شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٧

توثيقه(١) ، وفيه نظر.

وفيتعق : في الروضة في الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن بدر بن الوليد الخثعمي قال : دخل يحيى بن سابور على أبي عبد اللهعليه‌السلام ليودعه ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : أما والله إنّكم لعلى الحقّ وإنّ من خالفكم لعلى غير الحقّ ، والله ما أشكّ لكم في الجنّة وإنّي لأرجو أن يقرّ الله بأعينكم عن قريب(٢) (٣) .

أقول في الوجيزة : ممدوح(٤) .

وما مرّ في زكريّا هو أنّ ابني سابور كان لهما ورع وإخبات ، فتأمّل.

٣٢٢٩ ـ يحيى بن سالم الفرّاء :

كوفي زيدي ثقة ،صه (٥) .

وزادجش : له كتاب ، عنه محمّد بن الحسين الخثعمي(٦) .

٣٢٣٠ ـ يحيى بن سعيد بن فروخ :

القطّان أبو سعيد البصريق جخ من أئمّة الحديث ،د (٧) .

وفيصه : ابن سعيد القطّان أبو زكريّا ، عامّي ثقة(٨) ، انتهى.

__________________

(١) عن رجال الكشّي : ٣٣٥ / ٦١٤ والكافي ٣ : ١٣٠ / ٣ وسينبّه المصنّف على ما ورد فيهما.

(٢) الكافي ٨ : ١٤٥ / ١١٩ ، وفيه : لأعينكم عن قريب ، بأعينكم إلى قريب ( خ ل ).

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧٠.

(٤) الوجيزة : ٣٣٩ / ٢٠٧٣.

(٥) الخلاصة : ٢٦٥ / ٧.

(٦) رجال النجاشي : ٤٤٤ / ١٢٠١.

(٧) رجال ابن داود : ٢٠٣ / ١٧٠٤ ، وفيه : ابن سعيد فروخ نقلاً عن رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٦ ، وذكره أيضاً في القسم الثاني : ٢٨٤ / ٥٥٠ ونقل عبارة النجاشي فيه.

(٨) الخلاصة : ٢٦٥ / ٦.

وزادجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام نسخة ، محمّد بن بشّار عنه عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام (١) .

٣٢٣١ ـ يحيى بن سعيد بن فيض :

الأنصاري المدني تابعي ، أسند عنه ، يكنّى أبا سعيد ، توفّي بالهاشميّة سنة ثلاث وأربعين ومائة ، وكان قاضياً بها لأبي جعفر المنصور ،صه (٢) .

وزاد ق بعد أبا سعيد : أخو بني مالك ابن النجّار ؛ وفيه : قيس ، بدل فيض(٣) . وكذا فيد (٤) .

وفيتعق : قال الحافظ أبو نعيم : روى عن جعفرعليه‌السلام عدّة من التابعين منهم يحيى بن سعيد الأنصاري(٥) (٦) .

أقول : قال المحقّق الشيخ محمّدقدس‌سره : العجب من العلاّمة أنّه أتى بقوله « أسند عنه » مع عدم تقدّم مرجع(٧) الضمير ، فكأنّه نقل كلام الشيخ بصورته ، والضمير فيه عائد إلى الصادقعليه‌السلام ، وهذا من جملة العجلة الواقعة من العلاّمةرحمه‌الله (٨) ، انتهى.

وقال الفاضل عبد النبي الجزائري : لا يخفى أنّ ضمير « عنه » في عبارةصه لا مرجع له بحسب الظاهر ، وكان عليه أن يقول من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٩) ، انتهى.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٤٣ / ١١٩٦.

(٢) الخلاصة : ٢٦٤ / ١.

(٣) رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٤.

(٤) رجال ابن داود : ٢٠٣ / ١٧٠٥.

(٥) حلية الأولياء : ٣ / ١٩٩.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧٠.

(٧) مرجع ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) نقل ذلك في حاشية النسخة الخطيّة من المنهج : ٤٩٣.

(٩) حاوي الأقوال : ٣٤٤ / ٢١٣٥.

ولا يخفى أنّ ما ذكراه مبني على قراءة « أسند » بصيغة المعلوم ، ولم يظهر ذلك من العلاّمةرحمه‌الله ، فلعلّهرحمه‌الله قرأها بالمجهول فلا اعتراض ، وسبق في المقدّمة الرابعة اختلاف الأفهام في قراءتها ، فتدبّر.

هذا وفي مخهب : يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الحافظ شيخ الإسلام ، أبو سعيد الأنصاري النجاري المدني ، قاضي المدينة ، ثمّ قاضي القضاة للمنصور. إلى أن قال : ماترحمه‌الله بالهاشميّة سنة ثلاث وأربعين ومائة(١) .

٣٢٣٢ ـ يحيى بن سعيد الطائفي :

أسند عنه ،ق (٢) .

٣٢٣٣ ـ يحيى صاحب الديلم :

العالم الشهيد ، ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، مدني ،ق جخ ،د (٣) .

والموجود فيق : ابن عبد الله(٤) ، ويأتي.

٣٢٣٤ ـ يحيى الطويل :

صاحب المقري(٥) . وفي التهذيب : صاحب المصري(٦) ؛ عنه ابن أبي عمير في الحسن بإبراهيم في الكافي(٧) ،تعق (٨) .

__________________

(١) تذكرة الفقهاء ١ : ١٣٧ / ١٣٠ ، ولم يرد فيها الترحّم.

(٢) رجال الشيخ : ٣٣٥ / ٣٨ ، وفيه : ابن سليم.

(٣) رجال ابن داود : ٢٠٣ / ١٧٠٦.

(٤) رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٢ ، وفيه : يحيى الشهيد بن عبد الله. إلى أن قال : الهاشمي المدني.

(٥) انظر : وسائل الشيعة ١٦ : ١٢٧ / ٢١١٥٣.

(٧) التهذيب ٦ : ١٧٨ / ٣٦١ وفيه : المنقري ، إلاّ أنّ في نسخة منه : المصري ، راجع وسائل الشيعة ومعجم رجال الحديث : ٢٠ / ١٠٠.

(٨) الكافي ٥ : ٦٠ / ١ وفيه : المنقري ( المقري ، المصري خ ).

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧٠.

٣٢٣٥ ـ يحيى بن عبد الحميد الحمّاني :

له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن موسى بن(١) المتوكّل ، عن موسى بن أبي موسى الكوفي ، عن محمّد بن أيّوب ،ست : (٢) .

وزادجش : عنه به ؛ وليس فيه : الحمّاني(٣) .

ثمّ زادست : بعد ابن أيّوب : ابن يحيى بن ضريس والحسين(٤) بن علي بن زياد ، عن يحيى بن عبد الحميد.

وفيد : ابن عبد الحميد الحمّاني(٥) .

وفيتعق : مرّ في المفضّل ماله دخل(٦) (٧) .

أقول : ظاهرست : وجش كونه من الإماميّة ؛ وقول : أخبرنا جماعة ، ظاهره المدح ؛ مضافاً إلى أنّ له كتاباً ، والّذي في ترجمة المفضّل بن عمر أنّ له كتاباً في إثبات إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فتدبّر.

٣٢٣٦ ـ يحيى بن عبد الرحمن الأزرق :

كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ،صه (٨) .

__________________

(١) ابن ، لم ترد في المصدر ، ووردت في مجمع الرجال : ٦ / ٢٦٠ نقلاً عنه.

(٢) الفهرست : ١٧٧ / ٧٨٩.

(٣) رجال النجاشي : ٤٤٦ / ١٢٠٦.

(٤) في الفهرست : الحسن.

(٥) رجال ابن داود : ٢٠٤ / ١٧١٠.

(٦) عن رجال الكشّي : ٣٢٣ / ٥٨٨ ، وفيه أنّ له كتاب في إثبات إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، كما سينبّه عليه المصنّف.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٨) الخلاصة : ١٨٢ / ١٣.

وزادجش : له كتاب ، علي بن الحسن بن رباط عنه(١) .

وفيست : ابن عبد الرحمن الأزرق له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن ابن سماعة ، عنه.

ورواه أيضاً حميد ، عن أبي محمّد القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن يحيى الأزرق(٢) .

وفيق : ابن عبد الرحمن الأزرق ( الأنصاري مولى كوفي )(٣) .

ثمّ فيهم : يحيى الأزرق وفي بعض النسخ : ابن الأزرق ، وقد تقدّم(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الرحمن الأزرق ، عنه علي بن الحسن بن رباط ، والقاسم بن إسماعيل ، وابن سماعة ، وعلي بن النعمان ، وصفوان بن يحيى ، وأبان بن عثمان.

وفي الكافي والتهذيب من كتاب الحجّ : عن صفوان بن يحيى الأزرق(٥) . وهو غلط ورواية صفوان عن يحيى الأزرق كثيرة(٦) (٧) .

٣٢٣٧ ـ يحيى بن عبد الله بن الحسن :

ابن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام المدني ،ق (٨) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٤٤ / ١٢٠٠.

(٢) الفهرست : ١٧٨ / ٧٩٧ ، وفيه بدل عن يحيى الأزرق : عنه ، نعم في مجمع الرجال : ٦ / ٢٦١ نقلاً عنه كما في المتن.

(٣) رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٥ ، وما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(٤) عن رجال الشيخ : ٣٣٤ / ٣٠ و ٣٦٣ / ٢.

(٥) الكافي ٤ : ٤٢٨ / ٩ ، وفيه : عن صفوان بن يحيى ، التهذيب ٥ : ٣٩٨ / ١٣٨٤.

(٦) انظر الفقيه ٢ : ٢٥٠ / ١٢٠٤ ، ٢٥٨ / ١٢٥٣ ، التهذيب ٥ : ٢٣١ / ٧٨١ ، ٣٤٥ / ١١٩٥ وغيرها كثير.

(٧) هداية المحدّثين : ١٦١. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(٨) رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٢ ، وفيه : يحيى الشهيد بن عبد الله. وزاد بعد المدني : الهاشمي.

وفي عمدة الطالب : أنّ عبد الله هذا هو المحض ، لأنّ أباه الحسن بن الحسن ، وأُمّه فاطمة بنت الحسينعليه‌السلام ، وكان يشبه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان شيخ بني هاشم في زمانه ، وكان يتولّى صدقات أمير المؤمنينعليه‌السلام بعد أبيه الحسن ، وأنّه أعقب من ستّة رجال منهم يحيى صاحب الديلم(١) .

وتقدّم عند بهذا الاعتبار(٢) .

وفيتعق : في محمّد بن مقلاص ما يومئ إلى حسن عقيدته(٣) .

وفي الكافي في كتاب الحجّة بسنده إلى ابن محبوب قال : حدّثني يحيى بن عبد الله بن الحسن صاحب الديلم قال : سمعت(٤) جعفر بن محمّدعليه‌السلام . الحديث(٥) ، فتدبر(٦) .

أقول : ما في محمّد بن مقلاص هكذا : حمدويه قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن المغيرة قال : كنت عند أبي عبد اللهعليه‌السلام أنا ويحيى بن عبد الله بن الحسن فقال يحيى : جعلت فداك إنّهم يزعمون أنّك تعلم الغيب فقال : سبحان الله سبحان الله ضع يدك على رأسي. الحديث ، فتأمّل(٧) .

٣٢٣٨ ـ يحيى بن عبد الله بن محمّد :

ابن عمر بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام الهاشمي الكوفي ،ق (٨) .

__________________

(١) عمدة الطالب : ١٠١ و ١٠٣.

(٢) رجال ابن داود : ٢٠٣ / ١٧٠٦.

(٣) عن رجال الكشّي : ٢٩٨ / ٥٣٠. وسينبّه المصنّف على ما فيه.

(٤) في نسخة « م » : لقيت.

(٥) الكافي ١ : ٣٢٨ / ١.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٧) فتأمّل ، لم ترد في نسخة « م ».

(٨) رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٣.

وفيتعق : حسّنه خالي لأنّ للصدوق طريقاً إليه(١) (٢) .

٣٢٣٩ ـ يحيى بن عبد الله بن معاوية :

الكندي الأجلح ، أبو حجّيّة ،ق (٣) .

وفيتعق : مضى في أجلح ما ينبغي أن يلاحظ(٤) (٥) .

قلت : وعن ميزان الاعتدال : قال ابن عدي : إنّه شيعي صدوق(٦) .

٣٢٤٠ ـ يحيى بن عبد الملك بن أبي عتبة :

الخزاعي ، أسند عنه ،ق (٧) .

٣٢٤١ ـ يحيى بن العلاء البجلي :

الرازي أبو جعفر ، ثقة ، أصله كوفي ،صه (٨) .

وزادجش : له كتاب ، زكريّا بن يحيى عنه به(٩) .

وفيق : ابن العلاء بن خالد البجلي كوفي يقال له الرازي(١٠) .

ومضى عنست : ابن أبي العلاء(١١) .

__________________

(١) الوجيزة : ٤٠٨ / ٣٧٣ ، الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٢٥.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٣) رجال الشيخ : ٣٣٥ / ٤١.

(٤) عن تقريب التهذيب ١ : ٤٩ / ٣٢٣ ، وفيه : يقال اسمه يحيى صدوق شيعي.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني النسخة الخطيّة ـ : ٣٢٧.

(٦) ميزان الاعتدال ٤ : ٣٨٨ / ٩٥٥٨ ، وفيه : قال ابن عدي : هو عندي صدوق إلاّ أنّه يعدّ في الشيعة وهو مستقيم الحديث.

(٧) رجال الشيخ : ٣٣٥ / ٣٧ ، وفيه بعد الخزاعي زيادة : كوفي.

(٨) الخلاصة : ١٨٢ / ١١.

(٩) رجال النجاشي : ٤٤٤ / ١١٩٨.

(١٠) رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٧.

(١١) الفهرست : ١٧٨ / ٧٩٨.

وفيتعق : مضى في جعفر بن يحيى ذكره(١) (٢) .

أقول : مضى في ابن أبي العلاء ما فيمشكا (٣) .

٣٢٤٢ ـ يحيى بن عقبة بن أبي العيزار :

أبو القاسم ، كوفي ، أسند عنه ،ق (٤) .

٣٢٤٣ ـ يحيى بن العلوي :

المكنّى أبا محمّد ، من بني زيارة(٥) من أهل نيسابور ، جليل القدر ، عظيم الرئاسة ، متكلّم حاذق زاهد ورع ، له كتب كثيرة في الإمامة وغيرها ،صه (٦) .

ست : إلاّ لفظة « ابن » وزاد : لقيت جماعة ممّن لقوه وقرأوا عليه(٧) .

وفيجش : علوي سيّد متكلّم فقيه من أهل نيسابور ، له كتب كثيرة(٨) .

__________________

(١) نقلاً عن رجال النجاشي : ١٢٦ / ٣٢٧ وفيه أنّه ثقة وروى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وكان قاضيّاً بالري.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٣) هداية المحدّثين : ١٦١ ، وفيها : يحيى بن ( أبي خ ) العلاء الثقة عنه زكريّا بن يحيى وأبان بن عثمان. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(٤) رجال الشيخ : ٣٣٤ / ٢١.

(٥) كذا في الخلاصة ، إلاّ أنّ في الفهرست ورجال النجاشي : زبارة.

وقال في عمدة الطالب : ٣٤٦ في عقب علي قتيل اليمن وإخوته : وأمّا عبد الله المفقود بن الحسن المكفوف وفيه البيت ، ولم يأت لبني الأفطس بيت مثلهم ، ويقال لهم بنو زبارة لأنّ عقبه يرجع إلى أبي جعفر أحمد زبارة ابن محمّد الأكبر بن عبد الله المفقود المذكور ، وإنّما لقّب أبو جعفر أحمد زبارة لأنّه كان بالمدينة إذا غضب قيل : قد زبر الأسد.

(٦) الخلاصة : ١٨١ / ٤ ، وفيها : يحيى العلوي.

(٧) الفهرست : ١٧٩ / ٨٠٢.

(٨) رجال النجاشي : ٤٤٢ / ١١٩١ ، وفيه : يحيى المكنّى أبا محمّد العلوي من بني زبارة علوي.

وفيتعق : هو ابن محمّد بن أحمد الآتي(١) (٢) .

أقول : فيضح : من بني زبارة بالزاي المضمومة والباء الموحّدة والراء(٣) .

٣٢٤٤ ـ يحيى بن عليم الكلبي :

العليمي ، ثقة عين ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب الزهد ، ابن أبي عمير عنه به ،جش (٤) .

وفيصه بعد عليم : بضمّ المهملة والياء المثنّاة من تحت بعد اللام ، وقبل ثقة : قال النجاشي ؛ وبدل له كتاب. إلى آخره : وقالغض : إنّه روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وهو ضعيف. وعندي في قبول روايته توقّف وإن كان الأرجح القبول(٥) .

ويأتي عنست : ابن محمّد بن عليم(٦) .

أقول : ذكره الفاضل عبد النبي الجزائري في قسم الثقات(٧) . وفي الوجيزة : ثقة(٨) .

وفي ضح ضبطه العليمي : بضمّ المهملة وفتح اللام وسكون الياء المثنّاة من تحت والميم(٩) . وضبطه في المجمع في عبارةغض وجش ‌

__________________

(١) عن رجال النجاشي : ٤٤٣ / ١١٩٤ والخلاصة : ١٨٢ / ٩.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٣) إيضاح الاشتباه : ٣١٨ / ٧٦٢.

(٤) رجال النجاشي : ٤٤١ / ١١٨٨.

(٥) الخلاصة : ١٨٢ / ٦.

(٦) الفهرست : ١٧٧ / ٧٩٠.

(٧) حاوي الأقوال : ١٦١ / ٦٥٦.

(٨) الوجيزة : ٣٤٠ / ٢٠٨٢.

(٩) إيضاح الاشتباه : ٣١٦ / ٧٥٦.

وصه وست : غليّم ، بالمعجمة والتشديد(١) ، ولا أدري من أين أخذه.

وفيمشكا : ابن عليم الثقة ، عنه ابن أبي عمير ، وعبيد الله بن أحمد بن نهيك(٢) .

٣٢٤٥ ـ يحيى بن عمران بن علي :

ابن أبي شعبة الحلبي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وعن أبي الحسنعليه‌السلام ، ثقة صحيح الحديث ،صه (٣) .

جش إلاّ أنّ فيه : ثقة ثقة ، وليس فيه تكرار الجار بين الإمامينعليهما‌السلام (٤) .

وفيد : ثقة ثقة كما فيجش (٥) .

ثمّ فيجش : له كتاب يرويه جماعة ، ابن أبي عمير عنه به.

وفيق : ابن عمران الحلبي(٦) .

وزاد فيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عنه(٧) .

وفيظم : ابن عمران بن علاء كوفي ، كانت تجارته إلى حلب فقيل الحلبي(٨) ، انتهى. والظاهر أنّ علاء سهو من قلم الناسخ.

__________________

(١) مجمع الرجال : ٦ / ٢٦٤.

(٢) هداية المحدّثين : ١٦٢. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(٣) الخلاصة : ١٨٢ / ١٢.

(٤) رجال النجاشي : ٤٤٤ / ١١٩٩.

(٥) رجال ابن داود : ٢٠٤ / ١٧١٣ ، وفيه : ابن عمران بن علاء.

(٦) رجال الشيخ : ٣٣٥ / ٤٠.

(٧) الفهرست : ١٧٧ / ٧٨٨ وفيه طريقين آخرين.

(٨) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٠ ، وفيه بدل تجارته : تجارتهم ، وفيه أيضاً بعد الحلبي زيادة : له كتاب.

أقول : فيمشكا : ابن عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي الثقة ، عنه النضر بن سويد ، وابن أبي عمير.

وهو عن عمّه عبد الله(١) وعن أيّوب بن الحر(٢) .

٣٢٤٦ ـ يحيى بن عمران يونسي :

ضا (٣) صه في القسم الأوّل(٤) .

وفيتعق : في مشيخة الصدوق : ابن أبي عمران(٥) ، وقد سبق(٦) .

قلت : ما فيصه مأخوذ منضا ، وكان عليهرحمه‌الله أن يقول : من أصحاب الرضاعليه‌السلام .

٣٢٤٧ ـ يحيى بن القاسم الحذّاء :

بالحاء المهملة ، من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، كان(٧) يكنّى أبا بصير بالباء الموحّدة والياء بعد الصاد وقيل : إنّه أبو محمّد. واختلف قول علمائنا فيه.

قال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : إنّه واقفي ؛ وروىكش ما يتضمّن ذلك قال : وأبو بصير يحيى بن القاسم الحذّاء الأسدي(٨) هذا يكنّى أبا محمّد ، قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضّال عن أبي بصير هذا‌

__________________

(١) في المصدر : عبيد الله ، عبد الله ( خ ل ).

(٢) هداية المحدّثين : ٢٦٦ ، وذكره أيضاً بعنوان : يحيى بن عمران الحلبي الثقة عنه النضر بن سويد ، الهداية : ١٦٢. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(٣) رجال الشيخ : ٣٩٥ / ٨ ، وفيه وفي الخلاصة قبل يونسي زيادة : الهمداني.

(٤) الخلاصة : ١٨١ / ٣.

(٥) الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٤٤.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٧) كان ، لم ترد في نسخة « م ».

(٨) في المصدر : الأزدي.

هل كان(١) متّهماً بالغلو؟ فقال : بالغلو فلا ولكن كان مخلّطاً(٢) .

وقالجش : يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي ، وقيل : أبو محمّد ، ثقة وجيه روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، وقيل : يحيى بن أبي القاسم ، واسم أبي القاسم : إسحاق ، وروى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام .

ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة.

وقال علي بن أحمد العقيقي : يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم ، ولد مكفوفاً ، رأى الدنيا مرتين ، مسح أبو عبد اللهعليه‌السلام على عينيه وقال : انظر ما ترى؟ قال : أرى كوّة في البيت وقد أرانيها أبوك من قبلك.

والّذي أراه العمل بروايته وإن كان مذهبه فاسداً ،صه (٣) .

وفيجش إلى أنْ قال : وأبي الحسن موسىعليه‌السلام (٤) .

وفيست : يحيى بن القاسم يكنّى أبا بصير ، له كتاب مناسك الحجّ ، رواه علي بن أبي حمزة والحسين بن أبي العلاء عنه(٥) .

وفيقر : ابن أبي القاسم ، يكنّى أبا بصير ، مكفوف ، واسم أبي القاسم إسحاق(٦) .

ثمّ بعده بلا فصل : يحيى بن أبي القاسم الحذّاء(٧) . ويظهر من هذا المغايرة كما لا يخفى ، وكلامكش كما فيصه يدلّ على الاتّحاد(٨) .

__________________

(١) في نسخة « ش » بدل هل كان : هو.

(٢) في المصدر : مختلطاً.

(٣) الخلاصة : ٢٦٤ / ٣.

(٤) رجال النجاشي : ٤٤١ / ١١٨٧.

(٥) الفهرست : ١٧٨ / ٧٩٦.

(٦) رجال الشيخ : ١٤٠ / ٢.

(٧) رجال الشيخ : ١٤٠ / ٣ ، وفيه : ابن القاسم.

(٨) رجال الكشّي : ٤٧٦ / ذيل الحديث ٩٠٣.

وفيق : ابن القاسم أبو محمّد يعرف بأبي بصير(١) الأسدي ، مولاهم كوفي تابعي ، مات سنة خمسين ومائة بعد أبي عبد اللهعليه‌السلام (٢) ، انتهى. وهو ينافي الوقف كما لا يخفى.

وفيظم : ابن القاسم الحذّاء واقفي(٣) .

ثمّ قال : يحيى بن أبي القاسم يكنّى أبا بصير(٤) ، فتأمّل. فإنّ ظاهره المغايرة أيضاً.

وقد يستفاد منكش في علي بن حسّان الهاشمي حيث قال فيه : وهو واقفي لم يدرك أبا الحسن موسىعليه‌السلام (٥) جواز الوقف قبل موسىعليه‌السلام ، وربما يستفاد من الأخبار حصول الوقف في زمن الإمامعليه‌السلام أيضاً.

وفيكش : في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير ويحيى بن القاسم الحذّاء : حمدويه ذكره عن بعض مشايخه : يحيى بن القاسم الحذّاء الأزدي واقفي.

وجدت في بعض روايات الواقفة : علي بن إسماعيل بن يزيد قال : شهدنا محمّد بن عمران البارقي في منزل علي بن أبي حمزة وعنده أبو بصير ، قال محمّد بن عمران : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : منّا ثمانية محدّثون سابعهم(٦) ‌

__________________

(١) في المصدر : بأبي نصير ، بأبي بصير ( خ ل ).

(٢) رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٩.

(٣) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٦.

(٤) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٨.

(٥) رجال الكشّي : ٤٥١ / ٨٥١.

(٦) في نسخة : تاسعهم. وفي إثبات الوصيّة للمسعودي : ٢٢٩ قال : حدّثني الحميري عن محمّد بن عيسى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن علي بن أبي حمزة قال : كنت مع أبي بصير ومعنا مولى لأبي جعفر فحدّثنا أنّه سمع أبا جعفرعليه‌السلام أنّه قال : منّا اثنا عشر محدّثاً ، القائم السابع بعدي. فقام إليه أبو بصير فقال : اشهد لسمعت أبا جعفرعليه‌السلام يذكر هذا منذ أربعين سنة.

القائمعليه‌السلام ، فقام أبو بصير(١) بن أبي القاسم فقبّل رأسه وقال : وسمعته من أبي جعفرعليه‌السلام منذ أربعين سنة ، فقال أبو بصير(٢) : سمعته من أبي جعفرعليه‌السلام وإنّي كنت خماسيّاً جاء(٣) بهذا قال : اسكت يا صبي ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم. يعني القائمعليه‌السلام ولم يقل ابني هذا(٤) .

حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة قال : حدّثني الفضل بن شاذان قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطي ومحمّد بن يونس قالا : حدّثنا الحسن بن قياما الصيرفي قال : حججت في سنة ثلاث وتسعين ومائة ، وسألت أبا الحسن الرضاعليه‌السلام فقلت له : جعلت فداك ما فعل أبوك؟ قال : مضى كما مضى آباؤه ، قلت : كيف أصنع بحديث حدّثني به يعقوب بن شعيب عن أبي بصير أنّ أبا عبد اللهعليه‌السلام قال : إنْ جاءكم من يخبركم أنّ ابني هذا مات وكفّن وقبر ونفضوا أيديهم من تراب قبره فلا تصدّقوا به؟ قالعليه‌السلام : كذب أبو بصير ليس هكذا حدّثه ، إنّما قال : إن جاءكم عن صاحب هذا الأمر(٥) .

حدّثني أحمد بن محمّد بن يعقوب البيهقي قال : حدّثنا عبد الله بن حمدويه البيهقي قال : حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن إسماعيل بن عبّاد البصري ، عن علي بن محمّد بن القاسم الحذّاء الكوفي قال : خرجت من المدينة فلمّا جزت حيطانها مقبلاً نحو العراق إذا أنا برجل على بغل أشهب يعترض الطريق ، فقلت لبعض من كان معي : من هذا؟ قالوا : هذا‌

__________________

(١) قوله : فقام أبو بصير ، الظاهر أنّه من كلام محمّد بن عمران.

(٢) أي قال أبو بصير لمحمّد بن عمران.

(٣) في نسخة : سامعاً. وقوله : اسكت ، الظاهر أنّه من كلام أبي جعفرعليه‌السلام .

(٤) رجال الكشّي : ٤٧٤ / ٩٠١.

(٥) رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢.

ابن الرضاعليه‌السلام ، قال : فقصدت قصده ، فلمّا رآني أُريده وقف لي فانتهيت إليه لاسلّم عليه فمدّ يده إليّ وسلمت عليه وقبّلتها ، فقال : من أنت؟ قلت : بعض مواليك جعلت فداك أنا محمّد بن علي بن أبي(١) القاسم الحذّاء ، فقال لي : أما إنّ عمّك كان متلوّناً(٢) على الرضاعليه‌السلام ، قال : قلت : جعلت فداك رجع عن ذلك ، فقال : إن كان رجع فلا بأس.

واسم عمّه القاسم الحذّاء ، وأبو بصير هذا يحيى بن القاسم يكنّى أبا محمّد.

قال محمّد بن مسعود إلى آخر ما ذكرهصه (٣) .

ومرّ في علباء الأسدي(٤) وليث بن البختري(٥) وعبد الله بن محمّد الأسدي(٦) ما ينبغي النظر فيه لتنقيح المبحث(٧) .

وفيتعق : ربما يظهر من كلام بعض المشايخ إطلاق الواقفي على من وقف على غير الكاظمعليه‌السلام من الأئمّةعليهم‌السلام ، من ذلك كلام الصدوقرحمه‌الله في مواضع من إكمال الدين حيث قال في موضع منه في جملة كلام له : فان قال : فإنّي أردت الفرقة التي وقفت عليه يعني الصادقعليه‌السلام قيل له. إلى أن قال : والواقفة على أمير المؤمنينعليه‌السلام (٨) .

__________________

(١) أبي ، لم ترد في المصدر.

(٢) في المصدر : ملتوياً.

(٣) رجال الكشّي : ٤٧٦ / ٩٠٣.

(٤) وفيه أنّ الإمام الباقر والصادقعليهما‌السلام ضمنا لأبي بصير الجنّة ، راجع رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٨٩ و ١٩٩ / ٣٥١ والخلاصة : ١٣٠ / ١٠.

(٥) منهج المقال : ٢٧٠.

(٦) منهج المقال : ٢١٠ وفيهما أحاديث مدح وذمّ أبي بصير وهو مشترك.

(٧) في نسخة « ش » : ليتنقّح البحث.

(٨) كمال الدين : ١٠١.

ثمّ بعد كلام طويل : وأمّا الواقفة على موسىعليه‌السلام فسبيلهم سبيل الواقفة على أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثم قال : فإن وقف واقف على بعضهم سألناه الفصل بينهم وبين من وقف على سائرهم(١) ، انتهى.

فعلى هذا لا يبعد إرادة من وقف على غير موسىعليه‌السلام من الواقفي بمعونة القرائن وإن كان الإطلاق ينصرف إلى من وقف عليهعليه‌السلام ، وتحقق الوقف فيهعليه‌السلام في زمانه أو قبل زمانه في غاية البعد ، سيما بعد ملاحظة ما ذكر من سبب الوقف وبدئه ، ومن ذكر من أركان الوقف مثل عثمان بن عيسى(٢) وعلي بن أبي حمزة(٣) وغيرهما ، وما فيكش في علي بن حسّان(٤) وإن كان له ظهور ما إلاّ أنّه محتمل لاحتمالات ، مع احتمال الاشتباه ، فالبناء على الاحتمالات أولى كما لا يخفى.

وكذا الحال بالنسبة إلى بعض الأخبار لو كانت متحققة فاني إلى الآن ما اطّلعت عليها ، والاستفادة من مثل خبر ابن قياما(٥) لا يخلو من إشكال ، فتأمّل.

__________________

(١) كمال الدين : ١٠٥.

(٢) قال الكشّي في رجاله : ٥٩٧ / ١١١٧ : ذكر نصر بن الصبّاح أنّ عثمان بن عيسى كان واقفيّاً ، وكان وكيل أبي الحسن موسىعليه‌السلام وفي يده مال فسخط عليهعليه‌السلام . قال : ثمّ تاب عثمان وبعث إليه بالمال.

(٣) قال الكشّي في رجاله : ٤٠٤ / ٧٥٩ : مات أبو الحسنعليه‌السلام وليس من قوّامه أحد إلاّ وعنده المال الكثير ، وكان ذلك سبب وقفهم وجحودهم موته ، وكان عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار.

(٤) رجال الكشّي : ٤٥١ / ٨٥١ قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن علي بن فضّال عن علي بن حسّان قال : عن أيّهما سألت؟ أمّا الواسطي فهو ثقة ، وأمّا الّذي عندنا يروي عن عمّه عبد الرحمن بن كثير ، فهو كذّاب ، وهو واقفي أيضاً لم يدرك أبا الحسن موسىعليه‌السلام .

(٥) الوارد في رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢.

وفي فوائد شيخنا البهائيرحمه‌الله : ما فيكش من نسبة الوقف إلى أبي بصير ينبغي أن يعدّ من جملة الأغلاط لموته في حياة الكاظمعليه‌السلام والوقف تجدد بعده ، فان قلت : لعلّه وقف على الصادقعليه‌السلام ؟ قلت : أولئك ناووسيّة ولم يعهد إطلاق الواقف عليهم ، والروايات التي استند إليها تدلّ على الوقف على الكاظمعليه‌السلام ، حيث نقل عن الصادقعليه‌السلام إن جاءكم من يخبركم. إلى آخره(١) ، وفي كلامهرحمه‌الله شي‌ء يظهر ممّا ذكرناه ، مضافاً إلى أنّ ظاهر كلامكش في العنوان يعطي المغايرة بين أبي بصير ويحيى الحذّاء واختصاص الوقف بالحذّاء ، نعم إيراده رواية ابن قياما ربما يشعر بالبناء على الاتحاد والإيراد للاستناد وكذا قوله آخراً : وأبو بصير هذا يحيى. إلى آخره ربما يوهم حكاية الاتحاد ، لكن الحكم بمجرّد هذا بأنّ فيكش نسبة الوقف إليه واستدلّ بالرواية عليه مشكل ، بل لا يبعد أن يكون البناء على التعدد واختصاص الوقف بالحذّاء منه أظهر.

وقال الفاضل الخراساني : أبو بصير يحيى الثقة غير يحيى الحذّاء الواقفي لأمور : منها : أنّ أبا بصير أسدي كما يظهر منجش (٢) وكش (٣) واختيار الرجال وصه ورجال علي بن أحمد العقيقي(٤) ؛ والحذّاء أزدي كما يفهم منكش (٥) .

ومنها : أنّه فيقر يحيى بن أبي القاسم مكفوف واسم أبي القاسم‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢.

(٢) رجال الكشّي : ٤٤١ / ١١٨٧.

(٣) رجال الكشّي : ١٧٣ / ٢٩٦ و ٢٣٨ / ٤٣١.

(٤) الخلاصة : ٢٦٤ / ٣.

(٥) رجال الكشّي : ٤٧٤ / ٩٠١.

إسحاق(١) ، وقال بعده بلا فصل : يحيى بن أبي القاسم الحذّاء(٢) ، وهذا يشهد بالمغايرة.

وفيظم : يحيى بن القاسم الحذّاء واقفي(٣) ، ثم قال : يحيى بن أبي القاسم يكنى أبا بصير(٤) ، وهذا أيضاً يعطي المغايرة.

وفيكش في العنوان : في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير ويحيى بن القاسم الحذّاء ، وهذا أيضاً يعطي المغايرة(٥) .

ومنها : أنّه ذكرجش واختيار الرجال أنّ أبا بصير مات سنة خمسين ومائة(٦) ، وهذا ينافي الوقف لأنّ وفاة الكاظمعليه‌السلام سنة ثلاث وثمانين ومائة.

ومن القرائن أنّجش مع كمال ضبطه ونقده للرجال لم ينسب أبا بصير إلى الوقف بل قال : ثقة وجيه روى عن الباقر والصادقعليهما‌السلام إلى آخر ما قال ، وكذا ليس فيست : أنّه واقفي(٧) ، وكذا علي بن أحمد العقيقي ، بل فيظم : يحيى بن أبي القاسم الحذّاء واقفي(٨) .

فصار منشأ التوهّم حيث توهّم الاتّحاد ، ومبدأ التوهّم من العلاّمة حيث قال فيصه وذكر ما ذكر المصنِّف ، ثم قال : وظني أنّ ما نقله عن‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٤٠ / ٢.

(٢) رجال الشيخ : ١٤٠ / ٣.

(٣) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٦.

(٤) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٨.

(٥) رجال الكشّي : ٤٧٤ ، وقوله : وفي كش. إلى هنا ، لم يرد في النسختين الخطيتين ، وورد في النسخة الحجريّة والمصدر.

(٦) رجال النجاشي : ٤٤١ / ١١٨٧.

(٧) الفهرست : ١٧٨ / ٧٩٥.

(٨) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٦.

الشيخ من كونه واقفيّاً منشأه توهّم اتحاد الرجلين. وكش قال ونقل عبارة عنوانه إلى قوله : واقفي ثم نقل روايتين من طريق الواقفيّة تدلاّن على أنّ أبا بصير روى ما يدلّ على أنّ موسىعليه‌السلام هو القائم.

أقول : الظاهر أنّ الثانية ليست من طريق الواقفيّة ولا رويت لثبوت كون موسىعليه‌السلام هو القائم ، بل رويت لنفيه(١) .

ثم قال : ثمّ نقل رواية أُخرى تدلّ على أنّ الحذّاء كان متلوّناً(٢) على الرضاعليه‌السلام ورجع(٣) ، ثم نقل قوله : وأبو بصير هذا. إلى آخره ؛ ثم قال : ولعلّ منشأ توهّم العلاّمةرحمه‌الله أمران أحدهما الروايتان ولعلّهما كذب من الواقفيّة على أبي بصير.

أقول : الأُولى منهما من موضوعات الواقفيّة ، فهي كذب قطعاً ، وأمّا الثانية فظاهرها يأبى عن كونها كذباً على أبي بصير إلاّ أن يوجه ، وكونها من الواقفيّة ولا ثبات مطلوبهم فاسد كما أُشير إليه ، فتدبّر(٤) .

ثم قال : والثاني : قوله : وأبو بصير هذا يحيى. إذ الظاهر أنّه إشارة إلى الحذّاء المتصل ذكره بهذا الكلام وليس كذلك ، بل المراد أبو بصير المذكور في العنوان ، فانّ العنوان صريح في المغايرة(٥) .

أقول : دعوى الصراحة لا يخلو من تأمّل سيما بعد ملاحظة ما أشرنا إليه.

__________________

(١) راجع رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢ ، ومن قوله : أقول. إلى هنا من كلام الوحيد البهبهاني.

(٢) في المصدر : ملتوياً.

(٣) رجال الكشّي : ٤٧٦ / ٩٠٣.

(٤) من قوله : أقول. إلى هنا من كلام الوحيد البهبهاني.

(٥) ذخيرة المعاد : ١٢٢ كتاب الطهارة ، مبحث الكر.

والظاهر عندي التغاير وعدم كون الأسدي واقفيّاً بل كونه ثقة وجيهاً لما ذكر ؛ ولأنّ الظاهر من قولهعليه‌السلام : كان ملتوياً(١) على الرضاعليه‌السلام ، وقوله : رجع. البقاء إلى زمانه ؛ ولما رواه العقرقوفي عن الصادقعليه‌السلام ربما احتجنا أن نسأل عن الشي‌ء فمن نسأل؟ قالعليه‌السلام : عليك بالأسدي ، يعني أبا بصير(٢) ؛ ولما رواه من أنّهعليه‌السلام ضمن له الجنّة على نفسه وعلى آبائه(٣) .

والعقرقوفي ابن أُخت يحيى الأسدي فهو قرينة كون أبي بصير في الروايتين يحيى ، والمحققون حكموا بكونه قرينة عليه حيثما وجد ، مع أنّ علباء الذي ضمن له الجنّة(٤) أيضاً أسدي ، فتأمّل.

ولرواية الحنّاط الدالة على أنّ الباقرعليه‌السلام مسح على عينيه إذ فيها : ولك الجنّة الخالص(٥) ، وبملاحظة قول علي بن أحمد العقيقي(٦) ربما يحصل الظن بكون أبي بصير في رواية الحنّاط : يحيى ، والروايات مضت في ليث المرادي ؛ ولقولكش إنّه ممن أجمعت العصابة(٧) وقد مضى في المرادي وفي بريد بن معاوية ، والظاهر أنّه يحيى لا عبد الله.

ولا يعارض ما ذكرنا رواية ابن قياما(٨) لضعف السند وقرب التوجيه.

__________________

(١) في نسخة « م » : متلوّناً ( خ ل ).

(٢) رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٩١.

(٣) رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٨٩ و ١٩٩ / ٣٥١.

(٤) في نسخة « ش » زيادة : على نفسه وعلى آبائه.

(٥) رجال الكشّي : ١٧٤ / ٢٩٨.

(٦) الخلاصة : ٢٦٤ / ٣ ، وفيها : وقال علي بن أحمد العقيقي : يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم ، ولد مكفوفاً ، رأى الدنيا مرّتين مسح أبو عبد اللهعليه‌السلام على عينيه وقال : انظر ما ترى؟ قال : أرى كوّة في البيت وقد أرانيها أبوك من قبلك.

(٧) رجال الكشّي : ٢٣٨ / ٤٣١.

(٨) المروية في رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢.

العقل ، بل إنّ علاقته ترتبط مع قلب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ومعنى هذا الكلام :

أنّ القرآن لم يرد على الرسول بقوّة العقل وبالاستدلال العقلي ، بل كان هذا قلب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حيث ارتقى إلى حالة لا يمكن لن-ا تصوّره-ا ، وفي تلك الحالة حصل على قابليّةِ أدراك ومشاهدة تلك الحقائق المتعالية ، وها هي آيات سورة النجم وسورة التكوير توضّح كيفيّة هذا الارتباط إلى حدٍّ ما.

نقرأ في سورة النجم :

( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) : يقول القرآن ذلك ، ليبيِّن أنّ مستوى هذه المسائل فوق حَيِّز عمل العقل الحديث هنا عن المشاهدة والاعتلاء.

ونقرأ في سورة التكوير :

( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ * وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ * وَلَقَدْ رَآَهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ * وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ * فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ) .

خصائص القلب

يعتبر القلب من وجهة نظر القرآن وسيلة للمعرفة

أيضاً ، وإنّ القسم الأكبر من نداءات القرآن تخاطب قلب الإنسان ، تلك النداءات التي لا طاقة لسماعها إلاّ بواسطة أذن القلب ؛ ولذلك فإنّ القرآن يؤكّد كثيراً بالمحافظة على هذه الوسيلة ، والعمل على تكاملها.نلتقي في القرآن كثيراً بأمور مثل تزكية النفس وصفاء القلب :

( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) ( سورة الشمس : آية : ٩ ).

و( كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) ( سورة المطففين : آية : ١٤ ).

وحول إنارة القلب يقول :( ... إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً... ) ( سورة الأنفال : آية : ٢٩ ).

و( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ) ( سورة العنكبوت : آية : ٦٩ ).

وفي مقابل ذلك ، فإنّ الأعمال القبيحة تسود روح الإنسان وتسلب منه الاتجاهات الطاهرة النقيّة ، وقد تكرّر هذا الحديث في القرآن.يقول عن لسان المؤمنين :

( رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ) ( سورة آل عمران : آية : ٨ ).

وفي وصف المسيئين يقول :( كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) ( سورة المطففين : آية : ١٤ ).

( ... فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ... ) ( سورة الصف : آية : ٥ ).

ويتحدّث القرآن عن قساوة القلوب وتختمها :

( خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ... ) ( سورة البقرة :آية:٧).

و( ... وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ... ) ( سورة الأنعام : آية : ٢٥ ).

و( .... كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ ) ( سورة الأعراف : آية : ١٠١ ).

و( ... فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ) ( سورة الحديد : آية : ١٦ ).

كلّ هذه التأكيدات تُبيّن أنّ القرآن يريد جوّاً روحيّاً ، ومعنويةً عالية للإنسان. ويوجب على كلّ فرد أنْ يحافظ على سلامة ونقاء هذا الجو.

وبالإضافة إلى ذلك ، ففي الجوّ الاجتماعي المريض ، وحيث تصبح أكثر جهود الإنسان لنظافة البيئة عقيمة غير موفّقة ، يؤكّد القرآن أنْ يستغل البشر كلَّ طاقاته في سبيل تصفية وتزكية بيئته الاجتماعيّة.

يصرّح القرآن بأنّ ذلك الإيمان والعشق والمعرفة ، والتوجهات السامية ، وتأثيرات القرآن ، وقبول نصائحه ، كلّ ذلك يرتبط بابتعاد الإنسان والمجتمع الإنساني عن الدنيا ، والرذائل ، والأهواء النفسيّة ، والشهوات.

يشير التأريخ البشري أنّ القوى الحاكمة عندما أرادت السيطرة على مجتمع ما واستثماره ، تسعى لإفساد روح المجتمع ؛ ولهذا الغرض تُهيّئ وسائل الشهوة للناس ، وتحرّضهم على الشهوات.

والنموذج الذي يدعو إلى الاعتبار من هذا الأسلوب القذر ، الفاجعة التي حدثتْ للمسلمين في إسبانيا المسلمة ، التي كانت تُعدّ من مواطن النهضة ، ومن أكثر الدول الأوروبِّيَّة حضارة وتقدّماً.

ولأجل إخراج إسبانيا من أيدي المسلمين ، بدأ

وهكذا استطاعوا القضاء على عزيمة المسلمين ، وقوّتهم ، وإرادتهم ، وشجاعتهم ، وإيمانهم ، وصفاء نفوسهم ، وبدّلوهم إلى أشخاص أذلاّء ضعفاء فاسدين ، يتبعون الشهوات ويشربون الخمور ويرتكبون الفواحش والمنكرات.وواضح جدّاً أنّ التغلّب على مثل هؤلاء الأشخاص لم يكن أمراً صعباً.

لقد انتقم المسيحيّون من حكومة المسلمين التي مضى عليها ( ٣٠٠ - ٤٠٠ عاماً ) ، انتقاماً يخجل التاريخ من تذكّره وتذكّر تلك الجرائم.

أولئك المسيحيّون الذين يسلمون الطرف الأيسر من وجوههم إلى مَن لَطَمَ على يمينها - حسب تعاليم السيّد المسيح - ، أجروا بحراً من دماء المسلمين في الأندلس ،

وبيّضوا - بذلك -وجه جنكيز ( المغولي ) ، وطبيعي أنّ فشل المسلمين كان نتيجة هممهم المنحطّة وفساد نفوسهم ، وجزاء عدم اتّباعهم للقرآن وتعاليمه.

وفي زماننا أيضاً ، أينما وضع الاستعمار رجله ، يستند على ذلك الموضوع الذي حذّر منه القرآن ، أي أنّه يسعى ليُفسد القلوب ، فإذا فسد القلب لا يستطيع العقل أنْ يعمل شيئاً ، بل تصبح نفسه قيداً أكبر في أيدي وأرجل الإنسان.

ولذلك نرى أنّ المستعمرين والمستثمرين لا يخشون من افتتاح المدارس والجامعات ، بل ويقْدِمون بأنفسهم على تأسيسها ، ولكنّهم يسعون من طرف آخر لإفساد قلوب ونفوس الطلاّب والتلاميذ بكلّ طاقاتهم.

إنّهم يدركون تماماً هذه الحقيقة ، وهي أنّ المريض في قلبه وروحه لا يستطيع أنْ يعمل شيئاً ، ويتقبّل كلّ ذلّة ، واستثمار ، وإساءة.

يهتمّ القرآن كثيراً بنقاء وعلوّ روح المجتمع ، حيث يقول في الآية الشريفة :( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ

وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ... ) ( سورة المائدة : آية : ٢ ).

ابحثوا أوّلاً : عن كلّ عمل خير ، وابتعدوا عن كلّ سوء ورذالة.

وثانياً : اعملوا معاً وبصورة اجتماعيّة ولا تعملوا منفردين.

وبالنسبة إلى القلب ، اذكر بعض النقاط على لسان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمّة الأطهار عليهم‌السلام ؛ ليكون ختاماً حسناً لهذا الموضوع :

مكتوب في كتب السيرة أنّ شخصاً حضر عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقال : إنّ لي أسئلة أريد أنْ أعرضها عليكم.

فسأله الرسول : هل تريد أنْ تسمع أجوبة أَمْ ترغب في طرح الأسئلة فقط.فأجاب : إنّه يريد الجواب.

فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم -ما معناه - : جئتُ تسأل عن البرّ والإحسان والإثم والعدوان ؟

أجاب : نعم.

فجمع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة من أصابعه ووضعها على صدر الرجل براحة قائلا : ( اسْتَفْتِ قلبَكَ ، وإنْ أفتاك المفتون ).

ثمّ أضاف - ما معناه - :( لقد خُلق القلب بحيث

يرتبط مع الحسنات ويرتاح معها ، ولكنّه يضطرب وينزجر من السيّئات والقبائح ، تماماً مثل بدن الإنسان ، فإذا ورده شيء لا يتجانس معه ، يُغَيِّر نظامه ، وهكذا روح الإنسان تتعرّض للاختلال والاضطراب بواسطة الأعمال السيّئة ) .

إنّ ما يسمّى عندنا بعذاب الضمير ناشئ عن عدم تجانس الروح مع المفاسد والسيّئات والآثام.

يشير الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى هذه النقطة ، وهي أنّ الإنسان الذي يبحث عن الحقيقة ويخلص نفسه لمعرفة الحقيقة ، لا يمكن لقلبه - في هذه الحالة - أنْ يخونه ، وسوف يهديه إلى مسير الهداية المستقيم.

والإنسان - أساساً - يبحث صادقاً عن الحق والحقيقة الخالصة المحضة.

يرد الرسول على مَن سأله عن البر : ( استفت قلبك ) ، أي أنّك لو كنتَ تريد البر حقيقة ، فإنّ ما يطمئنّ قلبُك به ويسكن ضميرُك له هو البر ، ولكن إذا كنتَ ترغب شيئاً غير أنّ قلبك لم يطمئن له ، فتيقّن أنّه هو الإثم.

وفي مكان آخر يسأل الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن معنى الإيمان ؟

فيجيب ( ما معناه ) :( المؤمن هو الذي إذا ارتكب عملاً سيّئاً تعرّض للندم وعدم الراحة ، وإذا ارتكب عملاً صالحاً سرّ وفرح ) .

عن عبد الله بن القاسم عن الإمام الصادقعليه‌السلام أنّه قال : ( إذا تخلّى المؤمن من الدنيا ، سما ووجد حلاوة حبّ الله ، وكان عند أهل الدنيا كأنّه قد خولط ، وإنّما خالط القوم حلاوة حب الله ، فلم يشتغلوا بغيره ) ، أي إنّ المؤمن إذا زهد في الدنيا ، يسمو ويرتفع ويحسّ حلاوة محبّة الله ، ويتصوّر أهل الدنيا أنّه قد جُنّ ، في حين أنّ حلاوة حبّ الله جعلتْه في غنى عنهم ، وشغله حبُّ الله عن غيره.

قال ( الراوي ) وسمعتُه ( الإمام الصادق ) يقول :

( إنّ القلب إذا صفا ضاقتْ به الأرض حتّى يسمو ) ( أصول الكافي : ٢/١٣٠ )

عن إسحاق بن عمّار قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : ( إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى بالناس الصبح ، فنظر إلى شابٍّ في المسجد وهو يخفق ويهوي برأسه مصفرّاً لونه ، قد نَحُفَ جسمه وغارتْ عيناه في رأسه.

فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :كيف أصبحتَ يا فلان ؟

قال : أصبحتُ يا رسول الله موقناً.

فعجب رسول الله من قوله وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ لكلّ يقين حقيقة ، فما حقيقة يقينك.

فقال : إنّ يقيني يا رسول الله ، هو الذي أحزنني وأسهر ليلي ، وأظمأ هواجري ، فعزفتْ نفسي عن الدنيا وما فيها ، حتّى كأنّي أنظر إلى عرش ربّي وقد نُصِبَ للحساب ‎ ، وحُشِرَ الخلائق لذلك وأنا فيهم ، وكأنّي أنظر إلى أهل الجنّة يتنعّمون في الجنّة ويتعارفون ، على الأرائك متّكئون ، وكأنّي أنظر إلى أهل النار وهم فيها

معذّبون مصطرخون ، وكأنّي الآن أسمع زفير النار يدور في مسامعي.

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأصحابه : ( هذا عبد نوّر الله قلبَه بالإيمان ) ، ثمّ قال له : ( إلزَم ما أنت عليه ).

فقال الشاب : ادع الله لي يا رسول الله أنْ أُرزق الشهادة معك ، فدعا له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم يلبث أنْ خرج في بعض غزوات النبي ، فاستشهد بعد تسعة نفر وكان هو العاشر ) ( أصول الكافي - كتاب الإيمان والكفر - : ٢/٥٣ ).

يقول القرآن بأنّ صفاء القلب يوصِل الإنسان إلى مقام يقول عنه أمير المؤمنين عليه‌السلام : ( لو كُشِفَ لي الغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِيْنَا ).

إنّ القرآن بتعاليمه يريد أنْ يُربّي أناساً مسلّحين بسلاح العلم والعقل ، ويستفيدون من سلاح القلب أيضاً ، ويستخدمون هذَين السلاحين في أحسن أساليبه وأسمى كيفيّاته في طريق الحق.وإنّ أئمّتنا وتلامذتهم الصالحين المؤمنين نماذج حيّة واضحة لهؤلاء الأناس.

الفهرس

التعرف على القرآن الشهيد مرتضى المطهري ١

الفصل الأوّل ٣

ضرورة معرفة القرآن ٤

أقسام معرفة القرآن أوّلاً: المعرفة الإسناديّة أو الانتسابيّة: ٧

ثانياً : المعرفة التحليليّة: ١٤

ثالثاً : المعرفة الجذريّة : ١٦

أصالة ثلاثيّات المعرفة في القرآن * الأصالة الأولى هي أصالة الانتساب : ١٨

* الأصالة الثانية ، أصالة المواضيع : * الأصالة الثالثة هي أصالة القرآن الإلهيّة : ١٩

شروط التعرّف على القرآن * أحد الشروط الضروريّة لمعرفة القرآن : معرفة اللغة العربيّة :

* الشرط الآخر : هو الإلمام بتاريخ الإسلام : ٢٠

* الشرط الثالث : ٢١

هل يمكن معرفة القرآن ٢٦

الفصل الثاني ٣٦

المعرفة التحليليّة للقرآن * يجب أنْ نلاحظ تعريف القرآن لذات الله : ٣٧

* الموضوع الآخر والمعروض في القرآن هو موضوع العالَم.يجب أنْ نلاحظ نظرة القرآن حول العالم : * ومن المسائل العامّة الواردة في القرآن ، مسألة الإنسان ، يجب علينا أنْ نحلّل رأي القرآن بالنسبة للإنسان : * المسألة الأخرى هي مسألة المجتمع البشري : * وبهذه المناسبة ، يأتي الحديث عن التأريخ : ٣٨

* وهناك مواضيع كثيرة جدّاً وردتْ في القرآن ، نُشير إلى بعض منها بإيجاز ، من ضمن هذه المواضيع : * وبالطبع ، فإنّ لكلّ هذه البحوث الكلّيِّة شعب وفروع ( مختلفة ) ، فمثلاً : كيف يعرّف القرآن نفسه ؟ * إنّ أوّل ٣٩

* نقطة يُصرّح بها القرآن - لدى التعريف عن نفسه - : * والتوضيح الآخر الذي يعرضه القرآن في تعريف نفسه : ٤٠

التعرّف على لغة القرآن ٤٢

المخاطبون في القرآن ٥٥

الفصل الثالث ٦٠

فطرة القرآن عن العقل ٦١

دلائل حجِّيَّة العقل ١ - الدعوة إلى التعقّل من قِبل القرآن : * وعلى سبيل المثال أذكر نموذجاً لإحدى التعابير العجيبة للقرآن ، يقول القرآن : ٦٢

* وفي آية أخرى ‎ ، يبحث ضمن عرض مسألة ٦٣

توحيديّة ، حول ( التوحيد الأفعالي والتوحيد الفاعلي ) ، بقوله : * وهناك آيات كثيرة أخرى يصادق القرآن على حجِّيَّة العقل فيها بالدلالة الالتزاميّة - إذا دلّ وجود أمر على أمر آخر ، تُطلق عليه اسم الدلالة - وللدلالة أنواع : ٦٤

٢ - الاستفادة من نظام العلّة والمعلول : ٦٥

٣ - فلسفة الأحكام : ٦٨

٤ - النضال مع انحرافات العقل : ٦٩

مواطن الخطأ من وِجهة نظر القرآن * من مواطن الخطأ التي يذكرها القرآن : ٧٣

نظرة القرآن عن القلب ٧٨

تعريف القلب ٧٩

خصائص القلب ٨١

الفهرس ٩٢