شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

في موضع من المواضع ، نعم ربما يتأمّلون من غير جهته(١) .

ويؤيّده كونه كثير الرواية وسديدها ومقبولها ، وأنّ أهل الرجال ربما ينقلون عنه ويعتدّون بقوله ، منه في أسامة بن حفص(٢) ، إلى غير ذلك من أمارات الاعتماد.

ويؤيّدها أيضا ما مرّ أنّهم لا يتّهمون عثمان ، ومرّ في سماعة أيضا ما يؤيّد(٣) وما يدلّ على كونه اثني عشريّا.

فظهر فساد ما يزعم الآن من ضعف أخباره ، وظهر التأمّل أيضا في حكم خاليرحمه‌الله بكونه موثّقا(٤) ، ونسبه المحقّق الشيخ محمّدرحمه‌الله إلى المتأخّرين.

وقالطس : جميع ما روي فيه وعليه ضعيف(٥) ، فتأمّل جدّا(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن عيسى الرواسي الواقفي ، عنه أحمد بن محمّد ابن عيسى ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، والحسين بن سعيد ، وعلي بن إسماعيل بن عيسى ، وجعفر بن عبد الله المحمدي ، وإبراهيم بن‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : جهة.

(٢) رجال الكشّي : ٤٥٣ / ٨٥٦ ، وفيه : حمدويه قال : حدّثني محمّد بن عيسى عن عثمان بن عيسى قال : أسامة بن حفص كان قيّما لأبي الحسن موسىعليه‌السلام .

(٣) إشارة فيه إلى قول الصدوقرحمه‌الله في باب ما يجب على من أفطر أو جامع في شهر رمضان متعمدا أو ناسيا ، بعد أن ذكر الأخبار التي تدلّ على صحة الصوم فيما إذا كان ناسيا ، قال : وبهذه الأخبار أفتي ولا أفتي بالخبر الذي أوجب القضاء عليه ، لأنّه رواية سماعة بن مهران وكان واقفيّا. الفقيه ٢ : ٧٥ / ٣٢٨.

علما أنّ في طريق رواية سماعة : عثمان بن عيسى ، ولم يتوقف من جهته. راجع الكافي ٤ : ١٠٠ / ١.

(٤) الوجيزة : ٢٥٢ / ١١٦١.

(٥) التحرير الطاووسي : ٤٢٤ / ٣٠٢.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٨.

هاشم.

وهو عن أبي حمزة الثمالي ، وعن سماعة بن مهران ، وعن الكاظمعليه‌السلام .

وفي التهذيب : عثمان ذا عن الصادقعليه‌السلام بدون توسّط سماعة(١) ، وهو سهو(٢) .

١٨٨٩ ـ عثمان بن مسلم بن زياد :

أبو سعيد القرشي الكوفي ، أسند عنه ،ق (٣) .

١٨٩٠ ـ عثمان بن مظعون :

أخو النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من الرضاعة على ما هو ببالي(٤) ، الزاهد العابد ، قبّله النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد موته(٥) ، وقال فيه : كان(٦) يحبّ الله ورسوله ، وقال مخاطبا لإبراهيم ابنهعليه‌السلام : ألحقك الله بسلفك الصالح عثمان بن مظعون(٧) ،تعق (٨) .

أقول : حكى لي سلّمه الله أنّه الذي قبره بالبقيع يزار وعليه قبّة عالية ، وتزعم العامّة أنّه قبر عثمان بن عفّان ، فتأمّل.

__________________

(١) التهذيب ٢ : ٣٢٨ / ١٣٤٨.

(٢) هداية المحدّثين : ١١١.

(٣) رجال الشيخ : ٢٥٩ / ٥٨٨.

(٤) لم نعثر له على مستند فيما بأيدينا من المصادر التأريخيّة ، نعم ذكر ذلك بعض المتأخرين والظاهر أنّه نقلا عمّا ذكره البهبهاني.

(٥) الكافي ٣ : ١٦١ / ٦.

(٦) كان ، لم ترد في نسخة « م ».

(٧) الكافي ٣ : ٢٦٢ / ٤٥ ، وذكر ذلك أيضا ابن عبد البر في الاستيعاب : ٣ / ٨٥ ، والعسقلاني في الإصابة ٢ : ٤٦٤ / ٥٤٥٣ ، والجزري في أسد الغابة ٣ : ٤٩٤ / ٣٥٨٨ ، وغيرهم.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

١٨٩١ ـ عثمان بن الخطّاب :

المعمّر(١) المشهور المعروف بأبي الدنيا ، هو علي بن عثمان كما يأتي عنتعق (٢) وغيره ، ومن ذكره عثمان بن الخطّاب كشيخنا الطبرسي في مجمع البيان(٣) وغيره في غيره(٤) ، فلعلّ كلمة علي ساقطة من قلمه.

١٨٩٢ ـ عجلان أبو صالح :

قال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : سمعت علي بن الحسن بن فضّال يقول : عجلان أبو(٥) صالح ثقة ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا عجلان كأنّي أنظر إليك إلى جنبي والناس يعرضون عليّ ،صه (٦) . وفيكش : ما ذكر(٧) .

١٨٩٣ ـ عدي بن حاتم :

ل (٨) . وزاد دي : الطائي(٩) .

وفيصه : قال الفضل بن شاذان : إنّه من الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام (١٠) .

__________________

(١) في نسخة « ش » : ابن المعمّر. ولا يخفى أنّه كان من الأولى تقديم هذه الترجمة بحسب ترتيب حروف الهجاء.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني ـ النسخة الخطيّة ـ : ٢٣٣.

(٣) مجمع البيان : ٥ / ٣٤٦ في تفسير قوله تعالى( وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ) الحاقة : ١٢.

(٤) ذكره ابن حجر في لسان الميزان ٤ : ١٣٤ / ٣١٠ بهذا العنوان ، وذكره العلاّمة المجلسي أيضا في البحار : ٥١ / ٢٦٠ نقلا عن مجالس الشيخ.

(٥) في النسخ : ابن.

(٦) الخلاصة : ١٢٩ / ٦.

(٧) رجال الكشّي : ٤١١ / ٧٧٢.

(٨) رجال الشيخ : ٢٣ / ٢٩.

(٩) رجال الشيخ : ٤٩ / ٣٦.

(١٠) الخلاصة : ١٣٠ / ١١.

وزاد فيكش : السابقين ، قبل الّذين(١) .

١٨٩٤ ـ عذافر الصيرفي :

قي (٢) . وزادق قبل الصيرفي : ابن عيسى الخزاعي(٣) .

وفيتعق : هو والد محمّد بن عذافر ، روى محمّد عنه ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا عذافر نبّئت(٤) أنّك تعامل أبا أيّوب والربيع ، فما حالك إذا نودي بك في أعوان الظلمة ، قال : فوجم أبي ، فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام لمّا رأى ما أصابه ـ أي عذافر ـ : إنّما خوّفتك بما خوّفني الله به.

قال محمّد : فقدم فما زال مغموما مكروبا حتّى مات(٥) .

وفي الكافي في الصحيح عن محمّد بن عذافر عن أبيه أنّ أبا عبد اللهعليه‌السلام دفع إليه سبعمائة دينار يتّجر بها له(٦) . والحديث بطرق مختلفة ومتون متعدّدة ، ورواه في التهذيب أيضا(٧) ، فتأمّل(٨) .

١٨٩٥ ـ عرفة الأزدي :

كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله دعا له فقال : اللهمّ بارك له في صفقته ، ي(٩) . ونحوهصه (١٠) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٨ / ٧٨.

(٢) رجال البرقي : ٤٦ أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام .

(٣) رجال الشيخ : ٢٦٤ / ٦٦٥ ، وفيه بعد الصيرفي زيادة : كوفي.

(٤) لم ترد في المصدر.

(٥) الكافي ٥ : ١٠٥ / ١.

(٦) الكافي ٥ : ٧٦ / ١٢.

(٧) التهذيب ٦ : ٣٢٦ / ٨٩٨.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٩) ذكر الشيخ في رجاله عرفة الأزدي مقتصرا على اسمه فقط ، وذكر بعده مباشرة عرفة المدني وذكر فيه دعاء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله له ، رجال الشيخ : ٤٧ / ٩ ، ١٠.

(١٠) الخلاصة : ١٣١ / ١٥.

وفي قي : في الأصفياء من أصحابهعليه‌السلام عرفة الأزدي(١) .

وفيتعق : في المجالس أيضا جلالته ، وأنّ في الاستيعاب بالمعجمة(٢) (٣) .

١٨٩٦ ـ عروة الدهقان :

يأتي بعنوان ابن يحيى ،تعق (٤) .

١٨٩٧ ـ عروة بن الزبير :

غير مذكور في الكتابين ، ويأتي في محمّد بن شهاب ذكره(٥) .

وفي شرح ابن أبي الحديد : قال ـ يعني أبا جعفر الإسكافي ـ : قد تظاهرت الرواية عن عروة بن الزبير أنّه كان يأخذه الزيغ(٦) عند ذكر عليعليه‌السلام فيسبّه ويضرب بإحدى يديه على الأخرى(٧) .

قال : وروى عاصم بن عامر البجلي عن يحيى بن عروة قال : كان أبي إذا ذكر عليّا (ع) نال منه(٨) .

__________________

(١) رجال البرقي : ٣. كما وذكره مقتصرا على عنوانه في أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ٢.

(٢) مجالس المؤمنين : ١ / ٢٥٤ ، الاستيعاب : ٣ / ١٩٢ إلاّ أنّه ورد فيه غرفة بن الحارث الكندي.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٥) عن شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ١٠٢ ، وفيه : عن محمّد بن شيبة قال : شهدت مسجد المدينة فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران علياعليه‌السلام ، فنالا منه ، فبلغ ذلك علي بن الحسينعليه‌السلام ، فجاء حتّى وقف عليهما فقال : أمّا أنت يا عروة فإنّ أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك. وفيه غيره.

(٦) في المصدر : الزمع. وهو شبه الرعدة تأخذ الإنسان ، القاموس المحيط : ٣ / ٣٤.

(٧) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ٦٩.

(٨) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ١٠٢ ، وفيه : عاصم بن أبي عامر البجلي ، وفي نسخة « م » عاصم بن حميد البجلي.

١٨٩٨ ـ عروة القتّات :

محمّد بن مسعود قال : حدّثني أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل(١) الكناسي قال : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : أيّ شي‌ء بلغني عنكم؟!قلت : ما هو؟ قال : بلغني أنّكم أقعدتم قاضيا بالكناسة ،قلت : نعم جعلت فداك رجل يقال له : عروة القتّات ، وهو رجل له حظّ من عقل ، نجتمع عنده فنتكلّم ونتساءل ثمّ نردّ ذلك إليكم ، قال : لا بأس ،كش (٢) .

وفيصه : أقدم؟؟ قاضيا بالكناسة ، ووصف للصادقعليه‌السلام أنّهم يجتمعون عنده وأنّه يردّ ذلك إليهم ، قالعليه‌السلام : لا بأس(٣) .

وقالشه : الأحمدان مجهولان ، ومع ذلك لا دلالة فيه على قبول روايته(٤) . وفيه نظر.

أقول : الظاهر أنّ الأمر كما قالهشه ، ولا وجه للنظر أصلا بعد الإغماض عن إيماء إنكارهعليه‌السلام ذلك إلى ذمّه.

وأمّا قولهعليه‌السلام : لا بأس(٥) ، فذلك بعد ما بيّن الراوي أنّهم لم يقعدوه ليرجعوا إليه ويتحاكموا لديه ، بل لمجرّد الاجتماع عنده والتكلّم ومذاكرة المسائل ، وإن وقفوا في شي‌ء ردّوه إليهمعليهم‌السلام .

ولعلّ الذي دعا العلاّمةرحمه‌الله إلى ذكره في القسم الأوّل أنّه قرأ كلمة « نردّ » التي هي بصيغة المتكلّم « يردّ » بصيغة الغائب ، وحينئذ ربما يكون له وجه ، فيكون مرادهم أنّه لا يفتي إلاّ بما يرد عنهمعليهم‌السلام كسائر‌

__________________

(١) في نسخة « م » : ابن النفل.

(٢) رجال الكشّي : ٣٧١ / ٦٩٢.

(٣) الخلاصة : ١٢٨ / ٢ ، وفيها : أنّهم يجتمعون عنده ويرد ذلك إليكم.

(٤) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٦١.

(٥) في نسخة « ش » : لا بأس به.

متكلّمي أصحابهمعليهم‌السلام ، لكن الذي رأيناه في النسخ « نرد » بالنون.

ولذا قال السيّد الجليل ابن طاوسرضي‌الله‌عنه في ترجمته : لم يرد فيه طائل ، وإنّما روى أنّه أقعد قاضيا ، له حظّ من عقل ، ويجتمعون عنده ويسألون ثمّ يردّون ذلك إليكم؟ فقال : لا بأس. ثمّ ذكر السند وقال : أحمد ابن الفضل واقفي(١) .

فظهر التأمّل في حكم العلاّمة المجلسي بممدوحيّته(٢) ، فتأمّل.

١٨٩٩ ـ عروة النخّاس الدهقان :

ملعون غال ، دي(٣) .

١٩٠٠ ـ عروة الوكيل :

قمّي ،كر (٤) .

وفيتعق : الظاهر أنّه أيضا ابن يحيى كما سيشير إليه المصنّف(٥) .

١٩٠١ ـ عروة بن يحيى النخّاس :

الدهقان ، معلون ، غال. روى الكشّي حديثا في طريقه محمّد بن موسى الهمداني ، وآخر عن علي بن محمّد بن قتيبة عن أبي حامد أحمد بن إبراهيم المراغي أنّ أبا محمّدعليه‌السلام لعن عروة بن يحيى الدهقان وأمر شيعته بلعنه ،صه (٦) .

هذا هو عروة النخّاس الدهقان المذكور في دي(٧) .

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ٤٣٨ / ٣١٨.

(٢) الوجيزة : ٢٥٣ / ١١٧٠.

(٣) رجال الشيخ : ٤٢٠ / ٣٥.

(٤) رجال الشيخ : ٤٣٣ / ١٥.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٦) الخلاصة : ٢٤٤ / ٩.

(٧) رجال الشيخ : ٤٢٠ / ٣٥.

والظاهر أنّ(١) النخّاس والوكيل وابن يحيى واحد ، وأنّه قمّي الأصل بغدادي المسكن والمنشأ أو بالعكس ، فتأمّل.

وفيكش ما ذكره العلاّمة وأشد ، وأنّهعليه‌السلام دعا عليه فقبضه الله إلى النار(٢) .

وفيتعق : فيكش في إبراهيم بن عبدة توقيع عن أبي محمّدعليه‌السلام في آخره : فاقرأه على الدهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا(٣) . وفي النقد : كأنّه عروة بن يحيى(٤) . ولا يخلو من تأمّل(٥) .

أقول : كأنّ وجه تأمّله دام فضله أنّ ابن يحيى كما رأيت ملعون وذاك ثقة الإمامعليه‌السلام ووكيله ، والذي جزم به سلّمه الله أنّ ذاك محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني ، حيث كتب في التوقيع المزبور(٦) تحت الدهقان : هو محمّد بن صالح بن محمّد ، وهو أيضا ظاهر الميرزارحمه‌الله كما يأتي فيه(٧) .

وربما كان لما قاله في النقد أيضا وجه ، لأنّ عروة الدهقان كان وكيلا ثمّ ارتدّ وكفر ، وقد روى الكشّي في ترجمة أحمد بن هلال عن علي بن محمّد ابن قتيبة عن أحمد بن إبراهيم المراغي قال : ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج من لعن ابن هلال إلى أن قال : وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان عليه لعنة الله وخدمته وطول صحبته ، فأبدله الله بالإيمان كفرا‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : أنّه.

(٢) رجال الكشّي : ٥٣٥ / ١٠٢٠ ، ٥٧٣ / ١٠٨٦.

(٣) رجال الكشّي : ٥٧٩ / ١٠٨٨.

(٤) نقد الرجال : ٢٢١ / ٥.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٠.

(٦) المزبور ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٧) منهج المقال : ٣٠٠.

حين فعل ما فعل ، فعاجله الله بالنقمة ولم يمهله(١) ، انتهى فتدبّر.

١٩٠٢ ـ عريف بن عطاء بن أبي رياح :

مضى في أخيه عبد الله(٢) .

١٩٠٣ ـ العزيز بن زهير :

أحد بنى كشمرد ، من أهل همدان ، وكيل ،صه (٣) .

وكذاجش في محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد الهمداني(٤) .

وفيضح جعله بضمّ العين والراء أخيرا(٥) .

وفيصه بالزائين ، وكذا في جش.

١٩٠٤ ـ عطاء بن أبي رياح :

من أصحاب عليعليه‌السلام ، مختلط ،صه (٦) .

وفيي : ابن رياح مخلّط(٧) .

وفيد : كذا بخطّ الشيخرحمه‌الله ، وفي تصنيف بعض أصحابنا : ابن أبي رياح(٨) .

وفيتعق : في الكشف عن الحافظ أبو نعيم : ممّن روى عن الباقرعليه‌السلام عطاء بن أبي رياح(٩) . وفي النقد : إنّ أبي فيصه سهو كما نبّه‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٣٥ / ١٠٢٠.

(٢) عن رجال الكشّي : ٢١٥ / ٣٨٥ ، وفيه أنّ عبد الملك وعبد الله وعريفا نجباء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام .

(٣) الخلاصة : ١٣١ / ١٩.

(٤) رجال النجاشي : ٣٤٤ / ٩٢٨ وفيه العزير ، وفي نسخة اخرى : العزيز.

(٥) إيضاح الاشتباه : ٢٧٥ / ٦٠٩.

(٦) الخلاصة : ٢٤٣ / ١ ، وفيها : مخلّط.

(٧) رجال الشيخ : ٥١ / ٧٩.

(٨) رجال ابن داود : ٢٥٨ / ٣١٩.

(٩) كشف الغمّة : ٢ / ١٣٤ ، حلية الأولياء ٣ : ١٨٨ / ٢٤١ ، وفيهما : ابن أبي رباح.

عليهد (١) .

قلت : مرّ في عبد الله وعبد الملك ابني عطاء أنّه ابن أبي رياح كما فيصه (٢) ، والظاهر السقوط من ي(٣) .

أقول : مرّ أيضا : عريف بن عطاء بن أبي رياح.

وعنقب : عطاء بن أبي رباح ـ بفتح الراء والموحّدة ـ ثقة فقيه فاضل(٤) .

وعنهب : عطاء بن أبي رباح أبو محمّد القرشي مولاهم المكي أحد الأعلام(٥) .

وعن ابن خلّكان : عطاء بن أبي رباح بالمهملة قبل الموحّدة المفتوحتين(٦) .

فظهر من مجموع ما ذكر أنّ ما فيد سهو وكذا ما في النقد ، فتدبّر.

١٩٠٥ ـ عطاء بن جبلّة الكوفي :

انتقل إلى الجبل ، أسند عنه ،ق (٧) .

١٩٠٦ ـ عطاء بن سالم الكوفي :

القيسي الجعفري ، أبو حمّاد ، أسند عنه ،ق (٨) .

__________________

(١) نقد الرجال : ٢٢١ / ٢.

(٢) عن رجال الكشّي : ٢١٥ / ٣٨٥.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٤) تقريب التهذيب ٢ : ٢٢ / ١٩٠.

(٥) الكاشف ٢ : ٢٣١ / ٣٨٥٢.

(٦) وفيات الأعيان ٣ : ٢٦١ / ٤١٩.

(٧) رجال الشيخ : ٢٦٠ / ٦١٧.

(٨) رجال الشيخ : ٢٦٠ / ٦١٤ ، وفيه زيادة : مات سنة ثمان وخمسين ومائة ، وله سبع وسبعون سنة.

١٩٠٧ ـ عقبة بن خالد :

روى الكشّي عن محمّد بن مسعود ، عن عبد الله بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن علي بن عقبة ، عن أبيه قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ لنا خادما لا تعرف ما نحن عليه ، وإذا أذنبت ذنبا وأرادت أن تحلف بيمين قالت : لا وحقّ الذي إذا ذكرتموه بكيتم ، فقال : رحمكم الله من أهل بيت ،صه (١) .

وفيكش ما ذكره(٢) .

وفي الكافي في باب ما يعاين المؤمن والكافر ما يدلّ على إيمانه وحسن عقيدته(٣) .

وفيست : له كتاب ، عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن عبد الله بن هلال ، عنه(٤) .

وفيتعق : مرّ في عثمان بن عمران مدحه(٥) (٦) .

أقول : فيمشكا : ابن خالد الذي له كتاب ، عنه ابنه علي ، ومحمّد ابن عبد الله بن هلال(٧) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٢٦ / ٢ ، وفيها وفي الكشّي : أهل البيت.

(٢) رجال الكشّي : ٣٤٤ / ٦٣٦.

(٣) الكافي ٣ : ١٢٨ / ١ ، وفيه : عن علي بن عقبة عن أبيه.

(٤) الفهرست : ١١٨ / ٥٣١ ، وفيه : عن محمّد بن عبيد الله بن هلال ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ١٤٣ نقلا عنه : عن محمّد بن عبد الله بن هلال.

(٥) عن الكافي ٤ : ٣٤ / ٤ ، وفيه قول الإمام أبي عبد اللهعليه‌السلام فيه وفي المعلّى وعثمان ابن عمران لمّا رآهم : مرحبا مرحبا بكم وجوه تحبّنا ونحبّها جعلكم الله معنا في الدنيا والآخرة.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٧) هداية المحدّثين : ٢٠٩.

١٩٠٨ ـ عقبة بن محرز الكوفي :

ق (١) . وزادست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه به(٢) .

وفيجش : عنه ابن أبي عمير(٣) .

وفيتعق : يروي عنه في الحسن بإبراهيم(٤) (٥) .

أقول : فيمشكا : ابن محرز ، عنه الحسن بن محمّد بن سماعة ، وابن أبي عمير(٦) .

١٩٠٩ ـ عقيصا :

يكنّى أبا سعيد ، سين(٧) .

وفيتعق : اسمه دينار كما مرّ(٨) .

وفي آخر الباب الأوّل منصه عن قي : من أصحاب عليعليه‌السلام من ربيعة أبو سعيد عقيصان(٩) .

ويأتي في الكنى عن القاموس أنّه بالألف المقصورة(١٠) ، وكذا عن‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٦١ / ٦٢٨.

(٢) الفهرست : ١١٨ / ٥٣٢.

(٣) رجال النجاشي : ٢٩٩ / ٨١٥.

(٤) الكافي ٣ : ١٠٩ / ٢.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٦) هداية المحدّثين : ١١١.

(٧) رجال الشيخ : ٧٦ / ١.

(٨) عن رجال الشيخ : ٤٠ / ١ ، حيث قال : دينار يكنّى أبا سعيد ولقبه عقيصا وإنّما لقّب بذلك لشعر قاله.

(٩) الخلاصة : ١٩٣ ، رجال البرقي : ٥.

(١٠) القاموس المحيط : ٢ / ٣٠٨.

الخرائج والجرائح(١) (٢) .

١٩١٠ ـ عقيل بن أبي طالب :

ي (٣) . وزادد : أخوهعليه‌السلام ، معظّم(٤) .

وفيتعق : في المجلس السابع والعشرين من أمالي الصدوق بسنده عن ابن عبّاس قال : قال عليعليه‌السلام لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّك لتحبّ عقيلا؟ قال : إي والله إنّي لأحبّه حبّين ، حبّا له وحبّا لحبّ أبي طالب له الحديث(٥) . ويأتي في ابنه.

وفي الوجيزة : مختلف فيه(٦) (٧) .

١٩١١ ـ عكبر :

غير مذكور في الكتابين ، ومضى في إسكندر ابن ابنه أنّه من أولاد الأشتررحمه‌الله (٨) ، ويأتي في هارون بن موسى مدحه وأنّه رأى القائمعليه‌السلام كرّات(٩) .

١٩١٢ ـ عكرمة :

مولى ابن عباس ، ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا ،صه (١٠) .

__________________

(١) ورد في هامش الخرائج والجرائح النسخة الحجريّة : ١٩٩ نقلا عن حاشية المخطوطة المصحّحة.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٣) رجال الشيخ : ٤٨ / ٣٠.

(٤) رجال ابن داود : ١٣٤ / ١٠٠١.

(٥) الأمالي : ١١١ / ٣.

(٦) الوجيزة : ٢٥٤ / ١١٨٠.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٨) عن فهرست منتجب الدين : ١٦ / ١٦.

(٩) عن الوسيط ـ الحاشية ـ : ٢٦٣ ، وإيضاح الاشتباه : ٣١٤ / ٧٥٣.

(١٠) الخلاصة : ٢٤٥ / ١٣.

وفيكش أنّه مات على غير الإيمان(١) .

أقول : وقال ابن طاوسرحمه‌الله : حاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية(٢) .

وفي الوجيزة : ضعيف(٣) .

وفي الفقيه أيضا أنّه مات على غير الولاية(٤) .

١٩١٣ ـ العلاء بن الحسن الرازي :

مرّ عنكش في أحمد بن إبراهيم المراغي ما ربما يدلّ على كونه إماميّا أمينا بوجه(٥) ، والله العالم.

١٩١٤ ـ العلاء بن رزين القلاّء :

ثقفي ، مولى ، قاله ابن فضّال. وقال ابن عبدة(٦) الناسب : مولى يشكر ، كان يقلي السويق ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وصحب محمّد بن مسلم وتفقّه عليه ، كان ثقة وجها. والهلال بن العلاء روى عنه وعبد الملك بن محمّد بن العلاء. له كتب ، أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن عنه ،جش (٧) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢١٦ / ٣٨٧.

(٢) التحرير الطاووسي : ٤٣٦ / ٣١٤.

(٣) الوجيزة : ٢٥٤ / ١١٨٢.

(٤) الفقيه ١ : ٨٠ / ٣٥٩.

(٥) رجال الكشّي : ٥٣٤ / ١٠١٩ ، وفيه خرج توقيع من صاحب الناحيةعليه‌السلام فيه مدح وثناء وسلام إلى أبي حامد أحمد بن إبراهيم المراغي ، قال أبو حامد : هذا في رقعة طويلة فيها أمر ونهي إلى ابن أخي كثير ، وفي الرقعة مواضع قد قرضت ، فدفعت الرقعة كهيئتها إلى علاء بن الحسن الرازي.

(٦) في نسخ الكتاب : ابن عقدة ، وما أثبتناه من المصدر.

(٧) رجال النجاشي : ٢٩٨ / ٨١١.

ونحوهصه إلى قوله : وجها(١) .

وفيست : جليل القدر ثقة ، له كتاب وهو أربع نسخ.

منها : رواية الحسن بن محبوب ، أخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد ، عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ويعقوب بن يزيد ومحمّد بن يزيد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب والهيثم بن أبي مسروق ، عن الحسن بن محبوب ، عنه.

ومنها : رواية محمّد بن خالد الطيالسي ، عنه.

ومنها : رواية محمّد بن أبي الصهبان ، عن صفوان ، عنه.

ومنها : رواية الحسن بن علي بن فضّال ، عنه(٢) .

وفيتعق : السويق ، دقيق الحنطة والشعير وشبههما ، ويسمّى بالقاووت ، وكانوا يتغذّون به(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن رزين القلاّء الثقة ، عنه الهلال بن العلاء ، والحسن بن محبوب(٤) ، ومحمّد بن خالد الطيالسي ، والحسن بن علي بن فضّال ، ومحمّد بن عبد الله بن هلال ، وفضالة بن أيّوب ، وصفوان بن يحيى ، وعلي بن الحكم الثقة ، والسندي بن محمّد الثقة ، وعبد الملك بن محمّد بن العلاء ، ومحمّد البرقي ، وعبد الرحمن بن أبي نجران ، وإبراهيم بن هاشم.

ووقع في الاستبصار رواية الحسين بن سعيد ، عن العلاء بن رزين(٥) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٢٣ / ٢.

(٢) الفهرست : ١١٢ / ٤٩٨.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٢ ، راجع تاج العروس : ٦ / ٣٨٨.

(٤) في نسخة « م » : والحسن بن العلاء.

(٥) الاستبصار ٣ : ١٢٣ / ٤٣٨.

وهو سهو ، إذ المعهود المتكرّر توسّط(١) صفوان أو فضالة أو كليهما بينهما.

ووقع في التهذيب : عن فضالة ، عن صفوان ، عن العلاء(٢) . وهو سهو من إبدال الواو بكلمة عن ، وصوابه : وفضالة(٣) .

وفيه وفي الكافي في باب من أجنب بالليل في شهر رمضان وغيره عن محمّد بن الحسين ، عن العلاء بن رزين(٤) . وفي الطريق نقصان ، لأنّ محمّد بن الحسين يروي عنه بالواسطة ، وهي تارة صفوان بن يحيى وأخرى علي بن الحكم ؛ ولا يضرّ الانقطاع ، لانحصار الرواية في مثله عن أحدهما عن العلاء.

( وفي الفقيه في باب النوادر من كتاب النكاح رواية العلاء بن رزين ، عن أبي جعفرعليه‌السلام (٥) . وقال ملاّ محمّد تقي : روايته عنه غريب )(٦) .

وفي أسانيد الشيخ : عن العلاء بن رزين قال : سئل أحدهماعليهما‌السلام (٧) .

وفي المنتقى : هذا الحديث ظاهره منقطع الإسناد ، لأنّ العلاء بن رزين لا يروي عن أحدهماعليهما‌السلام ، بل روايته مختصّة بالصادقعليه‌السلام ، لكن القرينة الحاليّة تدلّ على أنّ الرواية فيه عن محمّد بن مسلم(٨) ،

__________________

(١) في نسخة « ش » : بتوسط.

(٢) التهذيب ٥ : ٢٠٨ / ٦٩٦.

(٣) الظاهر أنّهقدس‌سره أراد أن يقول : وصفوان.

(٤) الكافي ٤ : ١٠٥ / ٢ ، التهذيب.

(٥) الفقيه ٣ : ٣٠٢ / ١٤٤٨.

(٦) روضة المتّقين : ٨ / ٥٣٢. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « م » والمصدر.

(٧) التهذيب ٥ : ٦٨ / ٢٢٢.

(٨) ذكرت الرواية في الكافي ٤ : ٣٤١ / ١٤ ، والفقيه ٢ : ٢١٥ / ٩٨٠ وفيها محمّد بن مسلم

وأنّها ساقطة سهوا كما يتّفق كثيرا(١) ، انتهى.

وفي التهذيب : عن موسى بن القاسم ، عن عبد الرحمن وعلاء ، عن محمّد بن مسلم(٢) .

قال في المنتقى : لا ريب أنّ عطف علاء غلط ، وصوابه : عن علاء ، فإنّ موسى لا يروي عنه بغير واسطة ، وتوسّط عبد الرحمن بينهما متكرّر في الطرق بكثرة ، لأنّ عبد الرحمن لم يلق محمّد بن مسلم ، وموسى لم يلق العلاء(٣) (٤) ، انتهى.

١٩١٥ ـ العلاء بن سويد الفزاري :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٥) .

١٩١٦ ـ العلاء بن سيابة الكوفي :

مولى ،ق (٦) .

وفيتعق : يروي عنه أبان(٧) (٨) .

أقول : فيمشكا : ابن سيابة ، عنه أبان بن عثمان(٩) .

__________________

عن أحدهماعليهما‌السلام .

(١) منتقى الجمان : ٣ / ١٥١.

(٢) التهذيب ٥ : ٣٦٢ / ١٢٥٨.

(٣) منتقى الجمان : ٣ / ٣٧.

(٤) هداية المحدّثين : ١١١.

(٥) رجال الشيخ : ٢٤٥ / ٣٥٦.

(٦) رجال الشيخ : ٢٤٥ / ٣٥٠.

(٧) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٢٦.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٢.

(٩) هداية المحدّثين : ١١٣.

١٩١٧ ـ العلاء بن عمارة الطائي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (١) .

١٩١٨ ـ العلاء بن الفضيل بن يسار :

أبو القاسم النهدي ، مولى ، بصري ، ثقة ،جش (٢) . ونحوهصه (٣) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن الفضيل بن يسار الثقة ، عنه محمّد بن سنان ، وابن أبي عمير(٥) .

١٩١٩ ـ العلاء بن المسيّب بن رافع :

الكاهلي الكوفي ، فيه نظر ،ق (٦) .

ونحوهصه (٧) ود(٨) .

١٩٢٠ ـ العلاء بن المقعد :

كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٩) ،جش وفيه : المعتقد(١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٤٥ / ٣٦٢.

(٢) رجال النجاشي : ٢٩٨ / ٨١٠.

(٣) الخلاصة : ١٢٣ / ١.

(٤) الفهرست : ١١٣ / ٤٩٩ ، وفيه بدل عن ابن أبي عمير عنه : عن محمّد بن سنان عنه.

(٥) هداية المحدّثين : ١١٣.

(٦) رجال الشيخ : ٢٤٥ / ٣٥١.

(٧) الخلاصة : ٢٤٣ / ٣.

(٨) رجال ابن داود : ٢٥٩ / ٣٢٤.

(٩) الخلاصة : ١٢٣ / ٣.

(١٠) رجال النجاشي : ٢٩٩ / ٨١٢ ، وفيه : المقعد ، وفي النسخة الحجريّة منه : المقتعد ، المقعد ( خ ل ).

وفيست : ابن المقعد له كتاب ، رويناه عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(١) .

وفيتعق : المشهور كما فيست وصه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن المقعد الثقة ، عنه ابن أبي عمير(٣) .

١٩٢١ ـ العلاء بن يحيى المكفوف :

كوفي ، ثقة ،صه (٤) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، منهم علي بن الحسن الطاطري(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى الثقة ، عنه علي بن الحسن الطاطري(٦) .

١٩٢٢ ـ علباء :

بالباء الموحّدة ، ابن درّاع ـ بالمهملة ـ الأسدي ، روى الكشّي عن أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن شعيب العقرقوفي ، عن الباقرعليه‌السلام .

وعن محمّد بن مسعود ، عن إبراهيم بن محمّد بن فارس ، عن يعقوب ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن شهاب بن عبدربه ، عن الصادقعليه‌السلام : أنّهما ضمنا لعلباء بن درّاع ولأبي بصير الجنّة.

__________________

(١) الفهرست : ١١٣ / ٥٠٠ ، وفيه : أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢٢.

(٣) هداية المحدّثين : ١١٣.

(٤) الخلاصة : ١٢٣ / ٤.

(٥) رجال النجاشي : ٢٩٩ / ٨١٣.

(٦) هداية المحدّثين : ١١٣.

وفي طريق الأوّل أحمد بن الفضل وهو واقفي.

وروى علي بن أحمد العقيقي ، عن أبيه ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن شعيب بن أعين ، عن أبي بصير أنّ الباقرعليه‌السلام (١) ضمن لعلباء بن درّاع الجنّة.

وليس شعيب أخا بكير وزرارة ،صه (٢) .

وفيكش : محمّد بن مسعود ، عن أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن شعيب العقرقوفي ، عن أبي بصير قال : حضرت علباء الأسدي عند موته فقال لي : إنّ أبا جعفرعليه‌السلام قد ضمن لي الجنّة فأذكره ذلك ، قال : فدخلت على أبي جعفرعليه‌السلام فقال : حضرت علباء عند موته؟قلت : نعم ، وأخبرني أنّك ضمنت له الجنّة وسألني أن أذكّرك ، قال : صدق.

فبكيت ثمّقلت : جعلت فداك ألست الكبير السن الضرير البصير(٣) فاضمنها لي ، قال : قد فعلت ،قلت : فاضمنها لي على آبائك ـ وسمّيتهم واحدا واحدا ـ قال : فعلت ،قلت : فاضمنها لي على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : فعلت ،قلت : فاضمنها لي على الله ، قال : قد فعلت(٤) .

وفيه بالسند الثاني الذي ذكرهصه إلى شهاب بن عبد ربّه ، عن أبي بصير قال : إنّ علباء الأسدي ولّي البحرين. الحديث(٥) .

__________________

(١) في المصدر : الصادقعليه‌السلام ، وفي النسخة الخطيّة منه : الباقرعليه‌السلام .

(٢) الخلاصة : ١٣٠ / ١٠.

(٣) في المصدر : البصر.

(٤) رجال الكشّي : ١٩٩ / ٣٥١. كما وذكر أيضا في ترجمة أبي بصير ليث البختري المرادي ما يقارب هذا إلاّ أنّه عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٨٩.

(٥) رجال الكشّي : ٢٠٠ / ٣٥٢.