شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٧

لكن في ترجمة بنان قال : قال أبو الحسن الرضاعليه‌السلام (١) ، وفي المغيرة بن سعيد : عن أبي يحيى زكريّا بن يحيى الواسطي عن الرضاعليه‌السلام (٢) ، ومرّ زكريا بن يحيى الواسطي من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) ، فتأمّل. وحصر بعض المحقّقين الراوي عنه في أحمد البرقي ولا يخفى ما فيه. ومرّ في هشام بن الحكم رواية الحسن بن النعمان عن أبي يحيى وهو إسماعيل بن زياد الواسطي عن عبد الرحمن بن الحجّاج(٤) ؛ ويحتمل أنْ يكون إسماعيل مصحّف سهيل. هذا وسبق استثناء روايته في محمّد(٥) ؛ لكن يروي عنه محمّد بن علي بن محبوب(٦) (٧) .

أقول : احتمال التصحيف بعيد غاية البعد ، فإنّ الّذي في ترجمة هشام يروي عن الكاظمعليه‌السلام ، وسهيل بن زياد من أصحاب العسكريعليه‌السلام فيكون قد لقي خمسة منهمعليهم‌السلام ، ومثله غير متحقّق في الرواية مع عدم ذكر أحد ذلك ، بل الّذي يقتضيه النظر أنّ أبا يحيى الواسطي يأتي لسهيل بن زياد وهو من أصحاب العسكريعليه‌السلام كما سبق ، ولإسماعيل بن زياد وهو من أصحاب الكاظمعليه‌السلام كما في ترجمة هشام ، ولزكريّا بن يحيى الواسطي وهو من أصحاب الرضاعليه‌السلام كما مرّ في المغيرة ، إلاّ أنّ في بنان بدل زكريا : سهل فتأمّل.

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٠٢ / ٥٤٤ ، وفيه : بيان.

(٢) رجال الكشّي : ٢٢٣ / ٣٩٩.

(٣) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٨٠ ، وفيه : زكّار ، زكريّا ( خ ل ).

(٤) عن رجال الكشّي : ٢٧٠ / ٤٨٨.

(٥) عن الفهرست : ١٤٥ / ٦٢١ ورجال النجاشي : ٣٤٨ / ٩٣٩.

(٦) التهذيب ١ : ٣٦٤ / ١١٠٣.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

وأمّا أبو يحيى الواسطي هذا المذكور عنست : ولم فيحتمل كونه سهيل بن زياد.

وكيف كان ظاهرست : وكذاب (١) كونه إماميّاً ، ورواية جماعة كتابه دليل الاعتماد ، واستثناء روايته غاية ما فيه استثناء رواية محمّد فقط ، فتدبّر.

هذا وفي المجمع : أبو يحيى الواسطي سهيل بن زياد ، وزكريّا بن يحيى ، وإسماعيل بن زياد(٢) .

وفيمشكا : أبو يحيى سهيل بن زياد الواسطي ، عنه أحمد بن أبي عبد الله ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، ومحمّد بن هارون(٣) .

٣٨٧٧ ـ أبو يزيد :

خالد بن يزيد(٤) ، نقد(٥) ، عنهتعق (٦) .

أقول(٧) : يوصف بالعكلي كما مرّ.

٣٨٧٨ ـ أبو يسر الأنصاري :

ي(٨) . قلت : الظاهر أنّه الّذي بعيده وفاقاً للمجمع(٩) .

__________________

(١) معالم العلماء : ١٣٧ / ٩٣٨.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١١١.

(٣) هداية المحدّثين : ٣٠٢.

(٤) رجال النجاشي : ١٥٢ / ٣٩٨ والخلاصة : ٦٦ / ١٠ ورجال ابن داود : ٨٨ / ٥٥٩.

(٥) نقد الرجال : ٤٠١.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(٧) في نسخة « ش » : قلت.

(٨) رجال الشيخ : ٦٣ / ١٣.

(٩) مجمع الرجال : ٧ / ١١١.

٣٨٧٩ ـ أبو يسر بن عمرو الأنصاري :

وهو الّذي لما نزلت قوله تعالى( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) (١) قال : وذرنا ، فلمّا نزلت( فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ ) (٢) قال : قد رضينا ، فلمّا نزلت( وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ ) (٣) قال : قد انظرنا ، فلمّا نزلت( وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ ) (٤) قال : تصدّقنا ، ي(٥) .

وفيصه : ابن عمرو من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام أنصاري ، ذكر له الشيخرحمه‌الله قصّة حسنة(٦) .

وفيقب : أبو اليسر بفتحتين السلمي بفتحتين أيضاً الصحابي ، هو كعب بن عمرو ، تقدّم(٧) .

وفي الأسماء : كعب بن عمرو بن عباد السلمي بالفتح الأنصاري ، أبو اليسر بفتح التحتانية والمهملة صحابي بدري جليل ، مات بالمدينة سنة خمس وخمسين ، وقد زاد على المائة(٨) .

وفيتعق : في المجالس ما يدلّ على جلالته(٩) (١٠) .

__________________

(١) البقرة : ٢٧٨.

(٢) القرة : ٢٧٩.

(٣) البقرة : ٢٨٠.

(٤) البقرة : ٢٨٠. وفي المصدر زيادة :( إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) .

(٥) رجال الشيخ : ٦٤ / ٢١.

(٦) الخلاصة : ١٨٧ / ٢ ، وفيها : عمر كما سينبّه عليه المصنّف.

(٧) تقريب التهذيب ٢ : ٤٩٠ / ٢٦.

(٨) تقريب التهذيب ٢ : ١٣٥ / ٥١.

(٩) مجالس المؤمنين : ١ / ٢٥٨.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

أقول : فيصه : ذكره في القسم الأوّل وجعله بضمّ الياء وسكون السين ، ابن عمر من غير واو ؛ وفي الحاوي ذكره في الضعاف(١) ، ولم يذكره في الوجيزة ، فتأمّل.

٣٨٨٠ ـ أبو اليسع :

يقال لعيسى بن السري(٢) ، وربما قيل لسهل بن اليسع. وقد جاء أبو اليسع داود الأبزاري(٣) .

قلت : لا ينصرف الإطلاق إلى الأخير لجهالته ، ولعلّه ينصرف إلى الأوّل فقط.

وفي الوجيزة : أبو اليسع عيسى بن السري(٤) ، وفي الحاوي : أبو اليسع الكرخي عيسى بن السري(٥) ، ولم يذكرا غيره ، فتدبّر.

٣٨٨١ ـ أبو يعقوب الأحمر :

إسحاق بن محمّد بن أحمد(٦) ، مجمع(٧) .

٣٨٨٢ ـ أبو يعقوب البجلي :

إسحاق بن جرير بن يزيد(٨) ، مجمع(٩) .

__________________

(١) حاوي الأقوال : ٣٧٣ / ٢٢٣٣.

(٢) الفهرست : ١١٧ / ٥٢٢ ورجال النجاشي : ٢٩٦ / ٨٠٢ والخلاصة : ١٢٣ / ٤ ورجال ابن داود : ١٤٩ / ١١٧٠.

(٣) الكافي ٢ : ٣١١ / ٥.

(٤) الوجيزة : ٣٥٨ / ٢٢٧٠.

(٥) الحاوي ذكره في الخاتمة في التنبيه الأوّل.

(٦) الخلاصة : ٢٠١ / ٥.

(٧) مجمع الرجال : ٧ / ١١١.

(٨) رجال النجاشي : ٧١ / ١٧٠ والخلاصة : ٢٠٠ / ٢ ورجال ابن داود : ٢٣١ / ٤٧.

(٩) مجمع الرجال : ٧ / ١١٢.

٣٨٨٣ ـ أبو يعقوب البصري :

إسحاق بن محمّد البصري الغالي(١) .

قلت : ويوسف بن السخت أيضاً بصري(٢) ، وتقدّم في فارس بن حاتم تكنيه بأبي يعقوب(٣) فتأمّل.

٣٨٨٤ ـ أبو يعقوب الجعفي :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه ،ست : (٤) .

أقول : ظاهرست : كونه إماميّاً ، ورواية جماعة كتابه تدلّ على الاعتماد عليه.

وفي المجمع نقله عنجش هكذا : أبو يعقوب الجعفي ، كوفي له كتاب يرويه أحمد بن ميثم ، ثمّ نقل طريقاً له إليه وهو يعضد ما فيست : (٥) ، لكنّي لم أره في نسختين منجش عندي(٦) ، فتتبّع.

٣٨٨٥ ـ أبو يعقوب الصيرفي :

إسحاق بن عمّار بن حيّان(٧) ، مجمع(٨) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٠٣ / ١٠١٤ ورجال ابن داود : ٢٣١ / ٥٢.

(٢) رجال الكشّي : ٥٤٨ / ١٠٣٨ ورجال الشيخ : ٤٣٧ / ٢.

(٣) عن رجال الكشّي : ٥٢٦ / ١٠٠٨.

(٤) الفهرست : ١٨٥ / ٨٣٢.

(٥) مجمع الرجال : ٧ / ١١٢.

(٦) إلاّ أنّه موجود في نسختنا من رجال النجاشي : ٤٦٢ / ١٢٦٩ كما نقله صاحب المجمع.

(٧) رجال النجاشي : ٧١ / ١٦٩ ورجال ابن داود : ٤٨ / ١٦٤.

(٨) مجمع الرجال : ٧ / ١١٢.

٣٨٨٦ ـ أبو يعقوب الطائي :

إسحاق بن يزيد(١) .

٣٨٨٧ ـ أبو يعقوب المقرئ :

روىكش عن أبي عبد الله الشاذاني عن الفضل عن أبيه أنّه من كبار الزيديّة ،صه (٢) .

وفيتعق : مضى ذلك في عمرو بن خالد(٣) (٤) .

٣٨٨٨ ـ أبو يعقوب النجاشي :

أحمد بن العبّاس الصيرفي(٥) ، مجمع(٦) .

٣٨٨٩ ـ أبو يعلى :

أسد الله حمزة بن عبد المطّلب(٧) ، مجمع(٨) .

٣٨٩٠ ـ أبو يعلى الجعفري :

محمّد بن الحسن بن حمزة(٩) ، مجمع(١٠) .

٣٨٩١ ـ أبو يعلى الديلمي :

سلاّر بن عبد العزيز(١١) ، مجمع(١٢) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٧٢ / ١٧٢ والخلاصة : ١١ / ٤.

(٢) الخلاصة : ٢٦٨ / ٢٥.

(٣) عن رجال الكشّي : ٢٣١ / ٤١٩.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني النسخة الخطيّة ـ : ٣٥٥.

(٥) رجال الشيخ : ٤٤٦ / ٤٥.

(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١١٢.

(٧) رجال الشيخ : ١٥ / ١.

(٨) مجمع الرجال : ٧ / ١١٢.

(٩) رجال النجاشي : ٤٠٤ / ١٠٧٠ والخلاصة : ١٦٤ / ١٧٩ ورجال ابن داود : ١٦٨ / ١٣٤٧.

(١٠) مجمع الرجال : ٧ / ١١٢.

(١١) الخلاصة : ٨٦ / ١٠ ورجال ابن داود : ١٠٤ / ٧١١.

(١٢) مجمع الرجال : ٧ / ١١٢.

٣٨٩٢ ـ أبو يعلى العبّاسي :

الحمزة بن القاسم(١) ، مجمع(٢) .

قلت : هو من ولد العبّاس بن أمير المؤمنينعليه‌السلام كما مرّ ، فيطلق عليه الهاشمي والعلوي أيضاً.

٣٨٩٣ ـ أبو يعلى القمّي :

حمزة بن يعلى الأشعري(٣) ، مجمع(٤) .

٣٨٩٤ ـ أبو اليقظان الأسدي :

اسمه عمّار(٥) .

وفيتعق : أشرنا في عمّار إلى ظهور اتّحاده مع البكري(٦) .

قلت : ونقلناه هناك عن المجمع أيضاً(٧) .

٣٨٩٥ ـ أبو اليقظان البكري :

عمّار(٨) .

٣٨٩٦ ـ أبو اليقظان الساباطي :

أيضاً اسمه عمّار(٩) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٤٠ / ٣٦٤ والخلاصة : ٥٣ / ١ ورجال ابن داود : ٨٥ / ٥٣١.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١١٢.

(٣) رجال النجاشي : ١٤١ / ٣٦٦ والخلاصة : ٥٣ / ٤ ورجال ابن داود : ٨٥ / ٥٣٣.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١١٣.

(٥) رجال النجاشي : ٧٨١ ورجال ابن داود : ١٤٣ / ١١٠١.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٢ نقلاً عن نقد الرجال : ٢٤٧ / ١.

(٧) مجمع الرجال : ٤ / ٢٤٢.

(٨) رجال الشيخ : ٢٥٠ / ٤٣٧ ، وفيه : عمّار بن أبي الأحوص.

(٩) رجال الشيخ : ٢٥٠ / ٤٣٦ ، وفيه : عمّار بن موسى الساباطي كما سينبّه عليه الوحيد البهبهاني.

وفيتعق : هو عمّار بن موسى الساباطي المشهور ، وجش كنّاه بأبي الفضل(١) (٢) .

٣٨٩٧ ـ أبو اليقظان الهمداني :

نوح بن الحكم(٣) ، مجمع(٤) .

٣٨٩٨ ـ أبو يوسف :

يعقوب بن إسحاق السكّيت(٥) ، مجمع(٦) .

٣٨٩٩ ـ أبو يوسف الأنباري :

يعقوب بن يزيد(٧) ، مجمع(٨) .

٣٩٠٠ ـ أبو يوسف :

يأتي أيضاً ليعقوب بن عيثم(٩) ، وابن نعيم(١٠) ،تعق (١١) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٩.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(٣) رجال الشيخ : ٣٢٣ / ١ ورجال النجاشي : ٤٢٩ / ١١٥٢ والخلاصة : ١٧٥ / ٤ ورجال ابن داود : ١٩٧ / ١٦٤٣.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١١٣.

(٥) رجال النجاشي : ٤٤٩ / ١٢١٤ والخلاصة : ١٨٦ / ٥ ورجال ابن داود : ٢٠٦ / ١٧٢٩.

(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١١٣.

(٧) رجال النجاشي : ٤٥٠ / ١٢١٥ والخلاصة : ١٨٦ / ١ ورجال ابن داود : ٢٠٦ / ١٧٣٥.

(٨) مجمع الرجال : ٧ / ١١٣.

(٩) التهذيب ١ : ٢٣٣ / ٦٧٤ ، وفيه : عثيم.

(١٠) رجال النجاشي : ٤٤٩ / ١٢١٣ والخلاصة : ١٨٦ / ٤ ورجال ابن داود : ٢٠٦ / ١٧٣٣.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

٣٩٠١ ـ أبو يونس :

سالم بن أبي حفصة(١) ، ويأتي لغيره.

__________________

(١) رجال الشيخ : ٩٢ / ١٥ ورجال النجاشي : ١٨٨ / ٥٠٠.

باب ما صدر بابن‌

٣٩٠٢ ـ ابن أبي إلياس :

زيد بن محمّد بن جعفر(١) ، نقد(٢) ، عنهتعق (٣) .

٣٩٠٣ ـ ابن أبي أُويس :

له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن موسى بن أبي موسى الكوفي ، عن محمّد بن أيّوب والحسين بن علي بن زياد ، عنه ،ست : (٤) .

قلت : ظاهرست : كونه إماميّاً وكذاب (٥) ، ورواية جماعة كتابه تدلّ على الاعتماد عليه.

٣٩٠٤ ـ ابن أبي بردة :

إبراهيم بن مهزم(٦) ، نقد(٧) ، عنهتعق (٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٧٤ / ٣.

(٢) نقد الرجال : ٤٠٢.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(٤) الفهرست : ١٩٤ / ٩٠٦ ، وفيه :. عن محمّد بن موسى عن موسى بن أبي موسى الكوفي عن محمّد بن أيّوب والحسن بن علي بن زياد عنه.

(٥) معالم العلماء : ١٤٢ / ٩٩٤.

(٦) رجال النجاشي : ٢٢ / ٣١ والخلاصة : ٦ / ١٩ ورجال ابن داود : ٣٤ / ٣٨.

(٧) نقد الرجال : ٤٠٢.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

٣٩٠٥ ـ ابن أبي الثلج :

محمّد بن أحمد(١) ،تعق (٢) .

٣٩٠٦ ـ ابن أبي الجعد :

سالم(٣) .

٣٩٠٧ ـ ابن أبي جهمة :

جهم بن أبي الجهم(٤) ،تعق (٥) .

٣٩٠٨ ـ ابن أبي جيد :

اسمه علي بن أحمد بن أبي جيد ،جش في ترجمة جعفر بن سليمان(٦) ؛ وقد يعبّر عنه بعلي بن أحمد القمّي(٧) ، وظاهر الأصحاب الاعتماد عليه ، ويعد طريق هو فيه حسناً وصحيحاً(٨) كما لا يخفى.

وفيتعق : قال المحقّق البحراني : إكثار الشيخ الرواية عنه في الرجال وكتابي الحديث يدلّ على ثقته وعدالته وفضله كما ذكره بعض المعاصرين يعني خالي والمحقق الداماد رحمهما الله(٩) ـ ، انتهى‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥١٣ / ١١٩ والفهرست : ١٥١ / ٦٥٨ ، وفي رجال الشيخ : ٥٠٢ / ٦٤ : محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله بن أبي الثلج الكاتب.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(٣) رجال الشيخ : ٤٣ / ٩ و ٩١ / ٧ وتقريب التهذيب ١ : ٢٧٩ / ٣ والكاشف ١ : ٢٧٠ / ١٧٨٤.

(٤) رجال النجاشي : ١٣١ / ٣٣٨ ، وفيه : جهيم ، والفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٥٤.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(٦) رجال النجاشي : ١٢١ / ٣١٢.

(٧) رجال النجاشي : ٣٥٤ / ٩٤٨ ترجمة محمّد بن الحسن بن فرّوخ وفيه : أبو الحسين علي بن أحمد بن محمّد بن طاهر الأشعري القمّي.

(٨) الخلاصة : ٢٧٥ ، مشيخة التهذيب : ١٠ / ٣٤ والطريق إلى محمّد بن يحيى العطّار.

(٩) الرواشح السماويّة : ١٠٥ ، وفي الوجيزة : ٣٥٨ / ٢٢٧١ ذكر اسمه فقط.

تأمّل فيه.

وقال المحقّق الشيخ محمّد : يظهر منجش في مواضع أنّه يقال له(١) : علي بن أحمد بن طاهر(٢) ، فيكون اسم أبي جيد طاهراً ، انتهى(٣) .

٣٩٠٩ ـ ابن أبي حفص :

محمّد بن عمر بن عبيد(٤) ، نقد(٥) ، عنهتعق (٦) .

٣٩١٠ ـ ابن أبي حمّاد :

صالح(٧) ، نقد(٨) ، عنهتعق (٩) .

قلت : يعرف بأبي الخير ، وقد سبق(١٠) .

٣٩١١ ـ ابن أبي حمزة البطائني :

علي بن أبي حمزة(١١) ، مجمع(١٢) .

__________________

(١) له ، لمترد في نسخة « م ».

(٢) رجال النجاشي : ٣٥٤ / ٩٤٨.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(٤) رجال الشيخ : ٢٩٦ / ٢٥٤ والخلاصة : ١٣٨ / ٨ ، وفيها : عمرو ، ورجال ابن داود : ١٨١ / ١٤٧٢.

(٥) لم يرد له ذكر في نسخنا من النقد.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(٧) الفهرست : ٨٤ / ٣٦٠.

(٨) نقد الرجال : ٤٠٢.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(١٠) عن رجال النجاشي : ١٩٨ / ٥٢٦ والخلاصة : ٢٣٠ / ٢.

(١١) رجال الشيخ : ٢٤٢ / ٣١٢ و ٣٥٣ / ١٠ والفهرست : ٩٦ / ٤١٩ ورجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٦ والخلاصة : ٢٣١ / ١ ورجال ابن داود : ٢٥٩ / ٣٢٥.

(١٢) لم يرد له ذكر في نسختنا المطبوعة من المجمع.

٣٩١٢ ـ ابن أبي الخطّاب :

محمّد بن الحسين(١) ، مجمع(٢) .

٣٩١٣ ـ ابن أبي داحة :

إبراهيم بن سليمان(٣) ، مجمع(٤) .

٣٩١٤ ـ ابن أبي دارم :

أحمد بن محمّد السري(٥) ، نقد(٦) ، مجمع(٧) .

٣٩١٥ ـ ابن أبي الدنيا :

عبد الله بن محمّد(٨) ، مجمع(٩) .

٣٩١٦ ـ ابن أبي رافع :

أحمد بن إبراهيم(١٠) ،تعق (١١) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٠٧ / ذيل الحديث ٨٩٠ ورجال الشيخ : ٤٠٧ / ٢٨ و ٤٢٣ / ٢٣ و ٤٣٥ / ٨ والفهرست : ١٤٠ / ٦٠٧ ورجال النجاشي : ٣٣٤ / ٨٩٧ والخلاصة : ١٤١ / ١٩.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٤.

(٣) رجال النجاشي : ١٥ / ١٤ والخلاصة : ٤ / ٨ ورجال ابن داود : ٣٢ / ٢١.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٤.

(٥) رجال الشيخ : ٤٤٥ / ٤٢.

(٦) نقد الرجال : ٧ / ١٥٤.

(٧) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٤.

(٨) الفهرست : ١٠٤ / ٤٤٩.

(٩) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٤.

(١٠) رجال الشيخ : ٤٤٥ / ٤١ والفهرست : ٣٢ / ٩٦ ورجال النجاشي : ٨٤ / ٢٠٣ والخلاصة : ١٧ / ٢٤ ورجال ابن داود : ٣٥ / ٥١.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

٣٩١٧ ـ ابن أبي زاهر :

أحمد بن أبي زاهر(١) ، مجمع(٢) .

٣٩١٨ ـ ابن أبي الزرقاء :

مضى مع أبي السهري(٣) .

٣٩١٩ ـ ابن أبي سعيد المكاري :

اسمه الحسين مضى(٤) ، ويأتي في ابن السرّاج أيضاً(٥) .

٣٩٢٠ ـ ابن أبي الصلت :

أحمد بن محمّد بن موسى ،تعق (٦) .

قلت : هو ابن الصلت كما سبق ذكره ، ومرّ عن الشيخ أيضاً في ترجمة أبان بن تغلب(٧) وأحمد بن محمّد بن سعيد(٨) ، وعنجش في برية العبادي(٩) .

٣٩٢١ ـ ابن أبي الصهبان :

محمّد بن عبد الجبّار(١٠) ،تعق (١١) .

__________________

(١) الفهرست : ٢٥ / ٧٦ ورجال النجاشي : ٨٨ / ٢١٥ والخلاصة : ٢٠٣ / ١١ ورجال ابن داود : ٢٢٧ / ١٦.

(٢) لم يرد له ذكر في نسختنا المطبوعة من المجمع.

(٣) عن رجال الكشّي : ٥٢٩ / ١٠١٣ والخلاصة : ٢٦٨ / ٢٤ ، وفيهما أنّ الإمام أبو جعفر الثانيعليه‌السلام تبرّأ منهما ولعنهما.

(٤) عن رجال النجاشي : ٣٨ / ٧٨.

(٥) عن الخلاصة : ٢٦٧ / ١٣ ، وفيها أنّه من أهل الضلال.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(٧) الفهرست : ١٧ / ٦١.

(٨) الفهرست : ٢٨ / ٨٦ ، ولم يرد فيه : ابن الصلت.

(٩) رجال النجاشي : ١١٣ / ٢٩٢ ، وفيه : ابن الصلت الأهوازي فقط.

(١٠) رجال الشيخ : ٤٢٣ / ١٧ والخلاصة : ١٤٢ / ٢٥.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

٣٩٢٢ ـ ابن أبي العاص :

صهر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أبو الربيع ، مضى في محمّد بن أبي بكر وفي الكنى(١) ، غير مذكور في الكتابين.

٣٩٢٣ ـ ابن أبي عثمان :

الحسن بن علي بن أبي عثمان(٢) ، غير مذكور في الكتابين.

٣٩٢٤ ـ ابن أبي العزاقر :

محمّد بن علي الشلمغاني(٣) ،تعق (٤) .

٣٩٢٥ ـ ابن أبي عقيل العماني :

صاحب كتاب الكر والفر ، من جلّة(٥) المتكلّمين إمامي المذهب ، وله كتب أُخر منها كتاب المستمسك بحبل آل الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله في الفقه وغيره كبير حسن ، اسمه الحسن بن عيسى يكنى أبا علي المعروف بابن أبي عقيل ،ست : (٦) .

وقد تقدّم في الأسماء(٧) .

٣٩٢٦ ـ ابن أبي العلاء :

حسين(٨) ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(١) عن رجال الكشّي : ٦٣ / ١١١.

(٢) رجال الشيخ : ٤٠٠ / ١١ و ٤١٣ / ١٢ والخلاصة : ٢١٢ / ٤ ورجال ابن داود : ٢٣٨ / ١٢٤.

(٣) رجال الشيخ : ٥١٢ / ١١٤ والفهرست : ١٤٦ / ٦٢٥ ورجال النجاشي : ٣٧٨ / ١٠٢٩ والخلاصة : ٢٥٣ / ٣٠ ورجال ابن داود : ٢٧٤ / ٤٧١.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠١.

(٥) في نسخة « ش » : جملة.

(٦) الفهرست : ١٩٤ / ٩٠٥.

(٧) عن رجال الشيخ : ٤٧١ / ٥٣.

(٨) الفهرست : ٥٤ / ٢٠٥ ورجال النجاشي : ٥٢ / ١١٧ ورجال ابن داود : ٧٩ / ٤٦٨.

٣٩٢٧ ـ ابن أبي عمران :

موسى بن رنجويه ،تعق (١) .

أقول : هو أبو عمران كما مرّ في ترجمته ومضى في الكنى أيضاً(٢) .

٣٩٢٨ ـ ابن أبي عمير :

المشهور ، محمّد بن زياد بن عيسى(٣) ،تعق (٤) .

٣٩٢٩ ـ ابن أبي الكرام :

مضى في معاوية بن ميسرة ما يشير إلى معروفيته(٥) ،تعق (٦) .

أقول : لا يبعد كونه إبراهيم بن أبي الكرام المذكور في الأسماء(٧) .

٣٩٣٠ ـ ابن أبي ليلى :

محمّد بن عبد الرحمن القاضي العامّي المشهور(٨) ، غير مذكور في الكتابين.

٣٩٣١ ـ ابن أبي المغيرة :

علي بن غراب(٩) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٢) عن رجال الشيخ : ٤٩٢ / ٧ ورجال النجاشي : ٤٠٩ / ١٠٨٨ والخلاصة : ٢٥٨ / ٧ ورجال ابن داود : ٢٨١ / ٥٢٦.

(٣) رجال الشيخ : ٣٨٨ / ٢٦ والفهرست : ١٤٢ / ٦١٦ ورجال النجاشي : ٣٢٦ / ٨٨٧ والخلاصة : ١٤٠ / ١٧ ورجال ابن داود : ١٥٩ / ١٢٧٢.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٥) عن رجال النجاشي : ٤١٠ / ١٠٩٣ وفيه أنّه روى عن معاوية بن ميسرة فقط.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٧) رجال النجاشي : ٢١ / ٢٩ والخلاصة : ٦ / ١٨.

(٨) رجال الشيخ : ٢٩٣ / ٢١٠ والخلاصة : ١٦٥ / ١٨٥ ورجال ابن داود : ١٧٧ / ١٤٤٢ وتقريب التهذيب ٢ : ١٨٤ / ٤٦٠ وتهذيب التهذيب ٩ : ٢٦٨ / ٥٠٣.

(٩) الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ١٢٨.

٣٩٣٢ ـ ابن أبي المقدام‌

عمرو(١) ، غير مذكور في الكتابين.

٣٩٣٣ ـ ابن أبي نجران :

عبد الرحمن(٢) ،تعق (٣) .

٣٩٣٤ ـ ابن أبي نصر البزنطي :

أحمد بن محمّد بن عمرو بن أبي نصر(٤) ، مجمع(٥) .

٣٩٣٥ ـ ابن أبي هراسة :

له كتاب الإيمان والكفر والتوبة ،ست : (٦) .

هو أبو(٧) سليمان أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي المعروف بابن أبي هراسة(٨) ، وإبراهيم بن رجاء الشيباني(٩) ، فتأمّل.

وفيتعق : مرّ في عنوان أحمد وإبراهيم بن إسحاق(١٠) (١١) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ١٢٣ / ١٩٥ ورجال الشيخ : ٢٤٧ / ٣٨٠ و ٢٦٦ / ٦٠٨ ورجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٧ والخلاصة : ١٢٠ / ٢ ورجال ابن داود : ١٤٤ / ١١٠٩.

(٢) رجال الشيخ : ٣٨٠ / ٩ و ٤٠٣ / ٧ والفهرست : ١٠٩ / ٤٧٥ ورجال النجاشي : ٢٣٥ / ٦٢٢ والخلاصة : ١١٤ / ٧ ورجال ابن داود : ١٢٨ / ٩٤٦.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٤) رجال الشيخ : ٣٤٤ / ٣٤ و ٣٦٦ / ٢ والفهرست : ١٩ / ٦٣ ورجال النجاشي : ٧٥ / ١٨٠ والخلاصة : ١٣ / ١ ورجال ابن داود : ٤٤ / ١٣٠.

(٥) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٦.

(٦) الفهرست : ١٩٣ / ٩٠٠.

(٧) في النسخ ابن ، وما أثبتناه من المنهج.

(٨) رجال الشيخ : ٤٤٢ / ٣١ ، وفيه : ابن النضر ، نصر ( خ ل ) وكفاية الأثر : ٢٥٠.

(٩) رجال النجاشي : ٢٣ / ٣٤ والخلاصة : ١٩٨ / ٥.

(١٠) عن الفهرست : ٧ / ٩.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

أقول : فيب : ابن أبي هراسة ابن هوذة اسمه أحمد ابن أبي نصر الباهلي له الإيمان والكفر والتوبة(١) ، انتهى.

وهذا كما ترى صريح في أنّ ابن أبي هراسة أحمد ، وأمّا إبراهيم بن رجاء فقد مرّ في ترجمته ما يقوي كونه ابن هراسة من غير كلمة « أبي »(٢) ، مضافاً إلى أنّه عامّي(٣) لا يكاد ينصرف في اصطلاحنا الإطلاق إليه.

هذا ويظهر منب كما ترى أنّ والد أحمد أبو نصر وقد أشار الميرزا في ترجمة إبراهيم بن رجاء إلى أنّه فيلم أيضاً كذلك(٤) ، لكنّه لم ينقله عنه في بابه إلاّ بعنوان ابن نصر(٥) ، فتدبّر.

٣٩٣٦ ـ ابن أبي يعفور :

عبد الله(٦) ،تعق (٧) .

٣٩٣٧ ـ ابن أُخت أبي بصير :

يحيى بن القاسم ، شعيب العقرقوفي(٨) ،تعق (٩) .

٣٩٣٨ ـ ابن أُخت أبي سهل بن نوبخت :

الحسن بن موسى(١٠) ، مجمع(١١) .

__________________

(١) معالم العلماء : ١٤٣ / ١٠٠٣.

(٢) عن رجال الشيخ : ١٤٦ / ٧٠ والفهرست : ٩ / ١٩.

(٣) عن رجال النجاشي : ٢٣ / ٣٤ والخلاصة : ١٩٨ / ٥.

(٤) منهج المقال : ٢١.

(٥) منهج المقال : ٤٨ ، رجال الشيخ : ٤٤٢ / ٣١ ، وفيه : ابن النضر ، نصر ( خ ل ).

(٦) رجال النجاشي : ٢١٣ / ٥٥٦ والخلاصة : ١٠٧ / ٢٥ ورجال ابن داود : ١١٦ / ٨٢٩.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٦ / ٨٢٩.

(٨) رجال النجاشي : ١٩٥ / ٥٢٠ والخلاصة : ٨٦ / ١ ورجال ابن داود : ١٠٩ / ٧٥٨.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(١٠) الفهرست : ٤٦ / ١٦٠ ورجال ابن داود : ٧٨ / ٤٦٣.

(١١) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٧.

٣٩٣٩ ـ ابن أُخت أبي مالك الحضرمي :

الحسن بن محمّد الحضرمي(١) ،تعق (٢) .

٣٩٤٠ ـ ابن أُخت خلاّد المقرئ :

محمّد بن علي بن إبراهيم بن موسى(٣) ،تعق (٤) .

٣٩٤١ ـ ابن أُخت داود بن النعمان :

علي بن الحكم الأنباري(٥) ، مجمع(٦) .

٣٩٤٢ ـ ابن أُخت سليمان بن خالد الأقطع :

عيص بن القاسم وأخوه الربيع(٧) ، نقد(٨) ، عنهتعق (٩) .

٣٩٤٣ ـ ابن أُخت صفوان بن يحيى :

أبان بن محمّد(١٠) ، وقد يطلق على سعيد أخي فارس أيضاً(١١) ، نقد(١٢) ، عنهتعق (١٣) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٩ / ١٠٥ ورجال ابن داود : ٧٧ / ٤٥٦.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٣) رجال النجاشي : ٣٣٢ / ٨٩٤ والخلاصة : ٢٥٣ / ٢٩ ورجال ابن داود : ٢٧٤ / ٤٦٩.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٥) رجال الكشّي : ٥٧٠ / ١٢١٠٧٩ والخلاصة : ٩٨ / ٣٣ ورجال ابن داود : ١٣٨ / ١٠٤٥.

(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٧.

(٧) رجال النجاشي : ٣٠٢ / ٨٢٤ والخلاصة : ١٣١ / ١٨ ورجال ابن داود : ١٥٠ / ١١٨١. و: الأقطع ، لم ترد في نسخة « م ».

(٨) نقد الرجال : ٤٠٣ ، ولم يرد فيه وفي التعليقة : الأقطع.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(١٠) رجال النجاشي : ١٤ / ١١.

(١١) رجال الشيخ : ٣٧٧ / ٣.

(١٢) نقد الرجال : ٤٠٣.

(١٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

بقرينة رواية المفيد، وأحمد بن عبدون سنة(٣٥٠) وروايته عن علي ابن حاتم كما في هذه الموارد وفى مشيخة التهذيب ج ١٠ / ٨١ إلى علي ابن حاتم والفهرست وغيرهما، والنسبة إلى الجد غير عزيزة.

الحسين بن أحمد بن ظبيان

ذكره في اصحاب الصادق (ع) البرقي(٢٦)، والشيخ(١٨٤) وابن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٤٥ قائلا: ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: أخذ عن جعفر الصادق رحمة الله عليه. وقال في الفهرست(٥٦): الحسين بن أحمد له كتاب، رويناه بالاسناد الاول (عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد ابن محمد بن عيسى) عن ابن أبي عمير وصفوان جميعا عنه. قلت: الطريق ضعيف بأبي المفضل وبابن بطة. ثم أنه لم يظهر أن صاحب الكتاب هو ابن ظبيان نعم ذكره الاصحاب.

الحسين بن أحمد بن عامر الاشعرى

هكذا ذكر فيمن لم يرو عنهم (ع) من رجال الشيخ في النسخة المطبوعة(٤٦٩) وقال: يروى عن عمه عبدالله بن عامر عن ابن أبي عمير روى عنه الكليني. وذكره في لسان الميزان ج ٢ / ٢٦٥ وقال: ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال: كان من شيوخ أبي جعفر الكليني صاحب كتاب الكافى.

وصنف الحسين كتاب طب أهل البيت وهو من خير

الكتب المصنفة في هذا الفن روى عن عمه عبدالله بن عامر وغيره.

قلت: الظاهر ان (احمد) مصحف (محمد) وعليه ضبط في المجمع وتقدم ذكره والكلام في ذلك ص ٢٥٠ عند ترجمته فراجع.

الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد أبوعبدالله الاشناني الدارمي البلخي

روى الصدوق (ره) عنه في الخصال وغيره ووصفه بالفقيه العدل قال في الخصال ج ١ / ١١٩: حدثنا أبوعبدالله الحسين بن أحمد الاشناني العدل ببلخ قال أخبرني جدي الخ، وفي (١٤٦) حدثنا أبوعبدالله الحسين بن أحمد الاسترابادي العدل ببلخ قال أخبرني جدي الخ، وفي ج ٢ / ٩٧ حدثنا أبوعبدالله الحسين بن محمد (أحمد ظ) الاشناني الرازي ببلخ قال أخبرنا جدي الخ. وقال في معاني الاخبار(٢٠٥) حدثنا أبوعبدالله الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد الاشناني الدارمي الفقيه العدل ببلخ قال: أخبرني جدي الخ.

الحسين بن أسد البصري

ذكره الشيخ في أصحاب الجواد (ع) (٤٠٠) قائلا: الحسين ابن أسد ثقة، صحيح. وفي أصحاب الهادي (ع)(٤١٣): الحسين ابن أسد البصري. وقيل باتحاده مع ما ذكره في أصحاب الرضا (ع)(٣٧٥)

بقوله: الحسن بن أسد البصري. وان الحسن مصحف. وقال ابن داود في القسم الثاني(٤٤٤): الحسين بن أسد البصري د، دى (غض) يروي عن الضعفاء، وفي القسم الاول(١٢١): الحسين بن أسد البصري دي (جخ) ثقة، صحيح الا ان (غض) قال يروي عن الضعفاء وليس له شئ صالح الا كتاب علي بن اسماعيل ابن شعيب وقد رواه غيره. وعن ابن الغضائري: الحسن بن أسد الطفاوي البصري أبومحمد، يروى عن الضعيف (الضعفاء خ ل ظ)، ويروون عنه، وهو فاسد المذهب وما اعرف له شيئا أصلح فيه الا روايته كتاب علي بن اسماعيل ابن شعيب بن ميثم، وقد رواه عنه غيره. قلت: ويمكن القول بأن الحسين بن أسد الثقة الصحيح من أصحاب الجواد (ع) غيره الحسين بن أسد البصري من أصحاب الهاديعليه‌السلام مع اتحاد الثاني مع المذكور في اصحاب الرضا (ع) وفي كلام ابن الغضائري أو مع عدم القول بأتحاده أيضا والالتزام بالاتحاد مطلقا لاشاهد له وتقدم ص ٢٠ ما ينفع المقام. وفي كامل الزيارات(٧٣) عن الحسين بن سليمان عن الحسين ابن أسد عن حماد بن عيسى.

الحسين بن ايوب

ذكره الشيخ في الفهرست(٥٧) وقال: له كتاب، أخبرنا به أحمد بن عبدون عن أبي طالب الانباري عن حميد بن زياد عن الحسن ابن محمد بن سماعة عن الحسين بن أيوب.

قلت: طريقه موثق بحميد، وبابن سماعة الواقفيين الثقتين.

وقال ابن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٧٤ الحسين بن أبي أيوب (وفي الحاشية: إبن أيوب) ذكره الطوسي في رجال الشيعة ومصنفيهم وقال: كان نحويا، روى عنه الحسن بن محمد بن سماعة. وفي التهذيب ج ٩ / ٣٦٠: الحسن بن محمد بن سماعة عن الحسن ابن أيوب عن العلا عن محمد بن مسلم الحديث، وبعده(٣٦٣): علي ابن الحسن عن محمد الكاتب عن الحسن بن محبوب عن علا عن محمد ابن مسلم الحديث. واحتمل في جامع الرواة ان (أيوب) مصحف (محبوب) بقرينة روايته عن العلا. قلت: فيه نظر حققناه في محله. ثم انه من المحتمل كون الحسين بن أيوب أخا للحسن بن أيوب المتقدم ص ١٠١ فلاحظ.

الحسين بن بشار

هكذا ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم (ع)(٣٤٧) وفي أصحاب الرضا(٣٧٣) قال: الحسين بن بشار (يسار - خ) المدائني (مدائني - مجمع)، مولى زياد ثقة، صحيح، روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام . وقال في أصحاب الجوادعليه‌السلام (٤٠٠) الحسين بشار. (يسار - خ) وقال البرقي في أصحاب الجواد (ع)(٥٦): الحسن بن بشار. وقال في الخلاصة(٤٩): الحسين بن بشار بالباء المنقطة تحتها نقطة والشين المعجمة المشددة، مدائني، مولى زياد من أصحاب

الرضاعليه‌السلام ، قال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : انه ثقة صحيح روى عن ابي الحسن (ع).

وقال ابن داود في رجاله(١٠٤): الحسن بن بشار بالباء المفردة والشين المعجمة المدائني، م، ضا، (جخ) ثقة، صحيح، كان واقفيا (واقفا - خ). وقال ابن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٧٥: الحسين بن بشار الواسطي، ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة، روى عن الكاظم (ع) وولده الرضا (ع) رحمة الله عليهما، روى عنه محمد بن أسلم. قلت: في ترجمته مواقع للنظر: الاول: ضبط اسمه، وقد عرفت أن أكثر نصوص الاصحاب كما عليه جملة من الروايات (الحسين) مصغرا، والبرقي ذكره في اصحاب الكاظم (ع)(٤٩) مصغرا أيضا قال: الحسين بن يسار، ولكن في أصحاب الجواد (ع)(٥٦) ذكره مكبرا قال: الحسن بن يسار (بشار - خ) وفي الكشي في ترجمة يونس بن عبدالرحمان(٣٠٨) عن يعقوب ابن يزيد عن الحسن بن بشار عن الحسن بن بنت إلياس. وفي(٣٠٦) الحسين لكن في مجمع الرجال عنه: الحسين بن يسار. قلت: ربما يظهر بالتامل في الروايات وكلام الاصحاب أن الرجل واحد وان الحسن مصحف الحسين، ولا يعتمد على نسخة الكشي ولا على ما في أصحاب الجواد (ع) من رجال البرقي. والجمود على ظاهره يقتضي القول بالتعدد مع جهالة الحسن بن يسار فلاحظ. الثاني: ضبط إسم أبيه، ففي رجال الشيخ المطبوع ونسخ جماعة (بشار) كما عرفت وكذا في أصحاب الجواد (ع) من رجال البرقي ونسخ رجال الكشي في ترجمة يونس وغيرها، وفى التهذيب ج ٧ / ٣٩٦، والكافي

ج ٢ / ٢٠٩ والارشاد، والخرائج وغير ذلك، لكن في مجمع الرجال عن الكشي في الموضعين (يسار - خ ل بشار)، وكذا في بعض مواضع التهذيب، وفي أصحاب الكاظم (ع) ونسخة من أصحاب الجواد (ع) من رجال البرقي. وبالتأمل في كلمات أصحابنا مع ملاحظة مشايخه ومن روى عنه وقرب اشتباه الكلمتين كتابة، واختلاف مواضع من كتاب واحد، بل نسخ موضع واحد يظهر، ان الاتحاد هوالصحيح والجمود على النسخ مع اختلافها والالتزام بالتعدد كما ربما يظهر من صاحب المجمع في غير محله.

الثالث: لقبه تقدم عن البرقي والكشي ذكره بلا تمييز في ترجمته وكذا في(٣٠٨)، و(٢٥٧) لكن روى عن يعقوب بن يزيد عن الحسين ابن بشار الواسطي عن يونس بن بهمن في يونس بن عبدالرحمان(٣٠٦)، ولقبه ابن حجر أيضا بالواسطي كما تقدم كما ان في جملة من الروايات ذكر لقبه (الواسطي) مثل ما في كامل الزيارات (٢٩٨) في حديثين، والتهذيب ج ٦ / ٨٢، وج ٧ / ٣٩٦ والكافي ج ٢ / ٧٧. وبالتأمل في كلامهم وفي رواياته ومن روى عنه ومشايخه، يظهر الاتحاد هذا مع انه قيل: ان واسط كان من توابع المدائن فيتحد الواسطي كما عرفت مع من لقبه الشيخ بالمدائني في أصحاب الرضا (ع)، وفي التهذيب ج ٣ / ٢٦. الرابع: طبقته - تقدم عن البرقي، والكشي والشيخ ومن تبعهم ذكره في أصحاب الكاظم (ع) بل صرح الشيخ في أصحاب الرضا (ع) وتبعه ابن حجر بانه روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام . وروى في التهذيب ج ٧ / ١٥٦، والكافي ج ١ / ٤١١ عن أحمد بن محمد عن الحسين بن بشار (يسار - خ) عن أبي الحسن (ع).

وكان من أصحاب الرضا (ع) كما تقدم عن الشيخ ومن تبعه وروى عنه (ع) كما هو ظاهره في كتب الحديث، وظاهر المفيد في الارشاد وغيره. وروى عنه (ع) كثيرا. عنه عنه (ع) ذكرناهم في الطبقات: منهم يعقوب بن يزيد، وأحمد بن محمد، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وعبدالرحمان بن أبي نجران، وعلي بن عبدالله، ومالك بن أشيم، وأبوسعيد الادمي، وعلي أحمد بن أشيم. وكان من أصحاب أبي جعفر الجواد (ع) كما تقدم عن الشيخ، وذكره المفيد في الارشاد(٣١) فيمن روى النص عن الرضا (ع) على إمامته، وكذا الاربلي في كشف الغمة، وروى المشايخ بطرقهم عنه مكاتبته إليه (ع). وروى عن جماعة من رواة الحديث: منهم عبدالله بن جندب. عنه عنه علي بن مهزيار الثقة الجليل، وحنان، وهشام بن المثنى. عنه عنهما محمد بن الحسين زعلان، وداود الرقي. الخامس: مذهبه ووثاقته - قد وثقه الشيخ صريحا كما تقدم وتبعه غيره منهم العلامة وابن داود، والطبرسي في أعلام الورى، والاربلي في كشف الغمة، ومن تأخر عنهم. وقول الشيخ: (صحيح) ظاهر في صحة مذهبه وحديثه، ويؤيده روايته النص على امامة الجواد (ع) من أبيه (ع) وروايته عنهما، بل روايته المغيبات عن الرضا (ع) مثل إخباره بقتل المأمون أخاه محمد الامين كما رواه الصدوق في العيون ج ٢ / ٢٠٩، والاربلي في كشف الغمة ج ٣ / ١٠٨. ويظهر من بعض الروايات انه كان ممن شك وتحير بعد أبي الحسن

موسى (ع) عند حدوث مذهب الواقفة ويمشي مع مثل إبن قياما الواقفي المعاند في وقفه وشكه.

قال الكشي(٣٤٢) حمدويه بن نصير قال حدثنا الحسن بن موسى عن عبدالرحمان بن أبي نجران عن الحسين بن بشار قال: إستأذنت أنا والحسين بن قياما على الرضا (ع) في " صرنا " (صوبا - مجمع الرجال)، فأذن لنا قال أفرغوا من حاجتكم قال له الحسين: تخلو الارض من أن يكون فيها امام؟ فقال: لا. قال: فيكون فيها إثنان؟ قال: " لا - مجمع الرجال " الا واحد صامت لا يتكلم. قال فقد علمت انك لست بامام. قال: ومن أين علمت؟ قال: إنه ليس لك ولد وإنما هي في العقب، فقال له: فو الله لا يمضي الايام والليالي حتى يولد لي ذكر من صلبي يقوم مقامي يحيي الحق ويمحق الباطل. وقال(٢٨١): في الحسين بن بشار (مجمع الرجال - يسار) حدثني خلف بن حماد قال حدثنا أبوسعيد الادمي قال حدثني الحسين بن بشار قال: لما مات موسى (ع) خرجت إلى علي بن موسى (ع) غير مؤمن بموت موسى (ع) ولا مقر بامامة علي (ع) إلا أن في نفسي أن أسأله وأصدقه فلما صرت إلى المدينة إنتهيت إليه وهو بالصوا (بالصراء خ ل. بالصرنا كما في الحديث الاول - بالصوبا - مجمع الرجال: قرية قريبة منها). فأستأذنت عليه ودخلت، فأدناني، وأردت أن أسأله عن أبيه (ع)، فبادرني فقال: يا حسين إن أردت أن ينظر الله إليك من غير حجاب، وتنظر إلى الله من غير حجاب فوال آل محمد (ع)، ووال ولي الامر منهم، قال: فقلت: أنظر إلى الله عزوجل؟ ! قال: إي والله قال حسين فجزمت على موت أبيه (ع) وإمامته، ثم قال لي ما أردت أن آذن لك لشدة الامر وضيقه، ولكني علمت الامر الذي أنت عليه،

ثم سكت قليلا، ثم قال: خبرت بأمرك قلت له أجل. (ثم قال أبوعمرو الكشى): فدل هذا الحديث على ترك الوقف وقوله بالحق. قلت: الحديث الاول لا بأس به سندا إلى الحسين بن بشار فهو حسن بالحسن بن موسى الخشاب إلا أنه ينتهى إلى إبن بشار مع عدم وضوح دلالته على وقف إبن بشار وشكه. إلا أن إستيذانه مع إبن قياما في الدخول عليه، وقوله لهما: (أفرغوا من حاجتكم) يشير إلى ذلك ومحل الكلام الحديث الثاني. قال العلامة في الخلاصة(٤٩) بعد كلامه المتقدم: وقال الكشي: انه رجع عن القول بالوقف وقال بالحق، فأنا أعتمد على ما يرويه بشهادة الشيخين له، وان كان طريق الكشي إلى الرجوع عن الوقف، فيه نظر لكنه عاضد لنص الشيخ عليه. قلت: وجه النظر في طريق الحديث الثاني امور. الاول عدم ثبوت وثاقة خلف بن حماد شيخ أبي عمرو الكشى فقد أكثر الرواية عنه ولذلك عد من الشيوخ واستظهر غير واحد ممن تأخر اعتباره من اكثاره في الرواية عنه، الا انه حققنا في الشرح على الكشي عدم ظهور التزام الكشي بالرواية عن الثقات آو بترك الرواية عن المطعون اومن لايعرف وفي مشايخه على ماحققناه جماعة كثيرة من المجاهيل. ثم ان المذكور في عنوانه ما عرفت وفي اخبار الواقفة(٢٨٤): أبوصالح خلف بن حامد الكشي، وفي (٣٤٢) أبوصالح خلف بن حماد، وفي(١٠٤) أبوصالح خلف بن حماد بن الضحاك، وأبوصالح خلف بن حماد الكشي(١١) و(١٤٢).الثاني توقف العلامة في أبي سعيد الادمي سهل بن زياد لان

الشيخ وثقهفى موضع وضعفه في عدة مواضع، والنجاشي ضعفه في حديثه، وذكر أن أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وضعفه ابن الغضائري مذهبا ورواية وسيأتي التحقيق في ذلك في ترجمته. الثالث ان سند الرجوع عن الوقف والقول بالحق ينتهي إلى الحسين بن بشار نفسه فاخباره بالعدول عن الوقف دعوى بعد اعتراف لاتسمع منه. والتحقيق ان يقال: مضافا إلى ان الشك والتردد في بدؤ أمر الواقفة لا يوجب الطعن بعد ما كان الحسين بن بشار في نفسه السؤال عنه وتصديقه. كيف وقد طرء الشك في بدؤا أمرهم لاجلاء الطائفة مثل البزنطي والوشا وعبدالله بن المغيرة وغيرهم، أنه لاطريق لنا إلى وقفه وشكه غير هذه الرواية فان ثبت الوقف بها ثبت الرجوع عنه وقول الشيخ: ثقة.

صحيح لايعارضه شئ. وقد ذكره الاربلي في كشف الغمة فيمن روى النص على أبي جعفر (ع) من أبيه ج ٣ / ١٤٣ ثم صرح بوثاقتهم في(١٦١). والعجب ممن ضعف من المتأخرين هذا الحديث بخلف بن حماد لان إبن الغضائرى قال: أمره مختلط. ثم جزم بالارسال بحذف الواسطة بين الكشي وبين خلف بن حماد فانه من رجال الصادق (ع). قلت: كيف وقد عرفت أنه من مشايخ الكشي الذي روى عنه كثيرا بقوله: حدثني وأما من ضعفه إبن الغضائري ومن عد في أصحاب الصادق (ع) وفي أصحاب الكاظم (ع) فهو غيره وتحقيقه في مقام آخر

الحسين بن بشر الاسدي

ذكره ابن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٥ وقال: ذكره ابن

أبى طى في جال الشيعة الامامية، وقال إنه كان محدثا، فاضلا، جيد الخط، والقراء‌ة، عارفا بالرجال والتواريخ، جوالا في طلب الحديث، اعتني بحديث جعفر الصادقعليه‌السلام ورتبه على المسند، وسماه (جامع المسانيد) كتب منه ثلاثة آلاف، ومات ولم يتمه، ووثقه الشيخ المفيد. ومن شيوخه محمد بن علي بن سليمان، حدث عن حبان بن منذر وغيره.

الحسين بن بشير

قال الشيخ في أصحاب الرضا (ع)(٣٧٤): الحسن بن بشير مجهول. وفي مجمع الرجال عنه (الحسين بن بشير) وظاهر أكثر الاصحاب عنوانه (مكبرا). وقال في الخلاصة (٢١٢) في القسم الثانى: الحسن بن بشير من أصحاب الكاظم (ع) مجهول. قال إبن داود(٤٣٨) أيضا الحسن إبن بشير. بالباء المفردة والشين المعجمة ضا (جخ) مجهول وما رأيته في رجال الكاظم (ع) في (جخ). قلت: الامر كما ذكره فان الشيخ إنما ذكره في أصحاب الرضا (ع) دون أصحاب الكاظم (ع) على ما ذكره في الخلاصة. وروى الحسين بن بشير عن أبى عبدالله (ع) كما في التهذيب ج ٣ / ١٧٩ عن الحسين بن بشير عن أبي عبدالله (ع) سأله رجل عن القراء‌ة خلف الامام الحديث. وفي ج ٨ / ٣٠١ في الصحيح عن عبدالرحمان ابن أبي نجران عن الحسين بن بشر قال: سألته عن رجل له جارية الحديث وروى عن أبى الحسن موسى بن جعفر (ع) النص على إمامة الرضا (ع) رواه الصدوق في العيون ج ١ / ٢٨ وقد ذكرناه في طبقات

أصحابهما وأصحاب الرضاعليهم‌السلام . الحسين الاثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) أمه أم اسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التميمى ذكره المفيد في الارشاد(١٩٤) في أولاد الحسنعليه‌السلام وقال في(١٩٧): والحسن (الحسين خ) بن الحسن المعروف بالاثرم كان له فضل ولم يكن له ذكر في ذلك. (أي لم يدع الامامة ولا ادعاها له مدع) قال في عمدة الطالب(٦٨) في أولاد الحسنعليه‌السلام : أعقب من ولد الحسن أربعة: زيد، والحسن، والحسين الاثرم، وعمر إلا ان الحسين الاثرم وعمر انقرضا سريعا. وقال البخاري في سر السلسلة العلوية(٥) بعد حصره عقب الحسنعليه‌السلام بالاثنين زيد، والحسن المثنى: بنو الاثرم لا يصح لهم نسب. هم المنتسبون إلى الحسين بن الحسن بن علي بن أبى طالبعليه‌السلام وهو المعروف بالاثرم.

الحسين بن الحسن الحسيني أبوعبدالله الاسود الرازي

قال الشيخ فيمن لم يرو عنهم (ع) من رجاله(٤٦٢): الحسين إبن الحسن الحسينى الاسود فاضل يكنى أبا عبدالله رازي. قلت: كان الحسين بن الحسن من مشايخ الكلينيرحمه‌الله قد روى عنه في الكافي مترحما عليه عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر كما في مولد السجاد ج ١ / ٤٦٦ وفي النص على الحسن بن علي (ع) ج ١ / ٢٩٨

وعن يعقوب بن ياسر أبي الطيب المثنى كما في مولد الهادي (ع) ٥٠٢، وروى عنه التوقيع إلى الوكلاء في مولد الصاحب (ع) ٥٢٥، وفي نوادر باب العلم(٥٠) الحسين بن الحسن عن محمد بن زكريا الغلابي. وفي باب شرط من أذن له في أعمالهم ج ١ / ٣٥٨ الحسين بن الحسن الهاشمي عن صالح بن أبي حماد الحديث. وفي التهذيب ج ٤ / ٧٩ علي بن حاتم قال حدثني أبوالحسن محمد بن عمرو عن أبي عبدالله الحسين بن الحسن الحسيني عن إبراهيم إبن محمد الهمداني الحديث ورواه في الاستبصار ج ٢ / ٤٤. قلت: الاتحاد في جميع هذه الموارد أمر ممكن إلا أنه لادليل عليه فلا حظ.

الحسين بن الحسن الافطس بن علي الاصغرإبن علي إبن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)

قد ذكر في السير والتواريخ بسيرة غير مرضية وتفصيل أخباره في كتابنا في أخبار الرواة.

الحسين بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن علي ابن أبي طالب (ع) أبوالفضل العلوي

تقدم بعنوان الحسن بن الحسين العلوي من أصحاب الهادي والعسكري وممن هنائه بولادة ابنه الامام الحجة (عليهم‌السلام ).

الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي

ذكره في لسان الميزان ج ٢ / ٢٧٩ وقال: ذكره ابن بابويه في الذيل وقال: كان من بيت فضل وعلم، وهو وجه الشيعة في وقته. وعن الرياض: كان من أكابر فقهاء الامامية وعلمائهم. ثم ذكر مدحه ببيته. وعن فهرست منتجب الدين: فقيه صالح. وعن الصهرشتي في أواخر (قبس المصباح) بعد حديث الحقوق من كتاب من لايحضره الفقيه للصدوق ما هذا لفظه: وقرأته على ابن أخيه الشيخ الرئيس أبي عبدالله الحسين بن الحسن بن بابويه بالري سنة ٤٤٠ وفى موضع آخر منه: سمعت الشيخ أبا عبدالله الحسين بن الحسن ابن بابويه بالري سنة ٤٤٠ يروي عن عمه أبي جعفر محمدبن علي بن بابويه (الصدوق) وهو الجد الاعلى للشيخ منتجب الدين، ولا ينافيه عدم تصريحه بأنه جده لم يصرح به في ترجمة غيره من أجداده سوى واحد.

ويأتي في ترجمة ربعي بن عبدالله(٤٣٩) قول الماتن: ذكر أبوعبدالله الحسين بن الحسن بن بابويه كتاب الراهب والراهبة رواية محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد عن القاسم إبن يحيى عن جده الحسن بن راشد في فهرسته.

وفي طاهر بن حاتم(٥٤٩) قوله: ذكر الحسن بن الحسين قال حدثنا خالي الحسين إبن الحسن وإبن الوليد الخ. قلت: لم أقف على ترجمة لبابويه ولا لابنه موسى ولا لحفيديه

الحسين، ومحمد ولا للحسن بن محمد بن موسى في الرجال نعم تأتي ترجمة جده الاعلى والد الصدوق رقم(٦٨٣)، وترجمة الصدوق رقم (١٠٥١) وترجمة الحسين بن الحسن بن محمد بن موسى، والحسين بن الحسين ابن علي وتقدم ترجمة جده الادنى أخي الصدوق الحسين بن علي ص(٢٦٣) وأيضا ترجمة عم أبيه الحسن بن علي بن الحسين ص ٢٦٥ وترجمة أبيه، وعمه(٢٦٥). ويأتي أيضا ذكرهم. وقال الشهيد في الدراية(١٢٥): وقد اتفق لنا منه (أي الرواية عن خمسة آبآء) رواية الشيخ الجليل بابويه بن سعد بن محمد إبن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه سعد عن أبيه محمد عن أبيه الحسن عن أبيه الحسين، وهو أخو الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد عن أبيه علي بن بابويه. وعن ستة آباء، وقد وقع لنا منه أيضا رواية الشيخ منتجب الدين ابن الحسن علي بن عبدالله عن الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين ابن علي بن الحسين بن بابويه، فانه يروي أيضا عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن علي بن الحسين الصدوق بن بابويه، وهذا الشيخ منتجب الدين كثير الرواية واسع الطرق عن آبائه وأقاربه وأسلافه، ويروى عن ابن عمه الشيخ بابويه المتقدم بغير واسطة انتهى.

الحسين بن الحسن الفارسي القمي

ذكره الشيخ في الفهرست(٥٥) وقال: له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة أحمد بن أبي عبدالله عن الحسين بن الحسن الفارسي. قلت: طريقه ضعيف بأبي المفضل وبابن بطة.

الحسين بن الحسن بن محمد بن موسى بن بابويه القمي

ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم (ع) من رجاله(٤٦٩) وقال: كان فقيها عالما، روى عن خاله علي بن الحسين بن موسى بن بابويه ومحمدبن الحسن بن الوليد، وعلي بن محمد ما جيلويه، وغيرهم، روى عنه جعفر بن علي بن أحمد القمي، ومحمد بن أحمد بن سنان، ومحمد ابن علي ملبية. وقال إبن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٧٨: الحسين بن الحسن إبن محمد. ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: كان من الثقات، وأثنى عليه أبوجعفر بن بابويه، وقال: كان بصيرا بالعلم. قلت: يحتمل الاتحاد مع المتقدم عن الشيخ. وقال إبن داود(١٢٣) في القسم الاول: الحسين بن الحسن إبن محمد بن موسى بن بابويه. لم (جخ) كان فقيها عالما، روى عن خاله علي بن الحسين بن بابويه. وعن بعض أصحابنا رواية دعاء الكاظم (ع) حين ما حبسه الرشيد باسناده عنه عن خاله علي بن الحسين الحديث.

الحسين بن الحسن بن محمد

قال ابن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٧٨: الحسين بن الحسن بن محمد. ذكره الطوسي في رجال الشيعة. وقال: كان من الثقات وأثنى عليه أبوجعفر بن بابويه، وقال: كان بصيرا بالعلم.

وفي مجمع الرجال عن رجال الشيخ (لم): الحسين بن الحسن بن محمد روى عنه محمد بن علي بن الحسين بن بابويه. قلت: لايوجد ذكره في النسخة المطبوعة من رجاله. ويمكن الاتحاد مع سابقه مع التصحيف فلاحظ.

الحسين بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه القمي

تقدم في ترجمة أبيه(٢٦٥) ذكره مع أخيه الحسن وأبيه عن منتجب الدين قائلا: فقهاء صلحاء.

وفي لسان الميزان ج ٢ / ٢٧٩ في نسخة غير مصححة ذكره كما في العنوان ثم قال: ذكره ابن بابويه في الذيل وقال: كان من بيت فضل، وعلم، وهو وجه الشيعة في وقته. لكن في النسخة المصححة: الحسن بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي. وتقدم فلاحظ.

الحسين بن الحكم

اصول الكافي ج ٢ / ٣٩٩ باب الشك: علي بن ابراهيم عن محمد ابن عيسى عن يونس عن الحسين بن الحكم قال: كتبت إلى العبد الصالحعليه‌السلام أخبره: اني شاك وقد قال ابراهيم (ع) " رب أراني كيف تحيي الموتى " واني أحب أن تريني شيئا، فكتب (ع) أن ابراهيم كان مؤمنا وأحب أن يزداد ايمانا، وأنت شاك والشاك لاخير فيه الحديث وعن التعليقة: الظاهر من روايته هذه الرواية رجوعه وزوال

شكه أه‍. قلت: وهذا منه (ره) عجيب فانها صريحة في ذمه لشكه وانه ليس مؤمنا يطلب الزيادة في يقينه، وحكايته ما يدل على ذمه لا تدل على رجوعه وزوال شكه. ثم انها غير ظاهرة في مورد شكه وانه في التوحيد أو المعاد أو امامة أبي الحسنعليه‌السلام أو غيرها. نعم ربما يدل على شكه بعد يقينه فلاحظ. وفي الكافي ج ٢ / ٢٧٠ محمد بن يحيى عن (التهذيب ج ٩ / ٣٢٥) أحمد بن محمد عن محمد بن سهل عن الحسين بن الحكم عن أبي جعفر الثاني (ع) في رجل مات وترك خالتيه الحديث.

الحسين بن خالد الصيرفي

ذكره في أصحاب الكاظم (ع) البرقي(٥٣) وأيضا قبل ذلك بأسماء(٤٨) بلا ذكر (الصيرفى)، وأيضا الشيخ(٣٤٧). وروى الصدوق في العيون ج ١ / ٣١٠ باسناده عن الحسين بن خالد الكوفي عن أبي الحسن الرضا (ع)، وكذا في معاني الاخبار. روى عن ابي الحسن الاول (ع) كثيرا. عنه عنه (ع) جماعة: منهم سيف بن عميرة، والحسن بن علي بن يقطين، ومحمد بن حفص ومحمد بن اشيم، ومحمد بن أبي عمير. وذكره الشيخ في أصحاب الرضا (ع) ٣٧٣ مع لقبه. روى عن الحسين بن خالد الصيرفي عنه (ع) جماعة: منهم الفضل ابن سليمان الكوفي، وعلي بن معبد (فقد روى عنه كثيرا جدا)، وأبوأحمد الغازي، ومحمد بن عيسى، وأحمد بن محمد أبي نصر

البزنطي، وعبيدالله بن عبدالله الدهقان الواسطي والحسن بن أبي العقب الصيرفي، ويونس بن عبدالرحمان، ومحمد بن أبي عمير، وصفوان ابن يحيى: وفي العيون ج ٢ / ٢٢٩ حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن صفوان بن يحيى قال: كنت عندالرضا (ع) فدخل عليه الحسين بن خالد الصيرفي فقال له: جعلت فداك اني أريد الخروج إلى الاعوض فقال: حيث ما ظفرت بالعافية فألزمه، فلم يقنعه ذلك، فخرج يريد الاعوض، فقطع عليه الطريق وأخذ كل شئ كان معه من المال. قلت: الخبر ربما يدل بظاهره على ذمه حيث خالف أمره (ع)، إلا أنه يمكن النظر فيه أولا فلعله لم يفهم من كلامه (ع) نهيه عن الخروج كما هو غير صريح بل ولا ظاهر جلي وثانيا ان النهي في أمثاله مما سيق للارشاد إلى مفاسد دنيوية تعود اليه لايوجب مخالفته عصيانا يمنع عن عدالته وهذا كما يأتي نظيره في حماد بن عيسى. ويأتي في ترجمة محمد بن اسماعيل بن بزيع باسناد الماتن إلى علي ابن معبد عن الحسين عن الحسين بن خالد الصيرفي قال: كنا عند الرضاعليه‌السلام ونحن جماعة نذكر محمد بن اسماعيل بن بزيع، فقال: وددت ان فيكم مثله. ومما يشير إلى وثاقته في الرواية رواية أجلة الاصحاب ومن لايروى الا عن ثقة عنه مثل ابن ابي عمير، والبزنطي، وصفوان واضرابهم، وانه من رجال أسانيد تفسير علي بن ابراهيم.

الحسين الخراساني الحباز

هو الذي علمه أبوعبداللهعليه‌السلام دعاء‌ا لشفاء وجعه. رواه الكليني في أصول الكافي ٢ / ٥٦.

الحسين بن روح بن أبي بحر أبوالقاسم النوبختي

ثالث السفراء والنواب الخاصة الاربعة لامامنا الحجة صلوات الله عليه قام بالسفارة بعد مضي السفير الثاني أبي جعفر محمد بن عثمان العمري في آخر جمادى الاولى سنة ٣٠٥ كما في رواية أبي غالب الزراري، وما رواه محمد بن نفيس، أو سنة ٣٠٤ كما في خبر هبة الله ابن محمد. ولما حضرته الوفاة في شعبان سنة ٣٢٦ اوصى إلى السمري آخر السفراء ودفن بالنوبختية كما يدل عليه رواية الغيبة(٢٢٨) وقبره معروف ببغداد بالسوق يزار ويتبرك به.

مكانته السامية : كان جليل القدر عظيم المنزلة وجيها بين أصحابنا وعند العامة، فقد نشأ في بيت كبير جليل من النوبختية في بغداد فيها رجال يشار اليهم في العلوم تقدم ذكرهم ص ١٩٥ هذا مع فضله ودينه وثقته عندهم. وفيما رواه الشيخ في الغيبة(٢٣٦) باسناده عن أبي عبدالله بن غالب عندما وصفه: وكان له محل عند السيدة والمقتدر، عظيم، وكانت