شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

1614 ـ عبد الرحيم القصير :

قر (1) . وكأنّه ابن روح.

وفي الكافي عبد الرحيم بن عتيك القصير مرّة(2) وعبد الرحمن اخرى(3) .

وفيتعق : عبد الرحيم بن عتيك يروي عنه حمّاد ، وعبد الرحمن يروي عنه ابن أبي عمير بالواسطة(4) .

أقول : في تفسير القمّي : حدّثني أبي عن ابن أبي عمير عن عبد الرحيم القصير عن الصادقعليه‌السلام . الحديث(5) .

1615 ـ عبد الرزاق بن همّام اليماني :

روى عنهما ،ق (6) .

وفيتعق : في محمّد بن أبي بكر همّام ما يظهر منه حسنه وكونه فريد عصره في العلم(7) .

وفي قب : ابن همّام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني ، الحافظ(8) ، مصنّف شهير ، عمي في آخر عمره فتغيّر ، وكان يتشيّع ، من التاسعة(9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 128 / 12.

(2) الكافي 1 : 78 / 1 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان عنه.

(3) الكافي 1 : 74 / 10 ، بسنده عن ابن أبي عمير عن محمّد بن يحيى الخثعمي عنه.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 193.

(5) تفسير القمّي : 2 / 378 في تفسير قوله تعالى :( ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ ) وفيه : عبد الرحمن القصير ، وكتب فوقها : عبد الرحيم ظ.

(6) رجال الشيخ : 267 / 715 ، وفيه : روى عنهماعليهما‌السلام .

(7) انظر رجال النجاشي : 379 / 1032 ، وفيه : عبد الرزاق بن همّام الصنعاني.

(8) في التقريب : ثقة حافظ.

(9) تقريب التهذيب 1 : 505 / 1183 ، وفيه زيادة : مات سنة إحدى عشرة وله خمس وثمانون.

وفيهب : الحافظ أبو بكر الصنعاني أحد الأعلام ، صنّف التصانيف ، مات ـ عن خمس وثمانين سنة ـ في أحد عشر ومائتين(1) .

فظهر أنّه أدرك الجوادعليه‌السلام ثماني سنين ، وهو المناسب لما يذكر في محمّد بن أبي بكر ، فلا يمكن أن يكون راويا عنهماعليهما‌السلام ، فلعلّه من أصحاب أبي جعفر الثاني وأبيهعليهما‌السلام والشيخ جعله الأوّلعليه‌السلام وابنه اشتباها كما وقع منه نحوه كثيرا ، فلاحظ التراجم ؛ ويحتمل التعدّد بعيدا ، والأمر بالنسبة إلى المذكور في الإسناد [ لا ](2) التباس فيه ، لظهور الطبقة ، فتأمّل(3) .

أقول : عن كامل التواريخ في ترجمة سنة إحدى عشر ومائتين : فيها توفّي عبد الرزّاق بن همّام الصنعاني المحدّث ، ومن مشايخ أحمد بن حنبل ، وكان يتشيّع(4) .

وفي النقد : يظهر من كتب العامّة أنّه شيعي ، روى عن معمر بن راشد(5) .

1616 ـ عبد السلام بن الحسين :

عنجش في عبد الله بن أحمد بن حرب ما يظهر منه جلالته(6) ،تعق (7) .

__________________

(1) الكاشف 2 : 171 / 3410.

(2) أثبتناه من المصدر.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 193.

(4) الكامل في التأريخ لابن الأثير : 6 / 406.

(5) نقد الرجال : 187 / 2.

(6) رجال النجاشي : 218 / 569 ، وفيه : أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسين الأديب البصري.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 193.

أقول : في أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلّين ما هو أولى منه(1) ، ويروي عنه النجاشي ، ولعلّه من مشايخه ، فلاحظ.

1617 ـ عبد السلام بن سالم البجلي :

كوفي ، ثقة ،صه (2) .

وزادجش : عنه الحسن بن علي بن يوسف بن بقاح(3) .

وفيتعق : مرّ ذكره في زياد بن المنذر(4) (5) .

أقول : فيمشكا : ابن سالم البجلي ، عنه الحسن بن علي بن يوسف(6) .

1618 ـ عبد السلام بن صالح :

أبو الصلت الهروي ، روى عن الرضاعليه‌السلام ، ثقة ، صحيح الحديث ،صه (7) .

وزادجش : له كتاب وفاة الرضاعليه‌السلام (8) .

وبخطّشه علىصه : هذا لفظجش تبعه عليه المصنّف ، وفيكش ما يؤيّده ، فإنّه روى بطريقين عاميّين عن ابن نعيم وأحمد بن سعيد الرازي‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 85 / 205 ، وفيه : دفع إليّ شيخ الأدب أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصريرحمه‌الله كتابا بخطّه قد أجازنا فيه جميع رواياته.

(2) الخلاصة : 117 / 3.

(3) رجال النجاشي : 245 / 644.

(4) حيث عدّه الشيخ المفيد في رسالته العدديّة : 39 من فقهاء أصحابهمعليهم‌السلام والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام الّذين لا طعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ أحدهم.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 193.

(6) هداية المحدّثين : 97.

(7) الخلاصة : 117 / 2.

(8) رجال النجاشي : 245 / 643.

أنّه ثقة مأمون على الحديث ولكنّه شيعي المذهب محبّ لآل الرسول صلوات الله عليهم وهذا يشعر بأنّه مخالط للعامّة وراو لأخبارهم ، فلذلك التبس أمره على الشيخرحمه‌الله فذكر في كتابه أنّه عامي(1) ، وتبعه المصنّف في الكنى من القسم الثاني بعبارة. يظهر منها أنّ العامي غير هذا(2) ؛ والظاهر أنّهما واحد ثقة عند المؤالف والمخالف ، لكنّه مخالط ملتبس الأمر على بعض الناس ، ومثله كثير من الرجال ، كمحمّد بن إسحاق صاحب السير والأعمش وخلق كثير ، وفي كتاب الشيخ ما يؤذن بأنهما(3) واحد ، لأنّه ذكره مرّتين أحدهما في الكنى والآخر في باب العين باسمه(4) وذكر في الموضعين أنّه عامي(5) ، انتهى.

وفيكش : حدّثني أبو بكر أحمد بن إبراهيم السنسنيرحمه‌الله قال : حدّثني أبو أحمد محمّد بن سليمان من العامّة قال : حدّثني العباس الدوري قال : سمعت يحيى بن نعيم يقول : أبو الصلت نقي الحديث ورأيناه يسمع ولكن كان يرى(6) التشيّع ولم ير منه الكذب(7) .

قال أبو بكر : حدّثني أبو القاسم طاهر بن علي بن أحمد ـ ذكر أنّ‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 396 / 5 ، باب الكنى.

(2) الخلاصة : 267 / 6 ، وفيها بعد ضبط الصلت : الخراساني الهروي عامي من أصحاب الرضاعليه‌السلام روى عنه بكر بن صالح.

(3) في نسخة « ش » : بأنّه.

(4) رجال الشيخ : 380 / 14. وذكر فيه أيضا : 383 / 48 عبد السلام بن صالح يكنّى أبا عبد الله. وسيأتي.

(5) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 56.

(6) في المصدر : شديد.

شديد بدل يرى في نسختي من كش وطس ، وفي الحاشية في بعض النسخ يرى. ( منه. قده ).

(7) رجال الكشّي : 615 / 1148.

مولده بالمدينة ـ قال : سمعت نزلة بن قيس الاسفرائي(1) يقول : سمعت أحمد بن سعيد الرازي يقول : إنّ أبا الصلت الهروي ثقة مأمون على الحديث إلاّ أنّه يحبّ آل الرسول صلوات الله عليهم وكان دينه ومذهبه(2) ، انتهى.

وفيضا : عبد السلام بن صالح يكنّى أبا عبد الله(3) . ولم أجد فيضا في باب العين إلاّ هذا ، فتأمّل.

وفيتعق : الأمر كما ذكرهشه ، فإنّ الأخبار المرويّة عنه في العيون(4) والأمالي(5) وغيرهما(6) الناصّة على تشيّعه ، بل وكونه من خواص الشيعة أكثر من أن تحصى ، وذكرت العامّة أيضا ذلك.

ففي ميزان الاعتدال : عبد السلام بن صالح أبو الصلت رجل صالح إلاّ أنّه شيعي. ونقل عن الجعفي(7) أنّه رافضي خبيث. وقال الدار قطني : إنّه رافضي متّهم(8) .

وقال ابن الجوزي : إنّه خادم الرضاعليه‌السلام ، شيعي مع صلاحه.

نعم قال الحافظ عبد العزيز : روى عن الرضاعليه‌السلام : عبد السلام ابن صالح الهروي وداود بن سليمان وعبد الله بن عباس القزويني‌

__________________

(1) في المصدر : بركة بن الحسن الاسفرايني ، نزلة بن قيس الأشعري ( خ ل ).

(2) رجال الكشّي : 615 / 1149.

(3) رجال الشيخ : 383 / 48 ، وتقدّم.

(4) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 262 / 22 ، 2 : 242 / 1.

(5) أمالي الصدوق : 61 / 8 ، 65 / 3 ، 82 / 3 ، 372 / 7 ، 526 / 17.

(6) انظر أمالي الطوسي : 2 / 201.

(7) في الميزان بدل الجعفي : العقيلي ، وراجع كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي 3 : 70 / 1036 ، حيث نقل العبارة فيه.

(8) ميزان الاعتدال 2 : 616 / 5051.

وطبقتهم(1) .

وقد يتوهّم من هذا كونه عاميا ، وفيه ما فيه ، نعم يشعر بأنّه مخالط لهم راو لأحاديثهم كما ذكروه.

وفي أمالي الصدوق عن عبد السلام بن صالح الهرويرحمه‌الله ـ على ما في بعض النسخ ـ قال : قلت لعلي بن موسى الرضاعليه‌السلام : ما تقول في الحديث الذي يرويه أهل الحديث أنّ المؤمنين يرون ربّهم؟. الحديث(2) . وهو طويل لاحظه ، فإنّه ظاهر في تشيّعه.

وروايته حكاية شهادة الرضاعليه‌السلام وصدور المعجزات منه ومن ابنهعليه‌السلام تنادي بذلك(3) .

وفي العيون في الصحيح عن إبراهيم بن هاشم قال له الرضاعليه‌السلام : يا عبد السلام أنت منكر(4) لما أوجب الله تعالى لنا من الولاية كما ينكره غيرك؟ قال(5) : معاذ الله بل أنا مقرّ بولايتكم(6) .

وفيه عنه عن الرضاعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام أنّ علياعليه‌السلام قال : يا رسول الله (ص) أنت أفضل أم جبرئيل؟ فقال :صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله فضّل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقرّبين وفضّلني على جميع النبيين والمرسلين ، والفضل بعدي لك يا علي والأئمّة من بعدك ، وإنّ الملائكة لخدّامنا وخدّام محبّينا. إلى أن قال : فقلت : يا رب ومن‌

__________________

(1) راجع كشف الغمّة : 2 / 267 ، حيث ذكر كلام الحافظ عبد العزيز الجنابذي.

(2) أمالي الصدوق : 372 / 7 ، وفيه بدل يرون : يزورون.

(3) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 242 / 1 ، أمالي الصدوق : 526 / 17.

(4) في العيون : أمنكر أنت.

(5) في نسخة « ش » : قلت.

(6) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 184 / 6.

أوصيائي؟ فنوديت يا محمّد (ص) أوصياؤك المكتوبون على ساق العرش ، فنظرت وأنا بين يدي ربي إلى ساق العرش فرأيت اثني عشر نورا في كلّ نور سطر أخضر فيه اسم وصيّ من أوصيائي ، أوّلهم علي بن أبي طالب وآخرهم مهدي أمّتي. إلى أن قال : لأطهّرنّ الأرض بآخرهم عن(1) أعدائي ولأملّكنّه مشارق الأرض ومغاربها. الحديث(2) .

وفيه عنه عنهعليه‌السلام في جملة حديث : فناداه ـ أي الله تعالى ـ أن ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق عرشي(3) ، فنظر فوجد مكتوبا : لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين وفاطمة زوجته سيّدة نساء العالمين والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ، فقال آدم : يا رب من هؤلاء؟ فقال عزّ وجلّ : هؤلاء من ذرّيتك ، وهم خير منك ومن جميع خلقي ، ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنّة والنار ولا السماء ولا الأرض. الحديث(4) .

إلى غير ذلك من الأحاديث التي لا يرويها إلاّ الخواص الخلّص من الشيعة(5) .

أقول : عن هب أيضا أنّه خادم علي بن موسى الرضاعليه‌السلام وأنّه شيعي متّهم ، مع صلاحه(6) .

__________________

(1) في العيون : من.

(2) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 262 / 22.

(3) في العيون : وانظر إلى ساق العرش.

(4) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 307 / 67.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 193 ، ومن قوله : وفي أمالي الصدوق عن عبد السلام. إلى آخره ، ورد في النسخة الخطيّة منها.

(6) الكاشف 2 : 172 / 3416.

وعن الأنساب للسمعاني : قال أبو حاتم : هو رأس مذهب الرافضة(1) .

وفي النقد : الظاهر أنّ أبا الصلت الهروي واحد وثقة ، إلاّ أنّه مختلط بالعامّة وراو لأخبارهم كما يظهر منكش وكلامشه في حاشيته علىصه ، ومن ثمّ اشتبه حاله على الشيخرحمه‌الله فقال : عامي ، ومن أجل هذا ذكره العلاّمة مرّة بعنوان عبد السلام ووثّقه كما وثّقهجش ومرّة بعنوان أبو الصلت وقال : إنّه عامي كما قال الشيخ ، ود ذكره في البابين(2) ، وفي كنى البابين(3) (4) ، انتهى.

وقال الشيخ محمّد في جملة كلام له : ذكرنا في بعض ما كتبنا على التهذيب أنّ عدم نقلجش كونه عاميّا يدلّ على نفيه ، ويؤيّده ما رواه الصدوق في عيون أخبار الرضاعليه‌السلام . ثمّ روى رواية إبراهيم المذكورة وقال : والطريق كما ترى يعدّ من الحسن ، انتهى.

وقال الشيخ البهائيرحمه‌الله : الذي أعتقده أنّ أبا الصلترحمه‌الله كان إماميّ المذهب ، وأنّ قول العلاّمة في الكنى إنّه عامي محل نظر ، فإنّ الصدوق نقل في عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ما هو صريح في أنّه من خواصّ الإماميّة ، وأيضا فإنّي رأيت في كثير من كتب رجال العامّة التشنيع عليه بأنّه شيعي رافضي جلد ، كما في ميزان الاعتدال وغيره ، وأيضا روىكش حديثين يشعران بذلك. ثمّ ذكرهما وقال : ولم يذكركش ما ينافي هذين‌

__________________

(1) الأنساب للسمعاني 13 : 404 / 5250 ترجمة أبو الصلت الهروي ، إلاّ أنّه لم يرد فيه ما ذكر. وكذلك لم يذكرها أبو حاتم في كتابه المجروحين : 2 / 151.

(2) رجال ابن داود : 129 / 957 ، 257 / 306.

(3) رجال ابن داود : 219 / 55 ، 313 / 15.

أقول : كما وعدّه في آخر الكتاب : 291 / 21 من العامّة.

(4) نقد الرجال : 187 / 5.

الحديثين ، انتهى.

وقال الفاضل عبد النبي الجزائري في جملة كلام له : إنّ ما ذكرهشه غير بعيد ، فيكون حكم الشيخ بذلك للاشتباه المذكور ، ويؤيّده بعد خفاء كونه عاميا علىجش أو علمه بذلك ولم يذكره ، فالمعارضة بين القولين ظاهرة ، والجمع غير ممكن ، فالترجيح لقولجش كما مرّ غير مرّة ، مع وجود الأمارات المذكورة ؛ هذا وممّا يدلّ على كونه إماميا ما رواه الصدوق. ثمّ ذكر رواية إبراهيم المذكورة(1) .

هذا ، وفي نسختي منجخ فيضا : عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي عامي. وفيه أيضا بعد عدّة أسامي ما ذكره الميرزا ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن صالح الثقة الهروي ، يروي عن الرضاعليه‌السلام (2) .

1619 ـ عبد السلام بن عبد الرحمن :

قال الكشّي : حدّثنا علي بن محمّد القتيبي قال : حدّثنا الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن بكر بن محمّد الأزدي قال : وزعم لي(3) زيد الشحام قال : إنّي لأطوف حول الكعبة وكفّي في كفّ أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : ودموعه تجري على خدّيه ، فقال : يا شحّام ما رأيت ما صنع ربي إليّ ، ثمّ بكى ودعا ثمّ قال : يا شحّام إنّي طلبت إلى إلهي في سدير وعبد السلام بن عبد الرحمن وكانا في السجن فوهبهما لي وخلّى سبيلهما.

وهذا سند معتبر ، والحديث يدلّ على شرفهما ،صه (4) .

__________________

(1) حاوي الأقوال القسم الأوّل ـ الصحيح ـ الباب التاسع.

(2) هداية المحدّثين : 96.

(3) في نسخة « ش » : قال زعم لي أي قال لي.

(4) الخلاصة : 117 / 1.

وقالشه : هذه الرواية على تقدير سلامة سندها تقتضي مدحا يمكن أن يدخل به الممدوح في الحسن ، غير أنّ في الطريق بكر بن محمّد الأزدي وهو مشترك بين اثنين أحدهما ثقة والآخر ابن أخي سدير يتوقّف في أمره كما مرّ ، فلا يثبت بذلك المدح المذكور ، وحينئذ ففي كون السند معتبرا نظر(1) ، انتهى.

والحقّ أنّ الرجل واحد وهو ابن أخي شديد لا سدير كما مرّ ، والظاهر أنّ سديرا في الرواية أيضا كذلك كما بيّناه في مواضع.

وما فيكش مضى في سدير(2) وفي سليمان بن خالد(3) .

وفيق : عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي(4) .

وفيتعق : مرّ الجواب عن كلامشه في إبراهيم وغيره ، مع أنّ السند معتبر لما ذكره المصنّف ، نعم التعدّد عندصه (5) ، ومع ذلك الاعتبار بحاله لما ذكرنا ، مع احتمال تغيّر رأيه أيضا ؛ ومرّ أنّ بكر بن محمّد من بيت جليل(6) ، وأنّه متّصف بالأزدي(7) ، كما فيق (8) وكذا في البلغة والوجيزة مع التصريح بالممدوحيّة(9) .

__________________

(1) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 56.

(2) رجال الكشّي : 210 / 372.

(3) رجال الكشّي : 353 / 662 التي ظاهرها القدح فيه ، وسيأتي كلام حولها.

(4) رجال الشيخ : 267 / 719.

(5) كما تقدّم في ترجمة بكر بن محمّد الأزدي. انظر الخلاصة : 25 / 1 ، 26 / 2.

(6) رجال النجاشي : 108 / 273.

(7) تقدّم وصفه بالأزدي عن النجاشي والشيخ في أصحاب الصادق والكاظم والرضاعليهم‌السلام وفي من لم يرو عنهمعليهم‌السلام وكذا في الفهرست والخلاصة.

(8) في حاشية نسخ الكتاب زيادة : ومرّ عن جش.

(9) بلغة المحدّثين : 374 ، الوجيزة : 237 / 1013.

ويظهر ممّا ذكرنا اتّحاده مع عبد السلام بن نعيم ، مضافا إلى ظهوره في نفسه ؛ والتكرار أشرنا إليه في آدم بن المتوكّل وغيره ؛ وفي سدير ما ينبغي أن يلاحظ(1) .

أقول : سبقصه طس في الحكم باعتبار الرواية حيث قال بعد ذكرها :أقول : إنّ هذا سند معتبر ظاهر في علوّ مرتبته ، وروى قدحا في عبد السلام ابن عبد الرحمن بن نعيم سنده معتبر عدا شخص يقال له : عبد الحميد بن أبي الديلم ، فإنّي لم أعرف حاله بعد فحص(2) ، انتهى.

ورواية القدح التي أشار إليها مرّت في سليمان بن خالد(3) ، ولا يظهر منها قدح فيه عند التأمّل ، فتأمّل.

1620 ـ عبد السلام بن نعيم الكوفي :

ق (4) . وفيتعق : الظاهر أنّه ابن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي المذكور(5) .

1621 ـ عبد الصمد بن بشير :

بالياء قبل الراء ، العرامي ـ بضمّ العين المهملة ـ العبدي ، مولاهم ، كوفي ، ثقة ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (6) .

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد : له كتاب يرويه عنه جماعة ، منهم عبيس بن هاشم الناشري(7) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 193.

(2) التحرير الطاووسي : 434 / 313.

(3) رجال الكشّي : 353 / 662.

(4) رجال الشيخ : 233 / 159.

(5) لم يرد في نسخنا من التعليقة.

(6) الخلاصة : 131 / 13.

(7) رجال النجاشي : 248 / 654.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن ابن نهيك ، عنه(1) .

أقول : فيمشكا : ابن بشير الثقة ، عنه عبيس ، والحجّال ، والقاسم ابن محمّد ، وسليمان بن هلال. وهو عن حسّان الجمّال.

وفي أسانيد الشيخرحمه‌الله في كتاب الحج رواية موسى بن القاسم عن عبد الصمد بن بشير(2) . فعن المنتقى : المعهود أنّ رواية موسى بن القاسم عن أصحاب الصادقعليه‌السلام الذين لم يرو الرضاعليه‌السلام أن تكون بالواسطة ، وعبد الصمد ذا منهم ، فالشكّ حاصل في اتّصال الطريق لشيوع الوهم في مثله(3) (4) .

1622 ـ عبد الصمد بن عبد الشهيد الأنصاري :

أبو أسد ، روى عنه الصدوق مترضّيا(5) ،تعق (6) .

1623 ـ عبد الصمد بن عبد الله الجهني :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (7) .

1624 ـ عبد الصمد بن هلال الجعفي :

مولاهم الخزاز البزكندي الكوفي ، أسند عنه ،ق (8) .

__________________

(1) الفهرست : 122 / 550.

(2) التهذيب 5 : 72 / 239.

(3) منتقى الجمان : 3 / 225.

(4) هداية المحدّثين : 97 ، وفيها زيادة رواية جعفر بن بشير وعثمان بن عيسى عنه ، وهو عن سليمان بن هلال أيضا.

(5) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 9 / 22.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 194.

(7) رجال الشيخ : 237 / 234.

(8) رجال الشيخ : 237 / 232.

1625 ـ عبد العزيز بن أبي حازم :

سلمة بن دينار المدني ، أسند عنه ، مات سنة خمس وثمانين ومائة ،ق (1) .

1626 ـ عبد العزيز بن أبي ذيب المدني :

وهو عبد العزيز بن عمران ، ضعّفه ابن نمير ،ق (2) .

وزادصه : وليس هذا عندي موجبا للطعن فيه لكنّه من مرجّحات الطعن(3) .

1627 ـ عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون :

المدني ، الثقة عند العامّة ، أسند عنه ،ق (4) .

1628 ـ عبد العزيز بن أبي كامل :

غير مذكور في الكتابين.

وفي مل : الشيخ عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي القاضي ، كان فاضلا عالما محقّقا فقيها عابدا ، له كتب منها : المهذّب ، والإشراق(5) ، والكامل ، والموجز ، والجواهر ؛ يروي عن أبي الصلاح وابن البرّاج وعن الشيخ والمرتضىرحمهم‌الله (6) ، انتهى.

ويروي عن الكراجكي أيضا كما هو مذكور في طرق الإجازات(7) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 234 / 189 ، وفيه : خازن ، حازم ( خ ل ). وفي نسخة « م » : حازم ، خازن ( خ ل ).

(2) رجال الشيخ : 235 / 195.

(3) الخلاصة : 240 / 3.

(4) رجال الشيخ : 234 / 188.

(5) في المصدر : والأشراف.

(6) أمل الآمل 2 : 149 / 442.

(7) انظر البحار : 107 / 198 ولؤلؤة البحرين : 335 وغيرهما.

وأمّا توليته(1) القضاء فقال الشيخ يوسف البحرانيرحمه‌الله : الظاهر أنّها كانت بعد ابن البرّاج ، لأنّه يروي عنه ، فيكون متأخّرا(2) ، انتهى فتأمّل.

وسيأتي في ترجمة ابن البرّاج أنّ من جملة كتبه(3) المهذّب والكامل والموجز والجواهر ، فتدبّر.

1629 ـ عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر :

الزيدي البقّال ، كان زيديّا ، يكنّى أبا القاسم ، سمع من التلعكبري سنةستّ وعشرين وثلاثمائة ،صه (4) .

لم إلاّ أنّ فيه : سمع منه ، وبعد البقال : الكوفي(5) .

وفيد أيضا منه(6) .

وفيست وب : ابن إسحاق له كتاب في طبقات الشيعة(7) .

1630 ـ عبد العزيز بن أموي المرادي :

الصيرفي الكوفي ، أسند عنه ،ق (8) .

وفيتعق : الظاهر أنّه ابن نافع(9) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : تولية.

(2) لؤلؤة البحرين : 336 / 111 ، والذي فيها : وهو ـ أي عبد العزيز ـ يروي عن القاضي عبد العزيز بن البرّاج ، فيكون توليته القضاء بعد القاضي ابن البرّاج.

(3) أي : ابن البرّاج. ويأتي ذلك عن فهرست منتجب الدين : 107 / 218.

(4) الخلاصة : 240 / 1.

(5) رجال الشيخ : 483 / 37.

(6) رجال ابن داود : 257 / 308 ، وفيه بعد الكوفي زيادة : الهمداني.

(7) الفهرست : 119 / 535 ، معالم العلماء : 81 / 548 وأضاف أيضا : أخبار أبي رافع.

(8) رجال الشيخ : 235 / 193.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 194.

1631 ـ عبد العزيز بن تابع :

الأموي مولاهم كوفي ،ق (1) على نسخة ، وسينبّه عليه الميرزا في ابن نافع.

1632 ـ عبد العزيز بن سليمان الكناني :

المدني ، أسند عنه ،ق (2) .

1633 ـ عبد العزيز بن عبد الله العبدي :

مولاهم الخزّاز الكوفي ،ق (3) .

وفيتعق : الظاهر اتّحاده مع العبدي الكوفي الآتي(4) .

1634 ـ عبد العزيز بن عبد الله بن يونس :

الموصلي الأكبر ، يكنّى أبا الحسن ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنةست وعشرين وثلاثمائة ، أجاز له وذكر أنّه كان فاضلا ثقة ،صه (5) .

وقالشه : سيأتي في باب الآحاد أنّ لعبد العزيز أخا اسمه عبد الواحد روى عنه التلعكبري أيضا في التاريخ المذكور(6) ، ولعلّ وصف عبد العزيز بالأكبر بالإضافة إليه ، فيكون ذلك الأصغر. هذا ، وفيجخ : وأجازه له(7) .

يعني المسموع. والمصنّف نقل لفظه وترك واو العطف وهاء الكناية ، والصواب إثباتهما(8) ، انتهى.

__________________

(1) رجال الشيخ : 235 / 194 ، وفيه : ابن رافع.

(2) رجال الشيخ : 235 / 196.

(3) رجال الشيخ : 235 / 192.

(4) لم يرد في نسخنا من التعليقة.

(5) الخلاصة : 116 / 1.

(6) الخلاصة : 128 / 1.

(7) رجال الشيخ : 481 / 16 ، وفيه : روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة ست وعشرين وثلاثمائة وأجاز له. إلى آخره.

(8) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 55.

ولم أجد فيما حضرني من نسخجخ بهاء الكناية ، وأمّا الواو وإن وجدتها إلاّ أنّ لفظة ثلاثمائة كانت ساقطة ، فيحتمل أن تكون بعد الواو ، فتكون العبارة بعينها ما نقله العلاّمة.

أقول : في نسختي منجخ في لم كما ذكره الميرزا بلا هاء الكناية ووجود الواو وسقوط ثلاثمائة ، لكن ثلاثمائة موجودة في الحاشية وعليها صح ، ونقل في المجمع أيضا عن لم كما فيصه من غير تفاوت(1) ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن عبد الله الثقة ، عنه التلعكبري(2) .

1635 ـ عبد العزيز العبدي :

ق(3) . وزادصه : كوفي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ضعيف ، ذكره ابن نوح(4) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه بكتابه(5) .

واحتمل اتّحاده مع ابن عبد الله العبدي وإن كان ظاهر الشيخ المغايرة.

أقول : عرفت مرارا عدم ظهور المغايرة من أمثال هذا في كلام الشيخ ، بل كافة أهل الرجال. ثمّ إنّ في(6) رواية الحسن عنه وكذا رواية أحمد ولو بواسطته عنه مع ما ذكر في ترجمتيهما(7) مضافا إلى رواية جماعة كتابه لعلّه يحصل وهن التضعيف ، فتأمّل.

__________________

(1) مجمع الرجال : 4 / 91.

(2) هداية المحدّثين : 98.

(3) رجال الشيخ : 267 / 718.

(4) الخلاصة : 240 / 2.

(5) رجال النجاشي : 244 / 641.

(6) في نسخة « ش » بدل في : أراد من.

(7) في نسخة « م » : ترجمتهما.

وفيمشكا : ابن العبدي ، عنه الحسن بن محبوب(1) .

1636 ـ عبد العزيز بن عمران :

هو ابن أبي ذئب.

1637 ـ عبد العزيز بن محمّد الأندراوردي :

المدني ، أسند عنه ، مات سنةست وثمانين ومائة ،ق (2) .

1638 ـ عبد العزيز بن المطّلب المخزومي :

المدني ، أسند عنه ،ق (3) .

1639 ـ عبد العزيز بن المهتدي بن محمّد :

ابن عبد العزيز الأشعري القمّي ، ثقة ، روى عن الرضاعليه‌السلام ،جش (4) .

وزادصه : قالكش : قال علي بن محمّد القتيبي ، قال : حدّثني الفضل قال : حدّثنا عبد العزيز وكان خير(5) قمّي رأيته ، وكان وكيل الرضاعليه‌السلام .

قال الشيخ الطوسي : خرج فيه : غفر الله لك ذنبك ورحمنا وإيّاك ورضي عنك برضاي(6) .

وبخطّشه : لفظة قال الثانية زائدة ؛ ولفظكش : علي بن محمّد إلى آخره ، فأسقط الأوّل ، وهو جيّد ، لكنّ المصنّف تصرّف بإثبات الأوّل‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 98.

(2) رجال الشيخ : 235 / 191.

(3) رجال الشيخ : 234 / 187.

(4) رجال النجاشي : 245 / 642.

(5) في نسخة « م » : خيرا.

(6) الخلاصة : 116 / 3 ، وفيها : ورضي عنك برضاي عنك.

وتبع الكشّي في الثانية على غير صحّة ، انتهى(1) .

ثمّ زادجش : من ولده محمّد بن الحسن بن عبد العزيز بن المهتدي.

وفيست : جدّ محمّد بن الحسين ، له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(2) .

وفي لم : جدّ محمّد بن الحسين ، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى والبرقي(3) .

وفيكش ما ذكرهصه كما قالشه (4) .

وفيه أيضا : جعفر بن معروف قال : حدّثني الفضل بن شاذان بحديث عبد العزيز بن المهتدي فقال الفضل : ما رأيت قمّيّا يشبهه في زمانه(5) .

وفيه : محمّد بن مسعود ، عن علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن عبد العزيز أو عمّن رواه(6) ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : كتبت إليه : أنّ لك معي شيئا فمرني بأمرك فيه إلى من أدفعه؟ فكتب إليّ : قبضت ما في هذه الرقعة والحمد لله وغفر الله لك ذنبك ورحمنا وإيّاك ورضي عنك(7) ، انتهى.

وفيتعق : ما نقلهصه عن الشيخ سيأتي إن شاء الله عنه في الخاتمة مع زيادة وأنّه كان من وكلاء الجوادعليه‌السلام أيضا(8) ، كما يظهر من كش‌

__________________

(1) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 56.

(2) الفهرست : 119 / 533.

(3) رجال الشيخ : 487 / 66.

(4) رجال الكشّي : 506 / 975.

(5) رجال الكشّي : 506 / 974.

(6) في المصدر : أو من رواه عنه.

(7) رجال الكشّي : 506 / 976 ، وفيه : ورضي الله عنك برضاي عنك.

(8) نقلا عن الغيبة : 349 / 305.

هنا أيضا(1) .

أقول : فيمشكا : ابن المهتدي الثقة ، عنه أحمد بن أبي عبد الله ، وإبراهيم بن هاشم ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، والفضل بن شاذان ، وعلي بن مهزيار(2) .

1640 ـ عبد العزيز بن نافع الأموي :

مولاهم كوفي ،ق (3) . وفي نسخة تابع.

وفيتعق : الظاهر أنّه المرادي السابق(4) .

1641 ـ عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز :

المعروف بابن البرّاج ، أبو القاسم ، من غلمان المرتضىرضي‌الله‌عنه ، له كتب في الأصول والفروع ،ب (5) . فقيه الشيعة الملقّب بالقاضي ، وكان قاضيا بطرابلس ، كذا في النقد(6) ،تعق (7) .

أقول : في عه : القاضي سعد الدين عزّ المؤمنين أبو القاسم عبد العزيز ابن نحرير بن عبد العزيز بن البرّاج ، وجه الأصحاب وفقيههم ، وكان قاضيا بطرابلس ؛ وله مصنّفات ، منها المهذب ، المعتمد ، الروضة ، الجواهر ، المقرّب ، عماد المحتاج في مناسك الحاج ، وله الكامل في الفقه ، والموجز في الفقه ، وكتاب في الكلام ؛ أخبرنا بها الوالد عن والده عنه(8) ، انتهى.

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 194.

(2) هداية المحدّثين : 98.

(3) رجال الشيخ : 235 / 194.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 194.

(5) معالم العلماء : 80 / 545.

(6) نقد الرجال : 189 / 15.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 194.

(8) فهرست منتجب الدين : 107 / 218.

وزادب في كتبه : المنهاج ، المعالم ، شرح جمل العلم والعمل للمرتضىرضي‌الله‌عنه .

1642 ـ عبد العزيز بن يحيى بن أحمد :

ابن عيسى الجلودي ، أبو أحمد ، بصري ، ثقة ، إمامي المذهب ، وكان شيخ البصرة وأخباريها ، وكان عيسى الجلودي من أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام ،صه (1) .

ونحوهاجش إلاّ : ثقة ، مع ذكر كتبه وهي كثيرة جدّا ، منها كتاب أخبار أبي نؤاس ، وقال : قال لنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله : أجازنا كتبه جميعها أبو الحسن علي بن حمّاد بن عبيد الله بن حمّاد العدوي ، وقد رأيت أبا الحسن بن حمّاد الشاعررحمه‌الله (2) .

وفيست : من أهل البصرة ، إمامي المذهب ، له كتب في السير والأخبار وله كتب في الفقه(3) .

وفي لم : بصري ثقة(4) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى الجلودي الثقة صاحب الكتب الكثيرة ، في طبقة جعفر بن قولويه فإنّ عبد العزيز أجازه كتبه(5) .

1643 ـ عبد العظيم بن عبد الله بن علي :

ابن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، أبو القاسم ، له كتاب خطب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، كان عابدا ورعا ، له‌

__________________

(1) الخلاصة : 116 / 2.

(2) رجال النجاشي : 240 / 640.

(3) الفهرست : 119 / 534 ، وما ذكره عن الفهرست لم يرد في نسخة « ش ».

(4) رجال الشيخ : 487 / 67.

(5) هداية المحدّثين : 98.

في موضع من المواضع ، نعم ربما يتأمّلون من غير جهته(١) .

ويؤيّده كونه كثير الرواية وسديدها ومقبولها ، وأنّ أهل الرجال ربما ينقلون عنه ويعتدّون بقوله ، منه في أسامة بن حفص(٢) ، إلى غير ذلك من أمارات الاعتماد.

ويؤيّدها أيضا ما مرّ أنّهم لا يتّهمون عثمان ، ومرّ في سماعة أيضا ما يؤيّد(٣) وما يدلّ على كونه اثني عشريّا.

فظهر فساد ما يزعم الآن من ضعف أخباره ، وظهر التأمّل أيضا في حكم خاليرحمه‌الله بكونه موثّقا(٤) ، ونسبه المحقّق الشيخ محمّدرحمه‌الله إلى المتأخّرين.

وقالطس : جميع ما روي فيه وعليه ضعيف(٥) ، فتأمّل جدّا(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن عيسى الرواسي الواقفي ، عنه أحمد بن محمّد ابن عيسى ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، والحسين بن سعيد ، وعلي بن إسماعيل بن عيسى ، وجعفر بن عبد الله المحمدي ، وإبراهيم بن‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : جهة.

(٢) رجال الكشّي : ٤٥٣ / ٨٥٦ ، وفيه : حمدويه قال : حدّثني محمّد بن عيسى عن عثمان بن عيسى قال : أسامة بن حفص كان قيّما لأبي الحسن موسىعليه‌السلام .

(٣) إشارة فيه إلى قول الصدوقرحمه‌الله في باب ما يجب على من أفطر أو جامع في شهر رمضان متعمدا أو ناسيا ، بعد أن ذكر الأخبار التي تدلّ على صحة الصوم فيما إذا كان ناسيا ، قال : وبهذه الأخبار أفتي ولا أفتي بالخبر الذي أوجب القضاء عليه ، لأنّه رواية سماعة بن مهران وكان واقفيّا. الفقيه ٢ : ٧٥ / ٣٢٨.

علما أنّ في طريق رواية سماعة : عثمان بن عيسى ، ولم يتوقف من جهته. راجع الكافي ٤ : ١٠٠ / ١.

(٤) الوجيزة : ٢٥٢ / ١١٦١.

(٥) التحرير الطاووسي : ٤٢٤ / ٣٠٢.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٨.

هاشم.

وهو عن أبي حمزة الثمالي ، وعن سماعة بن مهران ، وعن الكاظمعليه‌السلام .

وفي التهذيب : عثمان ذا عن الصادقعليه‌السلام بدون توسّط سماعة(١) ، وهو سهو(٢) .

١٨٨٩ ـ عثمان بن مسلم بن زياد :

أبو سعيد القرشي الكوفي ، أسند عنه ،ق (٣) .

١٨٩٠ ـ عثمان بن مظعون :

أخو النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من الرضاعة على ما هو ببالي(٤) ، الزاهد العابد ، قبّله النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد موته(٥) ، وقال فيه : كان(٦) يحبّ الله ورسوله ، وقال مخاطبا لإبراهيم ابنهعليه‌السلام : ألحقك الله بسلفك الصالح عثمان بن مظعون(٧) ،تعق (٨) .

أقول : حكى لي سلّمه الله أنّه الذي قبره بالبقيع يزار وعليه قبّة عالية ، وتزعم العامّة أنّه قبر عثمان بن عفّان ، فتأمّل.

__________________

(١) التهذيب ٢ : ٣٢٨ / ١٣٤٨.

(٢) هداية المحدّثين : ١١١.

(٣) رجال الشيخ : ٢٥٩ / ٥٨٨.

(٤) لم نعثر له على مستند فيما بأيدينا من المصادر التأريخيّة ، نعم ذكر ذلك بعض المتأخرين والظاهر أنّه نقلا عمّا ذكره البهبهاني.

(٥) الكافي ٣ : ١٦١ / ٦.

(٦) كان ، لم ترد في نسخة « م ».

(٧) الكافي ٣ : ٢٦٢ / ٤٥ ، وذكر ذلك أيضا ابن عبد البر في الاستيعاب : ٣ / ٨٥ ، والعسقلاني في الإصابة ٢ : ٤٦٤ / ٥٤٥٣ ، والجزري في أسد الغابة ٣ : ٤٩٤ / ٣٥٨٨ ، وغيرهم.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

١٨٩١ ـ عثمان بن الخطّاب :

المعمّر(١) المشهور المعروف بأبي الدنيا ، هو علي بن عثمان كما يأتي عنتعق (٢) وغيره ، ومن ذكره عثمان بن الخطّاب كشيخنا الطبرسي في مجمع البيان(٣) وغيره في غيره(٤) ، فلعلّ كلمة علي ساقطة من قلمه.

١٨٩٢ ـ عجلان أبو صالح :

قال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : سمعت علي بن الحسن بن فضّال يقول : عجلان أبو(٥) صالح ثقة ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا عجلان كأنّي أنظر إليك إلى جنبي والناس يعرضون عليّ ،صه (٦) . وفيكش : ما ذكر(٧) .

١٨٩٣ ـ عدي بن حاتم :

ل (٨) . وزاد دي : الطائي(٩) .

وفيصه : قال الفضل بن شاذان : إنّه من الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام (١٠) .

__________________

(١) في نسخة « ش » : ابن المعمّر. ولا يخفى أنّه كان من الأولى تقديم هذه الترجمة بحسب ترتيب حروف الهجاء.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني ـ النسخة الخطيّة ـ : ٢٣٣.

(٣) مجمع البيان : ٥ / ٣٤٦ في تفسير قوله تعالى( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) الحاقة : ١٢.

(٤) ذكره ابن حجر في لسان الميزان ٤ : ١٣٤ / ٣١٠ بهذا العنوان ، وذكره العلاّمة المجلسي أيضا في البحار : ٥١ / ٢٦٠ نقلا عن مجالس الشيخ.

(٥) في النسخ : ابن.

(٦) الخلاصة : ١٢٩ / ٦.

(٧) رجال الكشّي : ٤١١ / ٧٧٢.

(٨) رجال الشيخ : ٢٣ / ٢٩.

(٩) رجال الشيخ : ٤٩ / ٣٦.

(١٠) الخلاصة : ١٣٠ / ١١.

وزاد فيكش : السابقين ، قبل الّذين(١) .

١٨٩٤ ـ عذافر الصيرفي :

قي (٢) . وزادق قبل الصيرفي : ابن عيسى الخزاعي(٣) .

وفيتعق : هو والد محمّد بن عذافر ، روى محمّد عنه ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا عذافر نبّئت(٤) أنّك تعامل أبا أيّوب والربيع ، فما حالك إذا نودي بك في أعوان الظلمة ، قال : فوجم أبي ، فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام لمّا رأى ما أصابه ـ أي عذافر ـ : إنّما خوّفتك بما خوّفني الله به.

قال محمّد : فقدم فما زال مغموما مكروبا حتّى مات(٥) .

وفي الكافي في الصحيح عن محمّد بن عذافر عن أبيه أنّ أبا عبد اللهعليه‌السلام دفع إليه سبعمائة دينار يتّجر بها له(٦) . والحديث بطرق مختلفة ومتون متعدّدة ، ورواه في التهذيب أيضا(٧) ، فتأمّل(٨) .

١٨٩٥ ـ عرفة الأزدي :

كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله دعا له فقال : اللهمّ بارك له في صفقته ، ي(٩) . ونحوهصه (١٠) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٨ / ٧٨.

(٢) رجال البرقي : ٤٦ أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام .

(٣) رجال الشيخ : ٢٦٤ / ٦٦٥ ، وفيه بعد الصيرفي زيادة : كوفي.

(٤) لم ترد في المصدر.

(٥) الكافي ٥ : ١٠٥ / ١.

(٦) الكافي ٥ : ٧٦ / ١٢.

(٧) التهذيب ٦ : ٣٢٦ / ٨٩٨.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٩) ذكر الشيخ في رجاله عرفة الأزدي مقتصرا على اسمه فقط ، وذكر بعده مباشرة عرفة المدني وذكر فيه دعاء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله له ، رجال الشيخ : ٤٧ / ٩ ، ١٠.

(١٠) الخلاصة : ١٣١ / ١٥.

وفي قي : في الأصفياء من أصحابهعليه‌السلام عرفة الأزدي(١) .

وفيتعق : في المجالس أيضا جلالته ، وأنّ في الاستيعاب بالمعجمة(٢) (٣) .

١٨٩٦ ـ عروة الدهقان :

يأتي بعنوان ابن يحيى ،تعق (٤) .

١٨٩٧ ـ عروة بن الزبير :

غير مذكور في الكتابين ، ويأتي في محمّد بن شهاب ذكره(٥) .

وفي شرح ابن أبي الحديد : قال ـ يعني أبا جعفر الإسكافي ـ : قد تظاهرت الرواية عن عروة بن الزبير أنّه كان يأخذه الزيغ(٦) عند ذكر عليعليه‌السلام فيسبّه ويضرب بإحدى يديه على الأخرى(٧) .

قال : وروى عاصم بن عامر البجلي عن يحيى بن عروة قال : كان أبي إذا ذكر عليّا (ع) نال منه(٨) .

__________________

(١) رجال البرقي : ٣. كما وذكره مقتصرا على عنوانه في أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ٢.

(٢) مجالس المؤمنين : ١ / ٢٥٤ ، الاستيعاب : ٣ / ١٩٢ إلاّ أنّه ورد فيه غرفة بن الحارث الكندي.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٥) عن شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ١٠٢ ، وفيه : عن محمّد بن شيبة قال : شهدت مسجد المدينة فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران علياعليه‌السلام ، فنالا منه ، فبلغ ذلك علي بن الحسينعليه‌السلام ، فجاء حتّى وقف عليهما فقال : أمّا أنت يا عروة فإنّ أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك. وفيه غيره.

(٦) في المصدر : الزمع. وهو شبه الرعدة تأخذ الإنسان ، القاموس المحيط : ٣ / ٣٤.

(٧) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ٦٩.

(٨) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ١٠٢ ، وفيه : عاصم بن أبي عامر البجلي ، وفي نسخة « م » عاصم بن حميد البجلي.

١٨٩٨ ـ عروة القتّات :

محمّد بن مسعود قال : حدّثني أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل(١) الكناسي قال : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : أيّ شي‌ء بلغني عنكم؟!قلت : ما هو؟ قال : بلغني أنّكم أقعدتم قاضيا بالكناسة ،قلت : نعم جعلت فداك رجل يقال له : عروة القتّات ، وهو رجل له حظّ من عقل ، نجتمع عنده فنتكلّم ونتساءل ثمّ نردّ ذلك إليكم ، قال : لا بأس ،كش (٢) .

وفيصه : أقدم؟؟ قاضيا بالكناسة ، ووصف للصادقعليه‌السلام أنّهم يجتمعون عنده وأنّه يردّ ذلك إليهم ، قالعليه‌السلام : لا بأس(٣) .

وقالشه : الأحمدان مجهولان ، ومع ذلك لا دلالة فيه على قبول روايته(٤) . وفيه نظر.

أقول : الظاهر أنّ الأمر كما قالهشه ، ولا وجه للنظر أصلا بعد الإغماض عن إيماء إنكارهعليه‌السلام ذلك إلى ذمّه.

وأمّا قولهعليه‌السلام : لا بأس(٥) ، فذلك بعد ما بيّن الراوي أنّهم لم يقعدوه ليرجعوا إليه ويتحاكموا لديه ، بل لمجرّد الاجتماع عنده والتكلّم ومذاكرة المسائل ، وإن وقفوا في شي‌ء ردّوه إليهمعليهم‌السلام .

ولعلّ الذي دعا العلاّمةرحمه‌الله إلى ذكره في القسم الأوّل أنّه قرأ كلمة « نردّ » التي هي بصيغة المتكلّم « يردّ » بصيغة الغائب ، وحينئذ ربما يكون له وجه ، فيكون مرادهم أنّه لا يفتي إلاّ بما يرد عنهمعليهم‌السلام كسائر‌

__________________

(١) في نسخة « م » : ابن النفل.

(٢) رجال الكشّي : ٣٧١ / ٦٩٢.

(٣) الخلاصة : ١٢٨ / ٢ ، وفيها : أنّهم يجتمعون عنده ويرد ذلك إليكم.

(٤) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٦١.

(٥) في نسخة « ش » : لا بأس به.

متكلّمي أصحابهمعليهم‌السلام ، لكن الذي رأيناه في النسخ « نرد » بالنون.

ولذا قال السيّد الجليل ابن طاوسرضي‌الله‌عنه في ترجمته : لم يرد فيه طائل ، وإنّما روى أنّه أقعد قاضيا ، له حظّ من عقل ، ويجتمعون عنده ويسألون ثمّ يردّون ذلك إليكم؟ فقال : لا بأس. ثمّ ذكر السند وقال : أحمد ابن الفضل واقفي(١) .

فظهر التأمّل في حكم العلاّمة المجلسي بممدوحيّته(٢) ، فتأمّل.

١٨٩٩ ـ عروة النخّاس الدهقان :

ملعون غال ، دي(٣) .

١٩٠٠ ـ عروة الوكيل :

قمّي ،كر (٤) .

وفيتعق : الظاهر أنّه أيضا ابن يحيى كما سيشير إليه المصنّف(٥) .

١٩٠١ ـ عروة بن يحيى النخّاس :

الدهقان ، معلون ، غال. روى الكشّي حديثا في طريقه محمّد بن موسى الهمداني ، وآخر عن علي بن محمّد بن قتيبة عن أبي حامد أحمد بن إبراهيم المراغي أنّ أبا محمّدعليه‌السلام لعن عروة بن يحيى الدهقان وأمر شيعته بلعنه ،صه (٦) .

هذا هو عروة النخّاس الدهقان المذكور في دي(٧) .

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ٤٣٨ / ٣١٨.

(٢) الوجيزة : ٢٥٣ / ١١٧٠.

(٣) رجال الشيخ : ٤٢٠ / ٣٥.

(٤) رجال الشيخ : ٤٣٣ / ١٥.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٦) الخلاصة : ٢٤٤ / ٩.

(٧) رجال الشيخ : ٤٢٠ / ٣٥.

والظاهر أنّ(١) النخّاس والوكيل وابن يحيى واحد ، وأنّه قمّي الأصل بغدادي المسكن والمنشأ أو بالعكس ، فتأمّل.

وفيكش ما ذكره العلاّمة وأشد ، وأنّهعليه‌السلام دعا عليه فقبضه الله إلى النار(٢) .

وفيتعق : فيكش في إبراهيم بن عبدة توقيع عن أبي محمّدعليه‌السلام في آخره : فاقرأه على الدهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا(٣) . وفي النقد : كأنّه عروة بن يحيى(٤) . ولا يخلو من تأمّل(٥) .

أقول : كأنّ وجه تأمّله دام فضله أنّ ابن يحيى كما رأيت ملعون وذاك ثقة الإمامعليه‌السلام ووكيله ، والذي جزم به سلّمه الله أنّ ذاك محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني ، حيث كتب في التوقيع المزبور(٦) تحت الدهقان : هو محمّد بن صالح بن محمّد ، وهو أيضا ظاهر الميرزارحمه‌الله كما يأتي فيه(٧) .

وربما كان لما قاله في النقد أيضا وجه ، لأنّ عروة الدهقان كان وكيلا ثمّ ارتدّ وكفر ، وقد روى الكشّي في ترجمة أحمد بن هلال عن علي بن محمّد ابن قتيبة عن أحمد بن إبراهيم المراغي قال : ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج من لعن ابن هلال إلى أن قال : وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان عليه لعنة الله وخدمته وطول صحبته ، فأبدله الله بالإيمان كفرا‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : أنّه.

(٢) رجال الكشّي : ٥٣٥ / ١٠٢٠ ، ٥٧٣ / ١٠٨٦.

(٣) رجال الكشّي : ٥٧٩ / ١٠٨٨.

(٤) نقد الرجال : ٢٢١ / ٥.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٦) المزبور ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٧) منهج المقال : ٣٠٠.

حين فعل ما فعل ، فعاجله الله بالنقمة ولم يمهله(١) ، انتهى فتدبّر.

١٩٠٢ ـ عريف بن عطاء بن أبي رياح :

مضى في أخيه عبد الله(٢) .

١٩٠٣ ـ العزيز بن زهير :

أحد بنى كشمرد ، من أهل همدان ، وكيل ،صه (٣) .

وكذاجش في محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد الهمداني(٤) .

وفيضح جعله بضمّ العين والراء أخيرا(٥) .

وفيصه بالزائين ، وكذا في جش.

١٩٠٤ ـ عطاء بن أبي رياح :

من أصحاب عليعليه‌السلام ، مختلط ،صه (٦) .

وفيي : ابن رياح مخلّط(٧) .

وفيد : كذا بخطّ الشيخرحمه‌الله ، وفي تصنيف بعض أصحابنا : ابن أبي رياح(٨) .

وفيتعق : في الكشف عن الحافظ أبو نعيم : ممّن روى عن الباقرعليه‌السلام عطاء بن أبي رياح(٩) . وفي النقد : إنّ أبي فيصه سهو كما نبّه‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٣٥ / ١٠٢٠.

(٢) عن رجال الكشّي : ٢١٥ / ٣٨٥ ، وفيه أنّ عبد الملك وعبد الله وعريفا نجباء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام .

(٣) الخلاصة : ١٣١ / ١٩.

(٤) رجال النجاشي : ٣٤٤ / ٩٢٨ وفيه العزير ، وفي نسخة اخرى : العزيز.

(٥) إيضاح الاشتباه : ٢٧٥ / ٦٠٩.

(٦) الخلاصة : ٢٤٣ / ١ ، وفيها : مخلّط.

(٧) رجال الشيخ : ٥١ / ٧٩.

(٨) رجال ابن داود : ٢٥٨ / ٣١٩.

(٩) كشف الغمّة : ٢ / ١٣٤ ، حلية الأولياء ٣ : ١٨٨ / ٢٤١ ، وفيهما : ابن أبي رباح.

عليهد (١) .

قلت : مرّ في عبد الله وعبد الملك ابني عطاء أنّه ابن أبي رياح كما فيصه (٢) ، والظاهر السقوط من ي(٣) .

أقول : مرّ أيضا : عريف بن عطاء بن أبي رياح.

وعنقب : عطاء بن أبي رباح ـ بفتح الراء والموحّدة ـ ثقة فقيه فاضل(٤) .

وعنهب : عطاء بن أبي رباح أبو محمّد القرشي مولاهم المكي أحد الأعلام(٥) .

وعن ابن خلّكان : عطاء بن أبي رباح بالمهملة قبل الموحّدة المفتوحتين(٦) .

فظهر من مجموع ما ذكر أنّ ما فيد سهو وكذا ما في النقد ، فتدبّر.

١٩٠٥ ـ عطاء بن جبلّة الكوفي :

انتقل إلى الجبل ، أسند عنه ،ق (٧) .

١٩٠٦ ـ عطاء بن سالم الكوفي :

القيسي الجعفري ، أبو حمّاد ، أسند عنه ،ق (٨) .

__________________

(١) نقد الرجال : ٢٢١ / ٢.

(٢) عن رجال الكشّي : ٢١٥ / ٣٨٥.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٤) تقريب التهذيب ٢ : ٢٢ / ١٩٠.

(٥) الكاشف ٢ : ٢٣١ / ٣٨٥٢.

(٦) وفيات الأعيان ٣ : ٢٦١ / ٤١٩.

(٧) رجال الشيخ : ٢٦٠ / ٦١٧.

(٨) رجال الشيخ : ٢٦٠ / ٦١٤ ، وفيه زيادة : مات سنة ثمان وخمسين ومائة ، وله سبع وسبعون سنة.

١٩٠٧ ـ عقبة بن خالد :

روى الكشّي عن محمّد بن مسعود ، عن عبد الله بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن علي بن عقبة ، عن أبيه قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ لنا خادما لا تعرف ما نحن عليه ، وإذا أذنبت ذنبا وأرادت أن تحلف بيمين قالت : لا وحقّ الذي إذا ذكرتموه بكيتم ، فقال : رحمكم الله من أهل بيت ،صه (١) .

وفيكش ما ذكره(٢) .

وفي الكافي في باب ما يعاين المؤمن والكافر ما يدلّ على إيمانه وحسن عقيدته(٣) .

وفيست : له كتاب ، عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن عبد الله بن هلال ، عنه(٤) .

وفيتعق : مرّ في عثمان بن عمران مدحه(٥) (٦) .

أقول : فيمشكا : ابن خالد الذي له كتاب ، عنه ابنه علي ، ومحمّد ابن عبد الله بن هلال(٧) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٢٦ / ٢ ، وفيها وفي الكشّي : أهل البيت.

(٢) رجال الكشّي : ٣٤٤ / ٦٣٦.

(٣) الكافي ٣ : ١٢٨ / ١ ، وفيه : عن علي بن عقبة عن أبيه.

(٤) الفهرست : ١١٨ / ٥٣١ ، وفيه : عن محمّد بن عبيد الله بن هلال ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ١٤٣ نقلا عنه : عن محمّد بن عبد الله بن هلال.

(٥) عن الكافي ٤ : ٣٤ / ٤ ، وفيه قول الإمام أبي عبد اللهعليه‌السلام فيه وفي المعلّى وعثمان ابن عمران لمّا رآهم : مرحبا مرحبا بكم وجوه تحبّنا ونحبّها جعلكم الله معنا في الدنيا والآخرة.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٧) هداية المحدّثين : ٢٠٩.

١٩٠٨ ـ عقبة بن محرز الكوفي :

ق (١) . وزادست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه به(٢) .

وفيجش : عنه ابن أبي عمير(٣) .

وفيتعق : يروي عنه في الحسن بإبراهيم(٤) (٥) .

أقول : فيمشكا : ابن محرز ، عنه الحسن بن محمّد بن سماعة ، وابن أبي عمير(٦) .

١٩٠٩ ـ عقيصا :

يكنّى أبا سعيد ، سين(٧) .

وفيتعق : اسمه دينار كما مرّ(٨) .

وفي آخر الباب الأوّل منصه عن قي : من أصحاب عليعليه‌السلام من ربيعة أبو سعيد عقيصان(٩) .

ويأتي في الكنى عن القاموس أنّه بالألف المقصورة(١٠) ، وكذا عن‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٦١ / ٦٢٨.

(٢) الفهرست : ١١٨ / ٥٣٢.

(٣) رجال النجاشي : ٢٩٩ / ٨١٥.

(٤) الكافي ٣ : ١٠٩ / ٢.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٦) هداية المحدّثين : ١١١.

(٧) رجال الشيخ : ٧٦ / ١.

(٨) عن رجال الشيخ : ٤٠ / ١ ، حيث قال : دينار يكنّى أبا سعيد ولقبه عقيصا وإنّما لقّب بذلك لشعر قاله.

(٩) الخلاصة : ١٩٣ ، رجال البرقي : ٥.

(١٠) القاموس المحيط : ٢ / ٣٠٨.

الخرائج والجرائح(١) (٢) .

١٩١٠ ـ عقيل بن أبي طالب :

ي (٣) . وزادد : أخوهعليه‌السلام ، معظّم(٤) .

وفيتعق : في المجلس السابع والعشرين من أمالي الصدوق بسنده عن ابن عبّاس قال : قال عليعليه‌السلام لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّك لتحبّ عقيلا؟ قال : إي والله إنّي لأحبّه حبّين ، حبّا له وحبّا لحبّ أبي طالب له الحديث(٥) . ويأتي في ابنه.

وفي الوجيزة : مختلف فيه(٦) (٧) .

١٩١١ ـ عكبر :

غير مذكور في الكتابين ، ومضى في إسكندر ابن ابنه أنّه من أولاد الأشتررحمه‌الله (٨) ، ويأتي في هارون بن موسى مدحه وأنّه رأى القائمعليه‌السلام كرّات(٩) .

١٩١٢ ـ عكرمة :

مولى ابن عباس ، ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا ،صه (١٠) .

__________________

(١) ورد في هامش الخرائج والجرائح النسخة الحجريّة : ١٩٩ نقلا عن حاشية المخطوطة المصحّحة.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٣) رجال الشيخ : ٤٨ / ٣٠.

(٤) رجال ابن داود : ١٣٤ / ١٠٠١.

(٥) الأمالي : ١١١ / ٣.

(٦) الوجيزة : ٢٥٤ / ١١٨٠.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٨) عن فهرست منتجب الدين : ١٦ / ١٦.

(٩) عن الوسيط ـ الحاشية ـ : ٢٦٣ ، وإيضاح الاشتباه : ٣١٤ / ٧٥٣.

(١٠) الخلاصة : ٢٤٥ / ١٣.

وفيكش أنّه مات على غير الإيمان(١) .

أقول : وقال ابن طاوسرحمه‌الله : حاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية(٢) .

وفي الوجيزة : ضعيف(٣) .

وفي الفقيه أيضا أنّه مات على غير الولاية(٤) .

١٩١٣ ـ العلاء بن الحسن الرازي :

مرّ عنكش في أحمد بن إبراهيم المراغي ما ربما يدلّ على كونه إماميّا أمينا بوجه(٥) ، والله العالم.

١٩١٤ ـ العلاء بن رزين القلاّء :

ثقفي ، مولى ، قاله ابن فضّال. وقال ابن عبدة(٦) الناسب : مولى يشكر ، كان يقلي السويق ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وصحب محمّد بن مسلم وتفقّه عليه ، كان ثقة وجها. والهلال بن العلاء روى عنه وعبد الملك بن محمّد بن العلاء. له كتب ، أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن عنه ،جش (٧) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢١٦ / ٣٨٧.

(٢) التحرير الطاووسي : ٤٣٦ / ٣١٤.

(٣) الوجيزة : ٢٥٤ / ١١٨٢.

(٤) الفقيه ١ : ٨٠ / ٣٥٩.

(٥) رجال الكشّي : ٥٣٤ / ١٠١٩ ، وفيه خرج توقيع من صاحب الناحيةعليه‌السلام فيه مدح وثناء وسلام إلى أبي حامد أحمد بن إبراهيم المراغي ، قال أبو حامد : هذا في رقعة طويلة فيها أمر ونهي إلى ابن أخي كثير ، وفي الرقعة مواضع قد قرضت ، فدفعت الرقعة كهيئتها إلى علاء بن الحسن الرازي.

(٦) في نسخ الكتاب : ابن عقدة ، وما أثبتناه من المصدر.

(٧) رجال النجاشي : ٢٩٨ / ٨١١.

ونحوهصه إلى قوله : وجها(١) .

وفيست : جليل القدر ثقة ، له كتاب وهو أربع نسخ.

منها : رواية الحسن بن محبوب ، أخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد ، عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ويعقوب بن يزيد ومحمّد بن يزيد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب والهيثم بن أبي مسروق ، عن الحسن بن محبوب ، عنه.

ومنها : رواية محمّد بن خالد الطيالسي ، عنه.

ومنها : رواية محمّد بن أبي الصهبان ، عن صفوان ، عنه.

ومنها : رواية الحسن بن علي بن فضّال ، عنه(٢) .

وفيتعق : السويق ، دقيق الحنطة والشعير وشبههما ، ويسمّى بالقاووت ، وكانوا يتغذّون به(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن رزين القلاّء الثقة ، عنه الهلال بن العلاء ، والحسن بن محبوب(٤) ، ومحمّد بن خالد الطيالسي ، والحسن بن علي بن فضّال ، ومحمّد بن عبد الله بن هلال ، وفضالة بن أيّوب ، وصفوان بن يحيى ، وعلي بن الحكم الثقة ، والسندي بن محمّد الثقة ، وعبد الملك بن محمّد بن العلاء ، ومحمّد البرقي ، وعبد الرحمن بن أبي نجران ، وإبراهيم بن هاشم.

ووقع في الاستبصار رواية الحسين بن سعيد ، عن العلاء بن رزين(٥) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٢٣ / ٢.

(٢) الفهرست : ١١٢ / ٤٩٨.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٢ ، راجع تاج العروس : ٦ / ٣٨٨.

(٤) في نسخة « م » : والحسن بن العلاء.

(٥) الاستبصار ٣ : ١٢٣ / ٤٣٨.

وهو سهو ، إذ المعهود المتكرّر توسّط(١) صفوان أو فضالة أو كليهما بينهما.

ووقع في التهذيب : عن فضالة ، عن صفوان ، عن العلاء(٢) . وهو سهو من إبدال الواو بكلمة عن ، وصوابه : وفضالة(٣) .

وفيه وفي الكافي في باب من أجنب بالليل في شهر رمضان وغيره عن محمّد بن الحسين ، عن العلاء بن رزين(٤) . وفي الطريق نقصان ، لأنّ محمّد بن الحسين يروي عنه بالواسطة ، وهي تارة صفوان بن يحيى وأخرى علي بن الحكم ؛ ولا يضرّ الانقطاع ، لانحصار الرواية في مثله عن أحدهما عن العلاء.

( وفي الفقيه في باب النوادر من كتاب النكاح رواية العلاء بن رزين ، عن أبي جعفرعليه‌السلام (٥) . وقال ملاّ محمّد تقي : روايته عنه غريب )(٦) .

وفي أسانيد الشيخ : عن العلاء بن رزين قال : سئل أحدهماعليهما‌السلام (٧) .

وفي المنتقى : هذا الحديث ظاهره منقطع الإسناد ، لأنّ العلاء بن رزين لا يروي عن أحدهماعليهما‌السلام ، بل روايته مختصّة بالصادقعليه‌السلام ، لكن القرينة الحاليّة تدلّ على أنّ الرواية فيه عن محمّد بن مسلم(٨) ،

__________________

(١) في نسخة « ش » : بتوسط.

(٢) التهذيب ٥ : ٢٠٨ / ٦٩٦.

(٣) الظاهر أنّهقدس‌سره أراد أن يقول : وصفوان.

(٤) الكافي ٤ : ١٠٥ / ٢ ، التهذيب.

(٥) الفقيه ٣ : ٣٠٢ / ١٤٤٨.

(٦) روضة المتّقين : ٨ / ٥٣٢. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « م » والمصدر.

(٧) التهذيب ٥ : ٦٨ / ٢٢٢.

(٨) ذكرت الرواية في الكافي ٤ : ٣٤١ / ١٤ ، والفقيه ٢ : ٢١٥ / ٩٨٠ وفيها محمّد بن مسلم

وأنّها ساقطة سهوا كما يتّفق كثيرا(١) ، انتهى.

وفي التهذيب : عن موسى بن القاسم ، عن عبد الرحمن وعلاء ، عن محمّد بن مسلم(٢) .

قال في المنتقى : لا ريب أنّ عطف علاء غلط ، وصوابه : عن علاء ، فإنّ موسى لا يروي عنه بغير واسطة ، وتوسّط عبد الرحمن بينهما متكرّر في الطرق بكثرة ، لأنّ عبد الرحمن لم يلق محمّد بن مسلم ، وموسى لم يلق العلاء(٣) (٤) ، انتهى.

١٩١٥ ـ العلاء بن سويد الفزاري :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٥) .

١٩١٦ ـ العلاء بن سيابة الكوفي :

مولى ،ق (٦) .

وفيتعق : يروي عنه أبان(٧) (٨) .

أقول : فيمشكا : ابن سيابة ، عنه أبان بن عثمان(٩) .

__________________

عن أحدهماعليهما‌السلام .

(١) منتقى الجمان : ٣ / ١٥١.

(٢) التهذيب ٥ : ٣٦٢ / ١٢٥٨.

(٣) منتقى الجمان : ٣ / ٣٧.

(٤) هداية المحدّثين : ١١١.

(٥) رجال الشيخ : ٢٤٥ / ٣٥٦.

(٦) رجال الشيخ : ٢٤٥ / ٣٥٠.

(٧) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٢٦.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٢.

(٩) هداية المحدّثين : ١١٣.

١٩١٧ ـ العلاء بن عمارة الطائي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (١) .

١٩١٨ ـ العلاء بن الفضيل بن يسار :

أبو القاسم النهدي ، مولى ، بصري ، ثقة ،جش (٢) . ونحوهصه (٣) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن الفضيل بن يسار الثقة ، عنه محمّد بن سنان ، وابن أبي عمير(٥) .

١٩١٩ ـ العلاء بن المسيّب بن رافع :

الكاهلي الكوفي ، فيه نظر ،ق (٦) .

ونحوهصه (٧) ود(٨) .

١٩٢٠ ـ العلاء بن المقعد :

كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٩) ،جش وفيه : المعتقد(١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٤٥ / ٣٦٢.

(٢) رجال النجاشي : ٢٩٨ / ٨١٠.

(٣) الخلاصة : ١٢٣ / ١.

(٤) الفهرست : ١١٣ / ٤٩٩ ، وفيه بدل عن ابن أبي عمير عنه : عن محمّد بن سنان عنه.

(٥) هداية المحدّثين : ١١٣.

(٦) رجال الشيخ : ٢٤٥ / ٣٥١.

(٧) الخلاصة : ٢٤٣ / ٣.

(٨) رجال ابن داود : ٢٥٩ / ٣٢٤.

(٩) الخلاصة : ١٢٣ / ٣.

(١٠) رجال النجاشي : ٢٩٩ / ٨١٢ ، وفيه : المقعد ، وفي النسخة الحجريّة منه : المقتعد ، المقعد ( خ ل ).

وفيست : ابن المقعد له كتاب ، رويناه عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(١) .

وفيتعق : المشهور كما فيست وصه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن المقعد الثقة ، عنه ابن أبي عمير(٣) .

١٩٢١ ـ العلاء بن يحيى المكفوف :

كوفي ، ثقة ،صه (٤) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، منهم علي بن الحسن الطاطري(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى الثقة ، عنه علي بن الحسن الطاطري(٦) .

١٩٢٢ ـ علباء :

بالباء الموحّدة ، ابن درّاع ـ بالمهملة ـ الأسدي ، روى الكشّي عن أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن شعيب العقرقوفي ، عن الباقرعليه‌السلام .

وعن محمّد بن مسعود ، عن إبراهيم بن محمّد بن فارس ، عن يعقوب ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن شهاب بن عبدربه ، عن الصادقعليه‌السلام : أنّهما ضمنا لعلباء بن درّاع ولأبي بصير الجنّة.

__________________

(١) الفهرست : ١١٣ / ٥٠٠ ، وفيه : أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٢.

(٣) هداية المحدّثين : ١١٣.

(٤) الخلاصة : ١٢٣ / ٤.

(٥) رجال النجاشي : ٢٩٩ / ٨١٣.

(٦) هداية المحدّثين : ١١٣.

وفي طريق الأوّل أحمد بن الفضل وهو واقفي.

وروى علي بن أحمد العقيقي ، عن أبيه ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن شعيب بن أعين ، عن أبي بصير أنّ الباقرعليه‌السلام (١) ضمن لعلباء بن درّاع الجنّة.

وليس شعيب أخا بكير وزرارة ،صه (٢) .

وفيكش : محمّد بن مسعود ، عن أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن شعيب العقرقوفي ، عن أبي بصير قال : حضرت علباء الأسدي عند موته فقال لي : إنّ أبا جعفرعليه‌السلام قد ضمن لي الجنّة فأذكره ذلك ، قال : فدخلت على أبي جعفرعليه‌السلام فقال : حضرت علباء عند موته؟قلت : نعم ، وأخبرني أنّك ضمنت له الجنّة وسألني أن أذكّرك ، قال : صدق.

فبكيت ثمّقلت : جعلت فداك ألست الكبير السن الضرير البصير(٣) فاضمنها لي ، قال : قد فعلت ،قلت : فاضمنها لي على آبائك ـ وسمّيتهم واحدا واحدا ـ قال : فعلت ،قلت : فاضمنها لي على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : فعلت ،قلت : فاضمنها لي على الله ، قال : قد فعلت(٤) .

وفيه بالسند الثاني الذي ذكرهصه إلى شهاب بن عبد ربّه ، عن أبي بصير قال : إنّ علباء الأسدي ولّي البحرين. الحديث(٥) .

__________________

(١) في المصدر : الصادقعليه‌السلام ، وفي النسخة الخطيّة منه : الباقرعليه‌السلام .

(٢) الخلاصة : ١٣٠ / ١٠.

(٣) في المصدر : البصر.

(٤) رجال الكشّي : ١٩٩ / ٣٥١. كما وذكر أيضا في ترجمة أبي بصير ليث البختري المرادي ما يقارب هذا إلاّ أنّه عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٨٩.

(٥) رجال الكشّي : ٢٠٠ / ٣٥٢.