شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٧

بن نصير، قال حدثنا محمد بن عيسى، عن أبي الحسن العرني(1) عن غياث الهمداني عن بشير بن عمرو الهمداني قال مر بنا أمير المؤمنينعليه‌السلام فقال:

___________________________________________________________

أبو عمرو الكشي بواسطة أبي النضر العياشى كثيرا، ويروي عنه أيضا تارات من غير واسطة كما ذكره الشيخ في كتاب الرجال. وهذا الحديث روياه جميعا عنه وحدثهما اياه معا، فسياق القول أن محمد بن مسعود العياشي وأبا عمرو الكشي رحمهما الله تعالى قالا جميعا حدثنا محمد بن نصيررحمه‌الله .

فالطريق عالي الاسناد في الطبقة الاولى.

قال العلامة في الخلاصة محمد بن نصير بالياء بعد الصاد المهملة من أهل كش ثقة جليل القدر كثير العلم وروى عنه ابو عمرو الكشي(1) .

وهو حكاية قول الشيخ بعبارته.

وقال الحسن بن داود في كتابه: محمد بن نصير بضم النون والصاد المهملة المفتوحة من أهل كش لم جخ ثقة جليل القدر كثير العلم(2) .

وما في بعض النسخ وأبو عمر بن عبد العزيز من غير واو، فاما ايهام من النساخ واما بناء على تسويغ اسقاط واو عمرو في الكنية المضافة الى المضمر أو المظهر وفي الاسم عند النسبة اليه، وكذلك اثبات واوي داود في الكنية بالاضافة وفي الاسم بالنسبة اليه، كما ربما يدعى ويظهر من شرح النووي لصحيح مسلم.

قولهرحمه‌الله : عن أبى الحسن العرنى‌

ويقال بالتصغير من أصحاب أبي الحسن الثاني الرضاعليه‌السلام ، اسمه محمد بن القاسم. ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام في باب من لم يسم عنه فقال: أبو الحسين محمد بن القاسم العرني عن‌

__________________

(1) الخلاصة: 73 ط الحجرى‌

(2) رجال ابن داود ص 338‌

___________________________________________________________

رجل من جعفي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (1) .

ونسخ كتاب الرجال مختلفة فيه باهمال العين المضمومة والراء المفتوحة قبل النون واعجامه الغين والزاء، كما نسخ هذا الكتاب مختلفة كذلك، ولعل الاختلاف مبناه أن محمد بن القاسم من أصحاب الرضاعليه‌السلام مشترك بين رجلين ذكرهم الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب أبي الحسن علي بن موسى الرضاعليه‌السلام أحدهما محمد بن القاسم النوشجاني(2) بالنون قبل الواو والمعجمة قبل الجيم والنون بعد الالف نسبة الى قبيلة.

وفي القاموس: النوشجان قبيلة أو بلد(3) .

وهو أبو الحسين محمد بن القاسم العرني بالعين المهملة والراء الاددي بضم الهمزة ودالين مهملتين، أو الادي بالهمزة المضمومة واهمال الدال المشددة. وأدد كعمر مصروفا بمنزلة ثقب وبضمتين أبو قبيلة من اليمن من بجيلة، وادّ بن طابخة بن الياس بن مضر أبو قبيلة أخرى.

والاخر محمد بن القاسم البوسنجي بالموحدة قبل الواو والنون بين السين المهملة والجيم، أبو الحسن الغزني باعجام الغين والزاء نسبة الى غزنة بالتحريك(4) .

قال في القاموس: بوسنج معرب بوشنك بلد من هراة(5) .

وقال الفاضل البرجندي: فوشنج بضم الفاء وسكون الواو وكسر الشين المعجمة وسكون النون ثم جيم من بلاد خراسان كان معمورا فخرب وهو اليوم غير عامر.

__________________

(1) رجال الشيخ ص 341 وفيه الغرلى.

(2) رجال الشيخ ص 387‌

(3) القاموس: 1 / 209‌

(4) رجال الشيخ ص 393 وفيه البوشنجى.

(5) القاموس: 1 / 179‌

اكتتبوا في هذه الشرطة فو الله لا غناء لمن بعدهم الا شرطة النار الا من عمل بمثل أعمالهم.

___________________________________________________________

وفي بعض نسخ الكتاب الغزلي(1) باللام بعد الزاء.

قولهعليه‌السلام : اكتتبوا‌

على الافتعال من الكتيبة، وفي نسخة اكتبوا من الكتب بمعنى الجمع، أي اجمعوا شتاتكم واجتمعوا في هذه الكتيبة، فو الله لا غنى بعدهم بالكسر مقصورا أو لا غناء بعدهم بالفتح ممدودا، أي لا مغني ولا مجزأ ولا معدي ولا منصرف عنهم ينصرف اليه ويقام فيه الاشرطة النار، كما قال عز من قائل( فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ ) (2) اما من غني عنهم أي استغنى عنهم، أو من غني فيهم يغني أي أقام فيهم وعاش، كلاهما من باب رضي.

قال في الصحاح: غني به غنية، وغنيت المرأة بزوجها غنيانا اي استغنت، وغني بالمكان أي أقام به، وغني أي عاش، واغنيت عنك مغني فلان ومغناة فلان ومغني فلان ومغناة فلان أي أجزأت عنك مجزأه، ويقال: ما يغني عنك هذا أي ما يجدي عنك وما ينفعك(3) .

وفي القاموس: وما له عنه غنى ولا مغني ولا غنية ولا غنيان مضمومتين بد، وأغنى عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ويضمن ناب عنه وأجزأ مجزأه، وما فيه غناء ذاك أي اقامته والاضطلاع به وكرضي أقام وعاش وبقي، والمغني المنزل الذي غني به أهله ثم ظعنوا أو عام، وغنيت لك مني بالمودة بقيت(4) .

وفي طائفة من النسخ لا غناء لمن بعدهم.

__________________

(1) كما في المطبوع منه بجامعة مشهد.

(2) سورة يونس: 32‌

(3) الصحاح: 6 / 2449‌

(4) القاموس: 4 / 371 - 372‌

10 - وروي عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، انه قال لعبد الله بن يحيى الحضرمي يوم الجمل: أبشر يا ابن يحيى فانك وأبوك من شرطة الخميس حقا، لقد أخبرني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله باسمك واسم أبيك في شرطة الخميس، والله سماكم شرطة الخميس على لسان نبيهعليه‌السلام .

___________________________________________________________

قولهرحمه‌الله : لعبد الله بن يحيى الحضرمى‌

كنيته أبو الرضا وهو من أولياء أمير المؤمنينعليه‌السلام ، ذكره البرقي في كتاب الرجال(1) أعني أحمد بن أبي عبد الله البرقي على ما في فهرست الشيخ وكتاب النجاشي، لا عمه الحسن بن خالد البرقي كما تو همه بعض المتوهمين.

وذكره الشيخرحمه‌الله في كتاب الرجال في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (2) .

والعلامة في الخلاصة ذكره في الاسماء في باب العين وروى هذا الحديث مزيدا فيه في السماء في قوله: والله سماكم في السماء شرطة الخميس(3) ، ثم في باب الكنى أورد جماعة من أوليائهعليه‌السلام منهم أبو الرضا عبد الله بن يحيى الحضرمي(4) .

قولهعليه‌السلام : أبشر يا بن يحيى فانك‌

في أكثر النسخ فانت(5) وأبوك، وفي طائفة منها فانك واباك عطفا على مدخول أن وهو ضمير الخطاب، وفي بعضها فانك وأبوك عطفا على المحل لا على المدخول، كما في( فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ ) (6) بالجزم للعطف على موضع الفاء وما بعده لا على مدخولها.

__________________

(1) رجال البرقى ص 3‌

(2) رجال الشيخ: 47 وفيه عبد الله بن بحر الحضرمى يكنى ابا الرضا‌

(3) الخلاصة: 51 ط الحجرى‌

(4) الخلاصة: 93‌

(5) كما في المطبوع منه‌

(6) سورة المنافقين: 10‌

وذكر أن شرطة الخميس كانوا ستة آلاف رجل أو خمسة آلاف.

11 - وذكر هشام، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: كان علي‌

___________________________________________________________

وأبشر بفتح الهمزة على القطع يقال بشره وأبشره وبشره فبشر وأبشر وتبشر واستبشر ثلاثة في المتعدي وأربعة في اللازم، وربما تضم الهمزة على الوصل.

قال في المغرب: بشره من باب طلب بمعنى بشره وهو متعد، وقد روي لازما الا انه غير معروف، وعلى هذا قوله أبشر فقد أتاك الغوث بضم الهمزة وانما الصحيح أبشر بقطع الهمزة.

قولهرحمه‌الله : وذكر أن شرطة الخميس‌

على ما لم يسم فاعله عطفا على وروي على صيغة المجهول، واللفظتان لأبي عمرو الكشي.

في القاموس في خ س: الخميس الجيش لأنه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة. وفي ش ط: والشرطة بالضم ما اشترطت، يقال: خذ شرطتك، وواحد الشرط كصرد وهم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت، وطائفة من أعوان الولاة معروف، وهو شرطي وشرطي كتركي وجهني، سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها(1) .

وقد أدريناك أن قوله وشرطي كجهني خطأ والصواب شرطي بضمتين نسبة الى الشرطة(2) على لغة من يضم فيها الشين والراء جميعا.

والرواية معناها: أن شرطة الخميس في جيش أمير المؤمنينعليه‌السلام الذين سماهم الله على لسان نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله كانوا ستة أو خمسة آلاف رجل.

قولهرحمه‌الله : عن أبى خالد الكابلى‌

أي الذي اسمه وردان ولقبه كنكر وهو أبو خالد الكابلي الاكبر.

__________________

(1) القاموس: 2 / 211 و 368‌

(2) وفي « ن »: الشرط‌

ابن أبي طالبعليه‌السلام عندكم بالعراق يقاتل عدوه وعنده أصحابه وما كان منهم خمسون رجلا يعرفونه حق معرفته، وحق معرفته امامته.

سلمان الفارسى‌

12 - أبو الحسن وأبو اسحاق حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا محمد ابن عثمان، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال كان الناس أهل‌

___________________________________________________________

قال الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسينعليه‌السلام : وردان أبو خالد الكابلي الاصغر روى عنه وعن أبي عبد اللهعليهما‌السلام والكبير اسمه كنكر(1) .

وقال في أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادقعليهما‌السلام : وردان أبو خالد الكابلي الاصغر روى عنهماعليهما‌السلام والاكبر كنكر(2) .

وقال في أصحاب أبي محمد علي بن الحسينعليهما‌السلام : كنكر يكنى أبا خالد الكابلي وقيل ان اسمه وردان.

قلت: وما يقال ان الاكبر والاصغر يشتر كان في وردان وكنكر اسما ولقبا وهم من غير مستند.

قولهعليه‌السلام : وحق معرفته امامته‌

أي بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من غير فصل بينهما صلى الله عليهما بأحد أصلا على حق اليقين.

قولهرحمه‌الله : أبو الحسن وأبو اسحاق‌

الطريق موثق بحنان بالمهملة المفتوحة ونونين من حاشيتي الالف وبالتخفيف وعالي الاسناد في الطبقة الاولى.(3)

__________________

(1) رجال الشيخ: 139‌

(2) رجال الشيخ: 328‌

(3) رجال الشيخ: 100‌

ردة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الا ثلاثة. فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي، ثم عرف الناس بعد يسير، قال: هؤلاء الذين دارت‌

___________________________________________________________

قولهعليه‌السلام : وأبو ذر الغفارى‌

بفتح المعجمة وتشديد الراء المعجمه وتخفيف الفاء.

قال في المغرب: أصل الغفر الستر، وغفار حي من العرب اليهم ينسب أبو ذر الغفاري وأبو بصرة الغفاري.

وقد صح عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله عند العامة والخاصة: ما اظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر لهجة. وفي رواية: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجه أصدق ولا أوفى من أبي ذر(1) .

وفي طريق العامة من الصحاح في مصابيحهم ومشكاتهم أن أبا سفيان أتى على سلمان وأبي ذر وصهيب وبلال في نفر فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش(2) وسيدهم، فأتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فأخبره فقال: يا أبا بكر لعلك اغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك، فأتاهم فقال: يا اخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا يغفر الله لك.

قولهعليه‌السلام : ثم عرف الناس بعد يسير‌

أي تنبهوا وتعرفوا واستيقنوا الامر واتبعوا الحق ورجعوا الى أمير المؤمنينعليه‌السلام بعد زمان يسير، وازاحوا عن صدورهم وساوس تشكيكات المشككين، وعن ذلك التعبير في كتب الرجال بالرجوع الى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، كما يقولون مثلا أبو سعيد الخدري مشكور من السابقين الذين رجعوا الى أمير المؤمنينعليه‌السلام .

__________________

(1) راجع الطرائف: 405 المطبوع أخيرا بقم بتحقيقنا وتعاليقنا عليه.

(2) وفي « س »: أتقولون هذا الشيخ قريشهم الخ‌

عليهم الرحا

___________________________________________________________

قولهعليه‌السلام : هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا‌

فيه وجهان: الاول: أن يكون كناية عن شدة الملمة بهم وصعوبة الداهية عليهم، يعني أنهم كانوا في مضيق اعتداء المعتدين كأن الرحا تدور عليهم وتطحنهم، ومع ذلك فقد لازموا اتباع سبيل الحق ولم يبايعوا أمير الجور والعدوان.

الثاني: أن يرام أن هؤلاء هم الذين كانوا لملة الإسلام كالقطب والمدار عليهم تدور رحاها وبهم يستقيم أمرها، اتبعوا سبيل الحق ولم يبايعوا أهل الضلال. يقال: دارت رحى الامر اذا قام عموده واستقام نظامه. ومنه في حديث نعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : تدور رحى الإسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشرا، ثم تدور رحى الإسلام على رأس خمسة وثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا. على ما حققناه في المعلقات على زبور آل محمد الصحيفة الكريمة السجادية(1) .

فدوران الرحا عليهم على هذا السبيل معناه دورانها حولهم كما يكون دوران الرحا والفلك على القطب والمحور. وما يقال: ان دوران الرحا اذا استعمل باللام كان للتنسيق والتنظيم، واذا استعمل بعلى كان للتهويش والتهويل خارج عن هذا الاستعمال.

فاذن ما قاله السيد المكرم الرضي أخ السيد المعظم المرتضى رضي الله عنهما في كتاب مجازات الحديث: دور الرحا يكون عبارة عن حالين مختلفين: احداهما مذمومة والاخرى محمودة: فالمذمومة هي الحال التي بني عليها الاخبار عن از عاج الامر عن مناطه واز حافه عن قراره، واما الحال المحمودة فهي أن يكون دور الرحا عبارة عن تحرك جد القوم وقوة أمرهم وعلو نجمهم يقال: دارت رحا بني فلان اذا اتفقت لهم هذه الاحوال المحمودة، فهذه حال كان دور الرحا فيهما محمودا لمن دارت له ومذموما لمن دارت عليه، وانما قالوا: دارت رحا الحرب لجولان الابطال‌

__________________

(1) راجع التعليقة على الصحيفة السجادية المطبوع على هامش نور الأنوار للجزائرى: ص 22. وهذه التعليقة قد صححناه وحققناه ولكن لم يطبع.

وأبوا أن يبايعوا لأبي بكر حتى جاءوا بأمير المؤمنينعليه‌السلام ‌

___________________________________________________________

فيها وحركات الخيل تحتها(1) .

غير مستقيم على اطلاقه.

قولهعليه‌السلام : وأبوا أن يبايعوا‌

من الصحيح الثابت في الاخبار أن قيس بن سعد بن عبادة الصحابي الانصاري من خلّص أنصار رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ومن العشرة الذين نصروهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومن أصفياء أولياء أمير المؤمنينعليه‌السلام أيضا ممن لم يرتد ولم ينزعج ولم يبايع.

قال الشيخ في كتاب الرجال في أسماء من روى عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : قيس بن سعد بن عبادة وهو ممن لم يبايع أبا بكر(2) .

وقال العلامة في الخلاصة: قيس بن سعد بن عبادة من السابقين الذين رجعوا الى أمير المؤمنينعليه‌السلام وهو مشكور لم يبايع أبا بكر(3) .

وسيجي‌ء في الكتاب ما رواه أبو عمرو الكشي: أن أنس بن مالك قال: كان قيس بن سعد من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بمنزلة صاحب الشرطة من الامير، وما رواه في مصالحة أبي محمد الحسنعليه‌السلام ومعاوية لم يبايع قيس بن سعد بن عبادة الانصاري صاحب شرطة الخميس معاوية قال له معاوية: قم يا قيس فبايع فالتفت الى الحسينعليه‌السلام ينظر ما يأمره فقال: يا قيس انه امامي يعني الحسنعليه‌السلام .

وكان قيس وأبوه سعد طولهما عشرة أشبار باشبارهما، وقد كانا من جملة من كان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم، وكان شبر الرجل منهم يقال انه مثل ذراع أحدنا، وسعد لم يزل سيد في الجاهلية والإسلام، وأبوه وأجداده لم يزل فيهم الشريف‌

__________________

(1) المجازات النبوية: 156‌

(2) رجال الشيخ: 54‌

(3) الخلاصة: 136‌

مكرها فبايع وذلك قول الله عز وجل( وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ‌

___________________________________________________________

وكان قيس ابنه مثله بعده(1) .

ومن المتفق عليه أن سعد بن عبادة أيضا لم يبايع أبا بكر أبدا، فاذن حصر من لم يرتد ولم يبايع في ثلاثة أو في سبعة محمول على أنهم قصوى الغاية في الاستيقان والاستقامة والانكار على متقمص(2) الخلافة ولص الامامة.

قولهعليه‌السلام : مكرها فبايع‌

يعني أظهر البيعة كرها، أو أنه وقعت في البين شبهة البيعة فانه جي‌ء بهعليه‌السلام مكرها فكثر اللفظ واضجت الاقوال وارتفعت الاصوات فقال الناس: انه بايع لا أنه قد وقعت منهعليه‌السلام المبايعة، فان ذلك خلاف ما أطبق عليه المحدثون من العامة والخاصة، على ما بسطنا تحقيقه في كتاب نبراس الضياء وفي شرح تقدمة كتاب تقويم الايمان.

أليس قد اتفقت أصول أحاديث العامة فضلا من الخاصة على أنهعليه‌السلام كان يقول: أنتم بالبيعة لي أحق مني بالبيعة لكم واني أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الانصار، وأنا أول من يحثو للخصومة بين يدي الله عز وجل(3) .

وانما رواية البيعة في صحيحهم البخاري على هذه الصورة باسناده: عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن فاطمة بنت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أرسلت الى أبي بكر تسأله ميراثها عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فيما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر: ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: لا نورث ما تركناه صدقة، فأبى أبو بكر أن يدفع الى فاطمة منها شيئا، فغضبت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم‌

__________________

(1) راجع رجال الكشى: 110 ط جامعة مشهد‌

(2) وفي « ن »: متغمص‌

(3) روى نحوه العلامة المجلسى في البحار: 8 / 172‌

أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ) الاية.

___________________________________________________________

يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها.

وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة، فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الاشهر فأرسل الى أبي بكر ان ائتنا ولا يأتنا أحد معك، كراهية ليحضر عمر، فقال عمر: لا والله لا تدخل عليهم وحدك، وقال أبو بكر: وما عسيتهم أن يفعلوا بي فدخل عليهم أبو بكر، فتشهد علي فقال: انا لن ننفس عليك خيرا ساقه الله عليك، ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نرى لقرابتنا من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فقال علي لا بي بكر: موعدك العشية للبيعة.

فلما صلّى أبو بكر الظهر رقى على المنبر فتشهّد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة، وتشهّد وتشهّد علي وقال: لا يحملني على التخلف عن البيعة نفاسة على أبي بكر ولا انكارا للذي فضّله الله به، ولكنا كنا نرى لنا في هذا الامر حقا، فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا، فسر بذلك المسلمون وقالوا: أصبت وكان المسلمون الى علي قريبا حين رجع الامر الى المعروف انتهى ما في صحيح البخاري(1) . فلينظر على جبلة الانصاف هل ذلك اذعان لا بي بكر بالامامة واتيان له بالبيعة أو اعلان بأن أبا بكر متغلب بالخلافة ومستبد بالحق على أهله.

وقوله سبحانه: انقلبتم على أعقابكم‌

أي ارتددتم عن دينكم ورجعتم القهقرى، كما فعل بنو اسرائيل بعد موت موسى على نبينا وعليه السلام.

__________________

(1) ورواه مسلم في صحيحه: 3 / 1380. وهنا تحقيقات ونكات حول هذه الرواية عن السيد بن طاوس في كتاب الطرائف ص 258 فراجع تغتنم.

13 - جبريل بن أحمد الفاريابي البرناني، قال حدثني الحسن بن خرزاذ قال‌

___________________________________________________________

قولهرحمه‌الله : جبريل بن احمد الفاريابى البرنانى‌

وربما يقال الفريابي. قال الفاضل البرجندي: فارياب بفاء بعدها ألف وسكون الراء المهملة ومثناة من تحت بعدها ألف ثم باء موحدة بلد صغير قريب بلخ بينهما اثنان وعشرون فرسخا.

وفي القاموس: فرياب كجريال بلد ببلخ أو هو فيرياب ككيمياء أو فارياب كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر سيحون(1) .

والبرناني بنونين من حاشيتي الالف نسبة الى البرني أو الى البرنية، وبياء مثناة من تحت قبل الف ثم النون على اختلاف النسخ نسبة الى قرية بمرو أو الى برين بن عبد الله الانصاري.

قال في القاموس: يبرين أو أبرين موضع بحذاء الاحساء، وأبرينة وتكسر قرية بمرو، وبرين بالضم ابن عبد الله أبو هند الداري الصحابي(2) .

قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم: جبرئيل بن أحمد الفاريابي أبو محمد كان مقيما بكش كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان(3) .

وأورده الحسن بن داود كذلك في قسم الممدوحين من كتابه(4) .

ومن ديدن الاصحاب أن المشيخة المذكورين في باب « لم » لا يعتبرون فيهم صريح التوثيق اليه، بل يكتفون فيهم بالمدح، واذا لم يكن في أحدهم مطعن وغميزة كان حديثه معدودا من الصحاح عندهم.

قولهرحمه‌الله : الحسن بن خرزاذ‌

يشترك في هذا الاسم رجلان قمي وكشي، ذكر الشيخ في كتاب الرجال‌

__________________

(1) القاموس: 1 / 112‌

(2) القاموس: 4 / 201‌

(3) رجال الشيخ: 458‌

(4) رجال ابن داود: 80‌

حدثني ابن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، عن أبيه عن جده علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، قال: ضاقت الارض بسبعة بهم ترزقون وبهم‌

___________________________________________________________

أحدهما في أصحاب أبي الحسن الهاديعليه‌السلام قال: الحسن بن خرزاذ قمي(1) .

وربما يدعى أنه قد قيل فيه الرمي بالغلو ولست أعرف كذلك مستندا.

والاخر ذكره في باب لم: الحسن بن خرزاد من أهل كش(2) . وهو هذا الرجل.

قولهرحمه‌الله : ابن فضال‌

هو علي بن الحسن الفضال الفطحى الثقة الجليل القدر المختلط بأصحابنا جدا. والطريق به موثق.

قولهعليه‌السلام : ضاقت الارض بسبعة‌

أي عجزت عن كفاية أمرهم والتوسعة عليهم، مع أن نزول مطر الرحمة ومدد النصرة من السماء على أهل الارض بهم ولا جلهم، ومن جهة دعائهم للخلق ودعوتهم اياهم الى الحق، منهم هؤلاء الخمسة الذين هم أركان الاربعة على اختلاف القولين.

قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال في باب الجيم من أسماء من روى عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : جندب بن جنادة ويقال جندب بن السكن يكنى أبا ذر أحد الاركان الاربعة(3) .

وقال في باب السين: سلمان الفارسي مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يكنى أبا عبد الله أول الاركان الاربعة(4) .

وقال في باب العين: عمار بن ياسر يكنى أبا اليقظان حليف بني مخزوم‌

__________________

(1) رجال الشيخ: 413‌

(2) رجال الشيخ: 463‌

(3) رجال الشيخ: 36‌

(4) المصدر: 43‌

تنصرون وبهم تمطرون، منهم سلمان الفارسي والمقداد وأبو ذر وعمار وحذيفة ( رحمة الله عليهم ) وكان عليعليه‌السلام يقول: وأنا امامهم، وهم الذين صلوا على فاطمةعليها‌السلام .

14 - محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن الحسن بن فضال، قال حدثني العباس ابن عامر، وجعفر بن محمد بن حكيم، عن أبان بن عثمان، عن الحارث النصري بن المغيرة، قال سمعت عبد الملك بن أعين، يسأل أبا عبد اللهعليه‌السلام قال فلم يزل يسأله حتى قال له: فهلك الناس اذا؟ قال: أي والله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون. قلت: من في الشرق ومن في الغرب؟ قال، فقال: انها فتحت على الضلال أي والله‌

___________________________________________________________

وينسب الى عبس بن مالك وهو مذحج بن أدد رابع الاركان(1) .

وقال في باب الميم: المقداد بن الاسود الكندي وكان اسم أبيه عمرو البهرائي، وكان الاسود بن عبد اليغوث قد تبناه فنسب اليه يكنى أبا معبد ثاني الاركان الاربعة(2) .

ومنهم من جعل حذيفة بن اليمان الانصاري رابع الاركان مكان عمار، والشيخ رحمه الله تعالى قد نقل هذا القول في ترجمة حذيفة(3) واختاره العلامةرحمه‌الله في الخلاصة(4) والاشهر عند المتقدمين هو الاول.

قولهرحمه‌الله : عن الحارث النضري ابن المغيرة‌

باهمال الصاد بعد النون المفتوحة من بني نصر بن معاوية، بصري روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسنعليهم‌السلام ، وروى عن زيد بن علي، وهو مستقيم ثقة ثقة.

وسيرد عليك في الكتاب ما رواه الكشي في مدحه وفي ذمه والتعويل على روايات المدح.

__________________

(1) المصدر: 46‌

(2) المصدر: 57 وفي النسخ « قد بيناه ».

(3) المصدر: 37‌

(4) الخلاصة: 60.

هلكوا الا ثلاثة ثم لحق أبو ساسان وعمار وشتيرة وأبو عمرة فصاروا سبعة.

___________________________________________________________

قولهعليه‌السلام : ولكن الا ثلاثة‌

وفي نسخ عدة: هلكوا مكان ولكن.

قولهعليه‌السلام : ثم لحق أبو ساسان‌

أبو ساسان الانصاري اسمه الحصين بن المنذر.

قال الشيخ في كتاب الرجال في أسماء من روى عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : حصين بن المنذر يكنى أبا ساسان اليرقاشي صاحب رايتهعليه‌السلام (1) .

وفي طائفة من النسخ « أبو سنان » مكانه وهو الانصاري. وذكره الشيخ أيضا في كتاب الرجال(2) وهو من الاصفياء من أصحابهعليه‌السلام .

و « أبو عمرة الانصاري » اسمه ثعلبة بن عمرو قاله الشيخ في كتاب الرجال في باب من روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من الصحابة(3) وذكره بكنيته في أسماء من روى عن أمير المؤمنينعليه‌السلام (4) .

و « شتيرة » وفي بعض النسخ « شتير » من دون الهاء باعجام الشين المضمومة وفتح التاء المثناة من فوق واسكان الياء المثناة من تحت ثم الراء، على ما ضبطه ابن الاثير في جامع الاصول حيث.

قال في ترجمة شكل: هو شكل بن حميد العبسي من بني عبس بن بغيض روى عنه ابنه شتير بن شكل لم يرو عنه غيره وعداده في الكوفيين، شكل بفتح الشين وفتح الكاف واللام وشتير بضم المعجمة وفتح التاء فوقها نقطتان، وبغيض بفتح الباء الموحدة وكسر الغين وبالضاد المعجمتين.

__________________

(1) رجال الشيخ: 39‌

(2) المصدر: 63‌

(3) المصدر: 12‌

(4) المصدر: 63‌

___________________________________________________________

وقال في القاموس: شتير كزبير ابن شكل وابن نهار تابعيان(1) .

وما قاله العلامة في الخلاصة: ومن خواص أمير المؤمنينعليه‌السلام من مضر شبير بضم الشين المعجمة أو لا والباء المنقطة تحتها نقطة والياء المنقطة تحتها نقطتين بعدها والراء أخيرا ابن شكل العبسي بالباء المنقطة تحتها نقطة أبو عبد الرحمن(2) . ضبط من غير مأخوذ من أصل.

فاما مؤاخذة الحسن بن داود عليه بقوله: وبعض المصنفين أثبت ستير بالسين المهملة. وهو وهم، وقد اثبته الشيخ أبو جعفر في باب الشين المجمعة(3) . فزور واختلاق.

والشيخ في باب الشين المعجمة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام قال: شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ويقال شتير هؤلاء اخوة بني شريح قتلوا بصفين، كل واحد يأخذ الراية بعد الاخر حتى قتلوا(4) ، وقد نقله بالفاظه في الخلاصة(5) .

وأما « ستير » باهمال السين المضمومة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من الاصفياء، فقد ذكره البرقي(6) ولم يذكره الشيخ، وقد أورده في الخلاصة ناقلا عن البرقي(7) .

__________________

(1) القاموس: 2 / 55‌

(2) الخلاصة: 193‌

(3) رجال ابن داود: 183‌

(4) رجال الشيخ: 45 وفيه سمير مكان شمير.

(5) الخلاصة: 87‌

(6) رجال البرقى: 3 والموجود في المتن هو « شبير » ولكن قال في الهامش وفي نسخة « ستير ».

(7) الخلاصة: 192 قال ناقلا عن البرقى: ستير بضم السين المهملة والتاء المنقطة فوقها نقطتين والياء المنقطة تحتها نقطتين والراء.

15 - حمدويه، قال حدثنا أيوب عن محمد بن الفضل وصفوان، عن أبي خالد القماط، عن حمران، قال: قلت لا بي جعفرعليه‌السلام ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها! قال، فقال: الا اخبرك باعجب من ذلك؟ قال، فقلت: بلى. قال: المهاجرون والانصار ذهبوا ( وأشار بيده ) الا ثلاثة.

16 - علي بن محمد القتيبي النيسابوري، قال حدثني أبو عبد الله جعفر بن محمد الرازي الخواري من قرية أسترآباد قال حدثني أبو الحسين عن عمرو بن عثمان الخزاز عن رجل، عن أبي حمزة، قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول: لما مروا بأمير المؤمنينعليه‌السلام وفي رقبته حبل آل زريق، ضرب أبو ذر بيده على الاخرى، ثم قال: ليت السيوف‌

___________________________________________________________

و « عمار » منسوب الى مذحج - بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة والجيم أخيرا - من قبائل الانصار، ذكره المطرزي في المغرب في ذ - ج وهو الصواب، والجوهري في الصحاح أخطأ فأورده في م - ج، وكأنه ظن الميم أصلية.

وبالجملة مذحج أكمة ولد بها أبو هذه القبيلة فسمى باسمها.

قال الفيروزآبادي في القاموس في ذ - ج: ومذحج كمجلس أكمة ولدت مالكا وطيبا أمهما عندها فسموا مذحجا، وذكر الجوهري اياه في الميم غلط وان أحاله على سيبويه(1) .

قولهرحمه‌الله : حدثنا أيوب‌

هو أبو الحسين أيوب بن نوح، والطريق صحيح وعالي الاسناد في الطبقة الثالثة.

قولهعليه‌السلام : في رقبته حبل آل زريق‌

الزرق باسكان الراء بين الزاء المفتوحة والقاف معروف.

قال في المغرب: وبتصغيره سمي من اضيف اليه بنو زريق وهم بطن من‌

__________________

(1) القاموس: 1 / 190‌

قد عادت بأيدينا ثانية، وقال مقداد: لو شاء لدعا عليه ربّه عز وجل، وقال سلمان: مولانا أعلم بما هو فيه.

17 - محمد بن اسماعيل، قال حدثني الفصل بن شاذان، عن ابن أبي عمير عن ابراهيم بن عبد الحميد، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام ارتد الناس الا ثلاثة أبو ذر وسلمان والمقداد قال: فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : فأين أبو ساسان وأبو عمرة الانصارى؟

18 - محمد بن اسماعيل، قال حدثني الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال: جاء المهاجرون والانصار وغيرهم بعد ذلك الى عليعليه‌السلام فقالوا له: أنت والله أمير المؤمنين وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبيعليه‌السلام هلم يدك نبايعك فو الله لنموتن قدامك! فقال‌

___________________________________________________________

الانصار، اليهم ينسب أبو عياش الزرقي بضم الزاء وفتح الراء، وحبل آل زريق يتخذ مما ينبت من الارض كلحاء شجر القنب وغير ذلك وهو من أخشن الحبل وأغلظها.

قولهرحمه‌الله : محمد بن اسماعيل‌

هو الذي يروي عنه ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه أيضا في الكافي، وكثيرا ما يجعله صدر السند في الطبقة الاولى، كما يروي عنه أبو عمرو الكشي رحمه الله تعالى ويصدر به الاسناد يكنى أبا الحسين نيسابوري فاضل.

وهو وعلي بن محمد القتيبي النيسابوري تلميذا الفضل بن شاذان، وحديث كل منهما يعد صحيحا، كما استمر عليه هجير العلامة في المختلف والمنتهى وشيخنا الشهيد في الذكرى وشرح الارشاد.

ولقد أوضحت الحال وحققنا المقال في الرواشح السماوية(1) وفي المعلقات على الاستبصار(2) بما لا مزيد عليه.

__________________

(1) الرواشح السماوية: 70‌

(2) التعليقة على الاستبصار: 4. المطبوع في الاثنى عشر رسالة للمؤلف.

عليعليه‌السلام : ان كنتم صادقين فاغدوا غدا عليّ محلقين فحلق عليعليه‌السلام وحلق سلمان وحلق مقداد وحلق أبو ذر ولم يحلق غيرهم.

ثم انصرفوا فجاءوا مرة أخرى بعد ذلك، فقالوا له أنت والله أمير المؤمنين وأنت أحق الناس وأولاهم بالنبيعليه‌السلام هلمّ يدك نبايعك فحلفوا فقال: ان كنتم صادقين فاغدوا علي محلقين فما حلق الا هؤلاء الثلاثة قلت: فما كان فيهم عمار؟ فقال: لا. قلت: فعمار من أهل الردة؟ فقال: ان عمارا قد قاتل مع عليعليه‌السلام بعد.

19 - وروى جعفر غلام عبد الله بن بكير، عن عبد الله بن محمد بن نهيك، عن النصيبي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: قال امير المؤمنينعليه‌السلام : يا سلمان اذهب الى فاطمةعليها‌السلام فقل لها تتحفك من تحف الجنة؟ فذهب اليها سلمان فاذا بين يديها ثلاث سلال، فقال لها يا بنت رسول الله أتحفيني؟ قالت: هذه ثلاث سلال جاءتنى بها ثلاث وصائف، فسألتهن عن أسمائهن فقالت واحدة: أنا سلمى لسلمان، وقالت الاخرى: أنا ذرة لا بي ذر، وقالت الاخرى: أنا مقدودة للمقداد، ثم قبضت فناولتني، فما مررت بملاء الا ملئوا طيبا لريحها.

20 - محمد بن قولويه، قال حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف، قال حدثني‌

___________________________________________________________

قوله رحمه الله تعالى: عن النصيبى‌

هو محمد بن سلمة البناني، ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام وقال: نزل نصيبين أصله كوفي أسند عنه(1) .

وليس في رجالنا من أهل نصيبين الا هذا الرجل يروي عنه عبد الله بن محمد بن نهيك وعبيد الله بن أحمد بن نهيك، وهما شيخان صدوقان ثقتان جليلا القدر.

وآل نهيك - بفتح النون وكسر الهاء - بيت من أصحابنا بالكوفة، ويرويان أيضا عن درست بن أبي منصور الواسطي.

__________________

(1) رجال الشيخ: 288‌

علي بن سليمان بن داود الرازي، قال حدثنا علي بن أسباط، عن أبيه أسباط بن سالم‌

___________________________________________________________

قوله رحمه الله تعالى: على بن سليمان بن داود الرازى‌

نسبة الى الري روى عنه سعد بن عبد الله، وكأنه كان رقي الاصل.

ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي محمد العسكريعليه‌السلام وقال: علي بن سليمان بن داود الرقي(1) .

وفي بعض النسخ « الروياني » نسبة الى رويان - بضم الراء قبل الواو الساكنة والياء المثناة من تحت قبل الالف والنون بعدها - بلد من طبرستان.

قال الفاضل البرجندي: بينه وبين قزوين ستة عشر فرسخا.

وفي القاموس: محلة بالري وقرية بحلب وبلد بطبرستان ومنه الامام أبو المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل وغيره(2) .

وربما يظن أن الرجل هذا من بني أعين، وكان له اتصال بصاحب الامرعليه‌السلام وخرج(3) اليه توقيعات وكانت له منزلة في أصحابنا، وكان ورعا ثقة وفقيها لا يطعن عليه في شي‌ء.

ويقال: انه فاسد، فان الذي من بني أعين هو علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو الحسن الرازي، على ما في كتاب النجاشي وغيره مكتوبا بخط السيد المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس. وتبعه العلامة في الخلاصة(4) .

والحسن بن داود حسبه وهما وزعم أن الصحيح أبو الحسن الزراري بالزاي‌

__________________

(1) رجال الشيخ: 433‌

(2) القاموس: 4 / 230‌

(3) وفي « س »: وخرجت‌

(4) الخلاصة: 100‌

قلت : وكذا في المجمع(١) ، لكن الثاني مجهول لا ينصرف إليه الإطلاق.

٣٩٤٤ ـ ابن أُخت علي بن ميمون :

الفضل بن عثمان(٢) ، نقد(٣) ، عنهتعق (٤) .

٣٩٤٥ ـ ابن أُخت الحصين بن عبد الرحمن :

محمّد بن إسماعيل بن عبد الرحمن ، مجمع(٥) .

٣٩٤٦ ـ ابن أخي خيثمة :

بسطام بن الحصين(٦) ، نقد(٧) ، عنهتعق (٨) .

٣٩٤٧ ـ ابن أخي دعبل :

إسماعيل بن علي بن رزين(٩) ، مجمع(١٠) .

__________________

(١) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٧.

(٢) رجال النجاشي : ٣٠٨ / ٨٤١ ورجال ابن داود : ١٥٢ / ١٢٠٣.

(٣) نقد الرجال : ٤٠٣.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٥) لم يرد له ذكر في نسختنا المطبوعة من المجمع ولم نعثر على من ذكره بهذه الكنية ، وقال المامقاني في تنقيح المقال : ٣ / ٤١ باب الكنى في ذكر الكنية : حكى الحائري عن المجمع أنّه محمّد بن إسماعيل بن عبد الرحمن ولم أقف على مستنده ، انتهى.

نعم في رجال الشيخ : ١٧٨ / ٢٢١ حصين بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي. وفي ٢٨١ / ٢٠ : محمّد بن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي. فالظاهر أنّه ابن أخيه ، فلاحظ.

(٦) رجال النجاشي : ١١٠ / ٢٨١ والخلاصة : ٢٦ / ٢ ورجال ابن داود : ٥٥ / ٢٣٧.

(٧) نقد الرجال : ٤٠٣.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٩) الفهرست : ١٣ / ٣٧ ورجال ابن داود : ٢٣١ / ٥٧.

(١٠) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٧ ، وفيه : إسماعيل بنعلي بن علي بن رزين كما في رجال الشيخ : ٤٥٢ / ٨٤ ورجال النجاشي : ٣٢ / ٦٩ والخلاصة : ١٩٩ / ٤ ومعالم العلماء : ٩ / ٣٧.

٣٩٤٨ ـ ابن أخي ذبيان بن حكيم :

أحمد بن يحيى(١) ، مجمع(٢) .

٣٩٤٩ ـ ابن أخي سعد بن معاذ :

الحارث بن أوس(٣) ، مجمع(٤) .

٣٩٥٠ ـ ابن أخي السكوني :

محمّد بن محمّد بن نصر(٥) ، مجمع(٦) .

٣٩٥١ ـ ابن أخي شهاب بن عبد ربّه :

إسماعيل بن عبد الخالق(٧) .

٣٩٥٢ ـ ابن أخي طاهر :

روى عن علي بن أحمد العقيقي(٨) ، هو الشريف أبو محمّد الحسن‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٨١ / ١٩٥ والخلاصة : ١٩ / ٤٠ ورجال ابن داود : ٤٦ / ١٤٤.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٧.

(٣) رجال الشيخ : ١٦ / ٩.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٧.

(٥) رجال الشيخ : ٥١٨ / ٢ باب الكنى.

(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٧.

(٧) لم نجد لإسماعيل بن عبد الخالق هذه الكنية في كتب الرجال والحديث المتقدمة ، نعم وردت رواية في الكافي ٦ : ٢٨٨ / ١ بسنده عن علي بن الصلت عن ابن أخي شهاب بن عبد ربّه قال : شكوت إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام . فلعلّه استفاد الكنية من هذه الرواية بقرينة عدم ذكر النجاشي والكشّي ابن أخي شهاب غير إسماعيل ، راجع رجال الكشّي : ٤١٤ / ٧٨٣ ورجال النجاشي : ٢٧ / ٥٠. علماً أنّ القهبائي ذكره في المجمع : ٧ / ١٥٧ بهذه الكنية.

(٨) الفهرست : ٩٧ / ٤٢٤ ترجمة علي بن أحمد العقيقي.

ابن محمّد بن يحيى(١) .

٣٩٥٣ ـ ابن أخي عبد الله بن شريك :

جعفر بن عثمان بن شريك(٢) ، مجمع(٣) .

٣٩٥٤ ـ ابن أخي علي بن عاصم المحدّث :

أحمد بن محمّد بن عاصم(٤) ، مجمع(٥) .

٣٩٥٥ ـ ابن أخي فضيل :

اسمه الحسن ، صرّح به في الكافي في باب ما ينقض الوضوء(٦) .

وفيتعق : عنه ابن أبي عمير(٧) .

٣٩٥٦ ـ ابن أخي كثير :

في بعض التوقيعات أمرٌ ونهي إليه ، وتقدّم سنده في أحمد بن إبراهيم أبي حامد(٨) .

قلت : لاحظ وتأمّل.

٣٩٥٧ ـ ابن أخي محمّد بن عثمان العمريرضي‌الله‌عنه :

هو أبو بكر البغدادي(٩) ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٦٥ / ٢٣ ورجال النجاشي : ٦٤ / ١٤٩ والخلاصة : ٢١٤ / ١٤ ورجال ابن داود : ٢٣٩ / ١٣٤.

(٢) رجال النجاشي : ١٢٤ / ٣٢٠ ورجال ابن داود : ٦٣ / ٣١٣.

(٣) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٧.

(٤) رجال الشيخ : ٤٥٤ / ٩٧ والفهرست : ٢٨ / ٨٥.

(٥) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٨. و: مجمع ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٦) الكافي ٣ : ٣٦ / ٥.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢ ، ورواية ابن أبي عمير عنه تقدّمت عن الكافي ٣ : ٣٦ / ٥.

(٨) رجال الكشّي : ٥٣٤ / ١٠١٩.

(٩) الغيبة : ٤١٢ و ٤١٣ / ٣٨٨.

٣٩٥٨ ـ ابن أخي المعلّى بن خنيس :

عبد الحميد بن أبي الديلم(١) ، مجمع(٢) .

٣٩٥٩ ـ ابن أُذينة :

عمر(٣) ، مجمع(٤) .

٣٩٦٠ ـ ابن الأسود الكاتب :

أحمد بن علويّة الأصفهاني(٥) .

٣٩٦١ ـ ابن أشيم :

موسى(٦) ، وربما يطلق على غيره(٧) ،تعق (٨) .

٣٩٦٢ ـ ابن الأعجمي :

مرّ في المقدّمة الثانية(٩) ، غير مذكور في الكتابين.

٣٩٦٣ ـ ابن أُميّة :

حذيفة بن أسيد(١٠) ، مجمع(١١) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤١٧ / ١١١٤ ترجمة معلّى بن خنيس.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٨.

(٣) رجال الشيخ : ٢٥٣ / ٤٨٢ و ٣٥٣ / ٨ والفهرست : ١١٣ / ٥٠٣.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٨.

(٥) رجال الشيخ : ٤٤٧ / ٥٦.

(٦) رجال الشيخ : ١٣٦ / ١٦.

(٧) مثل علي بن أحمد ، راجع رجال الشيخ : ٣٨٤ / ٦٦.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٩) عن كمال الدين : ٤٤٢ / ١٦ ، وفيه أنّه ممن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته.

(١٠) رجال الشيخ : ١٦ / ٦.

(١١) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٩.

٣٩٦٤ ـ ابن أُورمة :

محمّد(١) ، مجمع(٢) .

٣٩٦٥ ـ ابن بابا القمّي :

من الكذّابين المشهورين قاله الفضل بن شاذان ،صه (٣) . اسمه الحسن بن محمّد(٤) .

٣٩٦٦ ـ ابن بابويه :

هو الصدوق محمّد بن علي بن الحسين(٥) غير مذكور في الكتابين ويأتي لأبيه أيضاً(٦) ، وربما يأتي لأخيه الحسين(٧) ، ولهما أخ ثالث اسمه الحسن كما ذكرنا(٨) ، وأولاد بابويه كثيرون جدّاً أكثرهم علماء أجلّة ، وقد كتب المحقّق البحراني في تعدادهم رسالة ومع ذلك شذّ عنه غير واحد.

٣٩٦٧ ـ ابن البراج :

عبد العزيز بن نحرير(٩) ، نقد(١٠) ، عنهتعق (١١) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٩٢ / ٧٥ و ٥١٢ / ١١٢ والفهرست : ١٤٣ / ٦١٩ ورجال النجاشي : ٣٢٩ / ٨٩١ والخلاصة : ٢٥٢ / ٢٨ ورجال ابن داود : ٢٧٠ / ٤٣١.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٩.

(٣) الخلاصة : ٢٦٨ / ٢١.

(٤) رجال الكشّي : ٥٢٠ / ٩٩٩ ورجال الشيخ : ٤١٤ / ٢١ و ٤٣٠ / ١٠ والخلاصة : ٢١٢ / ٦.

(٥) رجال الشيخ : ٤٩٥ / ٢٥ والفهرست : ١٥٦ / ٧٠٤ ورجال النجاشي : ٣٨٩ / ١٠٤٩ والخلاصة : ١٤٧ / ٤٤ ورجال ابن داود : ١٧٩ / ١٤٥٥.

(٦) رجال الشيخ : ٤٨٢ / ٣٤ والفهرست : ٩٣ / ٣٩٣ ورجال النجاشي : ٢٦١ / ٦٨٤ والخلاصة : ٩٤ / ٢٠ ورجال ابن داود : ١٣٧ / ١٠٤٠.

(٧) رجال الشيخ : ٤٦٦ / ٢٨ ورجال النجاشي : ٦٨ / ١٦٣ والخلاصة : ٥٠ / ١٠ ورجال ابن داود : ٨١ / ٤٨٨.

(٨) فهرست آل بابويه : ٣٤ / ٥.

(٩) فهرست منتجب الدين : ١٠٧ / ٢١٨ ومعالم العلماء : ٨٠ / ٥٤٥.

(١٠) نقد الرجال : ٤٠٣.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

٣٩٦٨ ـ ابن برينة :

هبة الله بن أحمد(١) ، مجمع(٢) .

٣٩٦٩ ـ ابن البصري :

محمّد بن أحمد بن محمّد(٣) ، نقد(٤) ، عنهتعق (٥) .

٣٩٧٠ ـ ابن بطّة :

محمّد بن جعفر بن أحمد بن بطّة(٦) .

٣٩٧١ ـ ابن البغوي :

سعى على أبي يحيى الجرجاني ، من العامّة.

أقول : مضى ذلك في أبي يحيى المذكور(٧) ، وفي الأسماء في عنوان أحمد بن داود بن سعيد(٨) .

٣٩٧٢ ـ ابن بقاح :

الحسن بن علي بن بقاح(٩) .

أقول : فيمشكا : هو الحسن بن علي بن يوسف ، روى عنه الحسن ابن علي الكوفيست : (١٠) ، وهو روى عن معاذ الجوهري في طريق ابن‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٤٠ / ١١٨٥ والخلاصة : ٢٦٣ / ٢ ورجال ابن داود : ٢٨٣ / ٥٤٣ ، وفي الجميع : ابن برنية.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٩.

(٣) رجال النجاشي : ٣٩٧ / ١٠٦٣ والخلاصة : ١٦٤ / ١٧٤ ورجال ابن داود : ١٦٤ / ١٣٠٢.

(٤) نقد الرجال : ٤٠٣.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٦) رجال النجاشي : ٣٧٢ / ١٠١٩ والخلاصة : ١٦٠ / ١٤٤ ورجال ابن داود : ١٦٧ / ١٣٣٢.

(٧) عن رجال الكشّي : ٥٣٢ / ١٠١٦.

(٨) عن رجال الكشّي : ٥٣٢ / ١٠١٦.

(٩) رجال النجاشي : ٤٠ / ٨٢ والخلاصة : ٤١ / ١٨ ورجال ابن داود : ٧٥ / ٤٣٥.

(١٠) الفهرست : ١٦٨ / ٧٥٤ ترجمة معاذ بن ثابت.

بابويه إلى عمرو بن جميع(١) (٢) .

٣٩٧٣ ـ ابن بكير :

عبد الله(٣) ، نقد(٤) ، عنهتعق (٥) .

٣٩٧٤ ـ ابن باد شالة :

غير مذكور في الكتابين ومضى في المقدّمة الثانية(٦) .

٣٩٧٥ ـ ابن بنت أبي حمزة الثمالي :

الحسين بن حمزة(٧) ، نقد(٨) ، عنهتعق (٩) .

٣٩٧٦ ـ ابن بنت أحمد بن محمّد بن خالد البرقي :

علي بن محمّد بن أبي القاسم(١٠) ، نقد(١١) ، عنهتعق (١٢) .

٣٩٧٧ ـ ابن بنت إلياس :

الحسن بن علي الوشّاء(١٣) .

__________________

(١) الفقيه المشخصية ـ : ٤ / ٧٧.

(٢) هداية المحدّثين : ٣٠٤.

(٣) رجال الكشّي : ٣٤٥ / ٦٣٩ والفهرست : ١٠٦ / ٤٦٣ ورجال النجاشي : ٢٢٢ / ٥٨١ والخلاصة : ١٠٦ / ٢٤ ورجال ابن داود : ١١٧ / ٨٤٢.

(٤) نقد الرجال : ٤٠٣.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٦) عن كمال الدين : ٤٤٢ / ١٦ ، وفيه : باذشالة ، بادشاكة ( خ ل ).

(٧) رجال النجاشي : ٥٤ / ١٢١ ورجال ابن داود : ٨٠ / ٤٧٨.

(٨) نقد الرجال : ٤٠٣.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢ ، وفيها : الحسن.

(١٠) رجال النجاشي : ٢٦١ / ٦٨٣ وفيه علي بن أبي القاسم ، وفي ٣٥٣ / ٩٤٧ ترجمة محمّد ابن أبي القاسم ، ورجال ابن داود : ١٤٠ / ١٠٧٣ ، وهذه الترجمة لم ترد في نسخة « م ».

(١١) نقد الرجال : ٤٠٣.

(١٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(١٣) رجال النجاشي : ٣٩ / ٨٠ والخلاصة : ٤١ / ١٦.

٣٩٧٨ ـ ابن بنت زيد الشحّام :

القاسم بن الربيع(١) ، مجمع(٢) .

٣٩٧٩ ـ ابن بنت سعد بن عبد الله :

موسى بن محمّد(٣) ، نقد(٤) ، عنهتعق (٥) .

٣٩٨٠ ـ ابن بند :

والعاصمي دعا لهما أبو الحسنعليه‌السلام ،صه (٦) .

أقول : يأتي ذكره في الوكلاء المحمودين إن شاء الله(٧) .

٣٩٨١ ـ ابن التاجر السمرقندي :

جعفر بن أحمد بن أيّوب(٨) ، مجمع(٩) .

٣٩٨٢ ـ ابن تمّام :

محمّد بن علي بن الفضل بن تمّام(١٠) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣١٦ / ٨٦٧.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٠.

(٣) رجال النجاشي : ٤٠٧ / ١٠٧٩ والخلاصة : ١٦٦ / ٥ ورجال ابن داود : ١٩٤ / ١٦٢١.

(٤) نقد الرجال : ٤٠٣.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٦) الخلاصة : ١٩٠ / ٣١ ، وفيها : ابن بند والعاصمي وابنه دعا لهما. ، إلاّ أنّ في النسخة الخطيّة منها كما في المتن.

(٧) عن الغيبة : ٣٥١ / ٣١٠.

(٨) رجال الشيخ : ٤٥٨ / ٧ ورجال ابن داود : ٦٢ / ٣٠٠.

(٩) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٠.

(١٠) رجال الشيخ : ٥٠٣ / ٧٠ والفهرست : ١٥٩ / ٧٠٧ ورجال ابن داود : ١٧٩ / ١٤٦٠.

٣٩٨٣ ـ ابن جبلة :

عبد الله(١) ، نقد(٢) ، عنهتعق (٣) .

٣٩٨٤ ـ ابن جريح :

عدّه الحافظ أبو نعيم من الأعلام الراوين عن الباقرعليه‌السلام (٤) ،تعق (٥) .

أقول : اسمه عبد الملك(٦) ، ومضى فيه ما فيه(٧) .

٣٩٨٥ ـ ابن الجعابي :

عمر بن محمّد بن مسلم(٨) ، وربما يطلق على ابنه محمّد(٩) على تقدير التعدّد ، والظاهر أنّهما واحد ،تعق (١٠) .

قلت : مرّ فيه ما فيه.

٣٩٨٦ ـ ابن جعدة :

واقفي ،ظم (١١) . وفي بعض النسخ « أبو » وتقدّم(١٢) .

__________________

(١) الفهرست : ١٠٤ / ٤٥٣ ورجال ابن داود : ٢١٦ / ٥٦٣ والخلاصة : ٢٣٧ / ٢١ ورجال ابن داود : ١١٧ / ٨٤٣.

(٢) نقد الرجال : ٤٠٣.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٤) حلية الأولياء : ٣ / ١٨٨ ، وفيها : ابن جريج.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٦) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣ والخلاصة : ٢٤٠ / ٣ ورجال ابن داود : ٢٥٧ / ٣١١.

(٧) وفيه استظهار بعض العلماء تشيعه وذلك لقوله بحلّيّة المتعة ، إلاّ أنّ المصنّف قطع بتسننه حيث قال : فإنّ تسنن الرجل أشهر من كفر إبليس.

(٨) الفهرست : ١١٤ / ٥٠٥ ، وفيه : سالم ، والخلاصة : ١١٩ / ٣ ورجال ابن داود : ١٤٥ / ١١٣٠ ، وفيها : سليم.

(٩) الأنساب للسمعاني : ٣ / ٢٦٣.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(١١) رجال الشيخ : ٣٦٦ / ١٦ ، وفيه : أبو.

(١٢) عن الخلاصة : ٢٦٦ / ٤.

قلت : لم يشر هناك إلى هذا(١) ، وليس في الحاوي والمجمع سوى أبي جعدة(٢) .

٣٩٨٧ ـ ابن جمهور :

اسمه محمّد(٣) ، وكأنّه محمّد بن الحسن بن جمهور(٤) .

وفيتعق : في النقد : يحتمل أن يطلق على ابنه الحسن(٥) أيضاً(٦) .

أقول : في المجمع أنّه يطلق عليهما(٧) . وفي الوجيزة خصّه بمحمّد(٨) .

٣٩٨٨ ـ ابن الجندي :

أحمد بن محمّد بن عمران(٩) ، نقد(١٠) ، عنهتعق (١١) .

٣٩٨٩ ـ ابن الجنيد :

محمّد بن أحمد بن الجنيد(١٢) .

__________________

(١) منهج المقال : ٣٨٤.

(٢) حاوي الأقوال : ٣٦٨ / ٢١٧٠ ، مجمع الرجال : ٧ / ١٤.

(٣) رجال الشيخ : ٣٨٧ / ١٧ ورجال النجاشي : ٣٣٧ / ٩٠١ ورجال ابن داود : ٢٧١ / ٤٣٩.

(٤) رجال الشيخ : ٥١٢ / ١١٣ والفهرست : ١٤٦ / ٦٢٤ والخلاصة : ٢٥١ / ١٨.

(٥) رجال النجاشي : ٦٢ / ١٤٤ والخلاصة : ٤٣ / ٤٠ ورجال ابن داود : ٧٧ / ٤٥٥.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢ ، نقد الرجال : ٤٠٤.

(٧) مجمع الرجال : ٧ / ١٦١.

(٨) الوجيزة : ٣٥٩ / ٢٢٨٣.

(٩) رجال النجاشي : ٨٥ / ٢٠٦ والخلاصة : ١٩ / ٤٣ ؛ إلاّ أن في رجال الشيخ : ٤٥٦ / ١٠٦ والفهرست : ٣٣ / ٩٨ ورجال ابن داود : ٤٤ / ١٢٩ بدل عمران : عمر.

(١٠) نقد الرجال : ٤٠٤.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(١٢) الفهرست : ١٣٤ / ٦٠١ ورجال النجاشي : ٣٨٥ / ١٠٤٧ والخلاصة : ١٤٥ / ٣٥ ورجال ابن داود : ١٦١ / ١٢٨٨.

٣٩٩٠ ـ ابن الجهم :

هارون بن الجهم(١) ، مجمع(٢) .

٣٩٩١ ـ ابن حاتم القزويني :

غير مذكور في الكتابين ، وهو علي بن الحاتم(٣) .

٣٩٩٢ ـ ابن الحاشر :

أحمد بن عبدون(٤) ، نقد(٥) ، عنهتعق (٦) .

٣٩٩٣ ـ ابن الجحّام :

محمّد بن عبّاس بن علي(٧) ، نقد(٨) ، عنهتعق (٩) .

٣٩٩٤ ـ ابن حذيفة :

الحسن بن حذيفة(١٠) ، نقد(١١) ، عنهتعق (١٢) .

__________________

(١) الفهرست : ١٧٦ / ٧٨١ ورجال النجاشي : ٤٣٨ / ١١٧٨ والخلاصة : ١٨٠ / ٤ ورجال ابن داود : ١٠٢٧.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦١.

(٣) رجال الشيخ : ٤٨٢ / ٣٣ والفهرست : ٤٢٦ والخلاصة : ٩٥ / ٢٣ ورجال ابن داود : ١٣٦ / ١٢٠٧.

(٤) رجال الشيخ : ٤٥٠ / ٦٩.

(٥) نقد الرجال : ٤٠٤ ، وفيه بدل عبدون : عبد الواحد.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٧) رجال النجاشي : ٣٧٩ / ١٠٣٠ الخلاصة : ١٦١ / ١٥١ ورجال ابن داود : ١٧٥ / ١٤١٥.

(٨) نقد الرجال : ٤٠٤.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(١٠) رجال الشيخ : ١٦٧ / ١٨ والخلاصة : ٢١٥ / ١٥ ورجال ابن داود : ٢٣٧ / ١١٧.

(١١) لم يرد له ذكر في نسخنا من النقد.

(١٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

٣٩٩٥ ـ ابن حسكة :

علي(١) ، مجمع(٢) .

٣٩٩٦ ـ ابن حمدون الكاتب :

أحمد بن إبراهيم(٣) ،صه (٤) .

٣٩٩٧ ـ ابن حمزة :

الفاضل المشهور ، صاحب الوسيلة وغيرها ، غير مذكور في الكتابين ، واسمه محمّد.

فيعه : الشيخ الإمام عماد الدين أبو جعفر محمّد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي ، فقيه عالم واعظ ، له تصانيف ، منها : الوسيلة ، الواسطة ، الرائع في الشرائع ، المعجزات ، مسائل في الفقيه(٥) ، انتهى.

( وعن نكت الإرشاد : عماد الدين أبو جعفر محمّد بن علي بن حمزة الطوسي مصنّف الوسيلة والواسطة )(٦) .

وفي كتاب بحار الأنوار عند تعداد الكتب الّتي نقل منها هكذا : وكتاب الوسيلة للشيخ الفاضل محمّد بن علي بن حمزة(٧) ، انتهى.

( وفي الفوائد النجفيّة : صاحب الوسيلة هو الإمام عماد الدين أبو‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥١٦ / ٩٩٤ ٩٩٧ والخلاصة : ٢٣٤ / ١٧ ورجال ابن داود : ٢٦١ / ٣٤١.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦١.

(٣) الفهرست : ٢٧ / ٨٣ ورجال النجاشي : ٩٣ / ٢٣٠ والخلاصة : ١٦ / ١٥ ورجال ابن داود : ٣٥ / ٥٣.

(٤) الخلاصة : ٢٧٠ / ١٠ الفائدة الأُولى.

(٥) فهرست منتجب الدين : ١٦٤ / ٣٩٠.

(٦) غاية المراد : ٧٧ ، وما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(٧) البحار : ١ / ١٩.

جعفر محمّد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي ، انتهى )(١) .

وقد رأيت في كلام بعض متأخّري المتأخّرين أنّ اسمه الحسن وهو وهم(٢) .

( وفيمل مع نقله عنعه ما نقله(٣) قال في باب ما يصدر بابن : ابن حمزة اسمه الحسن )(٤) .

وفي إجازة المحقّق الثاني الشيخ علي بن عبد العالي(٥) للقاضي صفي الدين عيسى هكذا : من فقهاء حلب الشيخ الأجلّ الفقيه هبة الله بن حمزة صاحب الوسيلة ، وقد رويت جميع مصنّفاته ومروياته ، إلى أنْ قال : علي ابن عبد الحميد بن فخار الموسوي عن والده السيّد عبد الحميد عن ابن حمزة(٦) ، انتهى.

وكونه من فقهاء حلب كأنّه(٧) اشتباه من قملةرحمه‌الله ، فتأمّل جدّاً.

٣٩٩٨ ـ ابن الخمري :

غير مذكور في الكتابين ، وهو الحسين بن جعفر بن محمّد المخزومي كما ذكرناه في بابه(٨) ، وفي الكنى بعنوان أبي عبد الله بن الحميري ، عن الميرزا(٩) ‌

__________________

(١) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(٢) ذكر ذلك السيّد محسن في الأعيان : ٢ / ٢٦٣ نقلاً عن السيّد صدر الدين العاملي الأصفهاني.

(٣) أمل الآمل ٢ : ٢٨٥ / ٨٤٨.

(٤) أمل الآمل : ٢ / ٣٦١. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٥) الشيخ علي بن عبد العالي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٦) البحار : ١٠٨ / ٧٦.

(٧) كأنّه ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) عن رجال النجاشي : ٢٢٤ / ٥٨٧ ترجمة عبد الله بن إبراهيم بن الحسين.

(٩) منهج المقال : ٣٩٠ ، وفيه : أبو عبد الله الخمري ، نقلاً عن رجال النجاشي : ٦٨ / ١٦٥ ترجمة الحسين بن أحمد بن المغيرة ، إلاّ أن فيها : أبو عبد الله بن الخمري.

وعن(١) ضح : ابن الخمري(٢) ، فلاحظ.

٣٩٩٩ ـ ابن خالويه :

علي بن محمّد بن يوسف(٣) ، نقد(٤) ، عنهتعق (٥) .

٤٠٠٠ ـ ابن خانبة :

أحمد بن عبد الله بن مهران(٦) .

٤٠٠١ ـ ابن خرقة :

محمّد بن محمّد بن النضر(٧) ، نقد(٨) ، عنهتعق (٩) .

٤٠٠٢ ـ ابن داود :

محمّد بن أحمد بن داود(١٠) .

وفيتعق : وقد يطلق على أحمد بن داود(١١) (١٢) .

__________________

(١) في نسخة « ش » : وفي.

(٢) إيضاح الاشتباه : ٣٢٤ / ٧٨٨.

(٣) رجال النجاشي : ٢٦٨ / ٦٩٩ والخلاصة : ١٠١ / ٥٢ ورجال ابن داود : ١٤١ / ١٠٨٧.

(٤) نقد الرجال : ٤٠٤.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٦) رجال الشيخ : ٤٥٣ / ٩٣ والفهرست : ٢٦ / ٧٩ ورجال النجاشي : ٩١ / ٢٢٦ والخلاصة : ١٥ / ١٣ ورجال ابن داود : ٣٩ / ٨٩.

(٧) رجال النجاشي : ٣٩٧ / ١٠٦١ والخلاصة : ١٦٣ / ١٧٢ ، وفيهما : ابن نصر.

(٨) نقد الرجال : ٤٠٤.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(١٠) الفهرست : ١٣٦ / ٦٠٢ ورجال النجاشي : ٣٨٤ / ١٠٤٥ والخلاصة : ١٦٢ / ١٦١ ورجال ابن داود : ١٦٢ / ١٢٩٢.

(١١) الفهرست : ٢٩ / ٨٧ ورجال النجاشي : ٩٥ / ٢٣٥ ، والخلاصة : ١٦ / ١٧ ورجال ابن داود : ٣٧ / ٧٤.

(١٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

٤٠٠٣ ـ ابن داود الحلي :

الحسن بن علي بن داود(١) ، نقد(٢) ، عنهتعق (٣) .

٤٠٠٤ ـ ابن الرازي :

جعفر بن علي بن أحمد(٤) ، مجمع(٥) .

٤٠٠٥ ـ ابن راشد :

الحسن(٦) ، نقد(٧) ، عنهتعق (٨) .

٤٠٠٦ ـ ابن الراوندي :

غير مذكور في الكتابين. وفيب : ابن الراوندي مطعون فيه جدّاً ؛ وقال المرتضى في كتاب الشافي : إنّه عمل الكتب الّتي شنّع بها عليه مغالطة للمعتزلة ليبيّن لهم عن استقصاء نقضها ، وكان يتبرّأ منها تبرّءاً ظاهراً وينتفي من عملها ويضيفها إلى غيره ، وله كتب سداد مثل كتاب الإمامة وكتاب العروس(٩) ، انتهى(١٠) ما نقلهب عن الشافي ؛ ولا ينبئك مثل خبير.

__________________

(١) أمل الآمل ٢ : ٧١ / ١٩٦.

(٢) نقد الرجال : ٤٠٤.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٤) رجال الشيخ : ٤٥٧ / ١ ورجال ابن داود : ٦٤ / ٣١٦.

(٥) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٢.

(٦) رجال الشيخ : ١٦٧ / ٢٩ و ٤٠٠ / ٨ و ٤١٣ / ١٠ والفهرست : ٥٣ / ٢٠٠ والخلاصة : ٣٩ / ٥ ورجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٢.

(٧) نقد الرجال : ٤٠٤.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(٩) الشافي في الإمامة : ١ / ٨٧ ولم يرد فيه ذكر الكتب.

(١٠) معالم العلماء : ١٤٤ / ١٠٠٧.

٤٠٠٧ ـ ابن رباح :

كأنّ الغالب فيه أحمد(١) ، ولنا أيضاً إسماعيل بن رباح(٢) ، وغيره.

قلت : المطلق ينصرف إلى الثقة وهو الأوّل.

٤٠٠٨ ـ ابن رباط :

جاء لجماعة منهم الحسن(٣) والحسين(٤) وعلي(٥) ويونس(٦) وعبد الله(٧) .

قلت : مرّ في الحسن بن رباط ما ينبغي أنْ يلاحظ.

٤٠٠٩ ـ ابن الرضا :

عيسى بن جعفر بن علي(٨) ، نقد(٩) ، عنهتعق (١٠) .

٤٠١٠ ـ ابن روح :

الحسين بن روح(١١) ، مجمع(١٢) .

٤٠١١ ـ ابن رويدة :

أو ريذويه ، محمّد بن جعفر بن عنبسة(١٣) ، وقد يطلق على علي ابنه‌

__________________

(١) الفهرست : ٣٦ / ١١٣ ورجال النجاشي : ٩٩ / ٢٤٩ ورجال ابن داود : ٣٨ / ٧٥.

(٢) رجال الشيخ : ١٥٤ / ٢٤٥ ، وفيه : رياح ، وفي مجمع الرجال : ١ / ٢١٢ نقلاً عنه كما في المتن.

(٣) رجال الشيخ : ١١٥ / ٢٢ و ١٦٧ / ٢٨ ورجال النجاشي : ٤٦ / ٩٤ ورجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٢.

(٤) رجال الكشّي : ٣٦٨ / ٦٨٥.

(٥) رجال الشيخ : ١٣٠ / ٥١.

(٦) رجال النجاشي : ٤٤٨ / ١٢١١ والخلاصة : ١٨٥ / ٤ ورجال ابن داود : ٢٠٧ / ١٧٤١.

(٧) رجال الشيخ : ٢٢٥ / ٣٦ والخلاصة : ١١٢ / ٥٦ ورجال ابن داود : ١١٩ / ٦٨١.

(٨) رجال الشيخ : ٤٨٠ / ٢٣.

(٩) نقد الرجال : ٤٠٤.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٢.

(١١) الغيبة : ٣٦٧ ٣٧٣.

(١٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٣.

(١٣) رجال النجاشي : ٣٧٦ / ١٠٢٥ والخلاصة : ٢٥٥ / ٥٢ ورجال ابن داود : ٢٧١ / ٤٣٨.

أيضاً(١) ، نقد(٢) ، عنهتعق (٣) .

٤٠١٢ ـ ابن الزبير :

روى عنه أحمد بن عبدون ، هو علي بن محمّد بن الزبير القرشي(٤) .

٤٠١٣ ـ ابن السرّاج :

وابن أبي سعيد المكاري وعلي بن أبي حمزة البطائني كانوا من أهل الضلال ،صه (٥) . وكأنّه أحمد بن أبي بشر السرّاج(٦) .

٤٠١٤ ـ ابن السكّيت :

يعقوب بن إسحاق(٧) .

٤٠١٥ ـ ابن سماعة :

الحسن بن محمّد بن سماعة(٨) ، نقد(٩) ، عنهتعق (١٠) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٦٢ / ٦٨٦ والخلاصة : ٢٣٥ / ٢١.

(٢) نقد الرجال : ٤٠٤.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٤) رجال الشيخ : ٤٨٠ / ٢٢ ، وفيه رواية أحمد بن عبدون عنه ، ورجال النجاشي : ٨٧ / ٢١١ ترجمة أحمد بن عبد الواحد.

(٥) الخلاصة : ٢٦٧ / ١٣.

(٦) الفهرست : ٢٠ / ٦٤ ورجال النجاشي : ٧٥ / ١٨١ والخلاصة : ٢٠٢ / ٧ ورجال ابن داود : ٢٢٧ / ١٥ ، إلا أن في الخلاصة : بشير.

(٧) رجال النجاشي : ٤٤٩ / ١٢١٤ والخلاصة : ١٨٦ / ٥ ورجال ابن داود : ٢٠٦ / ١٧٢٩ ، إلاّ أن في النجاشي بدل ابن السكّيت : السكّيت.

(٨) رجال الشيخ : ٣٤٨ / ٢٤ والفهرست : ٥١ / ١٩٢ ورجال النجاشي : ٤٠ / ٨٤ والخلاصة : ٢١٢ / ٢ ورجال ابن داود : ٢٣٩ / ١٣١.

(٩) نقد الرجال : ٤٠٤.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

أقول : فيمشكا : ابن سماعة مشترك بين محمّد بن سماعة بن موسى بن رويد ويعرف بما سبق والحسن بن محمّد بن سماعة الواقفي الثقة(١) وقد سبق وجعفر بن محمّد بن سماعة ، لكن غلب عند الإطلاق على الحسن(٢) .

٤٠١٦ ـ ابن سنان :

عبد الله(٣) أو محمّد(٤) . ويميّز كلّ بما ذكر في ترجمته ، مضافاً إلى أنّ فضالة والنضر بن سويد يرويان عن عبد الله(٥) .

قلت : مضى بعض ما في المقام في المقدّمة الرابعة(٦) .

وفي المجمع : إنّه يطلق على محمّد بن سنان أخي عبد الله أيضاً(٧) ؛ وفيه أنّه مجهول لا ذكر له أصلاً في الأخبار ولا ينصرف الإطلاق إليه مطلقاً.

وفيمشكا : ابن سنان ، مشترك بين عبد الله الثقة ويعرف بما سبق ، وبرواية عبد الرحمن بن أبي نجران(٨) ، وخلف بن حمّاد عنه. وهو عن عمر بن يزيد ، ومعروف بن خربوذ ، وأبي حفص(٩) ، وحفص الأعور ، وسليمان‌

__________________

(١) في المصدر : الموثّق.

(٢) هداية المحدّثين : ٣٠٤ ، وفيها : جعفر بن محمّد بن سماعة الواقفي الثقة.

(٣) الفهرست : ١٠١ / ٤٣٣ ورجال النجاشي : ٢١٤ / ٥٥٨ والخلاصة : ١٠٤ / ١٥ ورجال ابن داود : ١٢٠ / ٨٧٢.

(٤) رجال الكشّي : ٥٠٢ / ٩٦٣ ٩٦٧ ورجال الشيخ : ٣٦١ / ٣٩ و ٣٨٦ / ٧ و ٤٠٥ / ٣ والفهرست : ١٣١ / ٥٩١ ورجال النجاشي : ٣٢٨ / ٨٨٨ والخلاصة : ٢٥١ / ١٧ ورجال ابن داود : ٢٧٣ / ٤٥٥.

(٥) التهذيب ١ : ١٢٥ / ٣٣٩ ، ٤٠٧ / ١٢٨٠.

(٦) منتهى المقال : ١ / ٣١ ، وفيه : إذا روى فضالة عن ابن سنان فهو عبد الله. وفي نسخة « م » بدل المقدّمة الرابعة : المقدّمة الثالثة.

(٧) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٣.

(٨) في المصدر زيادة : وعلي بن الحكم.

(٩) في المصدر : وأبي حمزة.

ابن خالد ، ومحمّد بن النعمان ، وعن إسماعيل بن جابر(١) ، وعن الصادقعليه‌السلام بلا واسطة. بخلاف محمّد.

وأنّه محمّد بما تقدّم في بابه(٢) .

٤٠١٧ ـ ابن سورة :

غير مذكور في الكتابين ، وهو أبو عبد الله بن سورة(٣) .

٤٠١٨ ـ ابن شاذان :

الفضل بن شاذان(٤) .

٤٠١٩ ـ ابن الشاذكوني :

سليمان بن داود المنقري كما صرّح به في سند الفقيه(٥) .

٤٠٢٠ ـ ابن شهاب :

مضى في عبد الرحمن بن أبي ليلى(٦) ، وكأنّه محمّد بن شهاب الزهري العامّي(٧) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

٤٠٢١ ـ ابن شهرآشوب :

محمّد بن علي بن شهرآشوب(٨) ،تعق (٩) .

__________________

(١) في المصدر : إسماعيل بن إسماعيل بن جابر.

(٢) هداية المحدّثين : ٣٠٥ ، وفيها : خلف بن حمّاد الثقة.

(٣) الغيبة : ٣٠٩ / ٢٦٢.

(٤) رجال الكشّي : ٥٣٧ / ١٠٢٣ ١٠٢٩ ورجال الشيخ : ٤٢٠ / ١ و ٤٣٤ / ٢ والفهرست : ١٢٤ / ٥٦٣ ورجال النجاشي : ٣٠٦ / ٨٤٠ والخلاصة : ١٣٢ / ٢ ورجال ابن داود : ١٥١ / ١٢٠٠.

(٥) الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٦٥.

(٦) عن رجال الكشّي : ١٠١ / ١٦٠.

(٧) رجال الشيخ : ١٠١ / ٥ والخلاصة : ٢٥٠ / ٢ ورجال ابن داود : ٢٧٣ / ٤٥٦.

(٨) نقد الرجال : ٣٢٣ / ٥٧٥ وأمل الآمل ٢ : ٢٨٥ / ٨٥١.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

٤٠٢٢ ـ ابن شيبان القزويني :

الحسين بن أحمد بن شيبان(١) ، مجمع(٢) .

٤٠٢٣ ـ ابن شيبة الأصفهاني :

في التهذيب في الموثّق عن علي بن مهزيار قال : قرأت كتاب أبي جعفرعليه‌السلام إلى ابن شيبة الأصفهاني : فهمت ما ذكرت من أمر بناتك وأنّك لا تجد أحداً مثلك ، فلا تنظر في ذلك يرحمك الله. الحديث(٣) ،تعق (٤) .

٤٠٢٤ ـ ابن الصلت :

أحمد بن محمّد بن موسى الأهوازي أبو الحسن شيخ الإجازة(٥) ،تعق (٦) .

٤٠٢٥ ـ ابن طاوس :

المعروف به جمال الدين أحمد بن موسى(٧) ، وقد يجي‌ء لابنه عبد الكريم(٨) قدّس الله روحيهما.

وفيتعق : ولأخيه علي بن موسى صاحب الكرامات والمقامات ليس في أصحابنا أعبد منه وأورع ، كذا في البلغة(٩) (١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٦٧ / ٣٢.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٤.

(٣) التهذيب ٧ : ٣٩٥ / ١٥٨٠.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٥) الفهرست : ٢٨ / ٨٦ ترجمة أحمد بن محمّد بن سعيد.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٧) رجال ابن داود : ٤٥ / ١٤٠.

(٨) رجال ابن داود : ١٣٠ / ٩٦٦.

(٩) بلغة المحدّثين : ٤٤٤ باب الكنى ، هامش رقم (٣).

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.