شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

ولا يخفى أنّ الظاهر أنّه ظنّ كون التسمية راجعة إلى الاختيار ، وهذا نوع جهالة لا يعدّ مثله طعنا ؛ وفي طرق الفقيه الجزم بأنّ الصادقعليه‌السلام زار قبره من غير حوالة على رواية(١) ، وفيه تلميح بالثناء عليه.

وفيكش ما مرّ في عبد الرحمن أخيه(٢) .

وفيه أيضا : حمدويه ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي نصر ، عن الحسن بن موسى ، عن زرارة قال : قدم أبو عبد اللهعليه‌السلام مكّة فسأل عن عبد الملك بن أعين ، فقال : مات؟! قيل : نعم ، فقال : لا ، ولكن صلّى هنيئة هاهنا ، ورفع(٣) يده ودعا له واجتهد في الدعاء وترحّم عليه(٤) .

علي بن الحسن ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن الحسن بن عبد الملك بن أعين ، عن ابن بكير ، عن زرارة قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام بعد موت عبد الملك بن أعين : اللهمّ إنّ أبا الضريس كنّا عنده خيرتك من خلقك فصيّره في ثقل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله يوم القيامة. ثمّ قالعليه‌السلام : أما رأيته؟ ـ يعني في النوم ـ؟ فتذكّرت فقلت : لا ، فقال : سبحان الله أين(٥) مثل أبي الضريس لم يأت بعد(٦) ؟!

حمدويه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن علي بن عطيّة‌

__________________

(١) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٩٧.

(٢) رجال الكشّي : ١٦١ / ٢٧٠ ، ٢٧١ ، وفيه أنّه كان مستقيما ومن أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام ومات في زمن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(٣) في المصدر بدل قوله : فقال مات قيل. إلى آخره : فقلت : مات ، قال : مات! قلت : نعم ، قال : فانطلق بنا إلى قبره حتّى نصلّي عليه ، قلت : نعم ، فقال : لا ولكن نصلّي عليه هاهنا ، ورفع. إلى آخره. نعم في نسخة بدل منه كما نقل في المتن.

(٤) رجال الكشّي : ١٧٥ / ٣٠٠.

(٥) أين ، وردت في المصدر في نسخة بدل.

(٦) رجال الكشّي : ١٧٥ / ٣٠١.

قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام لعبد الملك : كيف سمّيت ابنك ضريسا؟ فقال(١) : كيف سمّاك أبوك جعفرا؟ فقال : إنّ جعفرا نهر في الجنّة ، وضريس اسم شيطان(٢) .

وفي التهذيب : علي بن الحسين ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن الحسين بن موسى ، عن جعفر بن موسى(٣) قال : قدم أبو عبد اللهعليه‌السلام مكّة فسألني عن عبد الملك بن أعين ، فقلت : مات ، فقال : مات؟!قلت : نعم ، قال : فانطلق بنا إلى قبره حتّى نصلّي عليه ،قلت : نعم ، فقال : لا ، ولكن نصلّي عليه هاهنا ، فرفع يديه يدعو واجتهد في الدعاء وترحّم عليه(٤) .

وفيتعق : في الكافي في باب أنّ الإسلام قبل الإيمان في الصحيح عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد الرحيم القصير قال : كتبت مع عبد الملك إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام أسأله عن الإيمان ما هو ، فكتب إليّ مع عبد الملك ابن أعين : سألت رحمك الله. الحديث(٥) .

ومرّ في ثابت بن دينار عن علي بن الحسن بن فضّال أنّ إصبع عبد الملك خير من أبي حمزة(٦) .

وفي الروضة في الصحيح عن أبي بكر الحضرمي ، عن عبد الملك بن‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : قال.

(٢) رجال الكشّي : ١٧٦ / ٣٠٢.

(٣) في المصدر : عن جعفر بن عيسى.

(٤) التهذيب ٣ : ٢٠٢ / ٤٧٢. نقول : وردت هذه الرواية في التهذيب في حقّ عبد الله بن أعين ، وتقدّم الكلام حولها في ترجمته ، فراجع.

(٥) الكافي ٢ : ٢٣ / ١.

(٦) عن رجال الكشّي : ٢٠١ / ٣٥٣ ، والذي فيه : أنّ أصبغ بن عبد الملك خير من أبي حمزة.

وتقدّمت الإشارة إلى ذلك في الترجمة المذكورة أيضا.

أعين قال : قمت من عند أبي جعفرعليه‌السلام فاعتمدت على يدي فبكيت ، فقال : مالك؟قلت : كنت أرجو أن أدرك هذا الأمر وبي قوّة ، فقال : أما ترضون أنّ عدوّكم يقتل بعضهم بعضا وأنتم آمنون في بيوتكم ، إنّه لو قد كان ذلك أعطي الرجل منكم قوّة أربعين رجلا ، وجعلت قلوبكم كزبر الحديد لو قذف بها الجبال لقلعتها ، وكنتم قوّام الأرض وخزّانها(١) (٢) .

أقول : مضى في عبد الرحمن أخيه عن رسالة أبي غالب مدحه(٣) .

وفي الوجيزة : ممدوح(٤) .

وما مضى عنكش من قوله : فقال : لا ولكن صلّى هنيئة هاهنا ، لا يخفى خلله ، والظاهر أنّ في المقام سقطا ، يدلّ عليه الخبر المذكور عن التهذيب ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن أعين ، عنه يونس بن عبد الرحمن ، وحريز(٥) .

١٨٢٣ ـ عبد الملك بن جريج :

من رجال العامّة ،صه (٦) .

وفيكش ذكره مع جماعة ثمّ قال : هؤلاء من رجال العامّة إلاّ أنّ لهم ميلا ومحبّة شديدة(٧) .

وفيتعق : في باب ما أحلّ الله من المتعة من الكافي بسنده إلى ابن أذينة قال : سألت الصادقعليه‌السلام عن المتعة ، فقال : الق عبد الملك بن‌

__________________

(١) الكافي ٨ : ٢٩٤ / ٤٤٩.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤.

(٣) رسالة أبي غالب الزراري : ١٢٩.

(٤) الوجيزة : ٢٤٨ / ١١١٨.

(٥) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٦) الخلاصة : ٢٤٠ / ٣.

(٧) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣ ، وفيه : جريح.

جريج فاسأله عنها فإنّ عنده منها علما. فأتيته وأملى عليّ شيئا كثيرا في استحلالها. إلى أن قال : فأتيت بالكتاب أبا عبد اللهعليه‌السلام فعرضته عليه ، فقال : صدق وأقرّ به(١) .

ويظهر منه كونه من الشيعة ومن ثقاتهم ومعتمديهم.

نعم ، في التهذيب بسنده إلى الحسين بن يزيد قال : كنت عند الصادقعليه‌السلام إذ دخل عبد الملك بن جريج المكي ، فقال لهعليه‌السلام : ما عندك في المتعة؟ قال : حدّثني أبوك عن جابر بن عبد الله إلى آخره(٢) .

وربما يومئ هذا إلى ما ذكره كش. ويحتمل كونه من الزيديّة ، لأنّه ذكره مع عمرو بن خالد وعبّاد بن صهيب وقال : هؤلاء من رجال العامّة(٣) .

أقول : قال المقدّس التقي : يظهر من الكافي تشيّعه في باب المتعة.

والظاهر أنّه يعني الرواية التي ذكرها الأستاذ العلاّمة دام علاه ، وهو عجيب منهرحمه‌الله ثمّ منه سلّمه الله ، فإنّ تسنّن الرجل أشهر من كفر إبليس ، والرواية أيضا تنادي بذلك ، وحلّية المتعة ليست من متفرّدات الشيعة حتّى يقال بتشيّع من قال بها ، بل الكثير من العامّة كان يذهب إليها أيضا وكان الخلاف فيها بينهم معروفا ، إلى أن استقرّ رأي علمائهم الأربع على التحريم ، بل المنقول في جملة من كتب العامّة على ما وجدت أنّ مالكا أيضا كان يستحلّ المتعة ، فلاحظ ؛ مع أنّه لو كان شيعيّا لم يكن لأمرهعليه‌السلام الراوي بالذهاب إليه والسؤال عنه معنى ، لأنّ الشيعة لا تختلف في‌

__________________

(١) الكافي ٥ : ٥٤١ / ٦ باب أنّهنّ بمنزلة الإماء وليست من الأربع ، بسنده عن عمر بن أذينة عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي.

(٢) التهذيب ٧ : ٢٤١ / ١٠٥١ ، وفيه : بسنده عن الحسن بن يزيد.

(٣) تعليقه الوحيد البهبهاني : ٢١٥.

حلّيتها ، وتجعلها من ضروريات مذهبها ، بل المراد تنبيه الراوي على أنّ علماء العامّة أيضا تعتقد حلّيتها ، وفيهم من يقرّ بها ، ألا ترى إلى قولهعليه‌السلام : صدق وأقرّ به ، فإنّ فيه الإيماء إلى أنّهم ينكرونها.

وقد عدّ السيّد المرتضىرضي‌الله‌عنه في الانتصار وقبله شيخه المفيد طاب ثراه جماعة من علماء العامّة كانوا يذهبون إلى حلّيّة المتعة ، وعدّا منهم عبد الملك بن جريج(١) ، فلاحظ.

وبعض أجلاّء العصر كأنّه نظر إلى ما مرّ عنتعق من قوله : يظهر من الكافي إلى آخره من غير ملاحظة الرواية ، أو لاحظها ولم يحسن النظر فيها ، فقال : ربما يظهر من باب المتعة من الكافي(٢) تشيّعه. وهو غفلة منه سلّمه الله كما نبّهناك ، إلاّ أن يكون نظره إلى غير هذه الرواية المذكورة ، فتتبّع.

ورأيت بخطّ شيخنا يوسف البحرانيرحمه‌الله بعد ذكر الرواية المذكورة هكذا : وفي الحديث دلالة على كون عبد الملك إماميّا.

وبعد التأمّل فيما ذكرناه تعلم أنّهرحمه‌الله أيضا غفل.

هذا ، وفي مخهب : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الأموي مولاهم المكّي ، صاحب التصانيف ، حدّث عن أبيه ومجاهد يسيرا ، وعطاء بن أبي رياح فأكثر. ثمّ قال : وروى عنه السفيانان ومسلم بن خالد.

ثمّ عدّ جماعة منهم ، ثمّ قال : وقال جرير : كان ابن جريج يرى المتعة ، تزوّج ستّين امرأة إلى آخر كلامه عليه ما عليه(٣) .

__________________

(١) الانتصار : ١٠٩ ، خلاصة الإيجاز في المتعة ـ مصنّفات الشيخ المفيد ـ : ٦ / ٢١.

(٢) من الكافي ، لم ترد في نسخة « م ».

(٣) انظر تذكرة الحفّاظ ١ : ١٦٩ / ١٦٤ ، وفيها بدل ابن رياح : ابن رباح.

١٨٢٤ ـ عبد الملك بن حكيم الخثعمي :

كوفي ، ثقة ، عين ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ،صه (١) ،جش (٢) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن ابن فضّال ، عن جعفر بن محمّد بن حكيم ، عن عمّه عبد الملك بن حكيم(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن حكيم الثقة ، جعفر بن محمّد بن حكيم عن عمّه عبد الملك بن حكيم(٤) .

١٨٢٥ ـ عبد الملك بن سعيد :

ثقة ، عمّر إلى سنة أربعين ومائتين ،صه (٥) .

جش في أخيه عبد الله(٦) .

أقول : ظاهرصه أنّ المعمّر عبد الملك ، وقال الشيخ محمّد : الظاهر أنّه عبد الله لا عبد الملك كما يستفاد منجش في عبد الله ، ومثله في الحاوي(٧) .

١٨٢٦ ـ عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح :

الأموي مولاهم مكّي ،ق (٨) . ولعلّه ابن جريج السابق.

__________________

(١) الخلاصة : ١١٥ / ٢ ، وفيها : ابن الحكم ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن حكيم.

(٢) رجال النجاشي : ٢٣٩ / ٦٣٦.

(٣) الفهرست : ١١٠ / ٤٨٤.

(٤) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٥) الخلاصة : ١١٥ / ٣.

(٦) رجال النجاشي : ٢١٧ / ٥٦٥.

(٧) حاوي الأقوال : ١٠٩ / ٣٩٩.

(٨) رجال الشيخ : ٢٣٣ / ١٦٢.

أقول : هو كذلك ، فلاحظ.

١٨٢٧ ـ عبد الملك بن عبد الله الكوفي :

المقرئ ، أسند عنه ،ق (١) .

ثمّ فيه : عبد الملك بن عبد الله القمّي(٢) .

وفيصه : عبد الملك بن عبد الله ، روى علي بن أحمد العقيقي عن الصادقعليه‌السلام بسند ذكرناه في كتابنا الكبير أنّه قوي الإيمان(٣) ، انتهى. وهو محتمل لكلّ منهما.

١٨٢٨ ـ عبد الملك بن عتبة الهاشمي :

اللهبي ، صليب(٤) ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، ليس له كتاب. والكتاب الذي ينسب إلى عبد الملك بن عتبة هو لعبد الملك بن عتبة(٥) النخعي ، صيرفي كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام . له هذا الكتاب ، يرويه عنه جماعة ، الحسن ابن علي ابن بنت إلياس عنه بكتابه ،جش (٦) .

وفيصه : ابن عتبة ـ بالتاء ـ النخعي الصيرفي ، كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، له كتاب ينسب إلى عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي ، وليس الكتاب له بل للنخعي. وهذا الهاشمي ليس‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٨ ، وفيه : المنقري ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ١٠٤ نقلا عنه : المقرئ.

(٢) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٣.

(٣) الخلاصة : ١١٥ / ٨.

(٤) في نسخة « ش » : صهيب.

(٥) هو لعبد الملك بن عتبة ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٦) رجال النجاشي : ٢٣٩ / ٦٣٥.

له كتاب ، وكان يروي عن الباقر والصادقعليهما‌السلام (١) .

وفيست : ابن عتبة الهاشمي له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه(٢) .

وفيق : عبد الملك(٣) بن عتبة الهاشمي اللهبي المكّي(٤) .

ثمّ فيهم : ابن عتبة الصيرفي الكوفي ، روى عن أبي الحسنعليه‌السلام أيضا(٥) .

أقول : ظهر ممّا مرّ أنّهما اثنان : النخعي الصيرفي ثقة ، والهاشمي اللهبي مجهول ـ كما في الوجيزة والحاوي(٦) ـ إلاّ أنّه عند الشيخ وجش إمامي ، ورواية جماعة كتابه دليل الاعتماد.

وفيمشكا : ابن عتبة مشترك بين ثقتين : الهاشمي ، عنه الحسن بن علي ابن بنت إلياس ، والحسن بن محمّد بن سماعة. وهو عن الباقر والصادقعليهما‌السلام .

والصيرفي ، عنه علي بن الحكم الثقة. وهو عن الصادق والكاظمعليهما‌السلام .

وحيث لا تمييز فلا إشكال ، لما عرفت(٧) ، انتهى. فتدبّر جدّا.

__________________

(١) الخلاصة : ١١٤ / ١.

(٢) الفهرست : ١١٠ / ٤٨٥.

(٣) في نسخ الكتاب : ابن عبد الملك.

(٤) رجال الشيخ : ٢٣٣ / ١٦٩.

(٥) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٠ ، وفيه زيادة : له كتاب.

(٦) الوجيزة : ٢٤٩ / ١١٢١ و ١١٢٢ ، حاوي الأقوال : ١١٦ / ٤٢٩ و ٢٩٦ / ١٧٥١.

(٧) هداية المحدّثين : ٢٠٩.

١٨٢٩ ـ عبد الملك بن عطاء :

مرّ عنكش في أخيه عبد الله(١) . وفيصه أيضا نحو ما مرّ(٢) .

أقول : الكلام فيه كما مرّ في أخيه.

وفي التحرير أنّ عبد الملك وعبد الله وعريفا نجباء(٣) من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام (٤) .

وهو كلام نصر كما سبق في أخيه ، إلاّ أنّ في ذكر ابن طاوس ذلك من دون إشارة إلى ذلك دلالة على الاعتماد والاعتداد ، ولذا جعله في الوجيزة ممدوحا(٥) .

١٨٣٠ ـ عبد الملك بن عمرو :

روىكش ، عن حمدويه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن صالح ، عن عبد الملك بن عمرو قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : إنّي لأدعو لك حتّى أسمّي دابّتك ـ أو قال : أدعو لدابّتك ـ ،صه (٦) .

وعنشه : السند صحيح لكنّه ينتهي إليه(٧) ، فهو شهادة لنفسه ، ومع ذلك فهو مرجّح بسبب المدح ، فيلحق بالحسن لولا ما ذكرناه(٨) .

وفيق : عبد الملك بن عمرو الأحول ، عربي كوفي ، روى عنهما(٩) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢١٥ / ٣٨٥.

(٢) الخلاصة : ١١٥ / ٦.

(٣) في نسخة « ش » : كلّهم نجباء.

(٤) التحرير الطاووسي : ٣٢١ / ٢١٧ و ٢١٨.

(٥) الوجيزة : ٢٤٩ / ١١٢٣.

(٦) الخلاصة : ١١٥ / ٧.

(٧) في المصدر بدل إليه : إلى الممدوح.

(٨) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٥.

(٩) رجال الشيخ : ٢٦٦ / ٧١٤ ، وفيه : روى عنهماعليهما‌السلام .

وفيكش ما ذكر(١) .

وفيتعق : قال شيخنا البهائيرحمه‌الله : حكم في المختلف في بحث القنوت بصحّة روايته(٢) .

قلت : وكذا في كفّارة النذر منه(٣) ، وكذا ولده في الشرح(٤) ، والشهيد في الدروس(٥) .

وقالشه في المسالك : الأولى أن يريدوا بصحّتها توثيق رجال السند إلى عبد الملك ، وهي صحيحة إضافيّة مستعملة في كلامهم كثيرا(٦) ، انتهى. كلّ ذلك في بحث الكفّارة.

وفي رواية ابن أبي عمير ولو بواسطة ( جميل عنه إشعار بوثاقته ، وكذا في رواية صفوان ولو بواسطة )(٧) مثل أبان(٨) ، وهو كثير الرواية ، ومقبولها ، إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد.

وأمّا حكاية شهادة النفس فقد ذكرنا مرارا : أنّ ذكر المشايخ إيّاها واعتناءهم بها وضبطها وتدوينها ونقلها في مقام مدحه يدلّ على ظهور أمارة صحّتها لهم ، سيّما وأنّ الراوي لها(٩) ابن أبي عمير ، وهي إليه صحيحة ، فتدبّر(١٠) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٨٩ / ٧٣٠ ، وفيه : إنّي لأدعو الله لك.

(٢) الحبل المتين : ٢٣٥ ، مختلف الشيعة : ٢ / ١٧٣.

(٣) مختلف الشيعة : ٦٦٤ حجري.

(٤) إيضاح الفوائد : ٤ / ٧٨.

(٥) الدروس الشرعية : ٢ / ١٧٧.

(٦) مسالك الأفهام : ٢ / ٧٠ ، وفيه : وهي صحّة إضافيّة.

(٧) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٨) التهذيب ١ : ١٦٤ / ٤٧٠.

(٩) لها ، لم ترد في نسخة « ش ».

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٥.

أقول : في الوجيزة : ممدوح(١) . وفي التحرير ذكر الرواية بسندها كما مرّ عنصه ولم يقدح أيضا(٢) ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن عمرو الأحول الكوفي كما في مشيخة الفقيه(٣) ، عنه جميل بن صالح ، والحكم بن مسكين(٤) .

١٨٣١ ـ عبد الملك بن عنترة الشيباني :

له كتاب ، أخبرنا ابن أبي جيد ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عنه ،ست (٥) .

وفيتعق : هو ابن هارون الآتي(٦) .

أقول : في الوسيط : لعلّه هو(٧) .

وفيمشكا : ابن عنترة ، عنه محمّد بن خالد(٨) .

١٨٣٢ ـ عبد الملك بن عيسى المدني :

أسند عنه ،ق (٩) .

__________________

(١) الوجيزة : ٢٤٩ / ١١٢٤.

(٢) التحرير الطاووسي : ٤١٥ / ٢٩٥.

(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٠٤.

(٤) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٥) الفهرست : ١١٠ / ٤٨١ ، وفيه : له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وأحمد بن أبي عبد الله ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عنه.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٧) الوسيط : ١٥٠.

(٨) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٩) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٥.

١٨٣٣ ـ عبد الملك بن المختار :

ابن منيح الثقفي الكوفي ، أسند عنه ،ق (١) .

١٨٣٤ ـ عبد الملك بن منذر :

بالنون قبل الذال المعجمة ، العمّي ، بصري ، ضعيفصه (٢) ،جش إلاّ الترجمة(٣) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن منذر ، عنه أحمد بن أبي عبد الله(٥) .

١٨٣٥ ـ عبد الملك بن مهران الشامي :

أسند عنه ،ق (٦) .

١٨٣٦ ـ عبد الملك بن الوضّاح العنزي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٧) .

١٨٣٧ ـ عبد الملك بن الوليد :

كوفي ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (٨) ،جش (٩) .

وفيست : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن إبراهيم‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٤ ، وفيه : منيخ.

(٢) الخلاصة : ٢٤٠ / ٢.

(٣) رجال النجاشي : ٢٤٠ / ٦٣٩.

(٤) الفهرست : ١١٠ / ٤٨٢.

(٥) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٦) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٩.

(٧) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٦.

(٨) الخلاصة : ١١٥ / ٤.

(٩) رجال النجاشي : ٢٤٠ / ٦٣٨.

ابن سليمان ، عنه(١) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد.

أقول : فيمشكا : ابن الوليد الثقة ، عنه إبراهيم بن سليمان(٢) .

١٨٣٨ ـ عبد الملك بن هارون بن عنترة :

الشيباني ، كوفي ، ثقة ، عين ، روى عن أصحابنا ورووا عنه ، ولم يكن متحقّقا بأمرنا ،صه (٣) .

وزادجش : له كتاب يرويه محمّد بن خالد البرقي(٤) .

وفيست : ابن عنترة(٥) . وتقدّم.

وفيتعق : مرّ في صيفي بن فسيل ذكره(٦) .

وفي الوجيزة والبلغة : ثقة(٧) ، ولا يخلو من شي‌ء بعد ملاحظة قوله : لم يكن متحقّقا ، سيّما بعد ملاحظة ما نقله النقد من عبارةجش من زيادة : بأمرنا(٨) (٩) .

أقول : كلمة بأمرنا كانت(١٠) ساقطة من نسخته دام فضله فظنّ تفرّد النقد بنقلها فذكر ما ذكر ، والنسخ ، متّفقة على وجودها.

وفيمشكا : ابن هارون بن عنترة ، أحمد ابن أبي عبد الله عن أبيه‌

__________________

(١) الفهرست : ١١٠ / ٤٨٣.

(٢) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٣) الخلاصة : ٢٣٩ / ١.

(٤) رجال النجاشي : ٢٤٠ / ٦٣٧.

(٥) الفهرست : ١١٠ / ٤٨١.

(٦) عن رجال البرقي : ٥ ، وفيه أنّه جدّ عبد الملك بن هارون بن عنترة.

(٧) الوجيزة : ٢٤٩ / ١١٣٠ ، البلغة : ٣٧٧ / ١٨.

(٨) نقد الرجال : ٢١٢ / ٢٦.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(١٠) كانت ، لم ترد في نسخة « م ».

عنه(١) .

١٨٣٩ ـ عبد الملك بن يحيى القرشي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٢) ‌

١٨٤٠ ـ عبد النور بن عبد الله بن سنان :

الأسدي الكوفي ، دخل البصرة ، أسند عنه ،صه (٣) ،ق (٤) .

أقول : في الحاوي : ضمير عنه فيصه لا مرجع له بحسب الظاهر ، وكان عليه أن يقول : من رجال الصادقعليه‌السلام أسند عنه ، كما هو القاعدة(٥) ، انتهى. ويأتي ما فيه في يحيى بن سعيد(٦) .

١٨٤١ ـ عبد الواحد بن عبد الله بن يونس :

الموصلي ، أخو عبد العزيز ، يكنّى أبا القاسم ، سمع منه التلعكبري سنةست وعشرين وثلاثمائة ، وذكر أنّه كان ثقة ،صه (٧) ، لم(٨) .

١٨٤٢ ـ عبد الواحد بن عمر بن محمّد :

ابن أبي هاشم ، يكنّى أبا طاهر المقرئ ، عامّي المذهب ، له كتاب فيه قراءة أمير المؤمنينعليه‌السلام ،صه (٩) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٢) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٧.

(٣) الخلاصة : ٢٤٣ / ٤ ، وفيها وفي رجال الشيخ زيادة : لم يعرفه علي بن الحسن.

(٤) رجال الشيخ : ٢٣٩ / ٢٥٦.

(٥) حاوي الأقوال : ٣٠٦ / ١٨٥١.

(٦) فيه أنّ هذا الاعتراض على العلاّمةقدس‌سره إنّما يتم بناء على قراءة « أسند » بصيغة المعلوم ، إلاّ أنّه لم يظهر ذلك من العلاّمة ، فلعلّهرحمه‌الله قرأها بصيغة المجهول ، وعليه فلا اعتراض عليه. وسبق في المقدمة الرابعة اختلاف الأفهام في قراءتها.

(٧) الخلاصة : ١٢٨ / ١.

(٨) رجال الشيخ : ٤٨١ / ٢٧.

(٩) الخلاصة : ٢٤٤ / ١٠ ، وفيها زيادة : وكان قارئا ، غلام مجاهد. وبدل فيه قراءة. في

ونحوهجش (١) ، وست.

وزاد : أخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عنه(٢) .

١٨٤٣ ـ عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس :

العطّار النيسابوري ، حسّنه خالي لرواية الشيخ الصدوق عنه(٣) ، وقد أكثر من الرواية عنه ، وكثيرا ما يذكره مترضّيا(٤) ، وفي النقد عدّه من مشايخه(٥) ،تعق (٦) .

أقول : ذكره الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله في خاتمة قسم الثقات ـ وقد عقدها لمن لم ينصّ على توثيقه بل يستفاد من قرائن أخر ـ وقال : هذا الرجل لم يذكر في كتب الرجال ، وهو من المشايخ الّذين ينقل عنهم الصدوق من غير واسطة ، وهو في طريق الرواية المتضمّنة لإيجاب ثلاث كفّارات على من أفطر على محرّم(٧) ، وقد وصفها العلاّمة في التحرير بالصحّة(٨) ، وتبعهشه محتجّا بذلك(٩) وبكونه من المشايخ الذين ينقل عنهم الصدوق بغير واسطة مع تكرّر ذلك ، فإنّه يظهر منه الاعتماد عليه(١٠) (١١) ،

__________________

قراءة.

(١) رجال النجاشي : ٢٤٧ / ٦٥١.

(٢) الفهرست : ١٢٢ / ٥٥١.

(٣) الوجيزة : ٣٩٢ / ٢٢٧ ، الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٣٦.

(٤) التوحيد : ٢٤٢ / ٤ ، ٢٦٩ / ٦ ، ٤١٦ / ١٦ ؛ عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢١ / ١.

(٥) نقد الرجال : ٢١٣ / ٧.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٧) الفقيه ٣ : ٢٣٨ / ١١٢٨.

(٨) تحرير الأحكام : ٢ / ١١٠.

(٩) أي بوصف العلاّمة لها بالصحّة.

(١٠) مسالك الأفهام : ٢ / ٢٣.

(١١) حاوي الأقوال : ١٧٢ / ٧٠٨.

انتهى.

وقال في المدارك في المسألة المذكورة : عبد الواحد بن عبدوس وإن لم يوثّق صريحا لكنّه من مشايخ الصدوق المعتبرين الّذين أخذ عنهم الحديث(١) .

وقال المقدّس التقي : ذكر الصدوق حديثا من طريقه في العيون(٢) ، ثمّ ذكر ذلك الخبر من طريق آخر ، ثمّ ذكر أنّ حديث عبد الواحد عندي أصحّ(٣) ، فهو توثيق له. ويظهر من كلام آخر له فيه أنّه كلّ ما ينقله في كتبه سيما فيه فهو صحيح في آخر الجلد الأوّل من العيون(٤) ، ويذكر أنّه كلّ ما لم يصحّحه شيخه محمّد بن الحسن فهو لا يذكره في مصنّفاته(٥) ، انتهى.

قولهرحمه‌الله : فهو توثيق ، فيه ما فيه ؛ بل لا يظهر من قوله : أصحّ ، مدح له مطلقا ، فتأمّل.

__________________

(١) مدارك الأحكام : ٦ / ٨٤.

(٢) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢١ / ١.

(٣) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢٧ / ٢.

(٤) قالرحمه‌الله في العيون في باب ما جاء عن الرضاعليه‌السلام من الأخبار المنثورة ٢ : ٢١ / ٤٥ بعد ذكر خبر عن محمّد بن عبد الله المسمعي : كان شيخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليدرضي‌الله‌عنه سيّ‌ء الرأي في محمّد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث ، وإنّما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنّه كان في كتاب الرحمة وقد قرأته عليه فلم ينكره ورواه لي.

(٥) قال في الفقيه ٢ : ٥٥ / ٢٤١ : وأمّا خبر صلاة يوم غدير خم والثواب المذكور فيه لمن صامه ، فإنّ شيخنا محمّد بن الحسنرضي‌الله‌عنه كان لا يصحّحه ويقول : إنّه من طريق محمّد بن موسى الهمداني وكان غير ثقة. وكلّ ما لم يصحّحه ذلك الشيخ قدّس الله روحه ولم يحكم بصحّته من الأخبار فهو عندنا متروك غير صحيح.

١٨٤٤ ـ عبدوس بن إبراهيم :

بغدادي ،جش (١) .

وزادست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٢) .

١٨٤٥ ـ عبد الوهّاب بن الصباح الطنافسي :

الكوفي ،ق (٣) .

وفيتعق : في التهذيب في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه(٤) (٥) .

١٨٤٦ ـ عبد الوهّاب الماداري :

أبو محمّد ، له كتاب في الغيبة ،جش (٦) .

وفيد : المادراي(٧) . والله العالم.

أقول : في نسختين(٨) منجش : المادراي كما فيد : والذي نقله في النقد : المادراني(٩) ، وفي الحاشية : الماداري(١٠) .

وفي ضح : عبد الوهّاب المارداني : بالراء والدال المهملتين(١١) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٠٢ / ٨٢٣.

(٢) الفهرست : ١٢١ / ٥٤٨.

(٣) رجال الشيخ : ٢٣٨ / ٢٥٠.

(٤) التهذيب ٥ : ٤٤٤ / ١٥٤٧.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٦) رجال النجاشي : ٢٤٧ / ٦٥٢ ، وفيه : المادرائي.

(٧) رجال ابن داود : ١٣٢ / ٩٨١ ، وفيه : المادرائي.

(٨) في نسخة « ش » : نسختي.

(٩) نقد الرجال : ٢١٣ / ٦. وفي نسخة « م » : الماذراني.

(١٠) في نسخة « ش » : المادراي.

(١١) إيضاح الاشتباه : ٢٤٥ / ٤٩٥.

١٨٤٧ ـ عبيد بن التيهان :

ي (١) . ولعلّه أبو الهيثم ، ويأتي في الكنى إن شاء الله.

وفيتعق : هو أخوه ، قتل معه بصفّين ، واسم أبي الهيثم مالك كما يأتي في الكنى إن شاء الله(٢) (٣) .

١٨٤٨ ـ عبيد بن الجعد :

ي (٤) . وفيتعق : الظاهر أنّه ابن أبي الجعد أخو زياد وسالم ، ومرّ في رافع بن سلمة بن زياد الأشجعي أنّه من بيت الثقات وعيونهم(٥) ، ومرّ في سالم مدحه(٦) ، فلاحظ(٧) .

١٨٤٩ ـ عبيد بن الحسن :

كوفي ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (٨) .

وزادجش : له كتاب ، أخبرني أبو عبد الله بن شاذان ، عن علي بن حاتم ، عن محمّد بن أحمد بن ثابت قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين بكتاب عبيد الله بن الحسن عنه(٩) .

أقول : يظهر من هذا أنّه يقال له : عبيد ، وعبيد الله.

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٦ / ٢.

(٢) راجع مجالس المؤمنين : ١ / ٢٢٤ ، والاستيعاب : ٢ / ٤٣٧ و ٤ / ٢٠٠.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٤) رجال الشيخ : ٤٨ / ٢١.

(٥) رجال النجاشي : ١٦٩ / ٤٤٧.

(٦) الخلاصة : ١٩٣ عن رجال البرقي : ٥ أنّ سالم وعبيدة وزياد بنو ـ أبي ـ الجعد الأشجعيون من خواصّ أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٨) الخلاصة : ١٢٧ / ٢.

(٩) رجال النجاشي : ٢٣٤ / ٦١٩ ، وفيه بعد قليل الحديث زيادة : وهو قرابة الفضل بن جعفر البزّاز ، له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، أخبرني.

وفيمشكا : ابن الحسن الثقة ، عنه القاسم بن محمّد بن الحسين ، والبرقي(١) .

١٨٥٠ ـ عبيد بن زرارة بن أعين :

الشيباني ،ق (٢) .

وزادصه : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ثقة ، عين ، لا لبس فيه ولا شك(٣) .

وزادجش : عنه حمّاد بن عثمان(٤) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن عبيد(٥) ، انتهى.

وقد يقال له عبيد الله كما يأتي ، وقيل بمغايرتهما ، وفيه نظر.

وفي قي : عبيد الله بن زرارة بن أعين ، وكان عبيد أحول(٦) . وهذا في سياق الاتّحاد كما ترى.

وفيتعق : يظهر منست أيضا في ترجمة زرارة الاتّحاد(٧) (٨) .

أقول : فيمشكا : ابن زرارة الثقة ، عنه حمّاد بن عثمان ، والقاسم بن إسماعيل القرشي ، وأبان بن عثمان ، وعبد الرحمن بن الحجّاج ، والقاسم بن عروة ، والحسن بن علي بن فضّال ، وعلي بن رئاب ، والحكم بن مسكين‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٢) رجال الشيخ : ٢٤٠ / ٢٦٦ ، وفيه زيادة : مولى كوفي.

(٣) الخلاصة : ١٢٧ / ١ ، وفيها زيادة : وكان أحول.

(٤) رجال النجاشي : ٢٣٣ / ٦١٨.

(٥) الفهرست : ١٠٧ / ٤٦٨.

(٦) رجال البرقي : ٢٣.

(٧) الفهرست : ٧٤ / ٣١٢ ، حيث ذكر عبيد بن زرارة قائلا : وكان أحول.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦ ترجمة عبيد الله بن زرارة ، إلاّ أنّه باختلاف.

الثقفي ، والضحّاك بن زيد ، والقاسم بن زيد ، والقاسم بن سليمان ، وابن بكير(١) .

١٨٥١ ـ عبيد بن عبد :

يكنّى أبا عبد الله الجدلي ، وقيل : إنّه كان تحت راية المختار ، ي(٢) ،صه مع الترجمة(٣) .

وفي قي في الأولياء من أصحاب عليعليه‌السلام (٤) ، وكذا في خواصّهعليه‌السلام من مضر(٥) : أبو عبد الله الجدلي. ونقلهصه (٦) . ويأتي في الكنى إن شاء الله(٧) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد أبو عبد الله الجدلي ، عنه أبو داود(٨) .

١٨٥٢ ـ عبيد بن كثير :

ابن محمّد ـ وقيل : عبيد بن محمّد بن كثير ـ ابن عبد الواحد بن عبد الله ابن شريك بن عدي أبو سعيد العامري الكلابي الوحيدي ، واسم الوحيد(٩) : عامر بن كعب بن كلاب ؛ وعبد الله بن شريك الذي هو جدّ جدّ عبيد روى عن عليّ بن الحسين وأبي جعفرعليهما‌السلام ، وكان يكنّى أبا المحجل ، وكان عندهما وجيها مقدّما. وعبيد كوفي ، طعن أصحابنا عليه ، وذكروا أنّه‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٠٨ ، ولم يرد فيها القاسم بن زيد.

(٢) رجال الشيخ : ٤٧ / ١٣.

(٣) الخلاصة : ١٢٧ / ٣.

(٤) رجال البرقي : ٤.

(٥) رجال البرقي : ٥.

(٦) الخلاصة : ١٩٢ ، ١٩٣.

(٧) ذكر فيه عن تقريب ابن حجر ٢ : ٤٤٥ / ٣٢ أنّ اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد ، ثقة ، رمي بالتشيّع.

(٨) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٩) في نسخة « ش » : الوجدي ، واسم الوجد.

يضع الحديث ،جش (1) . وقريب منهصه (2) .

أقول : فيمشكا : ابن كثير العامري ، عنه عبد الصمد بن علي بن مكرم الطستي. وهو عن زين العابدين والباقرعليهما‌السلام (3) .

1853 ـ عبيد بن نضلة :

له ذكر في يحيى بن وثاب(4) .

1854 ـ عبيد الله بن أبي رافع :

كاتب أمير المؤمنينعليه‌السلام ،صه (5) ،ي (6) .

وزادست : له كتاب قضايا أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أخبرنا به أحمد ابن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن أبي الحسن محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسين(7) بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام قال : حدّثنا أحمد بن عبد المنعم العيني قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن الحسين البجلي قال : حدّثنا علي بن القاسم الكندي ، عن محمّد‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 234 / 620.

(2) الخلاصة : 245 / 16.

(3) هداية المحدّثين : 108.

ولا يخفى ما في قوله : وهو عن زين العابدين والباقر عليهما‌السلام من الاشتباه ، حيث إنّ الراوي عنهما ـ وكما هو واضح من النجاشي ـ جدّ جدّه : عبد الله بن شريك. وفيه أيضا أنّ عبيد توفّي سنة أربع وتسعين ومائتين. فكيف يروي عن الإمامين عليهما‌السلام ؟!

(4) ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب عليعليه‌السلام : 48 / 24 قائلا : الخزاعي ، قال ابن الأعمش لأبيه : على من قرأت؟ قال : على يحيى بن وثاب ، وقرأ يحيى بن وثاب على عبيد ابن نضلة ، كان يقرأ كلّ يوم آية ففرغ من القرآن في سبع وأربعين سنة ، ويحيى بن وثاب كان مستقيما.

(5) الخلاصة : 112 / 1.

(6) رجال الشيخ : 47 / 17.

(7) في نسخة « م » : الحسن.

ابن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن عليعليه‌السلام ، وذكر الكتاب بطوله. وله كتاب تسمية من شهد مع أمير المؤمنينعليه‌السلام الجمل وصفّين والنهروان(1) من الصحابة(2) .

وفي قي : في خواصّهعليه‌السلام من مضر عبيد الله بن أبي رافع كاتب عليعليه‌السلام (3) .

وفيما يحضرني من نسخصه في هذا الموضع(4) عبد الله(5) ، ولعلّه سهو.

أقول : في آخر الباب الأوّل منصه : في خواصّهعليه‌السلام من مضر : عبد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

وقول الميرزا : فيما يحضرني من نسخصه في هذا الموضع ، لا يخفى أنّه فيصه في هذا الموضع عبيد الله لا عبد الله ، لأنّه بعد انتهاء باب عبد الله قال : الباب الثالث عبيد الله ثلاثة رجال ، ثمّ ذكره في أوّلهم.

نعم ، في آخر الباب الأوّل على ما في نسختي عبد الله كما ذكرنا ، والظاهر أنّ الاشتباه من الناسخ ، ويؤيّده أنّ في النقد لم ينسبه إليه إلاّ مصغّرا(6) .

وفيمشكا : ابن أبي رافع كاتب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، عنه ابنه‌

__________________

(1) في النسخ : النهر ، وما أثبتناه من المصدر.

(2) الفهرست : 107 / 466.

(3) رجال البرقي : 4.

(4) الظاهر أنّ مراد الميرزا من هذا الموضع في الخلاصة هو ما ذكره العلاّمة في آخر الباب الأوّل منها نقلا عن البرقي في سرد أسماء أولياء عليعليه‌السلام وأصحابه لا ما نقل عنه في أوّل هذه الترجمة ، وبذلك يندفع اعتراض المصنّفقدس‌سره الآتي على الميرزا.

(5) الخلاصة : 192.

(6) نقد الرجال : 214 / 1.

محمّد بن عبيد الله(1) .

1855 ـ عبيد الله بن أبي زيد أحمد :

ابن يعقوب ، مضى مكبّرا.

1856 ـ عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله :

ابن محمّد بن يعقوب ، مرّ عن لم في عبد الله بن أبي زيد(2) .

1857 ـ عبيد الله بن أحمد بن نهيك :

مضى مكبّرا.

1858 ـ عبيد الله بن بابويه :

غير مذكور في الكتابين ؛ وهو عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه والد الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست الآتي ذكره.

قال في الفهرست المذكور : الشيخ الوالد موفّق الدين أبو القاسم عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمّي نزيل الري ، فقيه ثقة من أصحابنا ، قرأ على والده الشيخ الإمام شمس الإسلام حسكا بن بابويه فقيه عصره جميع ما كان له سماع وقراءة على مشايخه الشيخ أبي جعفر الطوسي والشيخ سالار والشيخ ابن البرّاج والسيّد حمزةرحمهم‌الله جميعا(3) ، انتهى.

وقال المحقّق البحراني في رسالته التي كتبها في تعداد أولاد بابويه في ترجمة سعد بن بابويه : وقع إليّ مجلّد عتيق من كتاب الخلاف قد قرأه الشيخ سعد المذكور على الشيخ الثقة عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه والد الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست قدّس الله روحيهما ، وفي ظهر(4) ‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 108.

(2) رجال الشيخ : 481 / 31.

(3) فهرست منتجب الدين : 111 / 228.

(4) في المصدر : ظهره.

الإجازة بخطّه. ثمّ ذكرها إلى آخرها(1) .

1859 ـ عبيد الله بن الحسن :

غير مذكور في الكتابين. ومضى في عبيد بن الحسن(2) .

1860 ـ عبيد الله الرافقي :

بالراء فقط أو مع الميم قبلها أو بالواو وتقديم القاف على الفاء ، للصدوق طريق إليه(3) ، وحسّنه خالي لذلك(4) . ويروي عنه أبو أحمد محمّد ابن زياد الأزدي ـ أي ابن أبي عمير ـ ، وفيها إشعار بوثاقته ،تعق (5) .

أقول : ذكره(6) جدّه المقدّس التقيرحمه‌الله في حواشي النقد(7) : المرافقي بالميم قبل الراء ، وقال : له كتاب رواه عنه الصدوق بإسناده إلى محمّد بن أبي عمير عنه(8) .

1861 ـ عبيد الله بن رباط :

مضى مكبّرا :

1862 ـ عبيد الله بن زرارة :

مضى في عبيد :

أقول : فيمشكا : ابن زرارة ، عنه عبد العزيز العبدي كما في‌

__________________

(1) فهرست آل بابويه وعلماء البحرين : 38.

(2) يظهر فيه من رجال النجاشي : 234 / 619 أنّهما واحد.

(3) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 19 بسنده عن أبي أحمد محمّد بن زياد الأزدي عنه. والوارد فيه : المرافقي.

(4) لم يرد في نسختنا المطبوعة من الوجيزة ، وورد في النسخة الخطيّة منها : 74.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 217.

(6) في نسخة « ش » : وذكره.

(7) في حواشي النقد ، لم ترد في نسخة « م ».

(8) حاشية التقي المجلسي على النقد : 141.

الفقيه(1) ، والقاسم بن سليمان ، وأبان بن عثمان.

وقد يوجد في أسانيد الشيخ رواية جعفر بن بشير عن عبيد [ الله ](2) بن زرارة(3) ، والظاهر أنّه سهو ، لبعد تلاقيهما ، والواسطة حمّاد بن عثمان(4) .

1863 ـ عبيد الله بن زياد :

أبو عبد الرحمن الهرّاء الهمداني الكوفي ، أسند عنه ،ق (5) .

1864 ـ عبيد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب :

لحق بمعاوية ، ن(6) .

وفيكش : ذكر الفضل بن شاذان في بعض كتبه قال : إنّ الحسنعليه‌السلام لمّا قتل أبوه(7) خرج في شوّال من الكوفة إلى قتال معاوية فالتقوا بمسكر(8) ، وحاربه ستّة أشهر ، وكان الحسنعليه‌السلام جعل ابن عمه عبيد الله بن العبّاس على مقدّمته ، فبعث إليه معاوية بمائة ألف درهم ، فمرّ بالراية ولحق بمعاوية ، وبقي العسكر بلا قائد ولا رئيس ، فقام قيس بن سعد‌

__________________

(1) الفقيه 4 : 94 / 310 ، وفيه : عبيد بن زرارة.

(2) أثبتناه من المصدر.

(3) وردت رواية جعفر بن بشير في التهذيب 2 : 243 / 962 عن عبيد عن أبيه.

(4) هداية المحدّثين : 108.

(5) رجال الشيخ : 229 / 106.

(6) رجال الشيخ : 69 / 5.

(7) في المصدر زيادة :عليه‌السلام .

(8) في النسخة المطبوعة من المصدر : مسكن ، وفي هامشها عن نسخ الكتاب : كسكر.

والظاهر صحّة مسكن ، لأنّه موضع قريب من أوانا على نهر دجيل.

وقال أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين : 64 : ثمّ إنّ معاوية وافى حتّى نزل قرية يقال لها الحبوبيّة بمسكن ، فأقبل عبد ( عبيد ) الله بن العبّاس حتّى نزل بإزائه.

إمّا كسكر : وقصبتها واسط بين الكوفة والبصرة. معجم البلدان : 4 / 461 ، مراصد الاطلاع : 3 / 1165.

ابن عبادة فخطب الناس وقال : أيّها الناس لا يهولنّكم ذهاب عبيد الله هذا لكذا وكذا(1) ، فإنّ هذا وأباه لم يأتيا بخير قطّ. وقام بأمر الناس(2) .

1865 ـ عبيد الله بن عبد الله الدهقان :

الواسطي ، ضعيف ،صه (3) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه محمّد بن عيسى بن عبيد(4) .

وفيست : له كتاب ، رواه لنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عنه(5) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله الدهقان ، عنه محمّد بن عيسى بن عبيد(6) .

1866 ـ عبيد الله بن علي بن أبي شعبة :

الحلبي ، مولى بني تيم اللات بن ثعلبة ، أبو علي ، كوفي ، كان يتّجر هو وأبوه وإخوته إلى حلب فغلب عليهم النسبة إلى حلب ، وآل أبي شعبة بيت مذكور في أصحابنا ، وروى جدّهم أبو شعبة عن الحسن والحسينعليهما‌السلام ، وكانوا كلّهم ثقات مرجوعا إلى ما يقولون ؛ وكان عبيد الله كبيرهم ووجههم ، وصنّف الكتاب المنسوب إليه وعرضه على أبي عبد اللهعليه‌السلام وصحّحه ، قال عند قراءته : أترى لهؤلاء مثل هذا ،جش (7) .

__________________

(1) في المصدر : ذهاب هذا ( عبيد الله هذا خ ل ) لكذا وكذا.

(2) رجال الكشّي : 112 / 179.

(3) الخلاصة : 245 / 15.

(4) رجال النجاشي : 231 / 614.

(5) الفهرست : 107 / 467.

(6) هداية المحدّثين : 209.

(7) رجال النجاشي : 230 / 612.

ونحوهصه ، وفيها : بني تيم الله(1) .

وفيست : له كتاب مصنّف معمول عليه ، وقيل : إنّه عرض على الصادقعليه‌السلام فاستحسنه(2) وقال : ليس لهؤلاء ـ يعني المخالفين ـ مثله(3) ؛ أخبرنا أبو عبد الله ، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن جميعا ، عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ، عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى الأشعري ، عن محمّد ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عنه(4) .

وفيقي : مولى ثقة صحيح ، له كتاب ، وهو أوّل ما صنّفه الشيعة(5) .

أقول : فيمشكا : ابن علي بن أبي شعبة(6) ، عنه حمّاد بن عثمان(7) ، ومعاوية بن عمّار ، وأخوه محمّد بن علي ، وعبد الله بن مسكان.

وفي سند هذه صورته : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن عبد الله بن سنان(8) . قال في المنتقى : اتّفق في هذا الطريق غلط واضح ، والذي يقوى في خاطري أنّ ما بين قوله : عن أبيه ، وقوله : عن عبد الله بن المغيرة مزيد سهو من الطريق الآخر لم يتيسّر له مصلح(9) ، انتهى.

__________________

(1) الخلاصة : 112 / 2.

(2) في المصدر : فلمّا رآه استحسنه.

(3) مثله ، لم ترد في نسخة « ش ».

(4) الفهرست : 106 / 465.

(5) رجال البرقي : 23.

(6) في المصدر زيادة : الثقة.

(7) في المصدر زيادة : الناب وأبان بن عثمان.

(8) الكافي 4 : 120 / 3.

(9) منتقى الجمان : 2 / 542.

وفي التهذيب : ابن أبي عمير ، عن عبيد الله بن علي الحلبي(1) . وفي المنتقى : إسقاط الواسطة بينهما من سهو القلم ، وهو حمّاد بن عثمان كما في الاستبصار(2) (3) .

وفي الكافي : عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (4) . فقال صاحب المنتقى في حاشيته عليه : رواية ابن محبوب عن الحلبي نادرة ، فينبغي تتبّعها.

وفي الكافي وكتابي الشيخ : حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن زرارة(5) . وهو سهو من قلم الناسخين بغير شكّ ، وصوابه وزرارة ـ بالواو(6) ـ.

1867 ـ عبيد الله بن علي بن عبيد الله :

ابن علي بن الحسين ، يروي عن أبيه(7) ، ويأتي فيه مدحه(8) ،تعق (9) .

1868 ـ عبيد الله بن الفضل بن محمّد :

ابن هلال النبهاني ، أبو عيسى ، أصله كوفي انتقل إلى مصر وسكنها ؛

__________________

(1) التهذيب 1 : 128 / 348.

(2) الاستبصار 1 : 114 / 381.

(3) منتقى الجمان : 1 / 181.

(4) الكافي 4 : 95 / 2.

(5) الكافي 3 : 206 / 2 ، وفيه : وزرارة ، التهذيب 3 : 198 / 456 ، الاستبصار 1 : 479 / 1855 ، وفيه : وزرارة.

(6) هداية المحدّثين : 109.

(7) كما في طريق النجاشي إلى أبيه : 256 / 671.

(8) عن رجال الكشّي : 593 / 1109 ، وفيه قول الإمام الرضاعليه‌السلام : إنّ علي بن عبيد الله وامرأته وولده من أهل الجنّة.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 217.

له كتب ، منها : زهر الرياض ، كتاب حسن كثير الفوائد ؛ أخبرنا أبو الفرج الكاتب ، عن هارون بن موسى ، عن أبي عيسى ،جش (1) .

أقول : فيمشكا : ابن الفضل أبو عيسى(2) ، عنه هارون بن موسى(3) .

1869 ـ عبيد الله بن كثير :

مضى بعنوان عبيد.

1870 ـ عبيد الله بن محمّد بن عائذ :

الحلاّل ، بغدادي ، يكنّى أبا محمّد ، سمع منه التلعكبري سنة ستّين وثلاثمائة وله منه إجازة ، وكان ينزل باب الطاق ، لم(4) .

1871 ـ عبيد الله بن محمّد بن الفضل :

ابن هلال الطائي ، يكنّى أبا عيسى المصري ، خاصّي ، روى عنه التلعكبري ، قال : سمعت منه بمصر سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة ، وله منه إجازة ؛ قال : وكان يروي كتاب الحلبي النسخة الكبيرة ، لم(5) .

والظاهر أنّه ابن الفضل المذكور عنجش (6) .

أقول : كذا أيضا قال في النقد(7) .

1872 ـ عبيد الله بن موسى العلوي :

الهاشمي ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) رجال النجاشي : 232 / 616.

(2) في نسخة « ش » : أبو الفضل بن عيسى.

(3) هداية المحدّثين : 110.

(4) رجال الشيخ : 483 / 39 ، وفيه : عائد ، وفي مجمع الرجال : 4 / 126 نقلا عنه : ابن عائذ الخلاّل.

(5) رجال الشيخ : 481 / 28.

(6) رجال النجاشي : 232 / 616.

(7) نقد الرجال : 217 / 24.

وفيعه : السيّد العالم عبيد الله بن موسى بن أحمد بن محمّد بن أحمد ابن موسى بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، ثقة ورع فاضل محدّث ، له كتاب أنساب آل الرسول وأولاد البتول ، كتاب في(1) الحلال والحرام ، كتاب الأديان والملل ؛ أخبرنا بها جماعة من الثقات عن الشيخ المفيد عبد الرحمن ابن أحمد النيسابوري عنه(2) .

1873 ـ عبيد الله بن موسى بن موسى :

ابن أبي المختار العبسي الكوفي ،ق (3) .

أقول : عن هب(4) : عبيد الله بن موسى أبو محمّد العبسي الحافظ أحد الأعلام على تشيّعه وبدعته ، سمع هشام بن عروة ، ثقة ، مات في ذي القعدة سنة ثلاثة عشر ومائتين(5) .

وعن دول الإسلام : في سنة ثلاثة عشر ومائتين مات محدّث الكوفة عبيد الله بن موسى العبسي الحافظ المتعبّد ، لكنّه شيعي(6) .

وعن كتاب الأنساب لابن الأثير والسمعاني أنّه كان يتشيّع(7) .

وعن جامع الأصول أنّه اشتهر عنه الغلو(8) .

فظهر ممّا ذكر جلالته وحسن حاله ، فتدبّر.

__________________

(1) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) فهرست منتجب الدين : 111 / 229.

(3) رجال الشيخ : 229 / 111.

(4) عن هب ، لم ترد في نسخة « ش ».

(5) الكاشف 2 : 205 / 3644 ، وفيه بدل سمع : مع.

(6) دول الإسلام : 117.

(7) الأنساب للسمعاني : 8 / 367.

(8) جامع الأصول : 14 / 723 ، والذي فيه : وهو من مشاهير الكوفيين وثقاتهم.

1874 ـ عبيد الله بن الوليد الوصّافي :

عربي ، ثقة ، يكنّى أبا سعيد ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، ذكره أصحاب كتب الرجال ،جش (1) .

ونحوهصه إلاّ أنّه قال : الوضّافي ، بالمعجمة(2) .

وفيد : بالمهملة ، منسوب إلى الوصّاف رجل من سادات العرب ، سمّي الوصّاف لحديث له قاله الصنعاني(3) في التكملة. ومن أصحابنا من التبس عليه فقال : بالضاد المعجمة. قر ،ق ،جخ ،كش ثقة ، يكنّى أبا سعيد(4) .

قلت : وفي ضح أيضا بالمهملة(5) ، وكذا في كتب العامّة لكن ضعّفوه(6) .

وفيتعق : قال جدّي : وهو ـ أي بالمهملة ـ أظهر ، لأنّه لم يجي‌ء لغة بالمعجمة(7) (8) .

أقول : في القاموس : الوصّاف : العارف الوصف ، ولقب أحد‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 231 / 613.

(2) الخلاصة : 113 / 3.

(3) كذا في النسخ والصواب : الصغاني كما في المصدر ، وهو : الحسن بن محمّد بن الحسن ابن حيدر بن علي العدوي العمري رضي الدين أبو العبّاس الصغاني الهندي الحنفي نزيل بغداد ، ولد سنة 555 وتوفّي ببغداد سنة 650 ، له مصنّفات كثيرة ، منها تكملة الصحاح في ست مجلّدات. هديّة العارفين : 281 ، معجم المؤلفين : 2 / 279 ، والنص للأوّل.

(4) رجال ابن داود : 126 / 929 ، وفيه بعد المعجمة زيادة : عربي ، وفيه أيضا بدل كش : جش.

(5) إيضاح الاشتباه : 244 / 492.

(6) الكاشف 2 : 206 / 3649 ، تقريب التهذيب 1 : 540 / 1519.

(7) روضة المتّقين : 14 / 182.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 217.

ساداتهم واسمه مالك بن عامر ، ومن ولده عبيد الله بن الوليد الوصّافي المحدّث(1) ، انتهى فتدبر.

وفيمشكا : ابن الوليد الثقة الوصّافي ، عنه ابن مسكان(2) .

1875 ـ عبيدة السلماني :

ي (3) . وزادد : ثقة(4) .

وفيصه وقي : في الأولياء من أصحاب عليعليه‌السلام عبيدة السلماني(5) .

1876 ـ عبيس بن هشام :

مضى مكبّرا(6) .

1877 ـ عتيبة :

بضمّ العين وفتح المثنّاة من فوق ، ابن ميمون ، بيّاع القصب ، ثقة ، عين ، مولى بجيلة ،صه (7) .

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب ، علي بن النعمان عنه به(8) .

وفيضح : بالمثنّاتين من تحت(9) . وفيق أيضا عيينة(10) ، ويأتي.

__________________

(1) القاموس المحيط : 3 / 204.

(2) هداية المحدّثين : 110.

(3) رجال الشيخ : 47 / 15.

(4) رجال ابن داود : 132 / 985.

(5) الخلاصة : 192 ، رجال البرقي : 4.

(6) أي في ترجمة عبّاس بن هشام.

(7) الخلاصة : 131 / 20.

(8) رجال النجاشي : 302 / 825 ، وفيه : عيينة ، وفي نسختين اخرى : عتيبة.

(9) أي : عيينة ، إيضاح الاشتباه : 247 / 503.

(10) رجال الشيخ : 262 / 644.

أقول : فيمشكا : ابن ميمون الثقة ، عنه علي بن النعمان(1) .

1878 ـ عثمان بن حاتم بن منتاب :

ربما يذكر قوله أهل الرجال بين الأقوال في مقابل أقوال المعتمدين ، منه في الحسين بن أبي العلاء(2) ، والحسين بن نعيم(3) ، وفي سعدان بن مسلم ما هو أظهر منهما(4) ، فلاحظ ،تعق (5) .

1879 ـ عثمان بن حامد :

يكنّى أبا سعيد الرجيبي ـ بالجيم والباء الموحّدة بين المثنّاتين من تحت ـ من أهلكش ، ثقة ،صه (6) ، لم إلاّ الترجمة(7) .

وفيد : الوجيني ، بضمّ الواو وفتح الجيم والياء المثنّاة تحت والنون(8) .

1880 ـ عثمان بن حامد :

روى عنه الكشّي ، لم(9) .

وفيتعق : الظاهر أنّه السابق كما يظهر من ترجمة هشام بن سالم وقنبر رحمهما الله(10) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 110 ، وفيها : عتبة.

(2) رجال النجاشي : 52 / 117.

(3) رجال النجاشي : 53 / 120.

(4) رجال النجاشي : 192 / 515 ، وقد وصفه بالأستاذ.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 218.

(6) الخلاصة : 126 / 3.

(7) رجال الشيخ : 478 / 6 ، وفيه : الوحشي ، الوجيني ( خ ل ).

(8) رجال ابن داود : 133 / 989.

(9) رجال الشيخ : 484 / 50.

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 218.

أقول : استظهر الاتّحاد أيضا في النقد(1) ، وصرّح به في الحاوي(2) ، وهو الظاهر.

والذي في ترجمة هشام وقنبر هكذا : محمّد بن الحسن وعثمان بن حامد الكشّيّان قالا : حدّثنا محمّد بن يزداد. إلى آخر ما ذكره الكشّيرحمه‌الله (3) .

1881 ـ عثمان بن حنيف :

من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قاله الفضل ابن شاذان ،صه (4) ،كش (5) .

وفيتعق : يظهر من المجالس وغيرها جلالته ، وكان واليا على البصرة من قبل عليعليه‌السلام ، وحارب أهل الجمل قبل قدومهعليه‌السلام ، فغدروا به وأسّروه ونتفوا شعره وحلقوا رأسه وأرسلوه إليهعليه‌السلام (6) (7) .

1882 ـ عثمان الدقّاق :

غير مذكور في الكتابين.

وفي أمالي الشيخ أبي علي : عن والده ، عن الشيخ المفيد قال : أخبرني أبو عمرو عثمان الدقّاق إجازة(8) .

__________________

(1) نقد الرجال : 218 / 5.

(2) حاوي الأقوال الباب التاسع عشر ، قسم الصحاح.

(3) رجال الكشّي : 72 / 128 ، 281 / 501.

(4) الخلاصة : 125 / 1.

(5) رجال الكشّي : 38 / 78.

(6) مجالس المؤمنين : 1 / 225.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 218.

(8) أمالي الشيخ الطوسي : 1 / 116.

1883 ـ عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن :

المدني ، أسند عنه ،ق (1) .

1884 ـ عثمان بن زيد بن عدي :

أبو عدي الجهني ، أسند عنه ،ق (2) .

1885 ـ عثمان بن سعيد :

بفتح السين ، العمري ـ بفتح العين ـ ، يكنّى أبا عمرو السمّان ، يقال له : الزيّات ، الأسدي ، من أصحاب أبي جعفر محمّد بن علي الثانيعليه‌السلام ، خدمه وله إحدى عشرة سنة وله إليه عهد معروف ، وهو ثقة جليل القدر ، وكيل أبي محمّدعليه‌السلام . واختلف في تسميته بالعمري ، فقيل : إنّه ابن بنت أبي جعفر العمريرحمه‌الله فنسب إلى جدّه فقيل : العمري ، وقيل : إنّ أبا محمّد العسكريعليه‌السلام قال : لا يجمع على امرئ بين عثمان وأبي عمرو وأمر بكسر كنيته فقيل : العمري ،صه (3) .

دي إلى قوله : معروف ، إلاّ الترجمة وقوله : من أصحاب أبي جعفر محمّد بن علي الثانيعليه‌السلام (4) .

وفيكر : جليل القدر ثقة وكيلهعليه‌السلام (5) .

وفيتعق : يأتي في الفوائد والألقاب ذكره ، وهو أجلّ من أن يذكر(6) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 260 / 605.

(2) رجال الشيخ : 260 / 598 ، وفيه زيادة : كوفي.

(3) الخلاصة : 126 / 2.

(4) رجال الشيخ : 420 / 36 ، ولم يرد فيه : الأسدي.

(5) رجال الشيخ : 434 / 22.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 218 ، وفيها : سيجي‌ء في الألقاب والفائدة الخامسة بعض ما ورد في شأنه من الجلالة والعدالة والوثاقة والأمانة ، وهو أجلّ وأشهر من أن يذكر.

ويأتي ذكره في آخر الكتاب في الفائدة الثالثة.

أقول : ما مرّ عنصه من قوله : من أصحاب أبي جعفر محمّد بن علي الثانيعليه‌السلام ، لعلّه سهو من قلمهرحمه‌الله ، إذ العبارة عبارة الشيخرحمه‌الله في دي كما ذكر ؛ سلّمنا لكن ينافيه قوله : خدمه وله إحدى عشر سنة ، لأنّك رأيت تصريح الشيخ بأنّه خدم الهاديعليه‌السلام وله إحدى عشرة سنة. فالأولى بدل أبي جعفر محمّد بن علي : أبي الحسن ، وبدل الثاني : الثالث.

ولعلّ في اقتصارهرحمه‌الله على كونه وكيل أبي محمّدعليه‌السلام أيضا نوع مساهلة ، لأنّهرضي‌الله‌عنه كان وكيلا للهادي ثمّ العسكري ثمّ القائمعليهم‌السلام (1) ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن سعيد العمري الثقة ، مقارن لمن هو في طبقة أبي جعفر محمّد بن علي الثانيعليه‌السلام ، لأنّه ممّن جرت خدمته على يديه(2) ، انتهى فتأمّل.

1886 ـ عثمان بن عمرو العرزمي :

أبو عمرو الكوفي ، أسند عنه ،ق (3) .

1887 ـ عثمان بن عمران :

بيّاع السابري ، كوفي ،ق (4) .

وفيتعق : في الكافي في باب القرض في الزكاة : عن سهل ، عن أحمد بن الحسن ، عن أبيه ، عن عقبة بن خالد قال : دخلت أنا والمعلّى‌

__________________

(1) كما يفهم ذلك من الشيخرحمه‌الله في كتاب الغيبة : 353 ـ 356.

(2) هداية المحدّثين : 110.

(3) رجال الشيخ : 260 / 600 ، وفيه : أبو عمر ، وفي مجمع الرجال : 4 / 142 نقلا عنه : أبو عمرو.

(4) رجال الشيخ : 259 / 591.

وعثمان بن عمران على أبي عبد اللهعليه‌السلام فلمّا رآنا قال : مرحبا بكم(1) وجوه تحبّنا ونحبّها جعلكم الله معنا في الدنيا والآخرة ، فقال عثمان : جعلت فداك ، فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام : نعم مه ، قال : إنّي رجل موسر ، فقال له : بارك الله لك في يسارك. الحديث(2) (3) .

1888 ـ عثمان بن عيسى :

أبو عمرو(4) الكلابي العامري ، ثمّ من ولد عبيد بن رؤاس(5) ، والصحيح أنّه مولى بني رؤاس ؛ وكان شيخ الواقفة ووجهها ، وأحد الوكلاء المستبدّين بمال موسى بن جعفرعليه‌السلام ، وروى عن أبي الحسنعليه‌السلام ، ذكره الكشّي في رجاله. وذكر نصر بن الصباح قال : كان له في يده مال ـ يعني الرضاعليه‌السلام ـ فمنعه فسخط عليه. قال : ثمّ تاب وبعث إليه بالمال ، وكان يروي عن أبي حمزة ؛ وكان رأى في المنام أنّه يموت بالحائر على صاحبه السلام فترك منزله بالكوفة وأقام بالحائر حتّى مات ودفن هناك.

صنّف كتبا ، منها : كتاب المياه ، أخبرنا ابن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن سعد ، عن علي بن إسماعيل بن عيسى ، عن عثمان ، به.

وكتاب القضايا والأحكام(6) .

__________________

(1) في المصدر : مرحبا مرحبا بكم.

(2) الكافي 4 : 34 / 4.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 218.

(4) في نسخة « ش » : أبو محمّد.

(5) في المصدر زيادة : فتارة يقال الكلابي وتارة العامري وتارة الرواسي.

(6) في المصدر زيادة : وكتاب الوصايا وكتاب الصلاة ، أخبرنا عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن جعفر بن عبد الله المحمّدي ، عن عثمان بكتبه. و. إلى آخره.

أخبرني والدي علي بن أحمدرحمه‌الله قال : حدّثنا محمّد بن علي ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه بكتبه ،جش (1) .

وفيست : واقفي المذهب ، له كتاب المياه ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه(2) .

وفيظم : واقفي ، له كتاب(3) .

وفيكش : ذكر نصر بن الصباح أنّ عثمان بن عيسى كان واقفيّا ، وكان وكيل موسى أبي الحسنعليه‌السلام وفي يده مال ، فسخط عليه الرضاعليه‌السلام . قال : ثمّ تاب عثمان وبعث إليه بالمال ، وكان شيخا عمّر ستّين سنة ، وكان يروي عن أبي حمزة الثمالي ولا يتّهمون عثمان بن عيسى(4) .

وفيه أيضا حكاية منامه وأنّه أقام بالحير يعبد ربّه عزّ وجلّ حتّى مات. والسند : حمدويه ، عن محمّد بن عيسى(5) .

وفيه أيضا أنّه كان عنده مال كثير وست جوار للكاظمعليه‌السلام ، وكتب إليه الرضاعليه‌السلام فيها ، فأبى عليه أن يردّها. والسند : علي بن أحمد(6) ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسين ، عن محمّد بن جمهور ، عن أحمد بن محمّد(7) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 300 / 817.

(2) الفهرست : 120 / 544.

(3) رجال الشيخ : 355 / 28.

(4) رجال الكشّي : 597 / 1117.

(5) رجال الكشّي : 598 / 1118.

(6) في المصدر : علي بن محمّد.

(7) رجال الكشّي : 598 / 1120.

وفيه أيضا حكاية إجماع العصابة(1) .

وفيصه بعد ذكر كلامجش وكش وجخ : الوجه عندي التوقّف فيما ينفرد به(2) .

وفيتعق : هاهنا حكم بالتوقّف لكن قوّى طريق الصدوق إلى أبي المغراء بسببه(3) ، بل حسّن طريقه إلى سماعة وهو فيه(4) ، بل صحّح طريقه إلى معاوية بن شريح وهو فيه(5) . وقد عدّ بعض روايته من الصحاح. ويظهر من المحقّقرحمه‌الله الموافقة ، حيث روى في حكاية وجدان المني في الثوب عنه عن سماعة ، وقال : سماعة وإن كان واقفيّا إلاّ أنّه. إلى آخره(6) .

ولعلّه لحكاية الإجماع ، وفي العدّة أنّ الأصحاب يعملون بأخباره على وجه يؤذن بالاتّفاق(7) ، وأنّه كان وكيلا ، فيكون عادلا ؛ وفسقه ارتفع بالتوبة ، بل الظاهر من قولهم : ثمّ تاب ، أنّه لم يمتدّ الفسق. فحاله حال البزنطي وابن المغيرة وغيرهما من الثقات.

والتأمّل في توبته لأنّ الناقل نصر ليس بمكانه ، لاعتماد المشايخ‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 556 / 1050 ، إلاّ أنّه حكى ذلك قولا عن بعض ، حيث قال بعد أن عدّهم : وقال بعضهم مكان ابن فضّال : عثمان بن عيسى.

(2) الخلاصة : 244 / 8.

(3) الخلاصة : 279 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 65.

(4) الخلاصة : 277 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 11.

(5) الخلاصة : 277 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 65.

(6) المعتبر : 1 / 179 ، الكافي 3 : 49 / 7.

(7) عدّة الأصول : 1 / 381. وقد نبّهنا سابقا أنّ الشيخرحمه‌الله شرط ذلك فيما إذا كان هناك قرينة أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم يعضده ، أو إذا لم يكن هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه.

كالكشّي وغيره عليه في النقل في تراجم كثيرة لا تعدّ ولا تحصى ، حتّى أنّ العلاّمة ـ مع أنّه يتأمّل فيه ـ في أديم بن الحر وثّق بتوثيقه وأسند كلامه إلى نفسه(1) ، وربما فعل ذلك في غير موضع أيضا ؛ مضافا إلى أنّ هذا النقل له قرائن تشهد بصحّته ، مع أنّ حمدويه نقله أيضا(2) .

ويشهد على صحّة رواياته إكثار الأجلّة الثقات من الرواية عنه كالحسين بن سعيد(3) ، وابن أبي الخطّاب(4) ، وأحمد بن محمّد بن عيسى(5) ، وعلي بن مهزيار(6) ، والأحول(7) ، وأحمد بن محمّد بن خالد(8) ، وأبيه(9) ، ومحمّد بن عيسى بن عبيد(10) ، وفضالة بواسطة الحسين بن سعيد(11) ، وإبراهيم بن هاشم(12) ، وعلي بن الحسن بن فضّال(13) ، وغيرهم من الأعاظم.

وممّا يشهد أنّا لم نقف على أحد من فقهائنا السابقين تأمّل في روايته‌

__________________

(1) الخلاصة : 24 / 10 ، إلاّ أنّه تقدّم في الترجمة المذكورة بيان أنّ العلاّمةقدس‌سره أخذ التوثيق من النجاشي ، لأنّه الموثّق له لا نصر. نعم اعتمد كلام نصر وأسنده إلى نفسه في كونه حذّاء صاحب أبي عبد اللهعليه‌السلام وأنّه يروي عنه نيفا وأربعين حديثا.

(2) لا يخفى أنّ حمدويه لم ينقل ذلك ، وإنّما نقل حكاية منامه كما تقدّم.

(3) الكافي 2 : 426 / 22.

(4) التهذيب 4 : 247 / 733.

(5) الاستبصار 2 : 330 / 1173.

(6) التهذيب 4 : 156 / 432.

(7) التهذيب 5 : 462 / 1609.

(8) الكافي 2 : 194 / 3.

(9) التهذيب 1 : 376 / 1160.

(10) التهذيب 4 : 254 / 753.

(11) في التعليقة : الحسين بن عثمان.

(12) التهذيب 7 : 447 / 1789.

(13) التهذيب 1 : 395 / 1228.