شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

عن عبيس بن هشام ، عنه(١) .

وربما احتمل كونه ابن صبيح الحذّاء ، وقد ينافيه كون كلّ على حدة في بعض الكتب(٢) كما يأتي ، ولعلّه سهو.

وفيتعق : لا خفاء في اتّحاده ، وذكره فيق على حدة لا ينافيه(٣) .

أقول(٤) . في النقد أيضا حكم بالاتّحاد(٥) ، وكذا في الحاوي(٦) .

١٤٦٦ ـ صبّاح بن سيابة :

الكوفي ،ق (٧) .

وفيتعق : يروي جعفر بن بشير عن حمّاد بن عثمان عنه(٨) . وهو أخو عبد الرحمن بن سيابة.

وفي الكافي رواية تدلّ على كونه من خواصّ الشيعة(٩) ، وكذا في آخر الروضة(١٠) . وحسّنه خالي لأنّ للصدوق طريقا إليه(١١) (١٢) .

١٤٦٧ ـ صبّاح بن صبيح الحذّاء :

الفزاري ، مولاهم ، إمام مسجد دار اللؤلؤة بالكوفة ، ثقة ، عين ، روى‌

__________________

(١) الفهرست : ٨٥ / ٣٦٨.

(٢) انظر رجال الشيخ : ٢١٩ / ٢٥ فإنّه ذكر فيه صباح بن صبيح أيضا.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢.

(٤) في نسخة « ش » : قلت.

(٥) نقد الرجال : ١٧١ / ٣.

(٦) حاوي الأقوال : ٨٨ / ٣٢٥.

(٧) رجال الشيخ : ٢١٩ / ٢٠.

(٨) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٣٣.

(٩) في التعليقة بدل من خواص الشيعة : من الأجلّة. الكافي ٢ : ٣٨ / ٤.

(١٠) الكافي ٨ : ٣١٥ / ٤٩٥.

(١١) الوجيزة : ٣٨٧ / ١٨٤.

(١٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢.

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (١) .

جش إلاّ أنّ فيه : اللؤلؤ(٢) ـ بغير هاء ـ ، وكذا فيق (٣) . وحكمشه بصحّته(٤) .

ثمّ زادجش : له كتاب يرويه عنه جماعة ، منهم عبيس بن هشام.

أقول : فيمشكا : ابن صبيح الحذّاء ، عنه عبيس بن هشام ، وموسى ابن القاسم البجلي(٥) .

١٤٦٨ ـ صبّاح الطنافسي :

يروي عنه ابن أبي عمير بواسطة ابنه عبد الوهّاب(٦) ،تعق (٧) .

١٤٦٩ ـ صبّاح بن عبد الحميد :

الأزرق الكوفي ،ق (٨) .

وفيتعق : مضى في إبراهيم بن عبد الحميد عنجش : أخوه صباح وإسماعيل(٩) . والظاهر أنّه الأزرق(١٠) .

١٤٧٠ ـ صبّاح بن قيس بن يحيى :

المزني ، أبو محمّد ، كوفي ، زيدي ، قاله غض ، وقال : حديثه في‌

__________________

(١) الخلاصة : ٨٨ / ١ ، وفيها : اللؤلؤ ، وفي النسخة الخطيّة منها : اللؤلؤة.

(٢) رجال النجاشي : ٢٠١ / ٥٣٨.

(٣) رجال الشيخ : ٢١٩ / ٢٥.

(٤) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٣.

(٥) هداية المحدّثين : ٨١.

(٦) التهذيب ٥ : ٤٤٤ / ١٥٤٧ ، وسنده : الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الوهاب بن الصباح ، عن أبيه.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢.

(٨) رجال الشيخ : ٢٢٠ / ٢٧.

(٩) رجال النجاشي : ٢٠ / ٢٧.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢ ، باختلاف.

حديث أصحابنا ضعيف يجوز أن يخرج شاهدا. وقالجش : إنّه ثقة روى عن الباقر والصادقعليهما‌السلام ،صه (١) .

ومضى عند بعنوان ابن بشير(٢) ، ويأتي عنجش ابن يحيى(٣) ، والعلاّمة جعله ابن قيس كما ترى ، فتأمّل.

وفيتعق : الظاهر أنّ قولصه : زيدي ، مأخوذ من غض ، فلا اعتداد به ، سيّما مع تصريحجش بالتوثيق ورواية كتابه جماعة وعدم تعرّضه لفساد المذهب ، ومرّ في الفوائد أنّ مقتضى هذا كونه إماميّا ثقة ؛ وكذا لم يتعرّض له الشيخ(٤) . ومرّ في البراء بن عازب عنكش أنّه من أصحابنا على وجه يؤذن بنباهة شأنه(٥) .

هذا ، والظاهر منصه اتّحاده مع ابن يحيى(٦) ، انتهى.

أقول : وهو الظاهر من النقد أيضا(٧) .

وقال المحقّق الشيخ محمّدرحمه‌الله : قال طس : إنّغض قال : صبّاح بن يحيى من ولد قيس ، فالظاهر أنّ العلاّمة من هنا أخذ ، وهو كثير التتبّعلطس ؛ لكن جعل قيس أبا الصباح من الأوهام ، لأنّ طس كما ترى صباح بن يحيى ، انتهى.

قلت (٨) : وعلى تقدير كون قيس جدّه فنسبة الرجل إلى الجدّ غير‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٣٠ / ٢.

(٢) رجال ابن داود : ٢٥٠ / ٢٤٠.

(٣) رجال النجاشي : ٢٠١ / ٥٣٧.

(٤) رجال الشيخ : ٢١٩ / ١٩ والفهرست : ٨٥ / ٣٦٧ ، ترجمة صبّاح بن يحيى.

(٥) رجال الكشّي : ٤٤ / ٩٤.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢.

(٧) نقد الرجال : ١٧١ / ١١.

(٨) في نسخة « م » : أقول.

عزيز ، فلا وهم أصلا ؛ مع أنّه لم يظهر تعيّن كون يحيى والده بمجرّد قول ابن يحيى حتّى يقال بأنّ قيسا جدّه ، فتأمّل.

١٤٧١ ـ صبّاح بن موسى الساباطي :

ق(١) . وفيصه : صبّاح أخو عمّار الساباطي ثقة(٢) .

وقالشه : ولم يكن فطحيّا كأخيه عمّار(٣) .

وفيجش توثيقه(٤) ، ويأتي في أخيه عمّار.

وفيتعق : ما فيه أنّهم ثقات في الرواية ، وفي إفادة هذا التوثيق الاصطلاحي نظر ، بل ربما يومئ هذا إلى كونه فطحيّا أيضا ، مضافا إلى ما نقل من بقاء طائفة عمّار على الفطحيّة(٥) ، لكن ظاهرق عدمه. وفي الوجيزة والبلغة : ثقة(٦) (٧) .

أقول : وذكره في الحاوي في الثقات(٨) .

١٤٧٢ ـ صبّاح بن يحيى :

أبو محمّد المزني ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، له كتاب يرويه جماعة ، منهم أحمد بن النضر ،جش (٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢١٩ / ٢٢.

(٢) الخلاصة : ٨٨ / ٢.

(٣) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٣.

(٤) رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٩.

(٥) رجال الكشّي : ٢٨٢ / ٥٠٢ ترجمة هشام بن سالم.

(٦) لم يرد في النسخة المطبوعة من الوجيزة وورد في النسخة الخطيّة منها : ٢٦ ، البلغة : ٣٧٠ / ٢.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢ ، قوله : وفي الوجيزة والبلغة ثقة ، لم يرد في نسخنا من التعليقة.

(٨) حاوي الأقوال : ٨٨ / ٣٢٦.

(٩) رجال النجاشي : ٢٠١ / ٥٣٧.

وفيست : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن محمّد ابن موسى خوراء ، عنه(١) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل. إلى آخره(٢) .

وفيق : ابن يحيى المزني الكوفي أسند عنه(٣) .

ومرّ عند ابن بشير(٤) ، وعنصه ابن قيس(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى المزني الثقة ، عنه أحمد بن النضر ، ومحمّد بن موسى خوراء(٦) .

١٤٧٣ ـ صبيح أبو الصباح :

مولى بسّام ،ق (٧) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه جماعة منهم ، صفوان بن يحيى(٨) .

وفيتعق : وفيه شهادة بالوثاقة(٩) .

أقول : فيمشكا : مولى بسّام ، عنه صفوان بن يحيى مع جماعة ، وهم : ابن أبي عمير والقاسم بن إسماعيل(١٠) .

__________________

(١) الفهرست : ٨٥ / ٣٦٧.

(٢) الفهرست : ٨٥ / ٣٦٦.

(٣) رجال الشيخ : ٢١٩ / ١٩ ، وفيه بعد ابن يحيى زيادة : أبو محمّد.

(٤) رجال ابن داود : ٢٥٠ / ٢٤٠. كما وذكره في القسم الأوّل : ١١٠ / ٧٧٦ قائلا : صبّاح بن يحيى بن محمّد المزني ، قرق جش كوفي ثقة.

(٥) الخلاصة : ٢٣٠ / ٢.

(٦) هداية المحدّثين : ٨١.

(٧) رجال الشيخ : ٢٢٠ / ٢٩.

(٨) رجال النجاشي : ٢٠٢ / ٥٤٠.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢.

(١٠) هداية المحدّثين : ٨٢.

١٤٧٤ ـ صبيح الصائغ :

أبو علي ، كوفي ، ثقة ،صه (١) .

وزادجش : له كتاب رواه محمّد بن بكر بن جناح(٢) .

١٤٧٥ ـ صبيح القرشي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق ، في أصحّ النسختين(٣) . وفي الأخرى : العرشي.

١٤٧٦ ـ صدقة الأحدب :

ق (٤) . وفي التهذيب : الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الوهاب بن الصباح ، عن أبيه قال : لقي مسلم مولى أبي عبد اللهعليه‌السلام صدقة الأحدب وقد قدم من مكّة ، فقال له مسلم : الحمد لله. فذكر دعاء طويلا إلى أن قال : فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام : نعم ما تعلّمت ، إذا لقيت أخا(٥) من إخوانك فقل له هكذا ، فإنّ الهدى بنا(٦) هدى ، وإذا لقيت هؤلاء فقل لهم ما يقولون(٧) ، انتهى. وقد يشعر هذا بأنّه ليس منّا.

أقول(٨) : بل ينادي بأنّه منّا ، لأنّ قولهعليه‌السلام : إذا لقيت أخا من إخوانك فقل له هكذا ، أي : ما قلت لهذا ، فيظهر أنّه من إخوانه ، ولذا استحسنعليه‌السلام قوله ذلك له واستصوبه. وكأنّهرحمه‌الله استشعر ذلك‌

__________________

(١) الخلاصة : ٨٩ / ٢.

(٢) رجال النجاشي : ٢٠٢ / ٥٤١.

(٣) رجال الشيخ : ٢٢٠ / ٣١.

(٤) رجال الشيخ : ٢٢٠ / ٣٧.

(٥) في نسخة « ش » : إخوانا.

(٦) في نسخة « ش » : منّا.

(٧) التهذيب ٥ : ٤٤٤ / ١٥٤٧.

(٨) في نسخة « م » : قلت.

من قولهعليه‌السلام : إذا لقيت هؤلاء ، ظنّا منه أنّهعليه‌السلام يريد هذا وأمثاله ، وليس كذلك ، بل يتورّعونعليهم‌السلام عن(١) تسمية هؤلاء ، فيكنّون(٢) عنهم بالناس وبهؤلاء وبالقوم وأمثال ذلك ، فتتبّع.

١٤٧٧ ـ صدقة بن بندار القمّي :

أبو سهل ، قديم السماع ، وكان ثقة خيّرا ، له كتاب التجمّل والمروّة حسن صحيح الحديث ،صه (٣) .

وزادجش بعد السماع : وعاش إلى أن مات سنة إحدى وثلاثمائة ، حكى ذلك الحسين بن عبيد الله عن مشايخه(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن بندار الثقة في طبقة من لم يرو عنهمعليهم‌السلام (٥) .

١٤٧٨ ـ الصرام :

كنيته أبو منصور ، ويأتي في الكنى(٦) ،تعق (٧) .

١٤٧٩ ـ صعصعة بن صوحان :

ي (٨) . وزادصه : عظيم القدر ، من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، روي عن الصادقعليه‌السلام أنّه قال : ما كان مع أمير المؤمنين‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : من.

(٢) في نسخة « ش » : بل يكنون.

(٣) الخلاصة : ٨٩ / ٣.

(٤) رجال النجاشي : ٢٠٤ / ٥٤٤.

(٥) هداية المحدّثين : ٨٢.

(٦) عن الفهرست : ١٩٠ / ٨٧٢ والخلاصة : ١٨٨ / ١٣ ، وفيهما أنّه من جلّة المتكلّمين من أهل نيسابور وكان رئيسا مقدّما.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢.

(٨) رجال الشيخ : ٤٥ / ١.

عليه‌السلام من يعرف حقّه إلاّ صعصعة وأصحابه(١) .

وفيكش ما ذكرهصه (٢) . وفيه أيضا حكاية عيادة أمير المؤمنينعليه‌السلام له(٣) . وفيه غير ذلك ممّا يدلّ على جلالته وعلوّ رتبته(٤) .

وفي تهذيب الكمال : كان من أصحاب علي ـعليه‌السلام ـ وشهد معه الجمل هو وأخوه(٥) زيد وسيحان ، وكان سيحان الخطيب قبل صعصعة ، وكانت(٦) الراية يوم الجمل بيده فقتل فأخذها زيد وقتل فأخذها(٧) صعصعة ، وتوفّي بالكوفة في خلافة معاوية ، وكان ثقة قليل الحديث ، وذكره ابن حبّان في كتاب الثقات(٨) (٩) .

١٤٨٠ ـ صفوان بن حذيفة اليمان :

ي (١٠) .

وفيتعق : قتل هو وأخوه سعد في صفّين ، وكانا معهعليه‌السلام لوصيّة أبيهمارحمهم‌الله جميعا(١١) .

١٤٨١ ـ صفوان بن مهران بن المغيرة :

الأسدي ، مولاهم ثمّ مولى بني كاهل منهم ، كوفي ، يكنّى أبا محمّد‌

__________________

(١) الخلاصة : ٨٩ / ١.

(٢) رجال الكشّي : ٦٨ / ١٢٢.

(٣) رجال الكشّي : ٦٧ / ١٢١.

(٤) رجال الكشّي : ٦٨ / ١٢٣.

(٥) في المصدر : وأخواه.

(٦) في النسخ : كان ، وما أثبتناه من المصدر.

(٧) في المصدر : وقيل أخذها.

(٨) الثقات : ٤ / ٣٨٢.

(٩) تهذيب الكمال ١٣ : ١٦٩ / ٢٨٧٦.

(١٠) رجال الشيخ : ٤٥ / ٦ ، وفيه : ابن اليمان.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢.

الجمّال ، ثقة ،صه (١) .

ومثلهجش ؛ وزاد : أحمد بن عبد الله بن قضاعة عن أبيه عن أبيه(٢) عنه(٣) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن السندي بن محمّد ، عنه(٤) .

وفيكش : حمدويه ، عن محمّد بن إسماعيل الرازي ، عن الحسن ابن علي بن فضّال قال : حدّثني صفوان قال : دخلت على أبي الحسن الأوّلعليه‌السلام فقال لي : يا صفوان كلّ شي‌ء منك حسن جميل ما خلا شيئا واحدا ،قلت : جعلت فداك أيّ شي‌ء؟ قال : إكراك(٥) جمالك من هذا الرجل ـ يعني هارون ـقلت : والله ما أكريته أشرا ولا بطرا ولا للصيد ولا للهو ، ولكن أكريته لهذا الطريق ـ يعني طريق مكّة ـ ولا أتولاّه بنفسي ولكن أبعث معه غلماني ، فقال لي : يا صفوان أيقع كراك عليهم؟قلت : نعم جعلت فداك ، قال : فقال لي : أتحبّ بقاءهم حتّى يخرج كراك؟قلت : نعم ، قال : فمن أحبّ بقاءهم فهو منهم ومن كان منهم كان ورد النار.

قال صفوان : فذهبت وبعت جمالي عن آخرها ، فبلغ ذلك هارون ، فدعاني فقال لي : يا صفوان بلغني أنّك بعت جمالك؟قلت : نعم ، فقال : ولم؟قلت : أنا شيخ كبير وإنّ الغلمان لا يفون بالأعمال ، فقال : هيهات هيهات إنّي لأعلم من أشار عليك بهذا أشار عليك بهذا موسى بن جعفر ،

__________________

(١) الخلاصة : ٨٩ / ٢.

(٢) وردت عن أبيه في نسخة « ش » مرّة واحدة.

(٣) رجال النجاشي : ١٩٨ / ٥٢٥.

(٤) الفهرست : ٨٤ / ٣٥٧.

(٥) في المصدر بدل إكراك « إكراؤك » في الموارد كلّها.

قلت(١) : مالي ولموسى بن جعفر ، فقال : دع هذا عنك فو الله لولا حسن صحبتك لقتلتك(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن مهران الثقة ، أحمد بن عبد الله بن قضاعة عن أبيه عن أبيه(٣) عنه ، وعنه السندي بن محمّد الثقة ، والحسن بن علي بن فضّال ، وعبد الرحمن بن أبي نجران ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وعلي ابن الحكم الثقة ، وإسماعيل بن مهران ، وابن أبي عمير ، وأبو محمّد عبد الله ابن محمّد الحجّال(٤) .

١٤٨٢ ـ صفوان بن يحيى :

أبو محمّد البجلي بيّاع السابري ، كوفي ، ثقة ثقة ، عين ؛ روى أبوه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وروى هو عن الرضاعليه‌السلام ، وكانت له عنده منزلة شريفة ،جش (٥) .

وفيست : أوثق أهل زمانه عند أهل الحديث وأعبدهم ؛ وروى عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام وعن أبي جعفرعليه‌السلام ، وروى عن أربعين رجلا من أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام .

وله مسائل عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام وروايات ، أخبرنا بها جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن ؛ وأخبرنا ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار وسعد ومحمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، عن محمّد بن الحسين ويعقوب بن يزيد ، عنه. وعنه‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : فقلت.

(٢) رجال الكشّي : ٤٤٠ / ٨٢٨.

(٣) عن أبيه وردت في نسخة « ش » مرّة واحدة.

(٤) هداية المحدّثين : ٨٢.

(٥) رجال النجاشي : ١٩٧ / ٥٢٤.

زكريّا بن شيبان(١) .

وفيظم وضا : ثقة(٢) .

وفيست وصه وجش واللفظ للأخير : كان شريكا لعبد الله بن جندب وعلي بن النعمان ، وإنّهم تعاقدوا في بيت الله الحرام أنّه من مات منهم صلّى من بقي صلاته وصام عنه صيامه وزكّى عنه زكاته ، فماتا وبقي صفوان ، فكان يصلّي كلّ يوم مائة وخمسين ركعة ، ويصوم في السنة ثلاثة أشهر ، ويزكّي زكاته ثلاث دفعات ، وكلّ ما يتبرّع(٣) عن نفسه به ممّا عدا ما ذكرناه تبرّع عنهما مثله.

وحكى أصحابنا أنّ إنسانا كلّفه حمل دينارين إلى أهله إلى الكوفة فقال : إنّ جمالي مكرية وأنا أستأذن الأجراء. وكان من الورع والعبادة على ما لم يكن عليه أحد من طبقتهرحمه‌الله (٤) .

وفيكش إجماع العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه(٥) ، وغير ذلك ممّا يدلّ على جلالته وعلوّ مرتبته ، وأنّ الجوادعليه‌السلام بعث إليه بحنوطه وأمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه(٦) .

وفيتعق : صرّح في العدّة بأنّه لا يروي إلاّ عن الثقة(٧) . وعن الشهيد في أوائل الذكرى أنّ الأصحاب أجمعوا على قبول مراسيله(٨) (٩) .

__________________

(١) الفهرست : ٨٣ / ٣٥٦.

(٢) رجال الشيخ : ٣٥٢ / ٣ ، ٣٧٨ / ٤.

(٣) في نسخة « ش » : وكل ما تبرّع.

(٤) الخلاصة : ٨٨ / ١.

(٥) رجال الكشّي : ٥٥٦ / ١٠٥٠.

(٦) رجال الكشّي : ٥٠٢ / ٩٦٢ ، ٩٦٣ ، ٩٦٤ ، وفيه غير ذلك.

(٧) عدّة الأصول : ١ / ٣٨٦.

(٨) ذكري الشيعة : ٤.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢.

أقول : فيمشكا : ابن يحيى الثقة ، عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، ويعقوب بن يزيد ، ومحمّد بن عيسى بن عبيد ، والفضل بن شاذان ، وأحمد البرقي عن أبيه عنه ، وأبوه عنه ، وعنه الحسين بن سعيد ، وزكريّا بن شيبان ، وأيّوب بن نوح ، ومحمّد بن عبد الجبّار ، والحسن بن محمّد بن سماعة ، وعلي بن الحسن الطويل(١) ، وعلي بن السندي ، والعبّاس بن معروف ، وعلي بن إسماعيل ، وإبراهيم بن هاشم ، وموسى بن القاسم ، ومحمّد بن إسماعيل(٢) .

وفي التهذيب توسّط أيّوب بن نوح بين محمّد بن الحسين وصفوان بن يحيى(٣) . ففي المنتقى : الأظهر كون أيّوب معطوفا على محمّد ، ومثله كثير(٤) .

فيه وفي الاستبصار وفيهما : معاوية بن وهب عن صفوان ذا(٥) ، وهو غلط لأنّ معاوية أقدم منه بطبقة.

وفيهما أيضا : الحسين بن سعيد عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن صفوان عن العيص(٦) . صوابه : وصفوان : إذ لا يعهد للحسين بن سعيد رواية عن صفوان بالواسطة.

وفي الكافي والتهذيب : موسى بن القاسم عن صفوان بن يحيى الأزرق(٧) . وهو تصحيف صوابه : عن يحيى ، فإنّ صفوان بن يحيى من‌

__________________

(١) في المصدر : ابن الطويل.

(٢) ومحمّد بن إسماعيل ، لم يرد في المصدر.

(٣) التهذيب ٥ : ٣٠٨ / ١٠٥٦.

(٤) منتقى الجمان : ٣ / ١٨٩.

(٥) التهذيب ٥ : ٣ / ٤ ، الاستبصار ٢ : ١٤٠ / ٤٥٦.

(٦) التهذيب ٢ : ٣٥٠ / ١٤٥١.

(٧) الكافي ٦ : ٤٩٤ / ٣ ، ١٢ وفيه : موسى بن القاسم عن صفوان ، والتهذيب ٥ : ٣٩٨ / ٣٠.

الآحاد ولم يقيد في ترجمته بالأزرق.

وفي إسناد الشيخ أيضا : ابن أبي عمير عن صفوان بن يحيى(١) . صوابه : العطف.

وفي حجّ التهذيب : أبي جعفر عن العبّاس عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن صفوان(٢) . وفي المنتقى : المعهود من رواية أبي جعفر وهو أحمد ابن محمّد بن عيسى عن ابن أبي نجران بلا واسطة ، وكذا رواية العبّاس عن صفوان ، فصوابه العطف(٣) .

( وفي حجّ التهذيب : إبراهيم بن هاشم عن صفوان قال : سألت الصادقعليه‌السلام . صوابه : الكاظمعليه‌السلام ، لأنّه ابن يحيى وهو لا يروي عن الصادقعليه‌السلام )(٤) .

وفي الكافي في باب من بدأ بالمروة : ابن أبي عمير عن صفوان بن يحيى(٥) . وصوابه العطف.

هذا ، ويروي هو عن منصور بن حازم ، وعن ذريح ، وسعيد بن يسار ، وهشام بن سالم(٦) .

١٤٨٣ ـ صفير :

مولى الصادقعليه‌السلام ، يأتي في معتب ذمّه(٧) ،تعق (٨) .

__________________

(١) التهذيب ٧ : ٣٨٨ / ١٥٥٦.

(٢) التهذيب ٥ : ٢٦٧ / ٩١١.

(٣) منتقى الجمان : ٣ / ٤٢٠.

(٤) التهذيب ٥ : ٢٢١ / ٧٤٦. وما بين القوسين لم يرد في الهداية.

(٥) الكافي ٤ : ٤٣٧ / ٥ ، وفيه : وصفوان بن يحيى.

(٦) هداية المحدّثين : ٨٢.

(٧) رجال الكشّي : ٢٥٠ / ٤٦٥ ، وفيه : صغير ، صفير ( خ ل ).

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٢ ، وفيها : صفوان.

قلت (١) : حذا سلّمه الله حذو مولانا عناية الله في قراءة الكلمة صفيرا بالفاء(٢) ، فلاحظ الترجمة وتأمّل.

١٤٨٤ ـ صهيب :

مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، سبق في بلال ذمّه(٣) .

١٤٨٥ ـ صيفي بن فسيل :

بالفاء والسين المهملة والياء المثنّاة تحت ، ي ، من خواصّهعليه‌السلام ،د (٤) .

وفيصه في آخر القسم الأوّل أنّه من أصحابه من ربيعة ، وكان ممّن خدم علياعليه‌السلام ، وهو جدّ عبد الملك بن هارون بن عنترة(٥) .

وفي قي كما فيصه (٦) .

__________________

(١) في نسخة « ش » : أقول.

(٢) مجمع الرجال : ٣ / ٢٢٢.

(٣) رجال الكشّي : ٣٨ / ٧٩.

(٤) رجال ابن داود : ١١١ / ٧٨٣.

(٥) الخلاصة : ١٩٣.

(٦) رجال البرقي : ٥ ، وفيه زيادة : الشيباني.

باب الضاد‌

١٤٨٦ ـ الضحّاك :

أبو مالك الحضرمي ، كوفي ،ق (١) .

وزادصه : عربي ، أدرك أبا عبد اللهعليه‌السلام ، وقال قوم من أصحابنا : روى عنهعليه‌السلام ، وقال آخرون : لم يرو عنه ، وروى عن أبي الحسنعليه‌السلام ، وكان متكلّما ثقة ثقة في الحديث(٢) .

وزادجش : وله كتاب في التوحيد رواية علي بن الحسن الطاطري(٣) .

أقول : فيمشكا : أبو مالك الثقة ، عنه علي بن الحسن الطاطري(٤) .

١٤٨٧ ـ الضحّاك بن زيد :

غير مذكور في الكتابين. ويروي عنه أحمد بن محمّد بن أبي نصر كما في التهذيب وغيره في باب المواقيت في تفسير قوله تعالى :( أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ) (٥) (٦) ، وهو كما في العدّة لا يروي إلاّ عن ثقة(٧) ، مضافا‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٢١ / ٤.

(٢) الخلاصة : ٩٠ / ٢ ، وفيها : ثقة ، وفي النسخة الخطيّة منها : ثقة ثقة.

(٣) رجال النجاشي : ٢٠٥ / ٥٤٦.

(٤) هداية المحدّثين : ٨٥ ، وفيها : ابن مالك. وفيها في الكنى : ٢٩٦ : أبو مالك.

(٥) الإسراء : ٧٨.

(٦) التهذيب ٢ : ٢٥ / ٧٢ ، الاستبصار ١ : ٢٦١ / ٩٣٨ وفيه : ابن يزيد.

(٧) عدّة الأصول : ١ / ٣٨٦ ، والمقصود منه أحمد بن محمّد بن أبي نصر.

إلى إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه(١) .

وقول صاحب المدارك : إنّه أبو مالك الحضرمي(٢) ، لا دليل عليه ، وفي استفادة ذلك من كلامجش رحمه‌الله كما ظنّه نظر واضح ، وإن قوّاه الأستاذ العلاّمة حيث قال في حاشية المدارك بعد قوله كما يستفاد منجش ما لفظه : فإنّه قال الضحّاك أبو مالك الحضرمي وحكم بكونه ثقة في الحديث ، والشيخ أيضا صرّح بأنّ الضحّاك أبو مالك الحضرمي ، بل الظاهر أنّه لا ينبغي التأمّل في أنّه أبو مالك الثقة(٣) ، انتهى فتأمّل جدّا.

١٤٨٨ ـ الضحّاك بن سعد الواسطي :

له كتاب ، لم(٤) ،جش (٥) .

وزادست : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد بن زياد ، عن إبراهيم بن سليمان بن حيّان الخزّاز ، عنه(٦) .

وفي القسم الثاني مند : الضحّاك بن سعد الواسطي أبو عاصم النبيل الشيباني ، لم ،جش ، عامي(٧) .

ويأتي عنصه وجش أنّ أبا عاصم النبيل الشيباني(٨) هو ابن‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٥٦ / ١٠٥٠.

(٢) مدارك الأحكام : ٣ / ٣٩.

(٣) حاشية الوحيد البهبهاني على المدارك : ١٣٩.

(٤) رجال الشيخ : ٤٧٧ / ١ ، وفيه : روى حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان عنه.

(٥) رجال النجاشي : ٢٠٦ / ٥٤٨.

(٦) الفهرست : ٨٥ / ٣٦٩ ، وفيه بدل حيّان : حنان ، وفي مجمع الرجال : ٣ / ٢٢٥ نقلا عنه : حيّان.

(٧) رجال ابن داود : ٢٥٠ / ٢٤٢ ، وفيه بعد الشيباني زيادة : البصري. وذكره في القسم الأوّل : ١١٢ / ٧٨٦ : الضحّاك بن سعد الواسطي ، جش ، له كتاب.

(٨) الشيباني ، لم يرد في نسخة « م ».

محمّد(١) ، وعنق أنّه ابن مخلّد(٢) ، فتأمّل.

أقول : فيمشكا : ابن سعد الواسطي ، عنه إبراهيم بن سليمان(٣) .

١٤٨٩ ـ الضحّاك بن محمّد بن شيبان :

أبو عاصم النبيل الشيباني البصري ، عامي ،صه (٤) .

وزادجش : روى عن جعفرعليه‌السلام كتابا رواه هارون بن مسلم(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن شيبان ، الحسن بن علي بن محبوب عن هارون بن مسلم عنه ، وعنه عبّاس بن محمّد بن حاتم(٦) .

١٤٩٠ ـ الضحّاك بن مخلّد الشيباني :

أبو عاصم البصري النبيل ،ق (٧) .

والظاهر أنّه المتقدّم.

١٤٩١ ـ ضريس بن عبد الملك بن أعين :

الشيباني ،ق (٨) .

وزادصه : روىكش عن حمدويه قال : سمعت أشياخي يقولون : ضريس إنّما سمّي الكناسي لأنّ تجارته بالكناسة(٩) ، وكانت تحته بنت‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٣١ / ١ ، رجال النجاشي : ٢٠٥ / ٥٤٧.

(٢) رجال الشيخ : ٢٢١ / ٣.

(٣) هداية المحدّثين : ٨٥.

(٤) الخلاصة : ٢٣١ / ١.

(٥) رجال النجاشي : ٢٠٥ / ٥٤٧.

(٦) هداية المحدّثين : ٨٥.

(٧) رجال الشيخ : ٢٢١ / ٣.

(٨) رجال الشيخ : ٢٢١ / ٦ ، وفيه زيادة : الكوفي أبو عمارة وأخوه علي.

(٩) الكناسة : محلة بالكوفة ، معجم البلدان : ٤ / ٤٨١.

حمران ، وهو خيّر فاضل ثقة(١) .

وفيكش ما ذكره(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الملك الثقة ، عنه علي بن رئاب ، وعمر ابن أبان الكلبي ، وابن محبوب ، ومالك بن عطية. وهو في طبقة حمران ، لأنّ ابنته كانت تحته(٣) .

__________________

(١) الخلاصة : ٩٠ / ١.

(٢) رجال الكشّي : ٣١٣ / ٥٦٦.

(٣) هداية المحدّثين : ٨٥.

باب الطاء‌

١٤٩٢ ـ طارق بن شهاب الأحمسي :

يكنّى أبا حيّة ، كوفي ، ي(١) . ويأتي في الكنى(٢) .

١٤٩٣ ـ طالب بن هارون بن عمير :

النخعي أبو سالم الكوفي ، أسند عنه ،ق (٣) .

١٤٩٤ ـ طاهر بن حاتم بن ماهويه :

أخو فارس. فيجش (٤) وست(٥) وصه(٦) وغض(٧) : إنّه كان مستقيما فخلط وتغيّر وأظهر القول بالغلو.

وفيضا : غال كذّاب(٨) .

ثمّ فيست : أخبرنا برواياته في حال الاستقامة جماعة ، عن محمّد ابن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عنه في حال استقامته.

أقول : فيمشكا : ابن حاتم الكذّاب الغالي ، عنه محمّد بن عيسى‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٦ / ١.

(٢) فيه أنّه من أصحابهعليه‌السلام من اليمن ، رجال البرقي : ٦.

(٣) رجال الشيخ : ٢٢٢ / ١٠.

(٤) رجال النجاشي : ٢٠٨ / ٥٥١ ، وفيه : ابن ماهويه القزويني أخو فارس بن حاتم كان صحيحا ثمّ خلط.

(٥) الفهرست : ٨٦ / ٣٧٠ ، ولم يرد فيه : فخلط.

(٦) الخلاصة : ٢٣١ / ٢ ، ولم يرد فيها : فخلط.

(٧) في مجمع الرجال : ٣ / ٢٢٨ نقلا عنه : كان فاسد المذهب ضعيف وقد كانت له حال استقامة كما كانت لأخيه ولكنّها لا تثمر.

(٨) رجال الشيخ : ٣٧٩ / ١.

ابن عبيد(١) .

١٤٩٥ ـ طاهر بن عيسى الورّاق :

يكنّى أبا محمّد ، من أهلكش ، صاحب كتب ، روى عنه الكشّي وروى هو عن جعفر بن أحمد الخزاعي(٢) عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، لم(٣) .

قلت : لا يبعد كونه من مشايخ كش. وكيف كان فإنّه يروي عنه على سبيل الاعتماد والاعتداد(٤) ، فتتبّع.

وفيمشكا : ابن عيسى ، عنه الكشي. وهو عن أحمد بن جعفر الخزّاز عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب.

وغيرهم لا أصل له ولا كتاب(٥) .

١٤٩٦ ـ طاهر غلام أبي الجيش :

كان متكلّما ،ست (٦) .

وزادجش : وعليه كان ابتداء قراءة شيخنا أبي عبد اللهرحمه‌الله (٧) .

وزادصه : المفيد(٨) .

أقول : فيمشكا : غلام أبي الجيش المتكلّم ، عنه المفيد(٩) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٨٦.

(٢) في الأصل : أحمد بن جعفر الخزاعي ، وما أثبتناه من المصدر.

(٣) رجال الشيخ : ٤٧٧ / ١.

(٤) رجال الكشّي : ١٥ / ٣٤ و ٣٥ ، ١٠٣ / ١٦٤ ، ١٠٥ / ١٦٨ ، وغيرها كثير.

(٥) هداية المحدّثين : ٨٦ ، وفيها : أحمد بن جعفر الخزاعي ، والصواب : جعفر بن أحمد الخزاعي.

(٦) الفهرست : ٨٦ / ٣٧١.

(٧) رجال النجاشي : ٢٠٨ / ٥٥٢.

(٨) الخلاصة : ٩٠ / ٢.

(٩) هداية المحدّثين : ٨٦ ، وفيها : أبي حبيش.

1497 ـ طرمّاح بن عدي :

سين (1) . وزادي : رسوله إلى معاوية(2) .

1498 ـ طلاّب :

بتشديد اللاّم ، ابن حوشب ـ بالشين المعجمة ـ ابن يزيد بن الحارث ، كوفي ، ثقة ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام كتابا ،صه (3) .

وزادجش بعد ذكر نسبه إلى شيبان بن رويم : عنه الحسين بن محمّد ابن عليّ الأزدي(4) .

وفيق : ابن حوشب الشيباني الكوفي يكنّى أبا رويم(5) .

1499 ـ طلحة بن زيد :

أبو الخزرج النهدي الشامي ، ويقال : الجزري ، عامي ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، ذكره أصحاب الرجال ، له كتاب يرويه جماعة ، عنه منصور بن يونس ،جش (6) .

وفيست : عامي المذهب إلاّ أنّ كتابه معتمد ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سنان ، عنه(7) .

وفيقر : بتري(8) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 75 / 1.

(2) رجال الشيخ : 46 / 3.

(3) الخلاصة : 90 / 1.

(4) رجال النجاشي : 207 / 549 ، وفيه بدل ابن رويم : أبو رويم.

(5) رجال الشيخ : 222 / 4.

(6) رجال النجاشي : 207 / 550 ، وفيه : ويقال الخزري.

(7) الفهرست : 86 / 372.

(8) رجال الشيخ : 126 / 3.

وفيتعق : حكم خالي بكونه كالموثّق ، ولعلّه لقول الشيخ : كتابه معتمد(1) . وروى عنه صفوان في الصحيح(2) ، ومضى في إسماعيل بن أبي زياد عن الشيخ أنّ الطائفة عملت بما رواه السكوني وحفص بن غياث وغيرهم من العامة عن أئمّتناعليهم‌السلام ولم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه ، فراجع(3) .

(أقول : قوله سلّمه الله : لعلّه لقول الشيخ ، قد صرّح بذلك في الوجيزة )(4) .

وفيمشكا : ابن زيد العامّي المذهب ، عنه منصور بن يونس ، ومحمّد ابن سنان ، والقاسم بن إسماعيل.

وغيره لا أصل له ولا كتاب(5) .

__________________

(1) الوجيزة : 230 / 948.

(2) التهذيب 6 : 255 / 667.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 185.

(4) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(5) هداية المحدّثين : 86.

باب الظاء‌

1500 ـ ظالم بن سراق :

يكنّى أبا الصفرة ، والد المهلّب ، وكان شيعيا ، وقدم بعد الجمل فقال لعليعليه‌السلام : أما والله لو شهدتك ما قاتلك أزدي ، فمات بالبصرة وصلّى عليه عليعليه‌السلام ، ي(1) . ونحوهصه (2) .

1501 ـ ظالم بن عمرو :

يكنّى أبا الأسود الدؤلي ،سين (3) ،ين (4) .

وزاد ن : ويقال : ظالم بن ظالم(5) .

وفي ي : ابن ظالم وقيل : ابن عمرو يكنّى أبا الأسود الدؤلي(6) ، انتهى.

ويأتي في الكنى ذكره.

1502 ـ ظريف بن ناصح :

أصله كوفي ، نشأ ببغداد ، وكان ثقة في حديثه صدوقا ،صه (7) .

وزادجش : عنه ابنه الحسن وعلي بن إبراهيم(8) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 46 / 3 ، وفيه : يكنّى أبا صفرة.

(2) الخلاصة : 90 / 1.

(3) رجال الشيخ : 75 / 1.

(4) رجال الشيخ : 95 / 1.

(5) رجال الشيخ : 69 / 1.

(6) رجال الشيخ : 46 / 1.

(7) الخلاصة : 91 / 2.

(8) رجال النجاشي : 209 / 553.

وفيست : أخبرنا الشيخ أبو عبد الله ، عن أبي الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ؛ وأخبرنا ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عنه(1) .

1503 ـ ظفر بن حمدون :

أبو منصور البادرائي ، من أصحابنا ، له كتب ، منها أخبار أبي الذر ، قرأته على أبي القاسم علي بن شبل بن أسد عنه ،جش (2) .

وفيصه : قالجش : إنّه من أصحابنا. وقال غض : ظفر بن حمدون ابن شداد البادرائي أبو منصور روى عن إبراهيم الأحمري ، كان في مذهبه ضعف. والأقوى عندي التوقّف في روايته لطعن هذا الشيخ فيه(3) ، انتهى.

وفيلم : روى عن إبراهيم بن إسحاق الأحمري ، أخبرنا عنه ابن شبل الوكيل(4) .

أقول : فيمشكا : ابن حمدون ، عنه علي بن شبل. وهو عن إبراهيم الأحمري(5) .

__________________

(1) الفهرست : 86 / 373.

(2) رجال النجاشي : 209 / 554.

(3) الخلاصة : 91 / 3.

(4) رجال الشيخ : 477 / 1 ، وفيه : ظفر بن محمّد.

(5) هداية المحدّثين : 87.

باب العين‌

1504 ـ عاصم بن حفص الكوفي :

أبو عمرو الوابشي ، أسند عنه ،ق (1) .

1505 ـ عاصم بن حميد :

بضمّ الحاء ، الحنّاط ـ بالنون ـ الحنفي ، أبو الفضل ، مولى ، كوفي ، ثقة ، عين ، صدوق ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (2) .جش إلاّ الترجمة(3) .

وفيست : ابن حميد الحنّاط الكوفي له كتاب ، أخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبد الله ، عن محمّد بن عبد الحميد والسندي بن محمّد ، عنه.

وبهذا الاسناد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن حميد الثقة ، عنه محمّد بن عبد الحميد ، والسندي بن محمّد ، وعبد الرحمن بن أبي نجران ، وصفوان بن يحيى ، والنضر بن سويد ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وابن أبي عمير. لكن قال‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 263 / 657.

(2) الخلاصة : 125 / 2.

(3) رجال النجاشي : 301 / 821.

(4) الفهرست : 120 / 542.

في المنتقى : لا يعهد رواية ابن أبي عمير عن عاصم بن حميد(1) (2) .

1506 ـ عاصم بن زياد :

يظهر من رواية في الكافي زهده وورعه وإطاعته لعليعليه‌السلام (3) ،تعق (4) .

1507 ـ عاصم بن عمر بن حفص :

ابن عاصم بن عمر بن الخطّاب القرشي المدني ،ق (5) .

وفي الكافي في الصحيح عن زرارة أنّه قال رجل من بجيلة يقال له عاصم بن عمر لأبي جعفرعليه‌السلام : إنّ كعب الأحبار كان يقول : إنّ الكعبة تسجد لبيت المقدس في كلّ غداة(6) ، فقالعليه‌السلام : كذبت وكذب كعب الأحبار ، وغضب.

قال زرارة : ما رأيتهعليه‌السلام استقبل أحدا بقوله : كذبت ، غيره(7) .

أقول : إيراد هذا الخبر في عاصم هذا ليس بمكانه ، لأن المذكور في الخبر بجلي ، وبجيلة ـ كسفينة ـ حيّ باليمن من معد(8) ؛ وهذا عدوي من ولد عمر بن الخطّاب ؛ وقد تبع الميرزا غير واحد ممّن تأخّر عنه غفلة ، فتنبّه.

__________________

(1) منتقى الجمان : 3 / 262.

(2) هداية المحدّثين : 87.

(3) الكافي 1 : 339 / 3.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(5) رجال الشيخ : 263 / 656. ولا يخفى وجوب تأخير هذه الترجمة لما بعد ترجمة عاصم بن ضمرة ، مراعاة للترتيب الهجائي للحروف.

(6) في المصدر زيادة : فقال أبو جعفرعليه‌السلام : فما تقول فيما قال كعب؟ فقال : صدق ، القول ما قال كعب.

(7) الكافي 4 : 239 / 1.

(8) القاموس المحيط : 3 / 333.

1508 ـ عاصم بن سليمان البصري :

يعرف بالكوزي ،ق (1) . ويأتي عن غيره عاصم الكوزي(2) ، والظاهر أنّه هو.

1509 ـ عاصم بن ضمرة :

ي (3) . وفي قي ود وبعض نسخ ي أيضا : عاصم بن ضمرة السلولي(4) .

وفيتعق : وكذا فيصه في آخر الباب الأوّل ، وفيه أنّه من خواصّ عليعليه‌السلام (5) (6) .

1510 ـ عاصم الكوزي :

من كوز ضبّة ، وقيل : إنّه من كوز بني مالك بن أسد ، ثقة ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ،صه (7) .

وزادجش : له كتاب ، سليمان بن سماعة الحذّاء عن عمّه عاصم بكتابه(8) .

وقد مضى عنق ابن سليمان(9) .

أقول : فيمشكا : عاصم الكوزي ابن سليمان ، عنه سليمان بن‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 263 / 653.

(2) أنظر : رجال النجاشي 301 / 820 والخلاصة : 125 / 2.

(3) لم يرد في نسختنا منه ، وورد في مجمع الرجال : 3 / 237 نقلا عنه.

(4) رجال البرقي : 5 ، رجال ابن داود : 113 / 799.

(5) الخلاصة : 139.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(7) الخلاصة : 125 / 2.

(8) رجال النجاشي : 301 / 820.

(9) رجال الشيخ : 263 / 653.

سماعة(1) .

1511 ـ عامر بن جذاعة :

له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم ابن إسماعيل ، عنه ،ست (2) .

وتقدّم عنكش في حجر بن زائدة(3) .

والظاهر أنّه ابن عبد الله بن جذاعة كما يأتي عنصه (4) وجش (5) ؛ وظاهرد التعدّد ، فذكر هذا في القسم الثاني(6) وابن عبد الله في القسم الأوّل(7) ، والله العالم.

وفيتعق : الظاهر الاتّحاد وفاقا للوجيزة(8) والبلغة(9) والنقد(10) ، ويؤيّده مشيخة الفقيه(11) ، وعبارةجش (12) ، ومذكوريّته مع حجر بن زائدة‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 87.

(2) الفهرست : 122 / 555.

(3) رجال الكشّي : 321 / 583 ، 407 / 764 ، وفيهما ذمّه.

(4) الخلاصة : 124 / 1.

(5) رجال النجاشي : 293 / 794.

(6) رجال ابن داود : 251 / 247.

(7) رجال ابن داود : 113 / 804.

(8) الوجيزة : 231 / 960 ، حيث قال : عامر بن عبد الله بن جذاعة مختلف فيه. وهو دالّ على اتّحادهما ، لأنّ الذي ورد فيه ذم هو عامر بن جذاعة والذي ورد فيه مدح هو ابن عبد الله ابن جذاعة ـ كما سينبّه عليه ـ ، فبما أنّهما واحد عنده قال : إنّه مختلف فيه.

(9) بلغة المحدّثين : 372 / 2 حيث قال : مختلف فيه.

(10) نقد الرجال : 177 / 19 ، حيث قال بعد أن ذكرهما : والظاهر أنّهما واحد كما صرّح به محمّد بن علي بن بابويه في مشيخته.

(11) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 58 ، حيث قال بعد أن ذكر عامر بن جذاعة : وهو عامر بن عبد الله ابن جذاعة.

(12) حيث إنّه عنون عامر بن عبد الله بن جذاعة وفي آخر طريقه إليه قال : عن عامر بن جذاعة.

في خبر المدح والذم معا(1) (2) ، انتهى.

أقول : وظاهر طس أيضا الاتّحاد(3) ، وصرّح به في الحاوي(4) .

ولعلّ الذي حملد علي التعدّد وجعل ابن عبد الله في الممدوحين وابن جذاعة في المذمومين ورود خبر المدح فيكش بلفظ ابن عبد الله وخبر الذم بلفظ ابن جذاعة ، فتدبّر.

1512 ـ عامر بن السبط :

التميمي الخزامي الكوفي ، أسند عنه ،ق (5) .

وفيتعق : يظهر من بعض الأخبار كونه موافقا(6) .

1513 ـ عامر بن السمط :

يكنّى أبا يحيى ، ين(7) .

وفيقب : ابن السمط ـ بكسر المهملة وسكون الميم وقد تبدّل موحّدة ـ التميمي أبو كنانة الكوفي ، ثقة ، من السابعة(8) .

أقول : الظاهر اتّحاده مع ابن السبط السابق وكون التحريف من النسّاخ ، ويشهد له كلام قب.

__________________

(1) أي : عامر بن جذاعة وعامر بن عبد الله بن جذاعة وأشار بخبر المدح لما ورد عن الكشّي : 9 / 20 من أنّه ـ أي عامر بن عبد الله بن جذاعة ـ من حواري محمّد بن علي وجعفر بن محمّدعليهما‌السلام .

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(3) التحرير الطاووسي : 386 ، ذكر عامر بن عبد الله بن جذاعة وأورد فيه خبر المدح والذم.

(4) حاوي الأقوال : 301 / 800.

(5) رجال الشيخ : 255 / 515 ، وفيه بعد الكوفي : تابعي.

(6) لم يرد له ذكر في التعليقة ، وراجع الكافي 3 : 189 / 2 إلاّ أنّ في الرواية عامر بن السمط عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(7) رجال الشيخ : 98 / 25.

(8) تقريب التهذيب 1 : 387 / 44.

1514 ـ عامر بن شراحيل الشعبي :

الفقيه ، أبو عمرو ، رآهعليه‌السلام ، ي(1) .

وهو مذموم عندنا جدّا ، ومرّ ذكره في الحارث الأعور(2) .

أقول : ويأتي في مسروق(3) وفي الألقاب(4) .

1515 ـ عامر بن عبد قيس :

من الزهّاد الثمانية ، كان مع عليعليه‌السلام ،صه (5) . طس(6) .

ومرّ في أويس عنكش (7) .

1516 ـ عامر بن عبد الله بن جذاعة :

روىكش ، عن محمّد بن قولويه ، عن سعد ، عن علي بن سليمان بن داود الرازي ، عن علي بن أسباط ، عن أبيه أسباط ، عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام أنّ عامر بن عبد الله بن جذاعة من حواري أبي جعفر محمّد بن عليعليه‌السلام وحواري جعفر بن محمّدعليه‌السلام . وروى حديثا مرسلا ينافي ذلك ، والتعديل أرجح ،صه (8) .

__________________

(1) لم يرد في نسختنا منه. وذكره ابن داود في رجاله : 113 / 803 في القسم الأول نقلا عنه ، ولا يخفى ما في عدّه في هذا القسم وهو المعلن لعدائه لأهل البيتعليهم‌السلام .

(2) عن الكشّي : 88 / 142 ، وفيه ما يظهر منه سوء اعتقاده بعليعليه‌السلام .

(3) نقل فيه عن شرح ابن أبي الحديد : 4 / 98 أنّ ثلاثة لا يؤمنون على علي بن أبي طالبعليه‌السلام . ثمّ قال : وروي أنّ الشعبي رابعهم.

(4) فيه عن ابن طاوس في ترجمة عبد الله بن العبّاس : 316 / 213 أنّه قدح في سند هو فيه قال : وتارة بما يعرف من حال الشعبي الشاهد بالقدح فيه من طرق المخالف ، وأمّا من طرقنا فالأمر ظاهر.

(5) الخلاصة : 124 / 2.

(6) التحرير الطاووسي : 388 / 272. و : طس ، لم ترد في نسخة « م ».

(7) رجال الكشّي : 97 / 154.

(8) الخلاصة : 124 / 1.

وتنظّر فيهشه لأنّ في حديث المدح مجهولين ، والمنافي مرسلة الحسين بن سعيد وهو لا يقصر عن مقاومة التعديل إن لم يرجّح عليه. ثمّ قال :

وبالجملة : فحال الرجل مجهول لعدم صحّة الخبرين(1) ، انتهى.

ويضعّف خبر الذم لشموله ذمّ حجر بن زائدة ، وهو مقبول عند أصحابنا غير مطعون(2) .

وفيق : عامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي عربي(3) .

وزادجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛ إبراهيم بن مهزم عن عامر بن جذاعة بكتابه(4) .

وفيتعق على قولصه حديثا مرسلا : أشرنا في حجر إلى طريق آخر(5) ، وسيجي‌ء في المفضّل آخر(6) ، لكن مع ذلك لا يبعد ترجيح التعديل لما ذكر المصنّف ، مضافا إلى أنّ الظاهر مقبولية خبر(7) الحواريّين‌

__________________

(1) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 59.

(2) تقدّم في ترجمته عن النجاشي والمشتركات توثيقه ، وعن الشيخ في الفهرست وأصحاب الصادقعليه‌السلام من دون طعن فيه ، وعن الخلاصة عدّه في القسم الأوّل منها ، وعن الشهيد الثاني اعتماده على توثيق النجاشي ، فلاحظ.

(3) رجال الشيخ : 255 / 516 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(4) رجال النجاشي : 293 / 794.

(5) أشار بذلك لما رواه الكافي 8 : 373 / 561 بسنده عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ؛ ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ؛ جميعا عن ابن أبي عمير ، عن حسين بن أحمد المنقري ، عن يونس بن ظبيان.

(6) أشار بذلك لما رواه الكشّي : 321 / 583 بسنده عن محمّد بن مسعود ، عن إسحاق بن محمّد البصري ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سنان ، عن يسير ( بشير خ ل ) الدهان.

(7) في المصدر : رواية. وعليه يحسن تأنيث الضمائر.

ومعروفيّتها وشهرتها(1) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله بن جذعان ، عنه إبراهيم بن مهزم(2) .

1517 ـ عامر بن كثير السرّاج :

زيدي ، كوفي ثقة ، له كتاب ، أخبرنا ابن شاذان عن ابن حاتم قال : حدّثنا الحميري عن أبيه عن محمّد بن الحسين عن عامر به ،جش (3) .

وفي سين : عامر بن كثير السرّاج ، وكان من دعاتهعليه‌السلام (4) .

وفيصه : كان من دعاة الحسين بن عليعليه‌السلام ، قاله الشيخ الطوسي وقي أيضا(5) . وقالجش : أنّه زيدي كوفي ثقة. وأنا أتوقّف في روايته لقولجش (6) ، انتهى.

والذي ينبغي أنّ من ذكرهجش غير المذكور في سين ، فإنّ من البعيد أن يكون محمّد بن الحسين ـ والظاهر أنّه ابن أبي الخطّاب ـ قد لقيه.

أقول : فيمشكا : ابن كثير ، عنه محمّد بن الحسين(7) .

1518 ـ عامر بن نعيم القمّي :

روى الصدوق في الحسن عن ابن أبي عمير عنه(8) .

وفيتعق : فيه شهادة على الوثاقة ؛ ويروي عنه أيضا حمّاد بن‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(2) هداية المحدّثين : 88 ، وفيها : وأنّه ابن جذاعة.

(3) رجال النجاشي : 294 / 795.

(4) رجال الشيخ : 76 / 3.

(5) رجال البرقي : 8.

(6) الخلاصة : 242 / 1.

(7) هداية المحدّثين : 87.

(8) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 38.

عثمان(1) ؛ وعدّه خالي من الحسان(2) (3) .

أقول : فيمشكا : ابن نعيم ، عنه ابن أبي عمير(4) .

1519 ـ عامر بن واثلة :

بالثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط ، كيساني ،صه (5) .

وفي قي معدود في خواصّهعليه‌السلام (6) . ونقلهصه في آخر الباب الأوّل(7) .

وفيكش : كان عامر بن واثلة كيسانيّا ممّن يقول بحياة محمّد بن الحنفية وله في ذلك شعر ، وخرج تحت راية المختار بن أبي عبيدة ، وكان يقول : ما بقي من الشيعة غيري(8) .

وفيهب : كان من محبّي عليعليه‌السلام ، وبه ختم الصحابة في‌

__________________

(1) الكافي 3 : 392 / 25 ، التهذيب 2 : 374 / 88.

(2) أقول : عدّه المجلسيرحمه‌الله في الوجيزة : 231 مجهولا ، وعند ذكر طرق الصدوق : 387 / 190 ذكره ممدوحا وذلك لما ذكر في آخر الوجيزة أنّ كلّ من كان للصدوققدس‌سره طريق إليه وكان مجهولا فهو ممدوح ، وذلك مبني على ما ذكره الصدوققدس‌سره في أوّل كتابه من أنّه أخذ روايات الفقيه من الكتب التي عليها المعوّل وإليها المرجع.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(4) هداية المحدّثين : 87.

(5) الخلاصة : 242 / 3.

(6) رجال البرقي : 4.

(7) الخلاصة : 192. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله : 25 / 50 قائلا : أبو الطفيل ، وفي أصحاب عليعليه‌السلام : 47 / 8 قائلا : يكنّى أبا الطفيل أدرك ثماني سنين من حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولد عام أحد ، وفي أصحاب الحسنعليه‌السلام : 69 / 3 قائلا : ابن الأسقع ، وفي أصحاب علي بن الحسينعليه‌السلام : 98 / 24 قائلا : الكناني يكنّى أبا الطفيل من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(8) رجال الكشّي : 94 / 149 ، وفيه : وكان يقول : ما بقي من السبعين غيري.

الدنيا ، مات سنة عشر ومائة على الصحيح(1) .

وفيتعق : في الخصال في آخر حديث : فقال معروف بن خربوذ : عرضت هذا الكلام على أبي جعفرعليه‌السلام فقال : صدق أبو الطفيلرحمه‌الله (2) . وفي هذا شهادة على حسن حاله ورجوعه على فرض صحّة كيسانيّته. ولعلّ رميه بالكيسانيّة بسب خروجه تحت راية المختار ، وفيه ما فيه(3) .

أقول : في حاشية التحرير : ذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني في وصف أبي الطفيل عامر بن واثلة أخبارا عجيبة فيه وفي اختصاصه بأمير المؤمنينعليه‌السلام وفي علوّ مقامه عنده ، ثمّ قال بعد ذلك : وله منه محلّ خاص يستغني بشهرته عن ذكره(4) ، انتهى.

1520 ـ عائذ الأحمسي :

ين (5) . ويأتي عنق ابن نباتة الأحمسي(6) .

وفيتعق : حسّنه خالي لأنّ للصدوق طريقا إليه(7) ، وفي الطريق المذكور أنّه عائذ بن حبيب. ويروي فضالة عن جميل عنه(8) ، وفيها إشعار بالاعتماد.

أقول : قوله : يأتي عنق ابن نباتة ، فيه إشعار بأنّ عائذ الأحمسي هو‌

__________________

(1) الكاشف 2 : 52 / 2573.

(2) الخصال : 1 / 65 و 67.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(4) الأغاني : 15 / 147 ، ولم نعثر عليه في التحرير الطاووسي.

(5) رجال الشيخ : 98 / 28.

(6) رجال الشيخ : 263 / 659.

(7) الوجيزة : 388 / 191 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 30.

(8) الكافي 3 : 487 / 3 والفقيه 1 : 132 / 615.

ابن نباتة كما صرّح به هناك ، والظاهر أنّه ابن حبيب الآتي كما يدلّ عليه كلام الصدوق حيث قال : وما كان فيه عن عائذ الأحمسي فقد رويته. إلى أن قال : عن عائذ بن حبيب الأحمسي ، ويظهر ذلك أيضا من ملاحظة ترجمة أحمد بن عائذ(1) ، فلاحظ.

ولا يبعد القول باتّحاد ابن نباتة مع ابن حبيب بكون أحدهما نسبة إلى الجدّ ، فتأمّل.

1521 ـ عائذ بن حبيب :

أبو أحمد العبسي الكوفي ،ق (2) .

وفيتعق : مرّ في حبيب(3) ما يومئ إلى معروفيّته ، وفي أخيه الربيع أنّهما عربيّان(4) ، انتهى(5) .

أقول : ذكرنا في الذي قبيله احتمال اتّحاده معه. وما مرّ في حبيب هو أنّ حبيب والد عائذ ، وهذه المعروفيّة لا تخرج عن المجهوليّة ، نعم لو كان حبيب ثقة أو ممدوحا لكان ذلك كذلك ؛ وأضعف من ذلك في عدم الجدوى ما ذكره سلّمه الله عن أخيه الربيع ، فتدبّر.

1522 ـ عائذ بن رفاعة :

على ما في نسختي منصه ، يأتي في عباية بن رفاعة ،تعق (6) .

__________________

(1) مرّ فيها عن النجاشي : 98 / 246 أنّ عائذا هو ابن حبيب الأحمسي.

(2) رجال الشيخ : 263 / 658.

(3) وهو حبيب العبسي الكوفي الذي ذكره الميرزا نقلا عن الشيخ في أصحاب الباقر والصادقعليهما‌السلام : 116 / 31 ، 172 / 118. ولم يذكره المصنّف فيما سبق اعتمادا على منهجه بعدم ذكر المجهولين.

(4) رجال الشيخ : 121 / 2.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187 ، وفيها : عائذ بن رفاعة من أصحاب عليعليه‌السلام

1523 ـ عائذ بن نباتة الأحمسي :

الكوفي ، بيّاع الهروي ،ق (1) . ومضى بعنوان الأحمسي.

أقول : مضى منّا أنّ الظاهر خلاف ذلك.

1524 ـ عباد أبو سعيد العصفري :

كوفي ، كان أبو عبد الله الحسين بن عبيد اللهرحمه‌الله يقول : سمعت أصحابنا يقولون : إنّ عبّادا هذا هو عبّاد بن يعقوب وإنّما دلّسه أبو سمينة ،جش (2) .

وفيست : عبّاد العصفري يكنّى أبا سعيد له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همّام ، عن محمّد بن خاقان النهدي ، عن محمّد بن علي أبي سمينة ، عن أبي سعيد العصفري واسمه عبّاد(3) .

أقول : فيمشكا : أبو سعيد ، عنه محمّد بن علي أبو سمينة(4) .

1525 ـ عباد بن سليمان :

أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن خالد البرقي عنه بكتابه ،جش (5) .

وفي لم : روى عن محمّد بن سليمان الديلمي ، روى عنه الصفار(6) .

__________________

من اليمن ، كذا في صه عن قي. إلى آخره. أنظر الخلاصة : 193 ، رجال البرقي : 6 إلاّ أنّ فيه : عابد بن رفاعة.

(1) رجال الشيخ : 263 / 659.

(2) رجال النجاشي : 293 / 793.

(3) الفهرست : 120 / 541 ، ولم يرد فيه : واسمه عبّاد.

(4) هداية المحدّثين : 88.

(5) رجال النجاشي : 293 / 792.

(6) رجال الشيخ : 484 / 43.

وفيتعق : روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى(1) ولم تستثن روايته ، ويروي عنه الأجلّة كالصفّار(2) ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب(3) ، وأحمد بن محمّد بن عيسى(4) ، وغيرهم ، ومرّ في سعد بن سعد أنّه الراوي كتابه المبوّب(5) وفيه إيماء إلى نباهته ، وسيجي‌ء في عبد الرحمن بن أحمد ما يشير إلى فضله وكونه من المتكلّمين(6) (7) .

أقول : الذي أفهمه من تلك الترجمة الاشعار بكونه من العامّة ، فراجع وتأمّل.

1526 ـ عباد بن صهيب :

بتري ، قاله كش. وقالجش : إنّه يكنّى أبا بكر التميمي الكلبي اليربوعي ، بصري ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (8) .

وقالشه : في ضح جزم بأنّه ثقة وضبطه الكليبي بالياء المثنّاة من تحت والباء الموحّدة(9) ، انتهى.

وفيجش : عباد بن صهيب أبو بكر التميمي الكليبي اليربوعي ، بصري ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام كتابا ، عنه هارون بن‌

__________________

(1) التهذيب 1 : 205 / 596 ، 2 : 187 / 744 ، الاستبصار 1 : 401 / 1531 ، وغيرها.

(2) كامل الزيارات : 285 / 2.

(3) التهذيب 3 : 21 / 78.

(4) الكافي 1 : 136 / 3.

(5) رجال النجاشي : 179 / 470.

(6) أشار بذلك لما يأتي عن النجاشي في ترجمة عبد الرحمن بن أحمد بن جبرويه : 236 / 625 أنّه كلّم عبّاد بن سليمان ومن كان في طبقته.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187.

(8) الخلاصة : 243 / 2.

(9) إيضاح الاشتباه : 232 / 444 ، تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 115.

مسلم(1) .

وفيست : عباد بن صهيب له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير قال : عن الحسن بن محبوب ، عن عباد(2) .

وفيقر : عباد بن صهيب بصري(3) .

وزادق قبل بصري : المازني الكليبي(4) . وفي بعض نسخه : نصري ، بالنون.

وفيكش في ترجمة حمّاد : حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن حمّاد بن عيسى البصري قال : سمعت أنا وعباد بن صهيب البصري من أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فحفظ عباد مائتي حديث وقد كان يحدّث بها عنه وحفظت أنا سبعين حديثا.

قال حمّاد : فلم أزل اشكّك نفسي حتّى اقتصرت على هذه العشرين حديثا الّتي لم تدخلني فيها الشكوك(5) .

وفي موضع آخر : عباد بن صهيب عامي(6) .

وفي موضع آخر : محمّد بن مسعود ، عن عبد الله بن محمّد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن ابن سنان قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : بينا أنا في الطواف إذا(7) رجل يجذب ثوبي ، فالتفتّ فإذا عباد‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 293 / 791.

(2) الفهرست : 120 / 542.

(3) رجال الشيخ : 131 / 66 ، وفيه زيادة : عامي.

(4) رجال الشيخ : 240 / 277.

(5) رجال الكشّي : 316 / 571.

(6) رجال الكشّي : 390 / 733.

(7) في نسخة « ش » : إذ.

البصري قال : يا جعفر بن محمّد تلبس مثل هذا الثوب وأنت في الموضع الذي أنت فيه من علي؟! قال :قلت : ويلك هذا ثوب قوهي اشتريته بدينار وكسر ، وكان عليعليه‌السلام في زمان يستقيم له ما لبس(1) ، ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس : هذا مراء مثل عباد.

قال نصر : عباد بتري(2) .

وفيه بسند ضعيف : دخل عباد بن كثير البصري على أبي عبد اللهعليه‌السلام وعليه ثياب شهرة غلاظ ، فقال : يا عباد ما هذه الثياب؟ فقال : يا أبا عبد الله تعيب عليّ هذا؟! قال : نعم ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من لبس ثياب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثياب الذلّ يوم القيامة ، قال عباد : من حدّثك بهذا؟ قال : يا عباد تتّهمني! حدّثني آبائي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (3) .

وفيتعق : الظاهر وقوع اشتباه منكش ، فإنّ ما في الحديثين إنّما وقع من عباد بن كثير البصري كما يظهر من كتب الأخبار(4) ، مع أنّ في الثاني تصريح به ، وهو قرينة على كون الأوّل أيضا فيه ، ويدلّ على ما ذكرنا قولجش : ثقة وكونه صاحب كتاب يروي عن الصادقعليه‌السلام ، ورواية ابن أبي عمير عن الحسن عنه(5) ، وما رواهكش في ترجمة حمّاد ، وكذا عدم‌

__________________

(1) في المصدر زيادة : فيه.

(2) رجال الكشّي : 391 / 736.

(3) رجال الكشّي : 392 / 737.

(4) لا يخفى كون المراد من الحديثين هما الأخيران المنقولان عنه ، ويظهر ذلك ـ أي كونه من عباد بن كثير ـ من الكافي 6 : 443 / 9 فإنّه ذكر أوّل هذين الحديثين وفيه عباد بن كثير البصري ، وروى أيضا فيه 2 : 222 / 1 بسنده عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه نهى عباد بن كثير عن الرياء وقال : إنّه من عمل لغير الله وكلّه الله إلى من عمل له.

(5) كما مرّ في طريق الفهرست.

تعرّضست وقر وق لفساد العقيدة أصلا ، إلى غير ذلك.

وبالجملة : لا تأمّل في كون ابن صهيب ثقة جليلا. وكثيرا ما رأيناكش يذكر الأحاديث الواردة في شخص آخر لمشاركته في الاسم أو اللقب أو الكنية ، فتتبّع(1) .

أقول : قولصه : بتري قالهكش ، لا يخفى أنّ الذي قالهكش إنّه عامي كما سبق ، والذي قال إنّه بتري هو نصر كما مرّ ، والأمر في ذلك سهل.

وفيطس : عمرو بن خالد الواسطي وعبد الملك بن جريج وعباد بن صهيب من رجال العامّة(2) .

ثم قال بعد ورقتين : عباد بن صهيب بتري ، قاله نصر(3) .

وقوله سلمه الله : وكذا عدم تعرّضست وقر وق لفساد العقيدة ، لا يخفى أنّ الذي في نسختين عندي(4) من قر : عباد بن صهيب بصري عامي ، وفيد والنقد : عامي قرق جخ (5) ، وهو يدلّ على وجود كلمة عامي في نسختهما منق أيضا ، فلاحظ. وفي بعض كتب الرجال :جخ كش عامي ، وفي بعض نقلا عن قي : عباد بن صهيب عامي(6) .

وبعد شهادة هؤلاء الأجلّة يحصل الظن الراجح بكونه عاميا ، إلاّ أنّه ليس صاحب الحديثين بلا شبهة ، فإنّه ابن كثير الصوفي المرائي المشهور الضعيف جدّا ، وكتب الأخبار مشحونة من ذمّه ، فلاحظ.

ولعلّ الصواب ما فعله العلاّمة المجلسي حيث حكم بكون ابن كثير‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187.

(2) التحرير الطاووسي : 397 / 279.

(3) التحرير الطاووسي : 452 / 332.

(4) في نسخة « ش » : في نسختي.

(5) رجال ابن داود : 252 / 253 ، نقد الرجال : 178 / 7.

(6) أنظر رجال البرقي : 24.