ، الاستبصار ـ المشيخة ـ : 4 / 338 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 117.

(8) أي : سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ، مشيخة الفقيه : 4 / 117.

(9) التهذيب 3 : 204 / 482.

(10) هداية المحدّثين : 89.

1547 ـ عبّاس بن موسى :

أبو الفضل الورّاق ، ثقة ، نزل بغداد ، وكان(1) من أصحاب يونس.صه (2) .

وزادجش بعد بغداد : ومات بها. وزاد أيضا : عنه أحمد بن محمّد(3) .

أقول : مرّ في ابن محمّد ما ينبغي أن يلاحظ.

وفيمشكا : ابن موسى أبو الفضل الورّاق الثقة ، عنه أحمد بن محمّد ابن عيسى ، وسعد بن عبد الله. وهو من أصحاب يونس بن عبد الرحمن(4) .

1548 ـ عبّاس بن موسى النخّاس :

كوفي ، من أصحاب الرضاعليه‌السلام ، ثقة ،صه (5) .

ضا إلاّ : من أصحاب الرضا(6) .

ويحتمل أن يكون الورّاق ، والله العالم.

وفيتعق : والظاهر من الوجيزة والبلغة الاتّحاد(7) ، انتهى(8) .

وفيد ضبطه النخّاس بالنون والخاء المعجمة(9) .

__________________

(1) وكان ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) الخلاصة : 118 / 6.

(3) رجال النجاشي : 280 / 742.

(4) هداية المحدّثين : 90.

(5) الخلاصة : 118 / 3.

(6) رجال الشيخ : 382 / 33. و : إلاّ من أصحاب الرضا ، لم ترد في نسخة « ش ».

(7) الوجيزة : 233 / 975 والبلغة : 372 / 4 ، حيث لم يذكر فيهما إلاّ العباس بن موسى أبو الفضل الورّاق.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 188.

(9) رجال ابن داود : 114 / 818.

1549 ـ عبّاس النجاشي :

كوفي ،ضا (1) .

وفيتعق : في العيون في الصحيح عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن العبّاس النجاشي الأسدي قال : قلت للرضاعليه‌السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ قال : اي والله على الإنس والجن(2) .

فظهر ما في قول جدي من أنّ ما في ضامن العبّاس النجاشي هو النخّاس وقد تصحّف(3) ، انتهى(4) .

أقول : ما احتمل من الاتّحاد ذكره أيضا في حاشية النقد(5) ، وليس بذلك البعيد ، ولا ينافي التصحيف وجوده في العيون ، فتأمّل.

1550 ـ عبّاس بن الوليد بن صبيح :

كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (6) .

وزادجش : عنه الحسن بن محبوب(7) .

وفيست : له كتاب يرويه عن الوليد بن صبيح عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عنه به(8) .

أقول : فيمشكا : ابن الوليد الثقة ، عنه الحسن بن محبوب ، وصفوان‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 383 / 45.

(2) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 26 / 10.

(3) روضة المتّقين : 14 / 375.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 188.

(5) نقد الرجال : 180 / 26.

(6) الخلاصة : 118 / 10.

(7) رجال النجاشي : 282 / 748.

(8) الفهرست : 118 / 530.

ابن يحيى(1) .

1551 ـ عبّاس بن هشام :

أبو الفضل الناشري ـ بالشين المعجمة بعد الألف الّتي هي بعد النون والراء أخيرا ـ الأسدي ، عربي ، ثقة ، جليل في أصحابنا ، كثير الرواية ، كسر اسمه فقيل : عبيس ،صه (2) .

جش ألاّ الترجمة ؛ وزاد : له كتب ، أخبرنا أبو عبد الله النحوي الأديب ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن جعفر بن عبد الله المحمّدي ، عنه بها.

ومات عبيسرحمه‌الله سنة عشرين ومائتين أو قبلها بسنة(3) .

وفي لم : عنه محمّد بن الحسين والحسن بن علي الكوفي(4) .

وفيست : له كتاب النوادر ، أخبرنا عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي الصيرفي ، عن عبيس.

ورواه ابن الوليد ، عن الصفّار والحسن بن متيل ، عن محمّد بن الحسين والحسن بن علي الكوفي ، عنه(5) .

وفيتعق : عن المدارك أنّه مجهول(6) ، وهو غفلة منهرحمه‌الله (7) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 90 ، وفيها : ابن الوليد بن صبيح.

(2) الخلاصة : 118 / 5.

(3) رجال النجاشي : 280 / 741.

(4) رجال الشيخ : 487 / 68 وفيه وفي الفهرست والمدارك : عبيس. وذكره في أصحاب الرضاعليه‌السلام : 384 / 57 قائلا : عبيس بن هشام الناشري.

(5) الفهرست : 121 / 545.

(6) مدارك الأحكام : 6 / 188.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 188.

أقول : فيمشكا : ابن هشام الثقة الجليل ، عنه جعفر بن عبد الله المحمّدي ، ومحمّد بن الحسين ، والحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي ، ومحمّد بن علي الصيرفي(1) .

1552 ـ عبّاس بن يزيد :

الخريزي ـ بالخاء المعجمة والراء والياء المنقطة تحتها نقطتين والزاي ـ كوفي ، ثقة ،صه (2) .

وقالشه : في ضح وبخطّ طس في كتابجش : الخرزي بغير ياء(3) (4) .

وفيجش : عبّاس بن يزيد كوفي ثقة ؛ أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي عنه بكتابه(5) .

أقول : فيمشكا : ابن يزيد الثقة ، عنه أحمد بن يوسف(6) .

1553 ـ عباية بن ربعي :

ن . وفي نسخة : ابن عمرو بن ربعي(7) .

وفي ى في أصحّ النسختين : عباية بن ربعي الأسدي(8) .

وفي قي وصه في خواصّهعليه‌السلام (9) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 90.

(2) الخلاصة : 118 / 8.

(3) إيضاح الاشتباه : 227 / 426.

(4) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 56.

(5) رجال النجاشي : 281 / 745 ، وفيه : ابن يزيد الخرزي.

(6) هداية المحدّثين : 90.

(7) رجال الشيخ : 69 / 1.

(8) رجال الشيخ : 48 / 19 ، وفيه : عبادة بن ربعي الأسدي.

(9) رجال البرقي : 5 ، الخلاصة : 193.

وفيتعق : قوله : في أصحّ النسختين ، وفي أخرى عبادة كما مرّ ، وفي ترجمة حبابة الوالبية ما يظهر منه حسن اعتقاده ، وفيها عباية الأسدي(1) ، انتهى(2) .

أقول : مرّ ذكره في سليمان بن مهران أيضا(3) .

1554 ـ عباية بن رفاعة [ بن رافع ] :

ابن خديج الأنصاري ، ي(4) .

وفيتعق : في النقد : ذكره العلاّمة بعنوان عابد بن رفاعة بن رافع بن جذيمة(5) ، والظاهر أنّه اشتباه كما قالد (6) ، انتهى(7) .

وفي نسختي منصه : عائذ بالذال بعد الياء المهموزة بهمزة ، ومرّ(8) ، انتهى.

أقول : وفي نسختي منصه في آخر الباب الأوّل عابد بن رفاعة كما‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 114 / 182 ، وفيه عن عمران بن ميثم قال : دخلت أنا وعباية الأسدي على امرأة من بني أسد يقال لها : حبابة الوالبية. إلى أن قال : فحدّثتهما عن الحسينعليه‌السلام أنّه قال : نحن وشيعتنا على الفطرة وسائر الناس منها براء. وروى مثله عن صالح بن ميثم : 115 / 183.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 189.

(3) مرّ عن البحار 39 : 197 / 7 أنّ سليمان هذا قال : سمعت عباية بن ربعي إمام الحيّ قال : سمعت عليا أمير المؤمنينعليه‌السلام يقول : أنا قسيم النار أقول : هذا وليّ دعيه وهذا عدوي خذيه.

(4) رجال الشيخ : 48 / 27. وما بين المعقوفين أثبتناه من المصادر.

(5) الخلاصة : 193 ، وفيها : عائذ. وفي نسخة « ش » بدل جذيمة : جذيم.

(6) رجال ابن داود : 115 / 822.

(7) نقد الرجال : 180 / 2.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 189 ، والنص الذي ورد فيها هو : عباية بن رفاعة مرّ عن العلاّمة بعنوان عائد.

ذكر(1) في النقد.

1555 ـ عبد الأعلى بن أعين العجلي :

مولاهم الكوفي ،ق (2) .

وفيتعق : الظاهر من المفيد كما مرّ في زياد بن المنذر أنّه من فقهاء أصحاب الأئمّة وخاصّتهم إلى آخر عبارته المذكورة(3) ، ويروي عنه حمّاد ابن عثمان(4) ، وسنذكر عن النقد اتّحاده مع مولى آل سام(5) ، ويظهر من بعض تكنّيه بأبي أحمد(6) .

1556 ـ عبد الأعلى بن علي بن أبي شعبة :

أخو محمّد بن علي الحلبي ، ثقة ، لا يطعن عليه ،صه (7) .

جش في أخيه(8) .

1557 ـ عبد الأعلى بن كثير البصري :

الكوفي ، أبو عامر ، أسند عنه ،ق (9) .

1558 ـ عبد الأعلى مولى آل سام :

نقلكش أنّ الصادقعليه‌السلام أذن له في الكلام لأنّه يقع ويطير ،صه (10) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : كما ذكره.

(2) رجال الشيخ : 238 / 239.

(3) الرسالة العددية : 25 و 39 ضمن مصنّفات الشيخ المفيد : 9.

(4) الكافي 6 : 138 / 3 ، التهذيب 4 : 164 / 466.

(5) نقد الرجال : 181 / 6.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 189 ، وفيها : تكنيه بأبي محمّد.

(7) الخلاصة : 127 / 1.

(8) رجال النجاشي : 325 / 885.

(9) رجال الشيخ : 238 / 240.

(10) الخلاصة : 127 / 2.

وفيكش : ما روي في عبد الأعلى مولى أولاد سام : حمدويه قال : حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن علي بن أسباط ، عن سيف بن عميرة ، عن عبد الأعلى قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ الناس يعيبون عليّ بالكلام وأنا أكلّم الناس ، فقال : أمّا مثلك من يقع ثمّ يطير فنعم ، وأمّا من يقع ثمّ لا يطير فلا(1) .

وفيق : عبد الأعلى مولى آل سام الكوفي(2) .

وفيتعق : مرّ ما فيه في ابن أعين ، ويروي عنه أيضا جعفر بن بشير بواسطة خالد بن أبي إسماعيل(3) .

وفي النقد : قد صرّح في الكافي في باب فضل نكاح الأبكار بأنّ عبد الأعلى بن أعين هو مولى آل سام(4) ، ويظهر منجخ عند ذكرق أنّه غيره ، لأنّه ذكرهما(5) (6) .

أقول : هذا سهل لما ظهر من عادة(7) الشيخرحمه‌الله ، وصرّح جمع بأنّه يكرّر الذكر.

وفي الوجيزة : ممدوح(8) .

وفي البلغة تأمّل فيه(9) ؛ ولا وجه له بعد قبول مثل ما ذكر فيه في غيره.

__________________

(1) رجال الكشّي : 319 / 578.

(2) رجال الشيخ : 238 / 237.

(3) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 36.

(4) الكافي 5 : 334 / 1.

(5) رجال الشيخ : 238 / 237 و 239.

(6) نقد الرجال : 181 / 6.

(7) في نسخة « ش » : عبارة.

(8) الوجيزة : 233 / 980 ، وفيها : عبد الأعلى بن أعين مولى آل سام ممدوح.

(9) بلغة المحدّثين : 373 / 5 ، وفيها : ابن أعين مولى آل سام ممدوح وفيه نظر.

وقال جدّي : ذكر بعض الفضلاء أنّه لا ينفع لأنّه شهادة لنفسه ، ولكن العلاّمة والأكثر اعتبروها لنقل فضلاء الأصحاب ذلك(1) ، ولو لم يكن من القرائن ما يشهد بصحّتها لهم لما نقلوها في كتبهم سيّما الرجال(2) ، انتهى.

ويظهر من غير ذلك من الأخبار فضله وديانته ، منها ما في الكافي في باب ما يجب على الناس عند مضيّ الإمامعليه‌السلام (3) (4) .

أقول : فيمشكا : مولى آل سام ، عنه سيف بن عميرة(5) .

1559 ـ عبد الجبّار بن أعين :

فيقر : عيسى وعبد الملك وعبد الجبّار بنو أعين الشيباني إخوة زرارة ابن أعين وحمران(6) .

وفيد : عبد الجبّار بن أعين أخو زرارة ،ق ،جخ ، هو وأخواه عبد الملك وعبد الرحمن محمودون(7) .

وفيتعق : في أخيه عبد الرحمن مدحه ظاهرا(8) ، انتهى(9) .

أقول : ليس له ذكر في أخيه ، وكأنّه سلّمه الله يريد ما يأتي عن ربيعة‌

__________________

(1) في الروضة زيادة : عنه.

(2) روضة المتّقين : 14 / 376.

(3) الكافي 1 : 309 / 2.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 189.

(5) هداية المحدّثين : 90.

(6) رجال الشيخ : 127 / 1.

(7) رجال ابن داود : 127 / 935.

(8) أشار بذلك لما رواه الكشّي : 161 / 271 ـ تحت عنوان : في إخوة زرارة : حمران وبكير وعبد الملك وعبد الرحمن بني أعين ـ عن ربيعة الرأي أنّه قال لأبي عبد اللهعليه‌السلام : ما هؤلاء الأخوة الّذين يأتونك من العراق ولم أر في أصحابك خيرا منهم ولا أهيأ؟ قال : أولئك أصحاب أبي ، يعني ولد أعين.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 189.

الرأي ، وفيه ما فيه. ونقلد عنق أنّه محمود ، وهو أيضا كما ترى ( فإنّه لا ذكر له فيه أصلا فضلا عن كونه فيه محمودا )(1) ، ولا ذكر له أيضا في رسالة أبي غالب عند ذكر أولاد أعين ، فتدبّر.

1560 ـ عبد الجبّار بن العبّاس الهمداني :

الشبامي ،ق (2) .

وفيتعق : في المجالس عن السمعاني أنّ الشبام ـ بكسر الشين المعجمة وفتح الباء الموحّدة ثمّ الميم بعد الألف ـ مدينة باليمن أهلها جميعا من غلاة الشيعة ، وطائفة من همدان نزلوا الكوفة ، وعبد الجبّار بن العبّاس الشبامي الهمداني الكوفي المحدّث منهم ، وكان في التشيّع غاليا(3) ، انتهى.

ولا يخفى أنّه يظهر منه أنّه من المحدّثين المعروفين المتصلّبين في التشيّع لا أنّه من الغلاة(4) .

1561 ـ عبد الجبّار بن المبارك النهاوندي :

روىكش من طريق فيه ضعف أنّه كتب له محمّد بن علي الجوادعليه‌السلام كتابا يعتقه ، وقد كان سباه أهل الضلال ،صه (5) .

وفيكش : أبو صالح خلف بن حمّاد(6) قال : حدّثني أبو سعيد الآدمي قال : حدّثني بكر بن صالح ، عن عبد الجبّار بن المبارك النهاوندي قال :

__________________

(1) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(2) رجال الشيخ : 239 / 253.

(3) مجالس المؤمنين : 1 / 131 ، الأنساب : 7 / 280.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 189.

(5) الخلاصة : 130 / 9.

(6) في المصدر : أبو صالح خالد بن حامد.

ووقع في التهذيب : النضر بن سويد ، عن ابن مسكان(١) . وصوابه : عن ابن سنان ، وإبدال ابن سنان بابن مسكان(٢) واقع في كتابي الشيخرحمه‌الله بكثرة(٣) .

١٨٠١ ـ عبد الله بن مسلم بن عقيل :

قتل معه ،صه (٤) .

وزادسين : أمّه رقيّة بنت علي بن أبي طالبعليه‌السلام (٥) .

أقول : لا يخفى أنّ ضمير معه فيصه لا مرجع له أصلا(٦) .

١٨٠٢ ـ عبد الله بن مصعب :

مضى في بكّار(٧) .

__________________

(١) التهذيب ١ : ١٠٨ / ٢٨٢.

(٢) في نسخة « ش » : وإبدال ابن مسكان بابن سنان.

(٣) هداية المحدّثين : ١٠٤.

(٤) الخلاصة : ١٠٤ / ١٢ ، وفيها وفي رجال الشيخ : قتل معهعليه‌السلام .

(٥) رجال الشيخ : ٧٦ / ٩.

(٦) وإن رجّعنا إلى مسلم اختلّ المعنى ، والكلام المذكور مأخوذ من سين وفيه المرجع موجود كما هو معلوم ، وكان ينبغي بدل الضمير : الحسينعليه‌السلام ، ولم ينبّه عليه الميرزا. ( منه قدّس سره ).

نقول : الظاهر معلوميّة مرجع هذا الضمير وأنّه يعود للحسين عليه‌السلام ، وذلك لأنّه ذكره سابقا في ترجمته لعبد الله بن علي بقوله : أخو الحسين عليه‌السلام قتل معه بكربلاء ؛ وكذا قوله بعد ذلك مباشرة في ترجمة عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام : قتل معه. فقوله في هذه الترجمة « قتل معه » بقرينة كلامه المتقدّم في الترجمتين المشار إليها يكون معلوم المرجع.

(٧) فيه أنّ عبد الله هذا مزّق عهد يحيى بن عبد الله بن الحسن وأمانه ـ وأهانه ـ بين يدي الرشيد وقال : اقتله يا أمير المؤمنين ، فحم من وقته ومات بعد ثلاث ، فانخسف قبره مرّات كثيرة.

عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ٢٢٤ / ١.

١٨٠٣ ـ عبد الله بن المغيرة :

مولى بني نوفل من بني هاشم ، كوفي خزّاز ، له كتاب ، ظم(١) . ومثلهضا (٢) .

أقول : يأتي في الذي يليه ما له دخل.

١٨٠٤ ـ عبد الله بن المغيرة :

أبو محمّد البجلي ، مولى جندب بن عبد الله بن سفيان العلقي ، كوفي ، ثقة ثقة ، لا يعدل به أحد من جلالته ودينه وورعه ، روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، عنه أيّوب بن نوح والحسن بن علي بن عبد الله ابن المغيرة ابن ابنه ،جش (٣) .

صه إلى قوله : أبي الحسن موسىعليه‌السلام ؛ وزاد : قالكش : روي عنه أنّه كان واقفيّا ثمّ رجع. ثمّ قال : إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه والإقرار له بالفقه(٤) ، انتهى.

وفيكش حكاية إجماع العصابة(٥) .

وفيه : وجدت بخطّ أبي عبد الله محمّد الشاذاني : قال العبيدي محمّد ابن عيسى : حدّثني الحسن بن علي بن فضّال قال : قال عبد الله بن المغيرة : كنت واقفا فحججت على تلك الحال ، فلمّا صرت بمكّة خلج في صدري شي‌ء ، فتعلّقت بالملتزم فقلت : اللهمّ علمت طلبتي وإرادتي فارشدني إلى خير الأديان. فوقع في نفسي أن آتي الرضاعليه‌السلام ، فأتيت المدينة‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٥٥ / ٢١.

(٢) رجال الشيخ : ٣٧٩ / ٤ ، وفيه : مولى بني نوفل بن الحارث بن عبد المطلب خزّاز كوفي.

(٣) رجال النجاشي : ٢١٥ / ٥٦١.

(٤) الخلاصة : ١٠٩ / ٣٤.

(٥) رجال الكشّي : ٥٥٦ / ١٠٥٠.

فوقفت ببابه ، فقلت للغلام : قل لمولاك رجل من أهل العراق بالباب ، فسمعت نداءه : ادخل يا عبد الله بن المغيرة ، فدخلت ، فلمّا نظر إليّ قال : قد أجاب الله دعوتك وهداك لدينك ، فقلت : أشهد أنّك حجّة الله وأمينه على خلقه(١) .

وفيتعق : في وجيزتي : ضعيف(٢) ، وهو اشتباه من النسّاخ. وفي البلغة : لم يثبت وقفه(٣) ، وكذا عند الشيخ محمّدرحمه‌الله . والرواية المذكورة وإن كان سندها قويّا إلاّ أنّه غير مضر ، لما مرّ في الفوائد وكثير من التراجم.

هذا ، والمشهور اشتراك عبد الله بن المغيرة بين البجلي الثقة والخزّاز المهمل ، ووجهه واضح ، إلاّ أنّ المطلق عندهم بلا تأمّل منهم هو الثقة ، لانصراف الإطلاق إلى الكامل المشهور المعروف ، ولأنّ لشهرته ومعروفيّته كانوا يحذفون الوصف ويكتفون بالاسم كما في نظائره. وربما يعدّ حديثه من المشترك ، وليس بشي‌ء ، سيّما بعد الحكم في نظائره بعدم الاشتراك(٤) .

أقول : بخطّ شيخنا يوسف البحرانيرحمه‌الله نقلا عن بعض فضلاء البحرين ما صورته : قد صرّحوا بأنّ عبد الله بن المغيرة البجلي الثقة لم يرو إلاّ عن الكاظمعليه‌السلام وأدرك الرضاعليه‌السلام ولم يرو عنه ، فمتى ورد عبد الله بن المغيرة عن الرضاعليه‌السلام فهو الخزّاز من أصحاب الرضاعليه‌السلام ، ومتى ورد عن الكاظمعليه‌السلام فهو مشترك بين البجلي الثقة والخزّاز المهمل ، إلاّ أنّ يكون هناك قرينة ، معيّنة ، انتهى فتأمّل.

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٩٤ / ١١١٠.

(٢) الوجيزة : ٢٤٧ / ١١٠٤ ، وفيها : ثقة.

(٣) بلغة المحدّثين : ٣٧٦ / ١٦ ، وفيها : ثقة ، ولم يثبت فسق وقفه.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٢.

وما مرّ من أنّ في وجيزته سلّمه الله ضعيف فالظاهر اختصاص الاشتباه بها فقط ، لأنّ في سائر النسخ : ثقة ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن المغيرة البجلي الكوفي الثقة ، عنه أيّوب بن نوح ، وصفوان ، والنضر ، والحسن بن علي بن فضّال ، وابن ابنه وهو الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة ، وحمّاد بن عيسى ، ومحمّد بن خالد البرقي ، وأحمد بن محمّد بن عيسى عن أبيه عنه ، ومحمّد بن عيسى العبيدي ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وابن أبي عمير ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، وإبراهيم بن هاشم ـ كما في الفقيه(١) ـ والعباس بن معروف ، ومعاوية بن حكيم ، وعبد الله بن الصلت.

وهو عن ذريح ، وسالم.

وفي إسناد للشيخ : محمّد بن علي بن محبوب ، عن عبد الله بن المغيرة(٢) . وهو مخالف لما يقتضيه رعاية الطبقات ، والغالب توسّط العبّاس ابن معروف بينهما(٣) .

ووقع فيه أيضا : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن عبد الله وعبد الله بن المغيرة(٤) . والظاهر أنّ فيه سهوا ، لأنّ أحمد إنّما يروي في الغالب عن عبد الله بواسطة أبيه أو أيّوب بن نوح أو محمّد بن خالد البرقي أو أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وأمّا محمّد بن عبد الله فمشترك بين جماعة حال أكثرهم مجهول.

وأمّا غيره فلم يعلم له في التوثيق حال ولا في الرواية ، ومنه يعلم‌

__________________

(١) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٥٦ و ٩٩ طريقه إلى المنذر بن جيفر.

(٢) التهذيب ٢ : ٧٥ / ٢٨٠ ، ٦ : ٢٠٨ / ٤٨١.

(٣) كما في الاستبصار ١ : ١٦٠ / ٥٥٤.

(٤) التهذيب ٩ : ٢٩ / ١١٦ ، الاستبصار ٣ : ٩ / ٢٨.

الحال في صحّة الخبر وعدمها(١) .

١٨٠٥ ـ عبد الله بن المنبّه :

في النقد : في التهذيب في باب الأذنين هل يجب مسحهما حديث(٢) فيه عبد الله بن المنبّه ، وقال : رواة هذا الحديث كلّهم عامّة ورجال الزيدية(٣) .

وما وجدت الرواية إلاّ متقدّمة على ما ذكر في حكاية المسح على الرجلين ، ومع ذلك ليس فيها قوله : رواة هذا الحديث. إلى آخره(٤) . نعم ذكرها في الاستبصار كذلك(٥) .

والظاهر أنّه المنبّه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي كما لا يخفى ووقع في الرواية اشتباه ،تعق (٦) .

أقول : ( ما ذكره أيّده الله من أنّ في النقد في التهذيب. إلى آخره )(٧) ، الذي في نسختين عندي(٨) من النقد الاستبصار بدل التهذيب ، ولعلّ في نسخته سلّمه الله وقع الاشتباه.

وقوله : الظاهر أنّه إلى آخره ، هذا هو الظاهر ، ومرّ عنست في‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٢٠٧.

(٢) في المصدر بدل في التهذيب. إلى آخره : ذكر الشيخ في الاستبصار في باب وجوب المسح على الرجلين حديثا. إلى آخره ، وهو الصحيح لما يأتي.

(٣) نقد الرجال : ٢٠٨ / ٢٥٥.

(٤) التهذيب ١ : ٩٣ / ٢٤٨ ، والذي فيه قولهرحمه‌الله : فهذا الخبر موافق للعامّة قد ورد مورد التقيّة.

(٥) أي : إنّهم عامّة ورجال الزيدية. الإستبصار ١ : ٦٥ / ١٩٦ ، باب وجوب المسح على الرجلين.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٢.

(٧) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٨) عندي ، لم ترد في نسخة « م ».

ترجمة الحسين بن علوان : عن أبي الجوزاء المنبّه بن عبد الله(١) .

وقال المقدّس التقيقدس‌سره : الظاهر أنّه المنبّه بن عبد الله ووقع السهو من الشيخ كثيرا في ذكره(٢) .

لكن في الوجيزة ذكرهما اثنين : عبد الله بن المنبّه ومنبّه بن عبد الله ، وضعّف الأوّل ووثّق الثاني(٣) ، ولا يخلو من غرابة ، فتأمّل جدّا.

١٨٠٦ ـ عبد الله بن ميمون بن الأسود :

القدّاح ـ يبري القداح ـ مولى بني مخزوم ، روى أبوه عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، وروى هو عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وكان ثقة ،جش (٤) .

وزادصه : وروىكش عن حمدويه عن أيّوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن أبي خالد القمّاط عن عبد الله بن ميمون عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : يا ابن ميمون كم أنتم بمكّة؟قلت : نحن أربعة ، قال : إنّكم نور الله في ظلمات الأرض. وهذا لا يفيد العدالة ، لأنّه شهادة منه لنفسه ، لكن الاعتماد على ما قاله جش.

وروىكش عن جبرئيل بن أحمد قال : سمعت محمّد بن عيسى يقول : كان عبد الله بن ميمون يقول بالتزيّد. وفي هذا الطريق ضعف(٥) ، انتهى.

وعليها عنشه : الذي اعتبرناه بالاستقراء من طريقة(٦) المصنّف أنّ ما‌

__________________

(١) الفهرست : ٥٥ / ٢٠٧.

(٢) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٨٦.

(٣) الوجيزة : ٢٤٧ / ١١٠٥ ، ٣٢٦ / ١٩٢٤.

(٤) رجال النجاشي : ٢١٣ / ٥٥٧.

(٥) الخلاصة : ١٠٨ / ٢٩.

(٦) في النسخ : طريق ، وما أثبتناه من المصدر.

يحكيه أوّلا من كتابجش ثمّ يعقّبه بغيره إن اقتضى الحال ، وعلى هذه الطريقة يتفرّع قوله : لكن الاعتماد على ما قالهجش ، فإنّه لم يتقدّم لجش قول مصرّح ، إلاّ [ أنّ ] التوثيق السابق لمّا كان منجش على قاعدته أطلق القول هنا(١) ، انتهى.

ولا يخفى أنّ هذا منه إشارة إلى أنّ ما قدّمه منجش ، وإن لم يكن يعلم بالاستقراء ما ذكره.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي ، عن عبد الله بن ميمون.

وأخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد بن عبيد الله ، عن عبد الله بن ميمون(٢) .

وفيكش ما نقلهصه (٣) .

أقول : فيمشكا : ابن ميمون الثقة القدّاح ، عنه جعفر بن محمّد بن عبيد الله ، وعبد الله بن المغيرة الثقة ، وأبو طالب عبد الله بن الصلت ، وإبراهيم ابن هاشم ، وحمّاد بن عيسى ، وأحمد بن محمّد عن أبيه عنه ، وأحمد بن إسحاق بن سعد عنه(٤) .

١٨٠٧ ـ عبد الله بن النجاشي :

أبو بجير ـ بضمّ الباء المنقّطة تحتها نقطة واحدة وفتح الجيم والراء‌

__________________

(١) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٢ ، وما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر.

(٢) الفهرست : ١٠٣ / ٤٤١ ، وفيه : عن جعفر بن محمّد بن عبد الله.

(٣) رجال الكشّي : ٣٨٩ / ٧٣١ و ٧٣٢.

(٤) هداية المحدّثين : ١٠٦.

بعد الياء المثنّاة من تحت ـ روىكش حديثا في طريقه الحسن بن خرّزاذ يدلّ على أنّه كان يرى رأي الزيديّة ثمّ رجع إلى القول بإمامة الصادقعليه‌السلام ، وكان قد ولي الأهواز من قبل المنصور ، وكتب إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام يسأله ، وكتب إليه رسالة معروفة ،صه (١) .

وفيجش : عبد الله بن النجاشي بن عثيم بن سمعان أبو بجير الأسدي النضري ، يروي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام رسالة منه إليه ، وقد ولي الأهواز من قبل المنصور(٢) .

وفيكش : ما روي في أبي بجير عبد الله بن النجاشي : حدّثني محمّد ابن الحسن قال : حدّثني الحسن بن خرّزاذ ، عن موسى بن القاسم البجلي ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن عمّار السجستاني قال : زاملت أبا بجير عبد الله بن النجاشي. إلى أن قال : فلمّا دخل عليه قرّبه أبو عبد اللهعليه‌السلام ، فقال له أبو بجير : جعلت فداك إنّي لم أزل مقرّا بفضلكم أرى الحقّ فيكم لا في غيركم ، وإنّي قتلت ثلاثة عشر رجلا من الخوارج كلّهم سمعتهم يبرأ من علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام : سألت عن هذه المسألة أحدا غيري؟ فقال : نعم ، سألت عنها عبد الله بن الحسن فلم يكن عنده فيها جواب وعظم عليه وقال لي : أنت مأخوذ في الدنيا والآخرة ، فقلت : أصلحك الله على ماذا عادينا الناس في عليعليه‌السلام ؟

فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : وكيف قتلتهم يا أبا بجير؟ قال : منهم من كنت أصعد سطحه بسلّم حتّى أقتله ، ومنهم دعوته بالليل على بابه فإذا‌

__________________

(١) الخلاصة : ١٠٨ / ٣٠ ، وقد ذكر نصّ الرسالة السيد محي الدين ابن زهرة الحلبي في كتابه : الأربعون حديثا : ٤٦ الحديث السادس ، وذكرها أيضا الشهيد الثاني في كتاب كشف الريبة : ١٢٢ الحديث العاشر.

(٢) رجال النجاشي : ٢١٣ / ٥٥٥ ، وفيه : النصري.

خرج عليّ قتلته ، ومنهم من كنت أصحبه في الطريق فإذا خلا لي قتلته ، وقد استتر ذلك كلّه عليّ ، فقالعليه‌السلام : يا أبا بجير لو كنت قتلتهم بأمر الإمام لم يكن عليك في قتلهم شي‌ء ، ولكنّك سبقت الإمام فعليك ثلاث عشرة شاة تذبحها بمنى وتتصدّق بلحمها ، وليس عليك غير ذلك. إلى أن قال : فلمّا خرجنا من عنده قال لي أبو بجير : يا عمّار أشهد أنّ هذا عالم آل محمّد (ص) ، وأنّ الذي كنت عليه باطل ، وأنّ هذا صاحب الأمر(١) .

وفيتعق : في نسختي من الوجيزة : عبد الله بن النجاشي الكاهلي حسن كالصحيح(٢) .

وفي التحرير بعد نقل مضمون ما فيكش : أمر أبي بجير في موالاة أهل البيت ظاهر ، لكن حسن بن خرّزاذ مطعون فيه(٣) .

وفي الكافي في باب إدخال السرور على المؤمن بسنده عن محمّد بن جمهور قال : كان النجاشي وهو رجل من الدهاقين عاملا على الأهواز وفارس ، فقال بعض أهل عمله لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ في ديوان النجاشي عليّ خراجا وهو مؤمن يدين الله بطاعتك(٤) ، فإن رأيت أن تكتب إليه كتابا ، فكتب إليه : بسم الله الرحمن الرحيم سر أخاك يسرّك الله.

فلمّا ورد الكتاب عليه دخل عليه وهو في مجلسه ، فلمّا خلا ناوله(٥) ، فقبّله ووضعه على عينيه وقال : ما حاجتك؟ قال : خراج عليّ في ديوانك ، قال : كم هو؟ قال : عشرة آلاف درهم ، فدعا كاتبه وأمره بأدائها عنه ثمّ أخرجه‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٤٢ / ٦٣٤.

(٢) الوجيزة : ٢٤٧ / ١١٠٧ ، وفيها : عبد الله بن النجاشي ضعيف. وسيأتي التنبيه عليه.

(٣) التحرير الطاووسي : ٣٣٣ / ٢٢٧.

(٤) في المصدر : وهو مؤمن يدين بطاعتك.

(٥) في المصدر : ناوله الكتاب.

منها ، [ وأمر ](١) أن يثبتها له لقابل ، ثمّ قال له : سررتك؟ فقال : نعم جعلت فداك ، ثمّ أمر له بمركب وجارية وغلام وأمر له بتخت ثياب في كلّ ذلك يقول له : هل سررتك؟ فيقول : نعم ، فكلّما قال نعم زاده حتّى فرغ ، ثمّ قال : احمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إليّ كتاب مولاي وارفع إليّ حوائجك ، قال : ففعل.

وخرج الرجل فصار إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام فحدّثه بالحديث على جهته ، فجعل يسرّ بما فعل ، فقال الرجل : يا بن رسول الله (ص) كأنّه قد سرّك بما فعل بي؟ فقال : إي والله لقد سرّ الله ورسوله(٢) .

أقول : وهذا جدّ النجاشي المشهور أحمد بن علي ، ومرّ فيه أنّ الصادقعليه‌السلام كتب إليه رسالة(٣) ، انتهى(٤) .

أقول : ما مرّ من أنّ في وجيزته سلّمه الله : حسن كالصحيح ، لا يخفى أنّ فيها سقطا ، والذي في نسخ الوجيزة : وابن النجاشي ضعيف. ثمّ بعد سطر : وابن يحيى الكاهلي : حسن كالصحيح(٥) . لكن الظاهر أنّ المراد بابن النجاشي الواقفي الآتي. وممّا يدلّ على السقط أنّ ابن النجاشي ليس بكاهلي ولم يلقّب به أصلا ؛ وأيضا لا وجه لجعله حسن كالصحيح مطلقا ، فإنّ غاية ما ظهر منكش قوله بالإمامة ، ولم يظهر من كلام طس أيضا أكثر من ذلك ، ولا من العلاّمةرحمه‌الله سوى ذكره في القسم الأوّل ، فتأمّل.

وفي الحاوي ذكره في الضعاف وقال : هذا هو سابع جدّ لأحمد بن‌

__________________

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) الكافي ٢ : ١٥٢ / ٩.

(٣) رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٣.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٣. و : انتهى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٥) الوجيزة : ٢٤٨ / ١١١٣.

علي النجاشي صاحب الكتاب المعروف ، والرسالة المشار إليها رأيتها ، وهي مشهورة(١) ، انتهى.

١٨٠٨ ـ عبد الله النجاشي :

من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، واقفي ،صه (٢) ، ود(٣) .

والذي فيظم : عبد الله بن النخّاس واقفي(٤) .

ولعلّ هذا هو الذي نقلاه ، وفي نسختنا أو نسختيهما سهو ، والله العالم.

وفيتعق : في النقد أيضا : الذي وجدنا في رجاله : عبد الله النخّاس(٥) (٦) .

أقول : كذا في نسختي منجخ في ظم : عبد الله النخّاس ، فلاحظ.

١٨٠٩ ـ عبد الله بن النضر بن سمعان :

التميمي الخرقاني ، كثيرا ما يروي عنه الصدوق مترضّيا مترحّما(٧) ،تعق (٨) .

١٨١٠ ـ عبد الله النهدي :

أبو مسروق ؛ عن حمدويه أنّه فاضل ، ويأتي في الكنى(٩) ،تعق (١٠) .

__________________

(١) حاوي الأقوال : ٢٩٢ / ١٧٢٤.

(٢) الخلاصة : ٢٣٦ / ١١.

(٣) رجال ابن داود : ٢٥٥ / ٢٩٢ ، وفيه : عبد الله بن النجاشي ، م ، كش ، واقفي.

(٤) رجال الشيخ : ٣٥٧ / ٤٩.

(٥) نقد الرجال : ٢٠٩ / ٢٥٩.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٣.

(٧) الأمالي : ٧٢ / ٩ ، علل الشرائع : ٢٢٩ / ١.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٣.

(٩) عن رجال الكشّي : ٣٧٢ / ٦٩٦ ، وفيه أنّه وابنه الهيثم فاضلان.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤.

قلت : ويأتي أيضا في ابنه هيثم بن أبي مسروق.

١٨١١ ـ عبد الله بن واقد اللحّام الكوفي :

وأخوه الحسن ،ق (١) .

وفيتعق : قال جدّي : ويشتبه بابن أبي يعفور ، فإنّ اسمه واقد ، لكنّه مشتهر بالكنية ولم نطّلع على ذكر اسمه في الروايات ، ولو اشتبه فلا يضر ، لأنّ اللحّام يشتبه به لا العكس(٢) ، انتهى(٣) .

أقول : يؤيّده أنّ فيمشكا لم يجعل عبد الله بن واقد من المشترك.

١٨١٢ ـ عبد الله بن الوضّاح :

ق (٤) .

وزادصه : بتشديد الضاد المعجمة والحاء المهملة أخيرا ، أبو محمّد ، كوفي ، من الموالي ، ثقة ، صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعرف به(٥) .

وزادجش ( بعد حذف الترجمة ) : له كتب ، علي بن الحسن الطاطري عنه(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن وضّاح الثقة ، عنه علي بن الحسن الطاطري ، وسليمان بن داود(٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٢٥ / ٣٥ ، وفي نسخة « ش » بدل وأخوه : أخوه.

(٢) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٨٦.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤. و : انتهى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) ورد ذكره في رجال الشيخ في أصحاب الإمام الكاظمعليه‌السلام : ٣٥٥ / ٢٤.

(٥) الخلاصة : ١١٠ / ٣٧.

(٦) رجال النجاشي : ٢١٥ / ٥٦٠ ، وما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(٧) هداية المحدّثين : ١٠٦.

١٨١٣ ـ عبد الله بن الوليد بن جميع :

القرشي الزهري الكوفي ، أسند عنه ،ق (١) .

١٨١٤ ـ عبد الله بن الوليد السمّان :

بالسين المهملة والنون أخيرا ، النخعي ، مولى ، كوفي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (٢) .

وزادجش : له كتاب رواه عنه جماعة ، منهم عبيس بن هشام(٣) .

وفيست : جماعة ، عن التلعكبري ، عن علي بن حبشي بن قوني الكاتب ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن الوليد السمّان الثقة ، عنه عبيس بن هشام ، والقاسم بن إسماعيل القرشي(٥) .

١٨١٥ ـ عبد الله بن وهب الراسبي :

رأس الخوارج ، ملعون ، ي(٦) .

وزادصه : بالراء والسين والباء الموحّدة(٧) .

وزادد : منسوب إلى راسب بن ميدغان بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث(٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٢٨ / ٨٩.

(٢) الخلاصة : ١١١ / ٤٤.

(٣) رجال النجاشي : ٢٢١ / ٥٧٧.

(٤) الفهرست : ١٠٥ / ٤٥٣.

(٥) هداية المحدّثين : ٢٠٨.

(٦) رجال الشيخ : ٥٢ / ٩٦.

(٧) الخلاصة : ٢٣٦ / ٤ ، ولم يرد فيها : ملعون.

(٨) رجال ابن داود : ٢٥٥ / ٢٩٣ ، وفيه بدل ميدغان : جدعان. وفي الأنساب : ٦ / ٤٤ : هو راسب بن ميدغان ، ذكر ذلك في هامشه نقلا عن اللباب.

١٨١٦ ـ عبد الله بن هارون :

أبو محمّد الزبيري ، يعرف بهذا ، له كتاب في الإمامة ، وهي رسالة إلى المأمون ،جش (١) .

أقول : ظاهر هذا كونه من مصنّفي الإماميّة وعلمائهم كما هو ظاهر ، ومضى في ابن عبد الرحمن أنّه من أصحابنا(٢) .

١٨١٧ ـ عبد الله بن يحيى الحضرمي :

ي (٣) . وزادصه : قال له عليعليه‌السلام يوم الجمل : أبشر يا ابن يحيى فإنّك وأباك من شرطة الخميس حقّا ، لقد أخبرني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله باسمك واسم أبيك في شرطة الخميس ، والله سمّاكم في السماء شرطة الخميس على لسان نبيّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله (٤) .

وفيكش : روي عن أمير المؤمنينعليه‌السلام أنّه قال لعبد الله بن يحيى الحضرمي يوم الجمل إلى آخر ما مرّ(٥) .

وفي قي : قال أمير المؤمنينعليه‌السلام لعبد الله بن يحيى الحضرمي إلى آخره(٦) .

وفيه في الأولياء من أصحابهعليه‌السلام : أبو الرضا عبد الله بن يحيى الحضرمي(٧) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٢٠ / ٥٧٤.

(٢) نقلا عن رجال النجاشي : ٢٢٠ / ٧٤ و ٥٧٥ ، وفيه أنّ الزبيريّين في أصحابنا ثلاثة ، منهم عبد الله بن هارون.

(٣) رجال الشيخ : ٤٧ / ١٤ ، وفيه : عبد الله بن بحر الحضرمي ، يكنى أبا الرضا. وفي مجمع الرجال نقلا عنه : ٤ / ٦٢ : ابن يحيى.

(٤) الخلاصة : ١٠٤ / ٨.

(٥) رجال الكشّي : ٦ / ١٠.

(٦) رجال البرقي : ٣.

(٧) رجال البرقي : ٤.

وكذا فيصه أيضا(١) .

وفي نهاية ابن الأثير : الخميس : الجيش ، سمّي به لأنّه مقسوم خمسة أقسام المقدّمة والساق والميمنة والميسرة والقلب.

والشرطة : أوّل طائفة من الجيش تشهد الوقعة(٢) .

ومرّ مدح الشرطة في الأصبغ وبشر بن عمرو(٣) (٤) .

وفيتعق : ذكر شيخنا البهائيرحمه‌الله أنّ الخميس العسكر ، وسمّي به لانقسامه إلى الخمسة. ثمّ قال : وشرطة الخميس أعيانه من الشرط وهو العلامة ، لأنّهم لهم علامة يعرفون بها ؛ أو من الشر وهو التهيّؤ ، لأنّهم يهيّئون أنفسهم لدفع الخصم ، وقولهعليه‌السلام : إنّك وأباك من شرطة الخميس ، يريد إنّكما من أعيان حزبنا يوم القيامة. فهذه الرواية تشهد بتعديلهما(٥) .

١٨١٨ ـ عبد الله بن يحيى.

أبو محمّد الكاهلي ، عربي ، أخو إسحاق ، رويا عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وكان عبد الله وجها عند أبي الحسنعليه‌السلام ، ووصّى به علي بن يقطين فقال له : اضمن لي الكاهلي وعياله أضمن لك على الله الجنّة ،جش (٦) .

وزادصه : ولم أجد ما ينافي مدحهرحمه‌الله (٧) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٩٢ ، وفيها : الجرمي ، وفي النسخة الخطيّة منها : الحضرمي.

(٢) النهاية لابن الأثير : ٢ / ٧٩ ، ٤٦٠.

(٣) في نسخة « م » : عمر.

(٤) نقلا عن رجال الكشّي : ٥ / ٨ ، ٩.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤.

(٦) رجال النجاشي : ٢٢١ / ٥٨٠ ، وفيه وفي الخلاصة : أضمن لك الجنّة.

(٧) الخلاصة : ١٠٨ / ٣١.

وفيظم : عبد الله بن يحيى الكاهلي(١) .

وزادست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن عبد الله ابن يحيى(٢) .

ثمّ فيه أيضا : عبد الله بن يحيى له كتاب عن أبي البختري وهب بن وهب صاحب المغازي ، تزوّج أبو عبد اللهعليه‌السلام بأمّه ـ أعني وهب بن وهب(٣) ـ وكان قاضي القضاة ببغداد من قبل الرشيد ، ضعيف لا يعوّل على ما ينفرد به ؛ أخبرنا بهذه الكتب جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عبد الله بن يحيى(٤) ، انتهى.

والمراد بالتضعيف وهب لا يحيى(٥) كما لا يخفى.

وفيكش : علي بن محمّد قال : حدّثني محمّد بن عيسى قال : زعم ابن أخي الكاهلي أنّ أبا الحسن الأوّلعليه‌السلام قال لعلي : اضمن لي الكاهلي وعياله أضمن لك الجنّة(٦) .

حمدويه بن نصير ، عن محمّد بن عيسى نحوه. وزاد : فزعم ابن أخيه أنّ عليّا لم يزل يجري عليهم الطعام والدراهم وجميع النفقات مستغنين حتّى مات الكاهلي(٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٥٧ / ٥١.

(٢) الفهرست : ١٠٢ / ٤٤٠ ، وفيه : عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر.

إلى آخره ، وذكر أيضا طريقا آخر ينتهي إلى محمّد بن أبي عمير عنه.

(٣) في المصدر : أعني أمّ وهب بن وهب.

(٤) الفهرست : ١٠٥ / ٤٦٠ ، وفيه بدل أخبرنا بهذه الكتب : أخبرنا بهذا الكتاب.

(٥) الصواب : لا ابن يحيى ، كما هو الظاهر.

(٦) رجال الكشّي : ٤٠١ / ٧٤٩.

(٧) رجال الكشّي : ٤٤٧ / ٨٤١.

وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد : حدّثني محمّد بن عبد الله بن مهران ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أخطل الكاهلي ، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي قال : حججت فدخلت على أبي الحسنعليه‌السلام فقال لي : اعمل خيرا في سنتك هذه فإنّ أجلك قد دنا. قال : فبكيت ، فقال لي : ما يبكيك؟قلت : جعلت فداك نعيت إليّ نفسي ، قال : أبشر فإنّك من شيعتنا وأنت إلى خير.

قال أخطل : فما لبث عبد الله بعد ذلك إلاّ يسيرا حتّى مات(١) .

وفيتعق : في نسختي من الوجيزة : ثقة(٢) ، ووصف العلاّمة في المختلف جملة روايات هو فيها بالصحّة(٣) ، وحكمشه في شرح اللمعة عند ذكر أنّ المسكين أسوأ حالا من الفقير أو العكس بصحّة رواية أبي بصير وهو فيها(٤) .

وفي البلغة : قد ظفرت لهم في مواضع تقرب من مائة(٥) فصاعدا عدّ حديثه في الصحيح(٦) .

هذا ، ويروي كتابه جماعة ومنهم ابن أبي نصر وابن أبي عمير(٧) ، وهو كثير الرواية ، ومقبولها ، وكلّ ذلك أمارة الجلالة بل الوثاقة. وربما عدّ ضعيفا‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٤٤٨ / ٨٤٢.

(٢) الوجيزة : ٢٤٨ / ١١١٣ ، وفيها : حسن كالصحيح.

(٣) مختلف الشيعة : ١ / ٣٢٣ و ٣٨٩ ، ٣ / ١٠٢.

(٤) الروضة البهيّة : ٢ / ٤٢ ، الكافي ٣ : ٥٠١ / ١٦ والتهذيب ٤ : ١٠٤ / ٢٩٧ ، وفيهما : عبد الله بن يحيى.

(٥) في المصدر : ستة.

(٦) البلغة : ٣٧٧ / ١٦ ، وفيها زيادة : وهو وهم. أي أنّ الحكم بصحّة رواياته وهم ، لأنّه ليس في مصاف الثقات.

(٧) كما في طريقي الفهرست.

توهّما من عبارةست ، وهو كما ترى(١) .

أقول : ما ذكره سلّمه الله عن الوجيزة ، فيما يحضرني من نسختها : حسن كالصحيح ، فلاحظ. وما مرّ عنست من ذكر عبد الله بن يحيى ثانيا وأنّ له كتابا عن أبي البختري ، الظاهر أنّه غير الكاهلي ، ولذا جعل له في النقد ترجمة على حدة وإن احتمل الاتّحاد أيضا(٢) .

وفيمشكا : ابن يحيى الكاهلي الممدوح ، عنه أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وابن أبي عمير ، وأحمد بن أبي عبد الله ، وصفوان بن يحيى ، وعلي ابن الحكم الكوفي الثقة ، وزكريّا بن آدم ، ومحمّد بن زياد الثقة ، والحسن بن محبوب ، وأخطل الكاهلي(٣) ، انتهى فتأمّل.

وزاد الطريحي : القاسم بن محمّد الجوهري(٤) .

وقال الكاظمي في حاشيته : لم أجد روايته عنه.

١٨١٩ ـ عبد الله بن يقطر :

رضيعةعليه‌السلام ، قتل بالكوفة ، وكان رسولهعليه‌السلام ، رمي به من فوق القصر فنكس فقام إليه عمرو الأزدي فذبحه ، ويقال : بل فعل ذلك عبد الملك بن عمير اللخمي ، سين(٥) . ونحوهصه (٦) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤.

(٢) نقد الرجال : ٢١٠ / ٢٨٠ ، ٢٨١.

(٣) هداية المحدّثين : ٢٠٨ ، وفيها زيادة : وأحمد بن محمّد بن خالد.

(٤) جامع المقال : ١١٠.

(٥) رجال الشيخ : ٧٦ / ١٠ ، وفيه بدل فنكس : فتكسّر ، وفيه أيضا : عبد الملك بن عمير النخعي. وفي مجمع الرجال نقلا عنه : ٤ / ٦٤ ، وفيه : فنكس ، و : عبد الملك بن عمير اللخمي.

(٦) الخلاصة : ١٠٤ / ٩.

١٨٢٠ ـ عبد المؤمن بن القاسم بن قيس :

ابن قيس بن فهد الأنصاري ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، ثقة هو وأخوه ، وهو أخو أبي مريم عبد الغفّار بن القاسم ، وقيس بن فهد صحابي ؛ يكنّى عبد المؤمن بأبي عبد الله ، كوفي ، توفّي سنة سبع وأربعين ومائة وهو ابن إحدى وثمانين سنة ؛ له كتاب يرويه جماعة ، منهم سفيان بن إبراهيم بن يزيد(١) الحارثي ،جش (٢) .

صه إلى قوله : ابن القاسم ، إلاّ ابن القاسم أوّلا(٣) . وكأنّه سقط من قلمه أوّلا ، أو من نسختنا.

وفيين : عبد المؤمن(٤) .

وزادست : ابن القاسم له كتاب ، عمارة بن زياد له كتاب ؛ رواهما حميد ، عن إبراهيم بن سليمان ، عن أبي إسحاق الخزّاز(٥) ، عنهما(٦) .

أقول : ما ذكرهرحمه‌الله من سقوط ابن القاسم ، هو ساقط في نسختنا منصه ، وكذا في نسخة الحاوي(٧) ونسخة النقد أيضا ، فلعلّ الظاهر سقوطه أوّلا.

وفي النقد : فيد : عبد المؤمن بن أبي القاسم ، وكأنّ لفظ أبي زائد(٨) ‌

__________________

(١) في المصدر : مرثد.

(٢) رجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٥ ، وفيه وفي الخلاصة : بدل فهد : قهد ، في الموضعين.

(٣) الخلاصة : ١٣١ / ١٤.

(٤) رجال الشيخ : ٩٩ / ٣٤.

(٥) في نسخة « م » : الخرّاز.

(٦) الفهرست : ١٢٢ / ٥٥٦ و ٥٥٧ ، وفيه : رواهما جميعا حميد ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن سليمان الخزّاز ، عنهما.

(٧) حاوي الأقوال : ١٢٢ / ٤٦٢.

(٨) في نسخة « ش » : زائدة.

في الكلام(١) .

قلت : لم أجده في نسختي مند إلاّ ابن القاسم(٢) ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن القاسم الثقة ، سفيان بن إبراهيم عنه (جش ، إبراهيم ابن سليمان الخزّازست )(٣) . ومن عداه لا أصل له ولا كتاب ، فلا إشكال(٤) ، انتهى.

أقول : لاحظست وتأمّل.

١٨٢١ ـ عبد الملك الأحول :

هو ابن عمرو. وهو غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان.

١٨٢٢ ـ عبد الملك بن أعين :

قال علي بن أحمد العقيقي : إنّه عارف. قالكش : يكنّى أبا الضريس ، وروى ترحّم الصادقعليه‌السلام عليه ، ثمّ روى أنّ الصادقعليه‌السلام قال له : لم سمّيت ابنك ضريسا؟ فقال له : لم سمّاك أبوك جعفرا؟ وروى أبو جعفر بن بابويه أنّ الصادقعليه‌السلام زار قبره بالمدينة مع أصحابه ،صه (٥) .

وقالشه : الروايات التي ذكرهاكش في المدح والترحّم والذمّ المقتضي لقلّة الأدب جميعها ضعيفة السند لا يثبت بها حكم ، فأمره على الجهالة بالحال(٦) ، انتهى.

__________________

(١) نقد الرجال : ٢١٠ / ٤.

(٢) رجال ابن داود : ١٣٢ / ٩٧٩.

(٣) ما بين القوسين لم يرد في المصدر.

(٤) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٥) الخلاصة : ١١٥ / ٥.

(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٥.