شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

يضع الحديث ،جش (١) . وقريب منهصه (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن كثير العامري ، عنه عبد الصمد بن علي بن مكرم الطستي. وهو عن زين العابدين والباقرعليهما‌السلام (٣) .

١٨٥٣ ـ عبيد بن نضلة :

له ذكر في يحيى بن وثاب(٤) .

١٨٥٤ ـ عبيد الله بن أبي رافع :

كاتب أمير المؤمنينعليه‌السلام ،صه (٥) ،ي (٦) .

وزادست : له كتاب قضايا أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أخبرنا به أحمد ابن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن أبي الحسن محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسين(٧) بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام قال : حدّثنا أحمد بن عبد المنعم العيني قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن الحسين البجلي قال : حدّثنا علي بن القاسم الكندي ، عن محمّد‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٣٤ / ٦٢٠.

(٢) الخلاصة : ٢٤٥ / ١٦.

(٣) هداية المحدّثين : ١٠٨.

ولا يخفى ما في قوله : وهو عن زين العابدين والباقر عليهما‌السلام من الاشتباه ، حيث إنّ الراوي عنهما ـ وكما هو واضح من النجاشي ـ جدّ جدّه : عبد الله بن شريك. وفيه أيضا أنّ عبيد توفّي سنة أربع وتسعين ومائتين. فكيف يروي عن الإمامين عليهما‌السلام ؟!

(٤) ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب عليعليه‌السلام : ٤٨ / ٢٤ قائلا : الخزاعي ، قال ابن الأعمش لأبيه : على من قرأت؟ قال : على يحيى بن وثاب ، وقرأ يحيى بن وثاب على عبيد ابن نضلة ، كان يقرأ كلّ يوم آية ففرغ من القرآن في سبع وأربعين سنة ، ويحيى بن وثاب كان مستقيما.

(٥) الخلاصة : ١١٢ / ١.

(٦) رجال الشيخ : ٤٧ / ١٧.

(٧) في نسخة « م » : الحسن.

ابن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن عليعليه‌السلام ، وذكر الكتاب بطوله. وله كتاب تسمية من شهد مع أمير المؤمنينعليه‌السلام الجمل وصفّين والنهروان(١) من الصحابة(٢) .

وفي قي : في خواصّهعليه‌السلام من مضر عبيد الله بن أبي رافع كاتب عليعليه‌السلام (٣) .

وفيما يحضرني من نسخصه في هذا الموضع(٤) عبد الله(٥) ، ولعلّه سهو.

أقول : في آخر الباب الأوّل منصه : في خواصّهعليه‌السلام من مضر : عبد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

وقول الميرزا : فيما يحضرني من نسخصه في هذا الموضع ، لا يخفى أنّه فيصه في هذا الموضع عبيد الله لا عبد الله ، لأنّه بعد انتهاء باب عبد الله قال : الباب الثالث عبيد الله ثلاثة رجال ، ثمّ ذكره في أوّلهم.

نعم ، في آخر الباب الأوّل على ما في نسختي عبد الله كما ذكرنا ، والظاهر أنّ الاشتباه من الناسخ ، ويؤيّده أنّ في النقد لم ينسبه إليه إلاّ مصغّرا(٦) .

وفيمشكا : ابن أبي رافع كاتب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، عنه ابنه‌

__________________

(١) في النسخ : النهر ، وما أثبتناه من المصدر.

(٢) الفهرست : ١٠٧ / ٤٦٦.

(٣) رجال البرقي : ٤.

(٤) الظاهر أنّ مراد الميرزا من هذا الموضع في الخلاصة هو ما ذكره العلاّمة في آخر الباب الأوّل منها نقلا عن البرقي في سرد أسماء أولياء عليعليه‌السلام وأصحابه لا ما نقل عنه في أوّل هذه الترجمة ، وبذلك يندفع اعتراض المصنّفقدس‌سره الآتي على الميرزا.

(٥) الخلاصة : ١٩٢.

(٦) نقد الرجال : ٢١٤ / ١.

محمّد بن عبيد الله(١) .

١٨٥٥ ـ عبيد الله بن أبي زيد أحمد :

ابن يعقوب ، مضى مكبّرا.

١٨٥٦ ـ عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله :

ابن محمّد بن يعقوب ، مرّ عن لم في عبد الله بن أبي زيد(٢) .

١٨٥٧ ـ عبيد الله بن أحمد بن نهيك :

مضى مكبّرا.

١٨٥٨ ـ عبيد الله بن بابويه :

غير مذكور في الكتابين ؛ وهو عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه والد الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست الآتي ذكره.

قال في الفهرست المذكور : الشيخ الوالد موفّق الدين أبو القاسم عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمّي نزيل الري ، فقيه ثقة من أصحابنا ، قرأ على والده الشيخ الإمام شمس الإسلام حسكا بن بابويه فقيه عصره جميع ما كان له سماع وقراءة على مشايخه الشيخ أبي جعفر الطوسي والشيخ سالار والشيخ ابن البرّاج والسيّد حمزةرحمهم‌الله جميعا(٣) ، انتهى.

وقال المحقّق البحراني في رسالته التي كتبها في تعداد أولاد بابويه في ترجمة سعد بن بابويه : وقع إليّ مجلّد عتيق من كتاب الخلاف قد قرأه الشيخ سعد المذكور على الشيخ الثقة عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه والد الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست قدّس الله روحيهما ، وفي ظهر(٤) ‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٢) رجال الشيخ : ٤٨١ / ٣١.

(٣) فهرست منتجب الدين : ١١١ / ٢٢٨.

(٤) في المصدر : ظهره.

الإجازة بخطّه. ثمّ ذكرها إلى آخرها(١) .

١٨٥٩ ـ عبيد الله بن الحسن :

غير مذكور في الكتابين. ومضى في عبيد بن الحسن(٢) .

١٨٦٠ ـ عبيد الله الرافقي :

بالراء فقط أو مع الميم قبلها أو بالواو وتقديم القاف على الفاء ، للصدوق طريق إليه(٣) ، وحسّنه خالي لذلك(٤) . ويروي عنه أبو أحمد محمّد ابن زياد الأزدي ـ أي ابن أبي عمير ـ ، وفيها إشعار بوثاقته ،تعق (٥) .

أقول : ذكره(٦) جدّه المقدّس التقيرحمه‌الله في حواشي النقد(٧) : المرافقي بالميم قبل الراء ، وقال : له كتاب رواه عنه الصدوق بإسناده إلى محمّد بن أبي عمير عنه(٨) .

١٨٦١ ـ عبيد الله بن رباط :

مضى مكبّرا :

١٨٦٢ ـ عبيد الله بن زرارة :

مضى في عبيد :

أقول : فيمشكا : ابن زرارة ، عنه عبد العزيز العبدي كما في‌

__________________

(١) فهرست آل بابويه وعلماء البحرين : ٣٨.

(٢) يظهر فيه من رجال النجاشي : ٢٣٤ / ٦١٩ أنّهما واحد.

(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٩ بسنده عن أبي أحمد محمّد بن زياد الأزدي عنه. والوارد فيه : المرافقي.

(٤) لم يرد في نسختنا المطبوعة من الوجيزة ، وورد في النسخة الخطيّة منها : ٧٤.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٧.

(٦) في نسخة « ش » : وذكره.

(٧) في حواشي النقد ، لم ترد في نسخة « م ».

(٨) حاشية التقي المجلسي على النقد : ١٤١.

الفقيه(١) ، والقاسم بن سليمان ، وأبان بن عثمان.

وقد يوجد في أسانيد الشيخ رواية جعفر بن بشير عن عبيد [ الله ](٢) بن زرارة(٣) ، والظاهر أنّه سهو ، لبعد تلاقيهما ، والواسطة حمّاد بن عثمان(٤) .

١٨٦٣ ـ عبيد الله بن زياد :

أبو عبد الرحمن الهرّاء الهمداني الكوفي ، أسند عنه ،ق (٥) .

١٨٦٤ ـ عبيد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب :

لحق بمعاوية ، ن(٦) .

وفيكش : ذكر الفضل بن شاذان في بعض كتبه قال : إنّ الحسنعليه‌السلام لمّا قتل أبوه(٧) خرج في شوّال من الكوفة إلى قتال معاوية فالتقوا بمسكر(٨) ، وحاربه ستّة أشهر ، وكان الحسنعليه‌السلام جعل ابن عمه عبيد الله بن العبّاس على مقدّمته ، فبعث إليه معاوية بمائة ألف درهم ، فمرّ بالراية ولحق بمعاوية ، وبقي العسكر بلا قائد ولا رئيس ، فقام قيس بن سعد‌

__________________

(١) الفقيه ٤ : ٩٤ / ٣١٠ ، وفيه : عبيد بن زرارة.

(٢) أثبتناه من المصدر.

(٣) وردت رواية جعفر بن بشير في التهذيب ٢ : ٢٤٣ / ٩٦٢ عن عبيد عن أبيه.

(٤) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٥) رجال الشيخ : ٢٢٩ / ١٠٦.

(٦) رجال الشيخ : ٦٩ / ٥.

(٧) في المصدر زيادة :عليه‌السلام .

(٨) في النسخة المطبوعة من المصدر : مسكن ، وفي هامشها عن نسخ الكتاب : كسكر.

والظاهر صحّة مسكن ، لأنّه موضع قريب من أوانا على نهر دجيل.

وقال أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين : ٦٤ : ثمّ إنّ معاوية وافى حتّى نزل قرية يقال لها الحبوبيّة بمسكن ، فأقبل عبد ( عبيد ) الله بن العبّاس حتّى نزل بإزائه.

إمّا كسكر : وقصبتها واسط بين الكوفة والبصرة. معجم البلدان : ٤ / ٤٦١ ، مراصد الاطلاع : ٣ / ١١٦٥.

ابن عبادة فخطب الناس وقال : أيّها الناس لا يهولنّكم ذهاب عبيد الله هذا لكذا وكذا(١) ، فإنّ هذا وأباه لم يأتيا بخير قطّ. وقام بأمر الناس(٢) .

١٨٦٥ ـ عبيد الله بن عبد الله الدهقان :

الواسطي ، ضعيف ،صه (٣) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه محمّد بن عيسى بن عبيد(٤) .

وفيست : له كتاب ، رواه لنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عنه(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله الدهقان ، عنه محمّد بن عيسى بن عبيد(٦) .

١٨٦٦ ـ عبيد الله بن علي بن أبي شعبة :

الحلبي ، مولى بني تيم اللات بن ثعلبة ، أبو علي ، كوفي ، كان يتّجر هو وأبوه وإخوته إلى حلب فغلب عليهم النسبة إلى حلب ، وآل أبي شعبة بيت مذكور في أصحابنا ، وروى جدّهم أبو شعبة عن الحسن والحسينعليهما‌السلام ، وكانوا كلّهم ثقات مرجوعا إلى ما يقولون ؛ وكان عبيد الله كبيرهم ووجههم ، وصنّف الكتاب المنسوب إليه وعرضه على أبي عبد اللهعليه‌السلام وصحّحه ، قال عند قراءته : أترى لهؤلاء مثل هذا ،جش (٧) .

__________________

(١) في المصدر : ذهاب هذا ( عبيد الله هذا خ ل ) لكذا وكذا.

(٢) رجال الكشّي : ١١٢ / ١٧٩.

(٣) الخلاصة : ٢٤٥ / ١٥.

(٤) رجال النجاشي : ٢٣١ / ٦١٤.

(٥) الفهرست : ١٠٧ / ٤٦٧.

(٦) هداية المحدّثين : ٢٠٩.

(٧) رجال النجاشي : ٢٣٠ / ٦١٢.

ونحوهصه ، وفيها : بني تيم الله(١) .

وفيست : له كتاب مصنّف معمول عليه ، وقيل : إنّه عرض على الصادقعليه‌السلام فاستحسنه(٢) وقال : ليس لهؤلاء ـ يعني المخالفين ـ مثله(٣) ؛ أخبرنا أبو عبد الله ، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن جميعا ، عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ، عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى الأشعري ، عن محمّد ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عنه(٤) .

وفيقي : مولى ثقة صحيح ، له كتاب ، وهو أوّل ما صنّفه الشيعة(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن علي بن أبي شعبة(٦) ، عنه حمّاد بن عثمان(٧) ، ومعاوية بن عمّار ، وأخوه محمّد بن علي ، وعبد الله بن مسكان.

وفي سند هذه صورته : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن عبد الله بن سنان(٨) . قال في المنتقى : اتّفق في هذا الطريق غلط واضح ، والذي يقوى في خاطري أنّ ما بين قوله : عن أبيه ، وقوله : عن عبد الله بن المغيرة مزيد سهو من الطريق الآخر لم يتيسّر له مصلح(٩) ، انتهى.

__________________

(١) الخلاصة : ١١٢ / ٢.

(٢) في المصدر : فلمّا رآه استحسنه.

(٣) مثله ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) الفهرست : ١٠٦ / ٤٦٥.

(٥) رجال البرقي : ٢٣.

(٦) في المصدر زيادة : الثقة.

(٧) في المصدر زيادة : الناب وأبان بن عثمان.

(٨) الكافي ٤ : ١٢٠ / ٣.

(٩) منتقى الجمان : ٢ / ٥٤٢.

وفي التهذيب : ابن أبي عمير ، عن عبيد الله بن علي الحلبي(١) . وفي المنتقى : إسقاط الواسطة بينهما من سهو القلم ، وهو حمّاد بن عثمان كما في الاستبصار(٢) (٣) .

وفي الكافي : عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٤) . فقال صاحب المنتقى في حاشيته عليه : رواية ابن محبوب عن الحلبي نادرة ، فينبغي تتبّعها.

وفي الكافي وكتابي الشيخ : حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن زرارة(٥) . وهو سهو من قلم الناسخين بغير شكّ ، وصوابه وزرارة ـ بالواو(٦) ـ.

١٨٦٧ ـ عبيد الله بن علي بن عبيد الله :

ابن علي بن الحسين ، يروي عن أبيه(٧) ، ويأتي فيه مدحه(٨) ،تعق (٩) .

١٨٦٨ ـ عبيد الله بن الفضل بن محمّد :

ابن هلال النبهاني ، أبو عيسى ، أصله كوفي انتقل إلى مصر وسكنها ؛

__________________

(١) التهذيب ١ : ١٢٨ / ٣٤٨.

(٢) الاستبصار ١ : ١١٤ / ٣٨١.

(٣) منتقى الجمان : ١ / ١٨١.

(٤) الكافي ٤ : ٩٥ / ٢.

(٥) الكافي ٣ : ٢٠٦ / ٢ ، وفيه : وزرارة ، التهذيب ٣ : ١٩٨ / ٤٥٦ ، الاستبصار ١ : ٤٧٩ / ١٨٥٥ ، وفيه : وزرارة.

(٦) هداية المحدّثين : ١٠٩.

(٧) كما في طريق النجاشي إلى أبيه : ٢٥٦ / ٦٧١.

(٨) عن رجال الكشّي : ٥٩٣ / ١١٠٩ ، وفيه قول الإمام الرضاعليه‌السلام : إنّ علي بن عبيد الله وامرأته وولده من أهل الجنّة.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٧.

له كتب ، منها : زهر الرياض ، كتاب حسن كثير الفوائد ؛ أخبرنا أبو الفرج الكاتب ، عن هارون بن موسى ، عن أبي عيسى ،جش (١) .

أقول : فيمشكا : ابن الفضل أبو عيسى(٢) ، عنه هارون بن موسى(٣) .

١٨٦٩ ـ عبيد الله بن كثير :

مضى بعنوان عبيد.

١٨٧٠ ـ عبيد الله بن محمّد بن عائذ :

الحلاّل ، بغدادي ، يكنّى أبا محمّد ، سمع منه التلعكبري سنة ستّين وثلاثمائة وله منه إجازة ، وكان ينزل باب الطاق ، لم(٤) .

١٨٧١ ـ عبيد الله بن محمّد بن الفضل :

ابن هلال الطائي ، يكنّى أبا عيسى المصري ، خاصّي ، روى عنه التلعكبري ، قال : سمعت منه بمصر سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة ، وله منه إجازة ؛ قال : وكان يروي كتاب الحلبي النسخة الكبيرة ، لم(٥) .

والظاهر أنّه ابن الفضل المذكور عنجش (٦) .

أقول : كذا أيضا قال في النقد(٧) .

١٨٧٢ ـ عبيد الله بن موسى العلوي :

الهاشمي ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٣٢ / ٦١٦.

(٢) في نسخة « ش » : أبو الفضل بن عيسى.

(٣) هداية المحدّثين : ١١٠.

(٤) رجال الشيخ : ٤٨٣ / ٣٩ ، وفيه : عائد ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ١٢٦ نقلا عنه : ابن عائذ الخلاّل.

(٥) رجال الشيخ : ٤٨١ / ٢٨.

(٦) رجال النجاشي : ٢٣٢ / ٦١٦.

(٧) نقد الرجال : ٢١٧ / ٢٤.

وفيعه : السيّد العالم عبيد الله بن موسى بن أحمد بن محمّد بن أحمد ابن موسى بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، ثقة ورع فاضل محدّث ، له كتاب أنساب آل الرسول وأولاد البتول ، كتاب في(١) الحلال والحرام ، كتاب الأديان والملل ؛ أخبرنا بها جماعة من الثقات عن الشيخ المفيد عبد الرحمن ابن أحمد النيسابوري عنه(٢) .

١٨٧٣ ـ عبيد الله بن موسى بن موسى :

ابن أبي المختار العبسي الكوفي ،ق (٣) .

أقول : عن هب(٤) : عبيد الله بن موسى أبو محمّد العبسي الحافظ أحد الأعلام على تشيّعه وبدعته ، سمع هشام بن عروة ، ثقة ، مات في ذي القعدة سنة ثلاثة عشر ومائتين(٥) .

وعن دول الإسلام : في سنة ثلاثة عشر ومائتين مات محدّث الكوفة عبيد الله بن موسى العبسي الحافظ المتعبّد ، لكنّه شيعي(٦) .

وعن كتاب الأنساب لابن الأثير والسمعاني أنّه كان يتشيّع(٧) .

وعن جامع الأصول أنّه اشتهر عنه الغلو(٨) .

فظهر ممّا ذكر جلالته وحسن حاله ، فتدبّر.

__________________

(١) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٢) فهرست منتجب الدين : ١١١ / ٢٢٩.

(٣) رجال الشيخ : ٢٢٩ / ١١١.

(٤) عن هب ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٥) الكاشف ٢ : ٢٠٥ / ٣٦٤٤ ، وفيه بدل سمع : مع.

(٦) دول الإسلام : ١١٧.

(٧) الأنساب للسمعاني : ٨ / ٣٦٧.

(٨) جامع الأصول : ١٤ / ٧٢٣ ، والذي فيه : وهو من مشاهير الكوفيين وثقاتهم.

١٨٧٤ ـ عبيد الله بن الوليد الوصّافي :

عربي ، ثقة ، يكنّى أبا سعيد ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، ذكره أصحاب كتب الرجال ،جش (١) .

ونحوهصه إلاّ أنّه قال : الوضّافي ، بالمعجمة(٢) .

وفيد : بالمهملة ، منسوب إلى الوصّاف رجل من سادات العرب ، سمّي الوصّاف لحديث له قاله الصنعاني(٣) في التكملة. ومن أصحابنا من التبس عليه فقال : بالضاد المعجمة. قر ،ق ،جخ ،كش ثقة ، يكنّى أبا سعيد(٤) .

قلت : وفي ضح أيضا بالمهملة(٥) ، وكذا في كتب العامّة لكن ضعّفوه(٦) .

وفيتعق : قال جدّي : وهو ـ أي بالمهملة ـ أظهر ، لأنّه لم يجي‌ء لغة بالمعجمة(٧) (٨) .

أقول : في القاموس : الوصّاف : العارف الوصف ، ولقب أحد‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٣١ / ٦١٣.

(٢) الخلاصة : ١١٣ / ٣.

(٣) كذا في النسخ والصواب : الصغاني كما في المصدر ، وهو : الحسن بن محمّد بن الحسن ابن حيدر بن علي العدوي العمري رضي الدين أبو العبّاس الصغاني الهندي الحنفي نزيل بغداد ، ولد سنة ٥٥٥ وتوفّي ببغداد سنة ٦٥٠ ، له مصنّفات كثيرة ، منها تكملة الصحاح في ست مجلّدات. هديّة العارفين : ٢٨١ ، معجم المؤلفين : ٢ / ٢٧٩ ، والنص للأوّل.

(٤) رجال ابن داود : ١٢٦ / ٩٢٩ ، وفيه بعد المعجمة زيادة : عربي ، وفيه أيضا بدل كش : جش.

(٥) إيضاح الاشتباه : ٢٤٤ / ٤٩٢.

(٦) الكاشف ٢ : ٢٠٦ / ٣٦٤٩ ، تقريب التهذيب ١ : ٥٤٠ / ١٥١٩.

(٧) روضة المتّقين : ١٤ / ١٨٢.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٧.

ساداتهم واسمه مالك بن عامر ، ومن ولده عبيد الله بن الوليد الوصّافي المحدّث(١) ، انتهى فتدبر.

وفيمشكا : ابن الوليد الثقة الوصّافي ، عنه ابن مسكان(٢) .

١٨٧٥ ـ عبيدة السلماني :

ي (٣) . وزادد : ثقة(٤) .

وفيصه وقي : في الأولياء من أصحاب عليعليه‌السلام عبيدة السلماني(٥) .

١٨٧٦ ـ عبيس بن هشام :

مضى مكبّرا(٦) .

١٨٧٧ ـ عتيبة :

بضمّ العين وفتح المثنّاة من فوق ، ابن ميمون ، بيّاع القصب ، ثقة ، عين ، مولى بجيلة ،صه (٧) .

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب ، علي بن النعمان عنه به(٨) .

وفيضح : بالمثنّاتين من تحت(٩) . وفيق أيضا عيينة(١٠) ، ويأتي.

__________________

(١) القاموس المحيط : ٣ / ٢٠٤.

(٢) هداية المحدّثين : ١١٠.

(٣) رجال الشيخ : ٤٧ / ١٥.

(٤) رجال ابن داود : ١٣٢ / ٩٨٥.

(٥) الخلاصة : ١٩٢ ، رجال البرقي : ٤.

(٦) أي في ترجمة عبّاس بن هشام.

(٧) الخلاصة : ١٣١ / ٢٠.

(٨) رجال النجاشي : ٣٠٢ / ٨٢٥ ، وفيه : عيينة ، وفي نسختين اخرى : عتيبة.

(٩) أي : عيينة ، إيضاح الاشتباه : ٢٤٧ / ٥٠٣.

(١٠) رجال الشيخ : ٢٦٢ / ٦٤٤.

أقول : فيمشكا : ابن ميمون الثقة ، عنه علي بن النعمان(١) .

١٨٧٨ ـ عثمان بن حاتم بن منتاب :

ربما يذكر قوله أهل الرجال بين الأقوال في مقابل أقوال المعتمدين ، منه في الحسين بن أبي العلاء(٢) ، والحسين بن نعيم(٣) ، وفي سعدان بن مسلم ما هو أظهر منهما(٤) ، فلاحظ ،تعق (٥) .

١٨٧٩ ـ عثمان بن حامد :

يكنّى أبا سعيد الرجيبي ـ بالجيم والباء الموحّدة بين المثنّاتين من تحت ـ من أهلكش ، ثقة ،صه (٦) ، لم إلاّ الترجمة(٧) .

وفيد : الوجيني ، بضمّ الواو وفتح الجيم والياء المثنّاة تحت والنون(٨) .

١٨٨٠ ـ عثمان بن حامد :

روى عنه الكشّي ، لم(٩) .

وفيتعق : الظاهر أنّه السابق كما يظهر من ترجمة هشام بن سالم وقنبر رحمهما الله(١٠) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١١٠ ، وفيها : عتبة.

(٢) رجال النجاشي : ٥٢ / ١١٧.

(٣) رجال النجاشي : ٥٣ / ١٢٠.

(٤) رجال النجاشي : ١٩٢ / ٥١٥ ، وقد وصفه بالأستاذ.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٨.

(٦) الخلاصة : ١٢٦ / ٣.

(٧) رجال الشيخ : ٤٧٨ / ٦ ، وفيه : الوحشي ، الوجيني ( خ ل ).

(٨) رجال ابن داود : ١٣٣ / ٩٨٩.

(٩) رجال الشيخ : ٤٨٤ / ٥٠.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٨.

أقول : استظهر الاتّحاد أيضا في النقد(١) ، وصرّح به في الحاوي(٢) ، وهو الظاهر.

والذي في ترجمة هشام وقنبر هكذا : محمّد بن الحسن وعثمان بن حامد الكشّيّان قالا : حدّثنا محمّد بن يزداد. إلى آخر ما ذكره الكشّيرحمه‌الله (٣) .

١٨٨١ ـ عثمان بن حنيف :

من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قاله الفضل ابن شاذان ،صه (٤) ،كش (٥) .

وفيتعق : يظهر من المجالس وغيرها جلالته ، وكان واليا على البصرة من قبل عليعليه‌السلام ، وحارب أهل الجمل قبل قدومهعليه‌السلام ، فغدروا به وأسّروه ونتفوا شعره وحلقوا رأسه وأرسلوه إليهعليه‌السلام (٦) (٧) .

١٨٨٢ ـ عثمان الدقّاق :

غير مذكور في الكتابين.

وفي أمالي الشيخ أبي علي : عن والده ، عن الشيخ المفيد قال : أخبرني أبو عمرو عثمان الدقّاق إجازة(٨) .

__________________

(١) نقد الرجال : ٢١٨ / ٥.

(٢) حاوي الأقوال الباب التاسع عشر ، قسم الصحاح.

(٣) رجال الكشّي : ٧٢ / ١٢٨ ، ٢٨١ / ٥٠١.

(٤) الخلاصة : ١٢٥ / ١.

(٥) رجال الكشّي : ٣٨ / ٧٨.

(٦) مجالس المؤمنين : ١ / ٢٢٥.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٨.

(٨) أمالي الشيخ الطوسي : ١ / ١١٦.

١٨٨٣ ـ عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن :

المدني ، أسند عنه ،ق (١) .

١٨٨٤ ـ عثمان بن زيد بن عدي :

أبو عدي الجهني ، أسند عنه ،ق (٢) .

١٨٨٥ ـ عثمان بن سعيد :

بفتح السين ، العمري ـ بفتح العين ـ ، يكنّى أبا عمرو السمّان ، يقال له : الزيّات ، الأسدي ، من أصحاب أبي جعفر محمّد بن علي الثانيعليه‌السلام ، خدمه وله إحدى عشرة سنة وله إليه عهد معروف ، وهو ثقة جليل القدر ، وكيل أبي محمّدعليه‌السلام . واختلف في تسميته بالعمري ، فقيل : إنّه ابن بنت أبي جعفر العمريرحمه‌الله فنسب إلى جدّه فقيل : العمري ، وقيل : إنّ أبا محمّد العسكريعليه‌السلام قال : لا يجمع على امرئ بين عثمان وأبي عمرو وأمر بكسر كنيته فقيل : العمري ،صه (٣) .

دي إلى قوله : معروف ، إلاّ الترجمة وقوله : من أصحاب أبي جعفر محمّد بن علي الثانيعليه‌السلام (٤) .

وفيكر : جليل القدر ثقة وكيلهعليه‌السلام (٥) .

وفيتعق : يأتي في الفوائد والألقاب ذكره ، وهو أجلّ من أن يذكر(٦) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٦٠ / ٦٠٥.

(٢) رجال الشيخ : ٢٦٠ / ٥٩٨ ، وفيه زيادة : كوفي.

(٣) الخلاصة : ١٢٦ / ٢.

(٤) رجال الشيخ : ٤٢٠ / ٣٦ ، ولم يرد فيه : الأسدي.

(٥) رجال الشيخ : ٤٣٤ / ٢٢.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٨ ، وفيها : سيجي‌ء في الألقاب والفائدة الخامسة بعض ما ورد في شأنه من الجلالة والعدالة والوثاقة والأمانة ، وهو أجلّ وأشهر من أن يذكر.

ويأتي ذكره في آخر الكتاب في الفائدة الثالثة.

أقول : ما مرّ عنصه من قوله : من أصحاب أبي جعفر محمّد بن علي الثانيعليه‌السلام ، لعلّه سهو من قلمهرحمه‌الله ، إذ العبارة عبارة الشيخرحمه‌الله في دي كما ذكر ؛ سلّمنا لكن ينافيه قوله : خدمه وله إحدى عشر سنة ، لأنّك رأيت تصريح الشيخ بأنّه خدم الهاديعليه‌السلام وله إحدى عشرة سنة. فالأولى بدل أبي جعفر محمّد بن علي : أبي الحسن ، وبدل الثاني : الثالث.

ولعلّ في اقتصارهرحمه‌الله على كونه وكيل أبي محمّدعليه‌السلام أيضا نوع مساهلة ، لأنّهرضي‌الله‌عنه كان وكيلا للهادي ثمّ العسكري ثمّ القائمعليهم‌السلام (١) ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن سعيد العمري الثقة ، مقارن لمن هو في طبقة أبي جعفر محمّد بن علي الثانيعليه‌السلام ، لأنّه ممّن جرت خدمته على يديه(٢) ، انتهى فتأمّل.

١٨٨٦ ـ عثمان بن عمرو العرزمي :

أبو عمرو الكوفي ، أسند عنه ،ق (٣) .

١٨٨٧ ـ عثمان بن عمران :

بيّاع السابري ، كوفي ،ق (٤) .

وفيتعق : في الكافي في باب القرض في الزكاة : عن سهل ، عن أحمد بن الحسن ، عن أبيه ، عن عقبة بن خالد قال : دخلت أنا والمعلّى‌

__________________

(١) كما يفهم ذلك من الشيخرحمه‌الله في كتاب الغيبة : ٣٥٣ ـ ٣٥٦.

(٢) هداية المحدّثين : ١١٠.

(٣) رجال الشيخ : ٢٦٠ / ٦٠٠ ، وفيه : أبو عمر ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ١٤٢ نقلا عنه : أبو عمرو.

(٤) رجال الشيخ : ٢٥٩ / ٥٩١.

وعثمان بن عمران على أبي عبد اللهعليه‌السلام فلمّا رآنا قال : مرحبا بكم(١) وجوه تحبّنا ونحبّها جعلكم الله معنا في الدنيا والآخرة ، فقال عثمان : جعلت فداك ، فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام : نعم مه ، قال : إنّي رجل موسر ، فقال له : بارك الله لك في يسارك. الحديث(٢) (٣) .

١٨٨٨ ـ عثمان بن عيسى :

أبو عمرو(٤) الكلابي العامري ، ثمّ من ولد عبيد بن رؤاس(٥) ، والصحيح أنّه مولى بني رؤاس ؛ وكان شيخ الواقفة ووجهها ، وأحد الوكلاء المستبدّين بمال موسى بن جعفرعليه‌السلام ، وروى عن أبي الحسنعليه‌السلام ، ذكره الكشّي في رجاله. وذكر نصر بن الصباح قال : كان له في يده مال ـ يعني الرضاعليه‌السلام ـ فمنعه فسخط عليه. قال : ثمّ تاب وبعث إليه بالمال ، وكان يروي عن أبي حمزة ؛ وكان رأى في المنام أنّه يموت بالحائر على صاحبه السلام فترك منزله بالكوفة وأقام بالحائر حتّى مات ودفن هناك.

صنّف كتبا ، منها : كتاب المياه ، أخبرنا ابن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن سعد ، عن علي بن إسماعيل بن عيسى ، عن عثمان ، به.

وكتاب القضايا والأحكام(٦) .

__________________

(١) في المصدر : مرحبا مرحبا بكم.

(٢) الكافي ٤ : ٣٤ / ٤.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٨.

(٤) في نسخة « ش » : أبو محمّد.

(٥) في المصدر زيادة : فتارة يقال الكلابي وتارة العامري وتارة الرواسي.

(٦) في المصدر زيادة : وكتاب الوصايا وكتاب الصلاة ، أخبرنا عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن جعفر بن عبد الله المحمّدي ، عن عثمان بكتبه. و. إلى آخره.

أخبرني والدي علي بن أحمدرحمه‌الله قال : حدّثنا محمّد بن علي ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه بكتبه ،جش (١) .

وفيست : واقفي المذهب ، له كتاب المياه ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه(٢) .

وفيظم : واقفي ، له كتاب(٣) .

وفيكش : ذكر نصر بن الصباح أنّ عثمان بن عيسى كان واقفيّا ، وكان وكيل موسى أبي الحسنعليه‌السلام وفي يده مال ، فسخط عليه الرضاعليه‌السلام . قال : ثمّ تاب عثمان وبعث إليه بالمال ، وكان شيخا عمّر ستّين سنة ، وكان يروي عن أبي حمزة الثمالي ولا يتّهمون عثمان بن عيسى(٤) .

وفيه أيضا حكاية منامه وأنّه أقام بالحير يعبد ربّه عزّ وجلّ حتّى مات. والسند : حمدويه ، عن محمّد بن عيسى(٥) .

وفيه أيضا أنّه كان عنده مال كثير وست جوار للكاظمعليه‌السلام ، وكتب إليه الرضاعليه‌السلام فيها ، فأبى عليه أن يردّها. والسند : علي بن أحمد(٦) ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسين ، عن محمّد بن جمهور ، عن أحمد بن محمّد(٧) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٠٠ / ٨١٧.

(٢) الفهرست : ١٢٠ / ٥٤٤.

(٣) رجال الشيخ : ٣٥٥ / ٢٨.

(٤) رجال الكشّي : ٥٩٧ / ١١١٧.

(٥) رجال الكشّي : ٥٩٨ / ١١١٨.

(٦) في المصدر : علي بن محمّد.

(٧) رجال الكشّي : ٥٩٨ / ١١٢٠.

وفيه أيضا حكاية إجماع العصابة(١) .

وفيصه بعد ذكر كلامجش وكش وجخ : الوجه عندي التوقّف فيما ينفرد به(٢) .

وفيتعق : هاهنا حكم بالتوقّف لكن قوّى طريق الصدوق إلى أبي المغراء بسببه(٣) ، بل حسّن طريقه إلى سماعة وهو فيه(٤) ، بل صحّح طريقه إلى معاوية بن شريح وهو فيه(٥) . وقد عدّ بعض روايته من الصحاح. ويظهر من المحقّقرحمه‌الله الموافقة ، حيث روى في حكاية وجدان المني في الثوب عنه عن سماعة ، وقال : سماعة وإن كان واقفيّا إلاّ أنّه. إلى آخره(٦) .

ولعلّه لحكاية الإجماع ، وفي العدّة أنّ الأصحاب يعملون بأخباره على وجه يؤذن بالاتّفاق(٧) ، وأنّه كان وكيلا ، فيكون عادلا ؛ وفسقه ارتفع بالتوبة ، بل الظاهر من قولهم : ثمّ تاب ، أنّه لم يمتدّ الفسق. فحاله حال البزنطي وابن المغيرة وغيرهما من الثقات.

والتأمّل في توبته لأنّ الناقل نصر ليس بمكانه ، لاعتماد المشايخ‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٥٦ / ١٠٥٠ ، إلاّ أنّه حكى ذلك قولا عن بعض ، حيث قال بعد أن عدّهم : وقال بعضهم مكان ابن فضّال : عثمان بن عيسى.

(٢) الخلاصة : ٢٤٤ / ٨.

(٣) الخلاصة : ٢٧٩ ، الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٦٥.

(٤) الخلاصة : ٢٧٧ ، الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١١.

(٥) الخلاصة : ٢٧٧ ، الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٦٥.

(٦) المعتبر : ١ / ١٧٩ ، الكافي ٣ : ٤٩ / ٧.

(٧) عدّة الأصول : ١ / ٣٨١. وقد نبّهنا سابقا أنّ الشيخرحمه‌الله شرط ذلك فيما إذا كان هناك قرينة أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم يعضده ، أو إذا لم يكن هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه.

كالكشّي وغيره عليه في النقل في تراجم كثيرة لا تعدّ ولا تحصى ، حتّى أنّ العلاّمة ـ مع أنّه يتأمّل فيه ـ في أديم بن الحر وثّق بتوثيقه وأسند كلامه إلى نفسه(١) ، وربما فعل ذلك في غير موضع أيضا ؛ مضافا إلى أنّ هذا النقل له قرائن تشهد بصحّته ، مع أنّ حمدويه نقله أيضا(٢) .

ويشهد على صحّة رواياته إكثار الأجلّة الثقات من الرواية عنه كالحسين بن سعيد(٣) ، وابن أبي الخطّاب(٤) ، وأحمد بن محمّد بن عيسى(٥) ، وعلي بن مهزيار(٦) ، والأحول(٧) ، وأحمد بن محمّد بن خالد(٨) ، وأبيه(٩) ، ومحمّد بن عيسى بن عبيد(١٠) ، وفضالة بواسطة الحسين بن سعيد(١١) ، وإبراهيم بن هاشم(١٢) ، وعلي بن الحسن بن فضّال(١٣) ، وغيرهم من الأعاظم.

وممّا يشهد أنّا لم نقف على أحد من فقهائنا السابقين تأمّل في روايته‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٤ / ١٠ ، إلاّ أنّه تقدّم في الترجمة المذكورة بيان أنّ العلاّمةقدس‌سره أخذ التوثيق من النجاشي ، لأنّه الموثّق له لا نصر. نعم اعتمد كلام نصر وأسنده إلى نفسه في كونه حذّاء صاحب أبي عبد اللهعليه‌السلام وأنّه يروي عنه نيفا وأربعين حديثا.

(٢) لا يخفى أنّ حمدويه لم ينقل ذلك ، وإنّما نقل حكاية منامه كما تقدّم.

(٣) الكافي ٢ : ٤٢٦ / ٢٢.

(٤) التهذيب ٤ : ٢٤٧ / ٧٣٣.

(٥) الاستبصار ٢ : ٣٣٠ / ١١٧٣.

(٦) التهذيب ٤ : ١٥٦ / ٤٣٢.

(٧) التهذيب ٥ : ٤٦٢ / ١٦٠٩.

(٨) الكافي ٢ : ١٩٤ / ٣.

(٩) التهذيب ١ : ٣٧٦ / ١١٦٠.

(١٠) التهذيب ٤ : ٢٥٤ / ٧٥٣.

(١١) في التعليقة : الحسين بن عثمان.

(١٢) التهذيب ٧ : ٤٤٧ / ١٧٨٩.

(١٣) التهذيب ١ : ٣٩٥ / ١٢٢٨.

في موضع من المواضع ، نعم ربما يتأمّلون من غير جهته(1) .

ويؤيّده كونه كثير الرواية وسديدها ومقبولها ، وأنّ أهل الرجال ربما ينقلون عنه ويعتدّون بقوله ، منه في أسامة بن حفص(2) ، إلى غير ذلك من أمارات الاعتماد.

ويؤيّدها أيضا ما مرّ أنّهم لا يتّهمون عثمان ، ومرّ في سماعة أيضا ما يؤيّد(3) وما يدلّ على كونه اثني عشريّا.

فظهر فساد ما يزعم الآن من ضعف أخباره ، وظهر التأمّل أيضا في حكم خاليرحمه‌الله بكونه موثّقا(4) ، ونسبه المحقّق الشيخ محمّدرحمه‌الله إلى المتأخّرين.

وقالطس : جميع ما روي فيه وعليه ضعيف(5) ، فتأمّل جدّا(6) .

أقول : فيمشكا : ابن عيسى الرواسي الواقفي ، عنه أحمد بن محمّد ابن عيسى ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، والحسين بن سعيد ، وعلي بن إسماعيل بن عيسى ، وجعفر بن عبد الله المحمدي ، وإبراهيم بن‌

__________________

(1) في نسخة « ش » : جهة.

(2) رجال الكشّي : 453 / 856 ، وفيه : حمدويه قال : حدّثني محمّد بن عيسى عن عثمان بن عيسى قال : أسامة بن حفص كان قيّما لأبي الحسن موسىعليه‌السلام .

(3) إشارة فيه إلى قول الصدوقرحمه‌الله في باب ما يجب على من أفطر أو جامع في شهر رمضان متعمدا أو ناسيا ، بعد أن ذكر الأخبار التي تدلّ على صحة الصوم فيما إذا كان ناسيا ، قال : وبهذه الأخبار أفتي ولا أفتي بالخبر الذي أوجب القضاء عليه ، لأنّه رواية سماعة بن مهران وكان واقفيّا. الفقيه 2 : 75 / 328.

علما أنّ في طريق رواية سماعة : عثمان بن عيسى ، ولم يتوقف من جهته. راجع الكافي 4 : 100 / 1.

(4) الوجيزة : 252 / 1161.

(5) التحرير الطاووسي : 424 / 302.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 218.

هاشم.

وهو عن أبي حمزة الثمالي ، وعن سماعة بن مهران ، وعن الكاظمعليه‌السلام .

وفي التهذيب : عثمان ذا عن الصادقعليه‌السلام بدون توسّط سماعة(1) ، وهو سهو(2) .

1889 ـ عثمان بن مسلم بن زياد :

أبو سعيد القرشي الكوفي ، أسند عنه ،ق (3) .

1890 ـ عثمان بن مظعون :

أخو النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من الرضاعة على ما هو ببالي(4) ، الزاهد العابد ، قبّله النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد موته(5) ، وقال فيه : كان(6) يحبّ الله ورسوله ، وقال مخاطبا لإبراهيم ابنهعليه‌السلام : ألحقك الله بسلفك الصالح عثمان بن مظعون(7) ،تعق (8) .

أقول : حكى لي سلّمه الله أنّه الذي قبره بالبقيع يزار وعليه قبّة عالية ، وتزعم العامّة أنّه قبر عثمان بن عفّان ، فتأمّل.

__________________

(1) التهذيب 2 : 328 / 1348.

(2) هداية المحدّثين : 111.

(3) رجال الشيخ : 259 / 588.

(4) لم نعثر له على مستند فيما بأيدينا من المصادر التأريخيّة ، نعم ذكر ذلك بعض المتأخرين والظاهر أنّه نقلا عمّا ذكره البهبهاني.

(5) الكافي 3 : 161 / 6.

(6) كان ، لم ترد في نسخة « م ».

(7) الكافي 3 : 262 / 45 ، وذكر ذلك أيضا ابن عبد البر في الاستيعاب : 3 / 85 ، والعسقلاني في الإصابة 2 : 464 / 5453 ، والجزري في أسد الغابة 3 : 494 / 3588 ، وغيرهم.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 220.

1891 ـ عثمان بن الخطّاب :

المعمّر(1) المشهور المعروف بأبي الدنيا ، هو علي بن عثمان كما يأتي عنتعق (2) وغيره ، ومن ذكره عثمان بن الخطّاب كشيخنا الطبرسي في مجمع البيان(3) وغيره في غيره(4) ، فلعلّ كلمة علي ساقطة من قلمه.

1892 ـ عجلان أبو صالح :

قال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : سمعت علي بن الحسن بن فضّال يقول : عجلان أبو(5) صالح ثقة ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا عجلان كأنّي أنظر إليك إلى جنبي والناس يعرضون عليّ ،صه (6) . وفيكش : ما ذكر(7) .

1893 ـ عدي بن حاتم :

ل (8) . وزاد دي : الطائي(9) .

وفيصه : قال الفضل بن شاذان : إنّه من الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام (10) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : ابن المعمّر. ولا يخفى أنّه كان من الأولى تقديم هذه الترجمة بحسب ترتيب حروف الهجاء.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني ـ النسخة الخطيّة ـ : 233.

(3) مجمع البيان : 5 / 346 في تفسير قوله تعالى( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) الحاقة : 12.

(4) ذكره ابن حجر في لسان الميزان 4 : 134 / 310 بهذا العنوان ، وذكره العلاّمة المجلسي أيضا في البحار : 51 / 260 نقلا عن مجالس الشيخ.

(5) في النسخ : ابن.

(6) الخلاصة : 129 / 6.

(7) رجال الكشّي : 411 / 772.

(8) رجال الشيخ : 23 / 29.

(9) رجال الشيخ : 49 / 36.

(10) الخلاصة : 130 / 11.

وزاد فيكش : السابقين ، قبل الّذين(1) .

1894 ـ عذافر الصيرفي :

قي (2) . وزادق قبل الصيرفي : ابن عيسى الخزاعي(3) .

وفيتعق : هو والد محمّد بن عذافر ، روى محمّد عنه ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا عذافر نبّئت(4) أنّك تعامل أبا أيّوب والربيع ، فما حالك إذا نودي بك في أعوان الظلمة ، قال : فوجم أبي ، فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام لمّا رأى ما أصابه ـ أي عذافر ـ : إنّما خوّفتك بما خوّفني الله به.

قال محمّد : فقدم فما زال مغموما مكروبا حتّى مات(5) .

وفي الكافي في الصحيح عن محمّد بن عذافر عن أبيه أنّ أبا عبد اللهعليه‌السلام دفع إليه سبعمائة دينار يتّجر بها له(6) . والحديث بطرق مختلفة ومتون متعدّدة ، ورواه في التهذيب أيضا(7) ، فتأمّل(8) .

1895 ـ عرفة الأزدي :

كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله دعا له فقال : اللهمّ بارك له في صفقته ، ي(9) . ونحوهصه (10) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 38 / 78.

(2) رجال البرقي : 46 أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام .

(3) رجال الشيخ : 264 / 665 ، وفيه بعد الصيرفي زيادة : كوفي.

(4) لم ترد في المصدر.

(5) الكافي 5 : 105 / 1.

(6) الكافي 5 : 76 / 12.

(7) التهذيب 6 : 326 / 898.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 220.

(9) ذكر الشيخ في رجاله عرفة الأزدي مقتصرا على اسمه فقط ، وذكر بعده مباشرة عرفة المدني وذكر فيه دعاء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله له ، رجال الشيخ : 47 / 9 ، 10.

(10) الخلاصة : 131 / 15.

وفي قي : في الأصفياء من أصحابهعليه‌السلام عرفة الأزدي(1) .

وفيتعق : في المجالس أيضا جلالته ، وأنّ في الاستيعاب بالمعجمة(2) (3) .

1896 ـ عروة الدهقان :

يأتي بعنوان ابن يحيى ،تعق (4) .

1897 ـ عروة بن الزبير :

غير مذكور في الكتابين ، ويأتي في محمّد بن شهاب ذكره(5) .

وفي شرح ابن أبي الحديد : قال ـ يعني أبا جعفر الإسكافي ـ : قد تظاهرت الرواية عن عروة بن الزبير أنّه كان يأخذه الزيغ(6) عند ذكر عليعليه‌السلام فيسبّه ويضرب بإحدى يديه على الأخرى(7) .

قال : وروى عاصم بن عامر البجلي عن يحيى بن عروة قال : كان أبي إذا ذكر عليّا (ع) نال منه(8) .

__________________

(1) رجال البرقي : 3. كما وذكره مقتصرا على عنوانه في أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : 2.

(2) مجالس المؤمنين : 1 / 254 ، الاستيعاب : 3 / 192 إلاّ أنّه ورد فيه غرفة بن الحارث الكندي.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 220.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 220.

(5) عن شرح ابن أبي الحديد : 4 / 102 ، وفيه : عن محمّد بن شيبة قال : شهدت مسجد المدينة فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران علياعليه‌السلام ، فنالا منه ، فبلغ ذلك علي بن الحسينعليه‌السلام ، فجاء حتّى وقف عليهما فقال : أمّا أنت يا عروة فإنّ أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك. وفيه غيره.

(6) في المصدر : الزمع. وهو شبه الرعدة تأخذ الإنسان ، القاموس المحيط : 3 / 34.

(7) شرح ابن أبي الحديد : 4 / 69.

(8) شرح ابن أبي الحديد : 4 / 102 ، وفيه : عاصم بن أبي عامر البجلي ، وفي نسخة « م » عاصم بن حميد البجلي.

1898 ـ عروة القتّات :

محمّد بن مسعود قال : حدّثني أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل(1) الكناسي قال : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : أيّ شي‌ء بلغني عنكم؟!قلت : ما هو؟ قال : بلغني أنّكم أقعدتم قاضيا بالكناسة ،قلت : نعم جعلت فداك رجل يقال له : عروة القتّات ، وهو رجل له حظّ من عقل ، نجتمع عنده فنتكلّم ونتساءل ثمّ نردّ ذلك إليكم ، قال : لا بأس ،كش (2) .

وفيصه : أقدم؟؟ قاضيا بالكناسة ، ووصف للصادقعليه‌السلام أنّهم يجتمعون عنده وأنّه يردّ ذلك إليهم ، قالعليه‌السلام : لا بأس(3) .

وقالشه : الأحمدان مجهولان ، ومع ذلك لا دلالة فيه على قبول روايته(4) . وفيه نظر.

أقول : الظاهر أنّ الأمر كما قالهشه ، ولا وجه للنظر أصلا بعد الإغماض عن إيماء إنكارهعليه‌السلام ذلك إلى ذمّه.

وأمّا قولهعليه‌السلام : لا بأس(5) ، فذلك بعد ما بيّن الراوي أنّهم لم يقعدوه ليرجعوا إليه ويتحاكموا لديه ، بل لمجرّد الاجتماع عنده والتكلّم ومذاكرة المسائل ، وإن وقفوا في شي‌ء ردّوه إليهمعليهم‌السلام .

ولعلّ الذي دعا العلاّمةرحمه‌الله إلى ذكره في القسم الأوّل أنّه قرأ كلمة « نردّ » التي هي بصيغة المتكلّم « يردّ » بصيغة الغائب ، وحينئذ ربما يكون له وجه ، فيكون مرادهم أنّه لا يفتي إلاّ بما يرد عنهمعليهم‌السلام كسائر‌

__________________

(1) في نسخة « م » : ابن النفل.

(2) رجال الكشّي : 371 / 692.

(3) الخلاصة : 128 / 2 ، وفيها : أنّهم يجتمعون عنده ويرد ذلك إليكم.

(4) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 61.

(5) في نسخة « ش » : لا بأس به.

متكلّمي أصحابهمعليهم‌السلام ، لكن الذي رأيناه في النسخ « نرد » بالنون.

ولذا قال السيّد الجليل ابن طاوسرضي‌الله‌عنه في ترجمته : لم يرد فيه طائل ، وإنّما روى أنّه أقعد قاضيا ، له حظّ من عقل ، ويجتمعون عنده ويسألون ثمّ يردّون ذلك إليكم؟ فقال : لا بأس. ثمّ ذكر السند وقال : أحمد ابن الفضل واقفي(1) .

فظهر التأمّل في حكم العلاّمة المجلسي بممدوحيّته(2) ، فتأمّل.

1899 ـ عروة النخّاس الدهقان :

ملعون غال ، دي(3) .

1900 ـ عروة الوكيل :

قمّي ،كر (4) .

وفيتعق : الظاهر أنّه أيضا ابن يحيى كما سيشير إليه المصنّف(5) .

1901 ـ عروة بن يحيى النخّاس :

الدهقان ، معلون ، غال. روى الكشّي حديثا في طريقه محمّد بن موسى الهمداني ، وآخر عن علي بن محمّد بن قتيبة عن أبي حامد أحمد بن إبراهيم المراغي أنّ أبا محمّدعليه‌السلام لعن عروة بن يحيى الدهقان وأمر شيعته بلعنه ،صه (6) .

هذا هو عروة النخّاس الدهقان المذكور في دي(7) .

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 438 / 318.

(2) الوجيزة : 253 / 1170.

(3) رجال الشيخ : 420 / 35.

(4) رجال الشيخ : 433 / 15.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 220.

(6) الخلاصة : 244 / 9.

(7) رجال الشيخ : 420 / 35.

والظاهر أنّ(1) النخّاس والوكيل وابن يحيى واحد ، وأنّه قمّي الأصل بغدادي المسكن والمنشأ أو بالعكس ، فتأمّل.

وفيكش ما ذكره العلاّمة وأشد ، وأنّهعليه‌السلام دعا عليه فقبضه الله إلى النار(2) .

وفيتعق : فيكش في إبراهيم بن عبدة توقيع عن أبي محمّدعليه‌السلام في آخره : فاقرأه على الدهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا(3) . وفي النقد : كأنّه عروة بن يحيى(4) . ولا يخلو من تأمّل(5) .

أقول : كأنّ وجه تأمّله دام فضله أنّ ابن يحيى كما رأيت ملعون وذاك ثقة الإمامعليه‌السلام ووكيله ، والذي جزم به سلّمه الله أنّ ذاك محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني ، حيث كتب في التوقيع المزبور(6) تحت الدهقان : هو محمّد بن صالح بن محمّد ، وهو أيضا ظاهر الميرزارحمه‌الله كما يأتي فيه(7) .

وربما كان لما قاله في النقد أيضا وجه ، لأنّ عروة الدهقان كان وكيلا ثمّ ارتدّ وكفر ، وقد روى الكشّي في ترجمة أحمد بن هلال عن علي بن محمّد ابن قتيبة عن أحمد بن إبراهيم المراغي قال : ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج من لعن ابن هلال إلى أن قال : وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان عليه لعنة الله وخدمته وطول صحبته ، فأبدله الله بالإيمان كفرا‌

__________________

(1) في نسخة « ش » : أنّه.

(2) رجال الكشّي : 535 / 1020 ، 573 / 1086.

(3) رجال الكشّي : 579 / 1088.

(4) نقد الرجال : 221 / 5.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 220.

(6) المزبور ، لم ترد في نسخة « ش ».

(7) منهج المقال : 300.

حين فعل ما فعل ، فعاجله الله بالنقمة ولم يمهله(1) ، انتهى فتدبّر.

1902 ـ عريف بن عطاء بن أبي رياح :

مضى في أخيه عبد الله(2) .

1903 ـ العزيز بن زهير :

أحد بنى كشمرد ، من أهل همدان ، وكيل ،صه (3) .

وكذاجش في محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد الهمداني(4) .

وفيضح جعله بضمّ العين والراء أخيرا(5) .

وفيصه بالزائين ، وكذا في جش.

1904 ـ عطاء بن أبي رياح :

من أصحاب عليعليه‌السلام ، مختلط ،صه (6) .

وفيي : ابن رياح مخلّط(7) .

وفيد : كذا بخطّ الشيخرحمه‌الله ، وفي تصنيف بعض أصحابنا : ابن أبي رياح(8) .

وفيتعق : في الكشف عن الحافظ أبو نعيم : ممّن روى عن الباقرعليه‌السلام عطاء بن أبي رياح(9) . وفي النقد : إنّ أبي فيصه سهو كما نبّه‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 535 / 1020.

(2) عن رجال الكشّي : 215 / 385 ، وفيه أنّ عبد الملك وعبد الله وعريفا نجباء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام .

(3) الخلاصة : 131 / 19.

(4) رجال النجاشي : 344 / 928 وفيه العزير ، وفي نسخة اخرى : العزيز.

(5) إيضاح الاشتباه : 275 / 609.

(6) الخلاصة : 243 / 1 ، وفيها : مخلّط.

(7) رجال الشيخ : 51 / 79.

(8) رجال ابن داود : 258 / 319.

(9) كشف الغمّة : 2 / 134 ، حلية الأولياء 3 : 188 / 241 ، وفيهما : ابن أبي رباح.

عليهد (1) .

قلت : مرّ في عبد الله وعبد الملك ابني عطاء أنّه ابن أبي رياح كما فيصه (2) ، والظاهر السقوط من ي(3) .

أقول : مرّ أيضا : عريف بن عطاء بن أبي رياح.

وعنقب : عطاء بن أبي رباح ـ بفتح الراء والموحّدة ـ ثقة فقيه فاضل(4) .

وعنهب : عطاء بن أبي رباح أبو محمّد القرشي مولاهم المكي أحد الأعلام(5) .

وعن ابن خلّكان : عطاء بن أبي رباح بالمهملة قبل الموحّدة المفتوحتين(6) .

فظهر من مجموع ما ذكر أنّ ما فيد سهو وكذا ما في النقد ، فتدبّر.

1905 ـ عطاء بن جبلّة الكوفي :

انتقل إلى الجبل ، أسند عنه ،ق (7) .

1906 ـ عطاء بن سالم الكوفي :

القيسي الجعفري ، أبو حمّاد ، أسند عنه ،ق (8) .

__________________

(1) نقد الرجال : 221 / 2.

(2) عن رجال الكشّي : 215 / 385.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 221.

(4) تقريب التهذيب 2 : 22 / 190.

(5) الكاشف 2 : 231 / 3852.

(6) وفيات الأعيان 3 : 261 / 419.

(7) رجال الشيخ : 260 / 617.

(8) رجال الشيخ : 260 / 614 ، وفيه زيادة : مات سنة ثمان وخمسين ومائة ، وله سبع وسبعون سنة.

1907 ـ عقبة بن خالد :

روى الكشّي عن محمّد بن مسعود ، عن عبد الله بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن علي بن عقبة ، عن أبيه قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ لنا خادما لا تعرف ما نحن عليه ، وإذا أذنبت ذنبا وأرادت أن تحلف بيمين قالت : لا وحقّ الذي إذا ذكرتموه بكيتم ، فقال : رحمكم الله من أهل بيت ،صه (1) .

وفيكش ما ذكره(2) .

وفي الكافي في باب ما يعاين المؤمن والكافر ما يدلّ على إيمانه وحسن عقيدته(3) .

وفيست : له كتاب ، عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن عبد الله بن هلال ، عنه(4) .

وفيتعق : مرّ في عثمان بن عمران مدحه(5) (6) .

أقول : فيمشكا : ابن خالد الذي له كتاب ، عنه ابنه علي ، ومحمّد ابن عبد الله بن هلال(7) .

__________________

(1) الخلاصة : 126 / 2 ، وفيها وفي الكشّي : أهل البيت.

(2) رجال الكشّي : 344 / 636.

(3) الكافي 3 : 128 / 1 ، وفيه : عن علي بن عقبة عن أبيه.

(4) الفهرست : 118 / 531 ، وفيه : عن محمّد بن عبيد الله بن هلال ، وفي مجمع الرجال : 4 / 143 نقلا عنه : عن محمّد بن عبد الله بن هلال.

(5) عن الكافي 4 : 34 / 4 ، وفيه قول الإمام أبي عبد اللهعليه‌السلام فيه وفي المعلّى وعثمان ابن عمران لمّا رآهم : مرحبا مرحبا بكم وجوه تحبّنا ونحبّها جعلكم الله معنا في الدنيا والآخرة.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 221.

(7) هداية المحدّثين : 209.

1908 ـ عقبة بن محرز الكوفي :

ق (1) . وزادست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه به(2) .

وفيجش : عنه ابن أبي عمير(3) .

وفيتعق : يروي عنه في الحسن بإبراهيم(4) (5) .

أقول : فيمشكا : ابن محرز ، عنه الحسن بن محمّد بن سماعة ، وابن أبي عمير(6) .

1909 ـ عقيصا :

يكنّى أبا سعيد ، سين(7) .

وفيتعق : اسمه دينار كما مرّ(8) .

وفي آخر الباب الأوّل منصه عن قي : من أصحاب عليعليه‌السلام من ربيعة أبو سعيد عقيصان(9) .

ويأتي في الكنى عن القاموس أنّه بالألف المقصورة(10) ، وكذا عن‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 261 / 628.

(2) الفهرست : 118 / 532.

(3) رجال النجاشي : 299 / 815.

(4) الكافي 3 : 109 / 2.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 221.

(6) هداية المحدّثين : 111.

(7) رجال الشيخ : 76 / 1.

(8) عن رجال الشيخ : 40 / 1 ، حيث قال : دينار يكنّى أبا سعيد ولقبه عقيصا وإنّما لقّب بذلك لشعر قاله.

(9) الخلاصة : 193 ، رجال البرقي : 5.

(10) القاموس المحيط : 2 / 308.

الخرائج والجرائح(1) (2) .

1910 ـ عقيل بن أبي طالب :

ي (3) . وزادد : أخوهعليه‌السلام ، معظّم(4) .

وفيتعق : في المجلس السابع والعشرين من أمالي الصدوق بسنده عن ابن عبّاس قال : قال عليعليه‌السلام لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّك لتحبّ عقيلا؟ قال : إي والله إنّي لأحبّه حبّين ، حبّا له وحبّا لحبّ أبي طالب له الحديث(5) . ويأتي في ابنه.

وفي الوجيزة : مختلف فيه(6) (7) .

1911 ـ عكبر :

غير مذكور في الكتابين ، ومضى في إسكندر ابن ابنه أنّه من أولاد الأشتررحمه‌الله (8) ، ويأتي في هارون بن موسى مدحه وأنّه رأى القائمعليه‌السلام كرّات(9) .

1912 ـ عكرمة :

مولى ابن عباس ، ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا ،صه (10) .

__________________

(1) ورد في هامش الخرائج والجرائح النسخة الحجريّة : 199 نقلا عن حاشية المخطوطة المصحّحة.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 221.

(3) رجال الشيخ : 48 / 30.

(4) رجال ابن داود : 134 / 1001.

(5) الأمالي : 111 / 3.

(6) الوجيزة : 254 / 1180.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 221.

(8) عن فهرست منتجب الدين : 16 / 16.

(9) عن الوسيط ـ الحاشية ـ : 263 ، وإيضاح الاشتباه : 314 / 753.

(10) الخلاصة : 245 / 13.

وفيكش أنّه مات على غير الإيمان(1) .

أقول : وقال ابن طاوسرحمه‌الله : حاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية(2) .

وفي الوجيزة : ضعيف(3) .

وفي الفقيه أيضا أنّه مات على غير الولاية(4) .

1913 ـ العلاء بن الحسن الرازي :

مرّ عنكش في أحمد بن إبراهيم المراغي ما ربما يدلّ على كونه إماميّا أمينا بوجه(5) ، والله العالم.

1914 ـ العلاء بن رزين القلاّء :

ثقفي ، مولى ، قاله ابن فضّال. وقال ابن عبدة(6) الناسب : مولى يشكر ، كان يقلي السويق ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وصحب محمّد بن مسلم وتفقّه عليه ، كان ثقة وجها. والهلال بن العلاء روى عنه وعبد الملك بن محمّد بن العلاء. له كتب ، أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن عنه ،جش (7) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 216 / 387.

(2) التحرير الطاووسي : 436 / 314.

(3) الوجيزة : 254 / 1182.

(4) الفقيه 1 : 80 / 359.

(5) رجال الكشّي : 534 / 1019 ، وفيه خرج توقيع من صاحب الناحيةعليه‌السلام فيه مدح وثناء وسلام إلى أبي حامد أحمد بن إبراهيم المراغي ، قال أبو حامد : هذا في رقعة طويلة فيها أمر ونهي إلى ابن أخي كثير ، وفي الرقعة مواضع قد قرضت ، فدفعت الرقعة كهيئتها إلى علاء بن الحسن الرازي.

(6) في نسخ الكتاب : ابن عقدة ، وما أثبتناه من المصدر.

(7) رجال النجاشي : 298 / 811.

ونحوهصه إلى قوله : وجها(1) .

وفيست : جليل القدر ثقة ، له كتاب وهو أربع نسخ.

منها : رواية الحسن بن محبوب ، أخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد ، عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ويعقوب بن يزيد ومحمّد بن يزيد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب والهيثم بن أبي مسروق ، عن الحسن بن محبوب ، عنه.

ومنها : رواية محمّد بن خالد الطيالسي ، عنه.

ومنها : رواية محمّد بن أبي الصهبان ، عن صفوان ، عنه.

ومنها : رواية الحسن بن علي بن فضّال ، عنه(2) .

وفيتعق : السويق ، دقيق الحنطة والشعير وشبههما ، ويسمّى بالقاووت ، وكانوا يتغذّون به(3) .

أقول : فيمشكا : ابن رزين القلاّء الثقة ، عنه الهلال بن العلاء ، والحسن بن محبوب(4) ، ومحمّد بن خالد الطيالسي ، والحسن بن علي بن فضّال ، ومحمّد بن عبد الله بن هلال ، وفضالة بن أيّوب ، وصفوان بن يحيى ، وعلي بن الحكم الثقة ، والسندي بن محمّد الثقة ، وعبد الملك بن محمّد بن العلاء ، ومحمّد البرقي ، وعبد الرحمن بن أبي نجران ، وإبراهيم بن هاشم.

ووقع في الاستبصار رواية الحسين بن سعيد ، عن العلاء بن رزين(5) .

__________________

(1) الخلاصة : 123 / 2.

(2) الفهرست : 112 / 498.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 222 ، راجع تاج العروس : 6 / 388.

(4) في نسخة « م » : والحسن بن العلاء.

(5) الاستبصار 3 : 123 / 438.

وهو سهو ، إذ المعهود المتكرّر توسّط(1) صفوان أو فضالة أو كليهما بينهما.

ووقع في التهذيب : عن فضالة ، عن صفوان ، عن العلاء(2) . وهو سهو من إبدال الواو بكلمة عن ، وصوابه : وفضالة(3) .

وفيه وفي الكافي في باب من أجنب بالليل في شهر رمضان وغيره عن محمّد بن الحسين ، عن العلاء بن رزين(4) . وفي الطريق نقصان ، لأنّ محمّد بن الحسين يروي عنه بالواسطة ، وهي تارة صفوان بن يحيى وأخرى علي بن الحكم ؛ ولا يضرّ الانقطاع ، لانحصار الرواية في مثله عن أحدهما عن العلاء.

( وفي الفقيه في باب النوادر من كتاب النكاح رواية العلاء بن رزين ، عن أبي جعفرعليه‌السلام (5) . وقال ملاّ محمّد تقي : روايته عنه غريب )(6) .

وفي أسانيد الشيخ : عن العلاء بن رزين قال : سئل أحدهماعليهما‌السلام (7) .

وفي المنتقى : هذا الحديث ظاهره منقطع الإسناد ، لأنّ العلاء بن رزين لا يروي عن أحدهماعليهما‌السلام ، بل روايته مختصّة بالصادقعليه‌السلام ، لكن القرينة الحاليّة تدلّ على أنّ الرواية فيه عن محمّد بن مسلم(8) ،

__________________

(1) في نسخة « ش » : بتوسط.

(2) التهذيب 5 : 208 / 696.

(3) الظاهر أنّهقدس‌سره أراد أن يقول : وصفوان.

(4) الكافي 4 : 105 / 2 ، التهذيب.

(5) الفقيه 3 : 302 / 1448.

(6) روضة المتّقين : 8 / 532. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « م » والمصدر.

(7) التهذيب 5 : 68 / 222.

(8) ذكرت الرواية في الكافي 4 : 341 / 14 ، والفقيه 2 : 215 / 980 وفيها محمّد بن مسلم

وأنّها ساقطة سهوا كما يتّفق كثيرا(1) ، انتهى.

وفي التهذيب : عن موسى بن القاسم ، عن عبد الرحمن وعلاء ، عن محمّد بن مسلم(2) .

قال في المنتقى : لا ريب أنّ عطف علاء غلط ، وصوابه : عن علاء ، فإنّ موسى لا يروي عنه بغير واسطة ، وتوسّط عبد الرحمن بينهما متكرّر في الطرق بكثرة ، لأنّ عبد الرحمن لم يلق محمّد بن مسلم ، وموسى لم يلق العلاء(3) (4) ، انتهى.

1915 ـ العلاء بن سويد الفزاري :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (5) .

1916 ـ العلاء بن سيابة الكوفي :

مولى ،ق (6) .

وفيتعق : يروي عنه أبان(7) (8) .

أقول : فيمشكا : ابن سيابة ، عنه أبان بن عثمان(9) .

__________________

عن أحدهماعليهما‌السلام .

(1) منتقى الجمان : 3 / 151.

(2) التهذيب 5 : 362 / 1258.

(3) منتقى الجمان : 3 / 37.

(4) هداية المحدّثين : 111.

(5) رجال الشيخ : 245 / 356.

(6) رجال الشيخ : 245 / 350.

(7) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 126.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 222.

(9) هداية المحدّثين : 113.

1917 ـ العلاء بن عمارة الطائي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (1) .

1918 ـ العلاء بن الفضيل بن يسار :

أبو القاسم النهدي ، مولى ، بصري ، ثقة ،جش (2) . ونحوهصه (3) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن الفضيل بن يسار الثقة ، عنه محمّد بن سنان ، وابن أبي عمير(5) .

1919 ـ العلاء بن المسيّب بن رافع :

الكاهلي الكوفي ، فيه نظر ،ق (6) .

ونحوهصه (7) ود(8) .

1920 ـ العلاء بن المقعد :

كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (9) ،جش وفيه : المعتقد(10) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 245 / 362.

(2) رجال النجاشي : 298 / 810.

(3) الخلاصة : 123 / 1.

(4) الفهرست : 113 / 499 ، وفيه بدل عن ابن أبي عمير عنه : عن محمّد بن سنان عنه.

(5) هداية المحدّثين : 113.

(6) رجال الشيخ : 245 / 351.

(7) الخلاصة : 243 / 3.

(8) رجال ابن داود : 259 / 324.

(9) الخلاصة : 123 / 3.

(10) رجال النجاشي : 299 / 812 ، وفيه : المقعد ، وفي النسخة الحجريّة منه : المقتعد ، المقعد ( خ ل ).

وفيست : ابن المقعد له كتاب ، رويناه عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(1) .

وفيتعق : المشهور كما فيست وصه(2) .

أقول : فيمشكا : ابن المقعد الثقة ، عنه ابن أبي عمير(3) .

1921 ـ العلاء بن يحيى المكفوف :

كوفي ، ثقة ،صه (4) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، منهم علي بن الحسن الطاطري(5) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى الثقة ، عنه علي بن الحسن الطاطري(6) .

1922 ـ علباء :

بالباء الموحّدة ، ابن درّاع ـ بالمهملة ـ الأسدي ، روى الكشّي عن أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن شعيب العقرقوفي ، عن الباقرعليه‌السلام .

وعن محمّد بن مسعود ، عن إبراهيم بن محمّد بن فارس ، عن يعقوب ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن شهاب بن عبدربه ، عن الصادقعليه‌السلام : أنّهما ضمنا لعلباء بن درّاع ولأبي بصير الجنّة.

__________________

(1) الفهرست : 113 / 500 ، وفيه : أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 222.

(3) هداية المحدّثين : 113.

(4) الخلاصة : 123 / 4.

(5) رجال النجاشي : 299 / 813.

(6) هداية المحدّثين : 113.

وفي طريق الأوّل أحمد بن الفضل وهو واقفي.

وروى علي بن أحمد العقيقي ، عن أبيه ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن شعيب بن أعين ، عن أبي بصير أنّ الباقرعليه‌السلام (1) ضمن لعلباء بن درّاع الجنّة.

وليس شعيب أخا بكير وزرارة ،صه (2) .

وفيكش : محمّد بن مسعود ، عن أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن شعيب العقرقوفي ، عن أبي بصير قال : حضرت علباء الأسدي عند موته فقال لي : إنّ أبا جعفرعليه‌السلام قد ضمن لي الجنّة فأذكره ذلك ، قال : فدخلت على أبي جعفرعليه‌السلام فقال : حضرت علباء عند موته؟قلت : نعم ، وأخبرني أنّك ضمنت له الجنّة وسألني أن أذكّرك ، قال : صدق.

فبكيت ثمّقلت : جعلت فداك ألست الكبير السن الضرير البصير(3) فاضمنها لي ، قال : قد فعلت ،قلت : فاضمنها لي على آبائك ـ وسمّيتهم واحدا واحدا ـ قال : فعلت ،قلت : فاضمنها لي على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : فعلت ،قلت : فاضمنها لي على الله ، قال : قد فعلت(4) .

وفيه بالسند الثاني الذي ذكرهصه إلى شهاب بن عبد ربّه ، عن أبي بصير قال : إنّ علباء الأسدي ولّي البحرين. الحديث(5) .

__________________

(1) في المصدر : الصادقعليه‌السلام ، وفي النسخة الخطيّة منه : الباقرعليه‌السلام .

(2) الخلاصة : 130 / 10.

(3) في المصدر : البصر.

(4) رجال الكشّي : 199 / 351. كما وذكر أيضا في ترجمة أبي بصير ليث البختري المرادي ما يقارب هذا إلاّ أنّه عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، رجال الكشّي : 171 / 289.

(5) رجال الكشّي : 200 / 352.