شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وَيَسْطَعَ (١) رِيحُ إِبْطَيْهِ ». (٢) ‌

٣٣ - بَابُ تَأْدِيبِ الْوَلَدِ‌

١٠٦٠١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « دَعِ ابْنَكَ يَلْعَبُ سَبْعَ سِنِينَ(٤) ، وَأَلْزِمْهُ نَفْسَكَ سَبْعاً(٥) ، فَإِنْ(٦) أَفْلَحَ(٧) ، وَإِلَّا فَإِنَّهُ مِمَّنْ(٨) لَاخَيْرَ فِيهِ ».(٩)

١٠٦٠٢ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا(١٠) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَمْهِلْ صَبِيَّكَ حَتّى يَأْتِيَ لَهُ سِتُّ سِنِينَ ، ثُمَّ ضُمَّهُ إِلَيْكَ سَبْعَ سِنِينَ ، فَأَدِّبْهُ(١١) بِأَدَبِكَ ، فَإِنْ قَبِلَ وَصَلَحَ ، وَإِلاَّ فَخَلِّ عَنْهُ ».(١٢)

١٠٦٠٣ / ٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَاصِمِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ‌

____________________

(١). هكذا في معظم النسخ والوافي. وفي « بن ، جز » والمطبوع : « وتسطع ». وسطع ، أي ارتفع. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٧٧ ( سطع ).

(٢). راجع :الجعفريّات ، ص ١٤١الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٩١ ، ح ٢٣٤٩٢ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٦٠ ، ح ٥٢.

(٣). في الوافي : + « عن أبيه ». وهو سهو ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٨٧.

(٤). في الفقيه : + « ويؤدّب سبع سنين ».

(٥). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوسائل والفقيه : « سبع سنين ».

(٨). في « بح ، بف ، جد » وحاشية « بن » والوافي والوسائل : « من ».

(٩). الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٩٢ ، ح ٤٧٤٣ ، مرسلاًالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٧٩ ، ح ٢٣٤٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٧٣ ، ح ٢٧٦١٨.(١٠). في الوافي : « أصحابه ».

(١١). في « بح ، بخ ، بف » : « وأدّبه ».

(١٢). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١١ ، ح ٣٧٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٧٩ ، ح ٢٣٤٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٧٣ ، ح ٢٧٦١٩.

عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْغُلَامُ يَلْعَبُ سَبْعَ سِنِينَ ، وَيَتَعَلَّمُ(١) الْكِتَابَ سَبْعَ سِنِينَ ، وَيَتَعَلَّمُ الْحَلَالَ وَالْحَرَامَ سَبْعَ سِنِينَ ».(٢)

١٠٦٠٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ أَسْبَاطٍ(٣) ، عَنْ عَمِّهِ(٤) يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ رَفَعَهُ ، قَالَ(٥) :

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : عَلِّمُوا أَوْلَادَكُمُ السِّبَاحَةَ وَالرِّمَايَةَ ».(٦)

١٠٦٠٥ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ(٧) ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَغَيْرِهِ(٨) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « بَادِرُوا أَوْلَادَكُمْ(٩) بِالْحَدِيثِ قَبْلَ أَنْ يَسْبِقَكُمْ(١٠) إِلَيْهِمُ‌

____________________

(١). في التهذيب : + « في ».

(٢). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١١ ، ح ٣٨٠ ، معلّقاً عن الكليني ، عن أحمد بن محمّد بن العاصميالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٧٩ ، ح ٢٣٤٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٧٤ ، ح ٢٧٦٢١.

(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن عليّ بن أسباط ، أحمد بن محمّد العاصمي عن عليّ بن الحسن.

(٤). في « بخ ، بف » : - « عمّه ».

(٥). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « عن ابن سالم عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : قال ».

(٦). الجعفريّات ، ص ٩٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع زيادة في أوّله. راجع :الكافي ، كتاب العقيقة ، باب حقّ الأولاد ، ح ١٠٦١٤ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٢ ، ح ٣٨٧الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٣ ، ح ٢٣٤٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٧٥ ، ح ٢٧٦٢٢.

(٧). روى عمر بن عبد العزيز عن جميل [ بن درّاج ] في بعض الأسناد. وعمر بن عبد العزيز ملقّب بزُحَل ، كما صرّح بذلك الشيخ الطوسي فيالفهرست ، ص ٣٢٩ ، الرقم ٥١٣ ؛ وفيالرجال ، ص ٤٣٤ ، الرقم ٦٢٢٠. وورد فيرجال الكشّي ، ص ٦٣ ، الرقم ١١٣ رواية زحل عمر بن عبد العزيز عن جميل بن درّاج ؛ وفيالأمالي للمفيد ، ص ٢٩١ ، المجلس ٣٤ ، ح ٩ رواية عمر بن عبد العزيز المعروف بزحل عن جميل بن درّاج. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٣٧٦. فعليه ، الظاهر وقوع التحريف في سندنا هذا ، وأنّ الصواب فيه : « عمر بن عبد العزيز زُحَل » ثمّ صحِّف « زحل » بـ « رجل » ، فزيدت « عن » قبله بتوهّم سقوطها من المتن.

(٨). في التهذيب : - « وغيره ». وفي الوسائل ، ح ٣٣٢٨٧ : « أو غيره ».

(٩). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب : « أحداثكم ».

(١٠). في « جت » بالتاء والياء معاً. وفي الوسائل والتهذيب : « أن تسبقكم ».

الْمُرْجِئَةُ(١) ».(٢)

١٠٦٠٦ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ(٣) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « يُفَرَّقُ بَيْنَ الْغِلْمَانِ(٤) وَبَيْنَ(٥) النِّسَاءِ فِي الْمَضَاجِعِ إِذَا بَلَغُوا عَشْرَ سِنِينَ ».(٦)

١٠٦٠٧ / ٧. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ(٧) :

____________________

(١). فيالوافي : « يعني علّموهم في شرخ شبابهم ، بل في أوائل إدراكهم وبلوغهم التمييز من الحديث ما يهتدون به إلى معرفة الأئمّةعليهم‌السلام والتشيّع قبل أن يغويهم المخالفون ، ويدخلهم في ضلالتهم ، فيتعسّر بعد ذلك صرفهم عن ذلك. والمرجئة في مقابلة الشيعة من الإرجاء بمعنى التأخير ؛ لتأخيرهم عليّاًعليه‌السلام عن مرتبته ، وقد يطلق في مقابلة الوعيد به إلّا أنّ الأوّل هو المراد هنا ».

(٢). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١١ ، ح ٣٨١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨١ ، ح ٢٣٤٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٣١ ، ح ٢٢٦٩٠ ؛ وج ٢١ ، ص ٤٧٦ ، ح ٢٧٦٣٠ ؛ وج ٢٧ ، ص ٨٨ ، ح ٣٣٢٨٧.

(٣). في السند تحويل بعطف « عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(٤). في « ن ، بح ، بن ، جت » : « الغلام ». وفي الخصال : « الصبيان ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « بين ».

(٦). الخصال ، ص ٤٣٩ ، باب العشرة ، ح ٣٠ ، بسنده عن جعفر بن محمّد بن عبيد الله الأشعري ، عن عبد الله بن ميمون القدّاح ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٣٦ ، ح ٤٥٠٩ ، معلّقاً عن عبد الله بن ميمون ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب العقيقة ، باب النشوء ، ضمن ح ١٠٥٩٨ ؛ وكتاب الوصايا ، باب الوصيّ يدرك أيتامه فيمتنعون من أخذ مالهم ، ضمن ح ١٣٣٣٠ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٠ ، ح ضمن ٣٧٨ ؛ وج ٩ ، ص ١٨٣ ، ضمن ح ٧٣٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٣٦ ، ح ٤٥٠٨ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٠ ، ح ٢٣٤٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٦١ ، ح ٢٧٥٨٥.

(٧). المراد من بهذا الإسناد الطريقان المتقدّمان إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام في السند السابق. والخبر رواه الشيخ فيالتهذيب ، بالطريق الأوّل وفيه : « أبي القدّاح » بدل « ابن القدّاح » وهو المذكور في بعض نسخه. والمراد به عبد الله بن ميمون القدّاح ، كما تقدّم غير مرّة.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّا نَأْمُرُ الصِّبْيَانَ(١) أَنْ يَجْمَعُوا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ الْأُولى وَالْعَصْرِ ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ(٢) مَا دَامُوا عَلَى وُضُوءٍ قَبْلَ أَنْ يَشْتَغِلُوا(٣) ».(٤)

١٠٦٠٨ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : أَدِّبِ الْيَتِيمَ بِمَا(٥) تُؤَدِّبُ(٦) مِنْهُ(٧) وَلَدَكَ ، وَاضْرِبْهُ مِمَّا(٨) تَضْرِبُ مِنْهُ(٩) وَلَدَكَ ».(١٠)

٣٤ - بَابُ حَقِّ الْأَوْلَادِ‌

١٠٦٠٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ دُرُسْتَ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى(١١) عليه‌السلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ(١٢) صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، مَا حَقُّ ابْنِي هذَا؟

____________________

(١). في التهذيب : « صبياننا ».

(٢). في « بن ، جد » والتهذيب : - « الآخرة ».

(٣). في حاشية « جت » : « أن يشغلوا ».

(٤). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١١ ، ح ٣٨٢ ، معلّقاً عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن أبي القدّاح ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .قرب الإسناد ، ص ٢٣ ، ح ٧٧ ، بسنده عن عبد الله بن ميمون القدّاح ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام .الجعفريّات ، ص ٥١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ بن الحسينعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٠ ، ح ٢٣٤٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٦١ ، ح ٢٧٥٨٦.(٥). في « بح ، جد » والوسائل : « ممّا ».

(١٠). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١١ ، ح ٣٨٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٣ ، ص ٥١٦ ، ح ١٥٥٩٠ ؛ وج ٢٥ ، ص ٥٥٨ ، ح ٢٤٦٥٦ ، ح ٢٤٦٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٧٨ ، ح ٢٧٦٣٦.

قَالَ : تُحْسِنُ اسْمَهُ وَأَدَبَهُ(١) ، وَضَعْهُ مَوْضِعاً حَسَناً(٢) ».(٣)

١٠٦١٠ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ ، قَالَ :

كَانَ دَاوُدُ بْنُ زُرْبِيٍّ شَكَا ابْنَهُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام فِيمَا أَفْسَدَ لَهُ.

فَقَالَ لَهُ(٤) : « اسْتَصْلِحْهُ ، فَمَا مِائَةُ أَلْفٍ فِيمَا أَنْعَمَ اللهُ بِهِ عَلَيْكَ(٥) ».(٦)

١٠٦١١ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : رَحِمَ اللهُ وَالِدَيْنِ أَعَانَا وَلَدَهُمَا عَلَى بِرِّهِمَا ».(٧)

١٠٦١٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ،عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « صَلّى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله بِالنَّاسِ(٨) الظُّهْرَ(٩) ، فَخَفَّفَ(١٠) فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لَهُ(١١) النَّاسُ : هَلْ حَدَثَ فِي‌

____________________

(١). في « بخ ، جد » : « وأدّبه ».

(٢). فيالمرآة : « أي علّمه كسباً صالحاً ، أو زوّجه زوجة موالية ».

(٣). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١١ ، ح ٣٨٤ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٧٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير.نهج البلاغة ، ص ٥٤٦ ، ذيل الحكمة ٣٩٩ ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب العقيقة ، باب الأسماء والكنى ، ح ١٠٤٦٩ ؛والجعفريّات ، ص ١٨٩ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٣٧ ، ح ١٧٤٥الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٢ ، ح ٢٣٤٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٧٩ ، ح ٢٧٦٣٨.(٤). في « ن » والوسائل : - « له ».

(٥). فيالمرآة : « استصلحه ، أي اطلب صلاحه ؛ فإنّ هذا المبلغ من الدينار والدرهم - وإن أفسده - يسير في جنب نعمة الله ».

(٦). الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٤ ، ح ٢٣٤٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٠ ، ح ٢٧٦٣٩.

(٧). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٢ ، ح ٣٨٥ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالجعفريّات ، ص ١٨٧ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٧٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي الأخير مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٥ ، ح ٢٣٤٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٠ ، ح ٢٧٦٤١.

الصَّلَاةِ(١)؟ قَالَ : وَمَا ذَاكَ؟ قَالُوا(٢) : خَفَّفْتَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ ، فَقَالَ لَهُمْ : أَمَا(٣) سَمِعْتُمْ صُرَاخَ الصَّبِيِّ؟ ».(٤) ‌

١٠٦١٣ / ٥. عَنْهُ(٥) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ :

عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : يَلْزَمُ الْوَالِدَيْنِ مِنَ الْعُقُوقِ لِوَلَدِهِمَا(٦) مَا يَلْزَمُ الْوَلَدَ لَهُمَا مِنْ عُقُوقِهِمَا ».(٧)

١٠٦١٤ / ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنِ السَّكُونِيِّ(٨) ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَأَنَا مَغْمُومٌ مَكْرُوبٌ ، فَقَالَ لِي : « يَا سَكُونِيُّ ، مِمَّا(٩) غَمُّكَ؟».

قُلْتُ(١٠) : وُلِدَتْ لِي ابْنَةٌ(١١) .

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ. وفي المطبوع : + « حدث ». وفي الوسائل : + « شي‌ء ». وفي الوافي والتهذيب : « يارسول الله أحدث في الصلاة شي‌ء؟ » بدل « هل حدث في الصلاة؟ ».

(٤). التهذيب ، ج ٣ ، ص ٢٧٤ ، ح ٧٩٦ ، بسنده عن عبد الله بن المغيرة ، عن ابن سنانالوافي ، ج ٨ ، ص ١٢٦١ ، ح ٨٢٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٠ ، ح ٢٧٦٤٠.

(٧). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٢ ، ح ٣٨٦ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٧١ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛والخصال ، ص ٥٥ ، باب الإثنين ، ح ٧٧ ؛والجعفريّات ، ص ١٨٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٨٣ ، ح ٤٧٠٥ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٥ ، ح ٢٣٤٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٠ ، ح ٢٧٦٤٢.

(٨). في « م ، بف ، جد » والتهذيب : + « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٩). في « بن ، جد » : « ما ». وفي « بخ » : « فما ».

(١٠). في « م ، جد » والوافي والوسائل : « فقلت ». وفي التهذيب : « فقلت له ».

(١١). في حاشية « بح » والتهذيب : « بنت ».

فَقَالَ(١) : « يَا سَكُونِيُّ ، عَلَى الْأَرْضِ ثِقْلُهَا(٢) ، وَعَلَى اللهِ رِزْقُهَا ، تَعِيشُ فِي غَيْرِ أَجَلِكَ ، وَتَأْكُلُ مِنْ غَيْرِ رِزْقِكَ(٣) » فَسَرّى وَاللهِ عَنِّي(٤) .

فَقَالَ لِي(٥) : « مَا سَمَّيْتَهَا؟ » قُلْتُ(٦) : فَاطِمَةَ.

قَالَ(٧) : « آهِ آهِ(٨) » ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلى جَبْهَتِهِ ، فَقَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : حَقُّ الْوَلَدِ عَلى وَالِدِهِ إِذَا كَانَ ذَكَراً أَنْ يَسْتَفْرِهَ أُمَّهُ(٩) ، وَيَسْتَحْسِنَ اسْمَهُ ، وَيُعَلِّمَهُ كِتَابَ اللهِ ، وَيُطَهِّرَهُ(١٠) ، وَيُعَلِّمَهُ السِّبَاحَةَ ؛ وَإِذَا(١١) كَانَتْ أُنْثى أَنْ يَسْتَفْرِهَ أُمَّهَا ، وَيَسْتَحْسِنَ(١٢) اسْمَهَا ، وَيُعَلِّمَهَا(١٣) سُورَةَ النُّورِ ، وَلَا يُعَلِّمَهَا(١٤) سُورَةَ يُوسُفَ(١٥) ، وَلَا يُنْزِلَهَا(١٦) الْغُرَفَ(١٧) ، وَيُعَجِّلَ سَرَاحَهَا(١٨) إِلى بَيْتِ زَوْجِهَا ، أَمَّا إِذَا سَمَّيْتَهَا فَاطِمَةَ فَلَا تَسُبَّهَا ، وَلَا تَلْعَنْهَا ،

____________________

(١). في « م ، ن ، بخ ، بف ، جت » والوافي والتهذيب : + « لي ».

(٢). في الوافي : « الأرض تقلّها » بدل « على الأرض ثقلها ».

(٣). فيالوافي : « تعيش في غير أجلك ، وتأكل من غير رزقك ، أي لا ينقص من عمرك لأجلها شي‌ء ولا من رزقك ».

(٤). هذا من كلام السكوني ، أي كشف أبو عبداللهعليه‌السلام الغمّ عنّي.

(٧). في التهذيب : « فقال ».

(٨). في الوسائل : + « آه ». وفيالوافي : « قال : آه آه لتذكّرهعليه‌السلام جدّته المظلومة ».

(٩). فيالوافي : « يستكرمها ويجعلها كريمة الأصل ، وهذا من باب النظر إلى العواقب ».

(١٤). في « بح ، بخ » : « ولا تعلّمها ».

(١٥). فيالوافي : « يعلّمها سورة النور ، لما فيها من الترغيب إلى سترهنّ وعفافهنّ وما يجري هذا المجرى. ولا يعلّمها سورة يوسف ؛ لما فيها من ذكر تعشّقهنّ ومحبّتهنّ للرجال ».

(١٦). في « بح » : « ولا تنزلها ».

(١٧). في « بخ ، بف » : « الغرفة ». وفيالوافي : « لا ينزلها الغرف ، أي لا يجعل الغرف منزلاً لها ومسكناً لئلاّ تتراءى للرجال ولا تطّلع عليهم ».

(١٨) فيالوافي : « السراح : الإنطلاق ، تقول : سرّحت فلاناً إلى موضع كذا ، إذا أرسلته ».

وَلَا تَضْرِبْهَا ». (١)

٣٥ - بَابُ بِرِّ الْأَوْلَادِ‌

١٠٦١٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ شَرِيفِ بْنِ سَابِقٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِي قُرَّةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَنْ قَبَّلَ وَلَدَهُ ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ حَسَنَةً ؛ وَمَنْ فَرَّحَهُ ، فَرَّحَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؛ وَمَنْ عَلَّمَهُ الْقُرْآنَ ، دُعِيَ بِالْأَبَوَيْنِ ، فَيُكْسَيَانِ(٢) حُلَّتَيْنِ يُضِي‌ءُ(٣) مِنْ نُورِهِمَا وُجُوهُ أَهْلِ الْجَنَّةِ ».(٤)

١٠٦١٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ :

رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ(٥) : مَنْ أَبَرُّ؟ قَالَ : « وَالِدَيْكَ » قَالَ : قَدْ مَضَيَا ، قَالَ : « بَرَّ وَلَدَكَ ».(٦)

١٠٦١٧ / ٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ(٧) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَجَلِيِّ :

____________________

(١). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٢ ، ح ٣٨٧ ، معلّقاً عن الكليني. راجع :الكافي ، كتاب النكاح ، باب في تأديب النساء ، ح ١٠٢٠٣ ؛وفيه ، باب تأديب الولد ، ح ١٠٦٠٤ ؛والفقيه ، ج ١ ، ص ٣٧٤ ، ح ١٠٨٩ ؛ وج ٣ ، ص ٤٤٢ ، ح ٤٥٣٥ ؛والخصال ، ص ٥٨٥ ، أبواب السبعين وما فوقه ، ح ٢الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٢ ، ح ٢٣٤٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٢ ، ح ٢٧٤٦٧.

(٢). في « م ، بخ ، بن ، جت » وحاشية « بح » والوافي والوسائل والبحار : « فكسيا ».

(٣). في « بن ، جد » والوسائل : « تضي‌ء ». وفي « بح » : « ويضي‌ء ».

(٤). الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٧ ، ح ٢٣٤٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٧٥ ، ح ٢٧٦٢٣ ؛ وص ٤٨٥ ، ح ٢٧٦٥٥؛البحار ،ج ٧ ،ص ٣٠٤،ح ٧٤.(٥). في التهذيب : « قال رجل من الأنصار لأبي عبداللهعليه‌السلام ».

(٦). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٣ ، ح ٣٨٨ ، معلّقاً عن الكليني.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٣٦ ، مع اختلاف. وراجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب البرّ الوالدين ، ح ٢٠١٥الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٦ ، ح ٢٣٤٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٣ ، ح ٢٧٦٤٩.

(٧). هكذا في جميع النسخ والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : « عليّ بن فضّال ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : أَحِبُّوا(١) الصِّبْيَانَ وَارْحَمُوهُمْ ، وَإِذَا وَعَدْتُمُوهُمْ شَيْئاً ، فَفُوا لَهُمْ ؛ فَإِنَّهُمْ لَايَرَوْنَ(٢) إِلَّا أَنَّكُمْ تَرْزُقُونَهُمْ ».(٣) ‌

١٠٦١٨ / ٤. ابْنُ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ(٤) ، قَالَ :

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام (٥) : « مَنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ صَبَا(٦) ».(٧)

١٠٦١٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ لَيَرْحَمُ الْعَبْدَ(٨) ؛ لِشِدَّةِ حُبِّهِ لِوَلَدِهِ ».(٩)

____________________

= والمراد من ابن فضّال هذا هو الحسن بن عليّ بن فضّال ، يروي عنه أحمد بن محمّد بن عيسى المعبّر عنه في السند بـ « أحمد بن محمّد » ، فيكون السند معلّقاً على سابقه. وممّا يدلّ على ذلك بعد اتّفاق النسخ على ما أثبتناه هو الحديث الرابع من الباب ؛ فقد ابتدأ سنده هكذا : ابن فضّال عن أبي جميلة ، ويكون ذاك السند أيضاً معلّقاً على الحديث الثالث ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن عليّ بن فضّال كتاب أبي جميلة. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٧٥ ، الرقم ٧٦٥.

فعليه احتمال صحّة ما ورد في المطبوع بأن يكون المراد من عليّ بن فضّال هو عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال الذي يروي عنه أحمد بن محمّد شيخ المصنّف ، منتفٍ رأساً.

(١). في التهذيب : « اختنوا ».

(٢). هكذا في « ن ، م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع : « لايدرون ».

(٣). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٣ ، ح ٣٨٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٨٣ ، ح ٤٧٠٢ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٦ ، ح ٢٣٤٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٣ ، ح ٢٧٦٥٠.(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : - « بن نباتة ».

(٥). في « ن ، بخ ، بف » : + « يقول ».

(٦). أي ينبغي أن يكلّف نفسه المعاشرة مع الصبيان ، قال الجوهري : « صبا يصبو صبوة وصبواً ، أي مال إلى الجهل والفتوّة ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٩٨ ( صبا ).

(٧). الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٨ ، ح ٢٣٤٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٦ ، ح ٢٧٦٥٨.

(٨). في الفقيه وثواب الأعمال : « الرجل ».

(٩). ثواب الأعمال ، ص ٢٣٨ ، ح ١ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٨٢ ، ح ٤٦٩٥ ، مرسلاًالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٨ ، ح ٢٣٤٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٣ ، ح ٢٧٦٥١.

١٠٦٢٠ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ رِبَاطٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : رَحِمَ اللهُ مَنْ أَعَانَ وَلَدَهُ عَلى بِرِّهِ ».

قَالَ : قُلْتُ : كَيْفَ يُعِينُهُ عَلى بِرِّهِ؟

قَالَ : « يَقْبَلُ مَيْسُورَهُ ، وَيَتَجَاوَزُ عَنْ مَعْسُورِهِ ، وَلَا يُرْهِقُهُ(١) ، وَلَا يَخْرَقُ(٢) بِهِ ، فَلَيْسَ(٣) بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَنْ يَصِيرَ(٤) فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ الْكُفْرِ إِلَّا أَنْ يَدْخُلَ فِي عُقُوقٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ.

ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الْجَنَّةُ طَيِّبَةٌ طَيَّبَهَا اللهُ ، وَطَيَّبَ رِيحَهَا ، يُوجَدُ رِيحُهَا مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفَيْ عَامٍ ، وَلَا يَجِدُ رِيحَ الْجَنَّةِ عَاقٌّ ، وَلَا قَاطِعُ رَحِمٍ ، وَلَا مُرْخِي(٥) الْإِزَارِ خُيَلَاءَ(٦) ».(٧)

١٠٦٢١ / ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ،

____________________

(١). « لا يرهقه » أي لا يسفه عليه ولا يظلمه ؛ من الرهق محرّكة ، أو لا يحمل عليه ما لا يطيقه ؛ من الإرهاق. يقال : لاترهقني لا أرهقك الله ، أي لا تعسرني لا أعسرك الله ». اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٨٧ ( رهق ).

(٢). في « بخ » : « ولا يحرق » بالحاء المهملة. والخرق - بالضمّ وبالتحريك - : الحمق ، والجهل ، وضدّ الرفق. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٦٨ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦ ( فرق ).

(٥). الإرخاء : الإرسال. اُنظر :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٥٤ ( رخا ).

(٦). الخيلاء : التكبّر. اُنظر :تاج العروس ، ج ٧ ، ص ٣١٥ ( خيل ).

(٧). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٣ ، ح ٣٩٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيالكافي ، كتاب الوصايا ، باب صدقات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ذيل ح ١٣٢٧٩ ؛والغيبة للطوسي ، ص ١٩٦ ، ذيل الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله . وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب العقوق ، ح ٢٧٢٨ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٣٠ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع زيادة في آخره ، وفي الأربعة الأخيرة من قوله : « الجنّة طيبة طيّبها الله » إلى قوله : « ولا قاطع رحم » مع اختلاف يسير. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٢٨٨ ، المجلس ٤٨ ، ضمن ح ٥ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٢١ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية : « رحم الله والداً أعان ولده على برّه »الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٥ ، ح ٢٣٤٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨١ ، ح ٢٧٦٤٥.

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ(١) : مَا قَبَّلْتُ صَبِيّاً(٢) قَطُّ ، فَلَمَّا وَلّى قَالَ رَسُولُ اللهِ : هذَا رَجُلٌ عِنْدِي(٣) أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ ».(٤)

١٠٦٢٢ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام : « إِذَا وَعَدْتُمُ الصِّبْيَانَ ، فَفُوا لَهُمْ ؛ فَإِنَّهُمْ يَرَوْنَ(٥) أَنَّكُمُ الَّذِينَ تَرْزُقُونَهُمْ ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَيْسَ يَغْضَبُ لِشَيْ‌ءٍ كَغَضَبِهِ لِلنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ ».(٦)

١٠٦٢٣ / ٩. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ ذَرِيحٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْوَلَدُ فِتْنَةٌ(٧) ».(٨)

٣٦ - بَابُ تَفْضِيلِ الْوُلْدِ (٩) بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ‌

١٠٦٢٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(١٠) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ‌

____________________

(١). في التهذيب : + « له ».

(٢). في الوسائل : + « لي ».

(٣). في « بح ، بف » وحاشية « جت » والتهذيب : « عندنا ».

(٤). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٣ ، ح ٣٩١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٧ ، ح ٢٣٤٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٤ ، ح ٢٧٦٥٤.(٥). في « بخ » : « سيرون ».

(٦). الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٧ ، ح ٢٣٤٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٤ ، ح ٢٧٦٥٢.

(٧). فيالمرآة : « فتنة ، أي امتحان وتفتين الناس بحبّهم ، كما قال الله تعالى :( أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ) » الأنفال ،(٨) : ٢٨.

(٨). الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٤٣٢ ، ح ٢٣٥٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٣ ، ح ٢٧٦٤٨.

(٩). في « م ، ن ، بف ، جد » : - « الولد ».

(١٠). هكذا في « م ، بخ ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ن ، بح ، بف » والمطبوع والتهذيب : « أحمد بن محمّد بن‌خالد ». وهو سهو كما تقدّم ذيل ح ١٠٥٦٢.

سَعْدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا(١) عليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ بَعْضُ وُلْدِهِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ بَعْضٍ ، وَيُقَدِّمُ(٢) بَعْضَ وُلْدِهِ عَلى بَعْضٍ؟

فَقَالَ : « نَعَمْ ، قَدْ فَعَلَ ذلِكَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، نَحَلَ(٣) مُحَمَّداً ، وَفَعَلَ ذلِكَ(٤) أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام ، نَحَلَ أَحْمَدَ شَيْئاً ، فَقُمْتُ أَنَا بِهِ(٥) حَتّى حُزْتُهُ(٦) لَهُ ».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ(٧) ، الرَّجُلُ يَكُونُ(٨) بَنَاتُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ بَنِيهِ؟

فَقَالَ : « الْبَنَاتُ وَالْبَنُونَ فِي ذلِكَ سَوَاءٌ ، إِنَّمَا هُوَ بِقَدْرِ مَا يُنَزِّلُهُمُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْهُ(٩) ».(١٠)

٣٧ - بَابُ التَّفَرُّسِ فِي الْغُلَامِ (١١) وَمَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلى نَجَابَتِهِ‌

١٠٦٢٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

____________________

(٣). « نحل » : أعطى ووهب. اُنظر :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٢٦ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٠٠ ( نحل ).

(٤). في « بن » : - « ذلك ».

(٥). فيالوافي : « فقمت أنا به : تصرّفت فيه لأجله ، كأنّه كان طفلاً ».

(٦). « حُزتُه » من الحيازة ، أي جمعته وأحرزته له. اُنظر :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٣٤٣ ( حيز ).

(٩). في الوسائل : - « منه ». وفيالوافي : « بقدر ما ينزّلهم الله منه ، أي الحبّ إنّما يكون بقدر ما يجعل الله لهم المنزلة من قبله ».

(١٠). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٤ ، ح ٣٩٢ ، معلّقاً عن الكليني. وفيقرب الإسناد ، ص ٢٨٦ ، ح ١١٢٩ ؛ومسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٢٨. وفيالكافي ، كتاب الوصايا ، باب الوصيّة للوارث ، ح ١٣١٢٥ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ١٩٥ ، ح ٥٤٤٤ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٨ ، وفي كلّ المصادر - إلّا التهذيب - إلى قوله : « يقوم بعض ولده على بعض فقال : نعم »الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٩٦ ، ح ٢٣٥٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٦ ، ح ٢٧٦٦٠.(١١). في حاشية « ن » : « بالغلام ».

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَلِيلِ بْنِ عَمْرٍو الْيَشْكُرِيِّ(٢) ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَقُولُ : إِذَا كَانَ الْغُلَامُ مُلْتَاثَ الْأُدْرَةِ(٣) ، صَغِيرَ الذَّكَرِ ، سَاكِنَ النَّظَرِ ، فَهُوَ(٤) مِمَّنْ يُرْجى خَيْرُهُ ، وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ ، قَالَ(٥) : وَ(٦) إِذَا كَانَ الْغُلَامُ شَدِيدَ الْأُدْرَةِ(٧) ، كَبِيرَ الذَّكَرِ ، حَادَّ النَّظَرِ ، فَهُوَ مِمَّنْ لَايُرْجى خَيْرُهُ ، وَلَايُؤْمَنُ شَرُّهُ».(٨)

١٠٦٢٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الشَّامِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ عُقْبَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ الْعَبْدَ الصَّالِحَعليه‌السلام يَقُولُ : « تُسْتَحَبُّ(٩) عَرَامَةُ(١٠) الصَّبِيِّ(١١) فِي صِغَرِهِ ؛ لِيَكُونَ‌

____________________

(١). في التهذيب : - « وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ».

(٢). في « بخ ، بف » : « السكوني ». والرجل مجهول لم نعرفه.

(٣). في « ن ، بخ ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « الأزرة ». وفيالمرآة : « اللوثة بالضمّ : الاسترخاء. والاُدرة : نفخةفي الخصية ، والمراد بها هنا نفس الخصية ، أي مسترخى الخصية متدلّيها ». وفيالوافي : « لعل المراد بملتاث الأزرة من لايجود شدّ الإزار بحيث يرى منه حسن الائتزار فيعجب به ». راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٩١ ( لوث ) ؛النهاية ، ج ١ ، ص ٣٤ ( أدر ).(٤). في التهذيب : « وهو ».

(٧). في « ن ، بخ ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « الاُزرة ». وقال المحقّق الفيضرحمه‌الله فيالوافي : « الأزرة ، هيئةالائتزار ، والالتياث ، الالتفات والاسترخاء ، ولعلّ المراد بملتاث الأزرة من لايجود شدّ الإزار بحيث يرى منه حسن الائتزار فيعجب به ».

(٨). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٤ ، ح ٣٩٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٤٣٣ ، ح ٢٣٥٨١ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٦١ ، ح ٥٣.(٩). في « ن ، بف » : « يستحبّ ».

(١٠). في « بح ، بف » : « غرامة ».

(١١). في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والبحار والفقيه : « الغلام ». وفيالوافي : « عرامة الصبيّ - بالمهملتين - : حمله على الاُمور الشاقّة. والعرام - بالضمّ - : الشدّة ، والقوّة ، والشراسة ، وسوء الخلق ». اُنظر :لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٣٩٥ ( عرم ). وفيروضة المتقين ، ج ٨ ، ص ٦٥٢ : « عرامة الغلام في صغره ، أي بطره وميله إلى =

حَلِيماً فِي كِبَرِهِ » ثُمَّ قَالَ : « مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ إِلَّا(١) هكَذَا ».(٢)

١٠٦٢٧ / ٣. وَرُوِيَ : أَنَّ أَكْيَسَ الصِّبْيَانِ أَشَدُّهُمْ(٣) بُغْضاً لِلْكُتَّابِ(٤) .(٥)

٣٨ - بَابُ النَّوَادِرِ (٦)

١٠٦٢٨ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِيِّ مِنْ وُلْدِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ الْعُمَرِيِّ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - فِي الْمَرَضِ يُصِيبُ الصَّبِيَّ ، فَقَالَ : « كَفَّارَةٌ‌

____________________

= اللعب وبغضه للمكتب وشكاسة خلقه في صفره « ليكون حليماً » أي عاقلاً في كبره. والحاصل أنّ سوء خلق الصبي مطلوب ، فإنّه يدلّ على أنّه يكون عاقلاً في كبره وفي بعض النسخ بالمعجمة - أي غرامة - ويمكن تصحيحه بأنّه يستحبّ أن يؤخذ منهم الغرامة إذا أفسدوا شيئاً أو ضيّعوه ليعتادوا بترك التضييع. لكن الظاهر أنّه من النسّاخ.

(١). في البحار : « إلّا أن يكون » بدل « أن يكون إلّا ».

(٢). الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٩٣ ، ح ٤٧٤٨ ، معلّقاً عن صالح بن عقبة ، إلى قوله : « ليكون حليماً في كبره »الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٤ ، ح ٢٣٤٧١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٧٩ ، ذيل ح ٢٧٦٣٧ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٦١ ، ح ٥٤.

(٣). في « بف » : « أشدّ ».

(٤). في « بف » : « للكبائر ». والكتّاب بالتشديد : المكتب. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٠٨ ( كتب ).

(٥). الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٤٣٢ ، ح ٢٣٥٧٩ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٦١ ، ذيل ح ٤.

(٦). في « ن ، بح ، جت » : « باب نوادر ».

(٧). هكذا في « بخ ، بف » وحاشية « بن » والوسائل. وفي « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والمطبوع : « محمّد بن عليّ بن عيسى ، عن عبد الله العمري ». وفي « ن » وحاشية « م ، بح ، جت ، جد » والوافي والتهذيب : « محمّد بن عليّ بن عيسى بن عبد الله العمري ».

وعيسى بن عبد الله هذا ، هو عيسى بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب روى كتابه محمّد بن عليّ الكوفي ، كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٣٣١ ، الرقم ٥١٩.

ويؤيّد ما أثبتناه أنّ الخبر ورد فيالتوحيد ، ص ٣٩٤ ، ح ٩ ، وفيثواب الأعمال ، ص ٢٣٠ ، ح ١ ، عن محمّد بن عليّ عن عيسى بن عبد الله العمري عن أبيه عن جدّه عن عليّعليه‌السلام .

لِوَالِدَيْهِ(١) ».(٢)

١٠٦٢٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ(٣) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : يَعِيشُ الْوَلَدُ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ ، وَلِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ(٤) ، وَلِتِسْعَةِ(٥) أَشْهُرٍ(٦) ، وَلَا يَعِيشُ لِثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ ».(٧)

١٠٦٣٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ غَايَةِ الْحَمْلِ بِالْوَلَدِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ : كَمْ هُوَ؟ فَإِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ : رُبَّمَا بَقِيَ(٨) فِي بَطْنِهَا سِنِينَ(٩) ؟

فَقَالَ : « كَذَبُوا ، أَقْصى حَدِّ(١٠) الْحَمْلِ تِسْعَةُ أَشْهُرٍ(١١) ........................

____________________

(١). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٩٠ : « قولهعليه‌السلام : كفّارة لوالديه ، أقول : هذا لاينافي العوض الذي قال به المتكلّمون للطفل ؛ فإنّ المقصود الأصلي كونه كفّارة لهما ، والعوض تابع لذلك ».

(٢). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٥ ، ح ٣٩٧ ، معلّقاً عن الكليني.التوحيد ، ص ٣٩٤ ، ح ٩ ، بسنده عن محمّد بن حسّان ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٣٠ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن حسّان ، عن الحسين بن محمّد النوفلي من ولد نوفل بن عبد المطلّب ، عن جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن عليّ ، عن عيسى بن عبد الله العمري.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٨٢ ، ح ٤٦٩٤ ، مرسلاً عن عليّعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٢٩٣ ، ح ٢٣٢٥١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩٤ ، ح ٢٧٦٨١.

(٥). في « بف » : « وتسعة ». وفي التهذيب ، ح ٣٩٨ : « أو لتسعة ».

(٦). في التهذيب : - « أشهر ».

(٧). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٥ ، ح ٣٩٨ ؛ وص ١٦٦ ، ح ٥٧٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٤٣١ ، ح ٢٣٥٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٧٣٥٣ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٣٤ ، ح ٤.

(٨). في التهذيب ، ح ٥٧٨ : « يبقى ».

(٩). في « بح » وحاشية « م ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب : « سنتين ».

(١٠). في الوسائل والتهذيب ، ح ٣٩٦ : « مدّة ».

(١١). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٩٠ - ٩١ : « هذا هو المشهور بين الأصحاب. وقيل : أكثره عشرة أشهر ، اختاره الشيخ فيالمبسوط والمحقّق. وقيل : تسعة ، اختاره السيّد فيالانتضار مدّعياً عليه الإجماع ، وجماعة. ولم يقل أحد من علمائنا ظاهراً بأكثر من ذلك ، وزاد بعض المخالفين إلى أربع سنين ».

لَا يَزِيدُ(١) لَحْظَةً ، وَلَوْ(٢) زَادَ(٣) سَاعَةً(٤) لَقَتَلَ أُمَّهُ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ ».(٥)

١٠٦٣١ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : « الْقَابِلَةُ مَأْمُونَةٌ(٦) ».(٧)

١٠٦٣٢ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ(٨) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْن أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام إِذْ دَخَلَ يُونُسُ بْنُ يَعْقُوبَ ، فَرَأَيْتُهُ يَئِنُّ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٩) : « مَا لِي أَرَاكَ تَئِنُّ؟ ».

قَالَ(١٠) : طِفْلٌ لِي تَأَذَّيْتُ بِهِ اللَّيْلَ(١١) أَجْمَعَ(١٢) .

____________________

(١). في « بف ، جد » : « لا تزيد ».

(٢). في التهذيب ، ح ٥٧٨ : « لو » بدون الواو.

(٣). في التهذيب ، ح ٣٩٦ : « زادت ».

(٤). في « بن ، جد » : « لحظة ». وفي « ن » : « لو زاد » بدل « ولو زاد ساعة ».

(٥). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٥ ، ح ٣٩٦ ؛ وص ١٦٦ ، ح ٥٧٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٤٢٤ ، ح ٢٣٥٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٧٣٥٤ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٣٤ ، ح ٥.

(٦). فيالمرآة : « ولذا يقبل قولها في كثير من الامور المتعلّقة بالولد والولادة ، ولو ادّعى عليه التقصير في شي‌ء فالقول قولها ».

(٧). الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٠ ، ح ١٦٢٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٧٠ ، ح ٢٧٦١٠.

(٨). هكذا في « م ، ن ، بح ، بخ ، بن ، جد » والوافي والوسائل والبحار. وفي « بف ، جت » والمطبوع : « محمّد بن‌الحسين ».

والصواب ما أثبتناه ، والمراد من محمّد بن الحسن هو الصفّار. تقدّم تفصيل ذلك في الكافي ، ذيل ح ٧٣٠.

(٩). في الوسائل : - « أبو عبد اللهعليه‌السلام ».

(١٠). في « بن » والوسائل : « فقال ».

(١١). في « بخ » : « الليلة ».

(١٢). في « بخ ، بف » : - « أجمع ».

فَقَالَ لَهُ(١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا يُونُسُ(٢) ، حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ‌ آبَائِهِ : ، عَنْ جَدِّي(٣) رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أَنَّ جَبْرَئِيلَ نَزَلَ عَلَيْهِ وَرَسُولُ اللهِ وَعَلِيٌّ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا - يَئِنَّانِ ، فَقَالَ جَبْرَئِيلُعليه‌السلام : يَا حَبِيبَ اللهِ ، مَا لِي أَرَاكَ تَئِنُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : طِفْلَانِ(٤) لَنَا تَأَذَّيْنَا بِبُكَائِهِمَا ، فَقَالَ جَبْرَئِيلُ : مَهْ(٥) يَا مُحَمَّدُ ؛ فَإِنَّهُ سَيُبْعَثُ(٦) لِهؤُلَاءِ الْقَوْمِ(٧) شِيعَةٌ إِذَا بَكى أَحَدُهُمْ ، فَبُكَاؤُهُ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ(٨) إِلى أَنْ يَأْتِيَ عَلَيْهِ سَبْعُ سِنِينَ ، فَإِذَا جَازَ السَّبْعَ ، فَبُكَاؤُهُ اسْتِغْفَارٌ لِوَالِدَيْهِ إِلى أَنْ يَأْتِيَ عَلَى(٩) الْحَدِّ(١٠) ، فَإِذَا جَازَ الْحَدَّ ، فَمَا أَتى مِنْ حَسَنَةٍ فَلِوَالِدَيْهِ ، وَمَا أَتى(١١) مِنْ سَيِّئَةٍ فَلَا عَلَيْهِمَا ».(١٢)

١٠٦٣٣ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ إِسْحَاقَ،قَالَ :

كَانَ لِيَ ابْنٌ ، وَكَانَ(١٣) تُصِيبُهُ الْحَصَاةُ(١٤) ، فَقِيلَ لِي : لَيْسَ لَهُ عِلَاجٌ إِلَّا أَنْ

____________________

(١). في « م ، جد » : - « له ».

(٢). في الوسائل : - « له أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا يونس ».

(٣). في الوسائل : « جدّه ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح » والوسائل والبحار : « من أجل طفلين » بدل « طفلان ».

(٥). في « بف » : - « مه ». و « مه » ، اسم مبنيّ على السكون بمعنى اسكت. اُنظر :النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٧٧ ( مهه ).

(٦). في « بف » : « يستغيث ».

(٧). في الوسائل : - « القوم ».

(٨). فيالمرآة : « أي يعطي والده ثواب من قال : لا إله إلّا الله ».

(٩). في الوافي : « إلى ». والبحار : « عليه ».

(١٠). في الوسائل : « الحدود ».

(١١). في « بخ » : « أتاه ».

(١٢). الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٢٩٤ ، ح ٢٣٢٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩٥ ، ح ٢٧٦٨٢ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٣٤ ، ح ٦.

(١٣). في الوسائل : « وكانت ».

(١٤). قال الفيروزآبادي : « الحصاة : اشتداد البول في المثانة حتّى يصير كالحصاة ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٧٣ ( حصى ).

تَبُطَّهُ(١) ، فَبَطَطْتُهُ(٢) فَمَاتَ ، فَقَالَتِ(٣) الشِّيعَةُ : شَرِكْتَ فِي دَمِ ابْنِكَ.

قَالَ : فَكَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ(٤) عليه‌السلام ، فَوَقَّعَعليه‌السلام : « يَا أَحْمَدُ(٥) ، لَيْسَ عَلَيْكَ فِيمَا فَعَلْتَ شَيْ‌ءٌ ، إِنَّمَا الْتَمَسْتَ الدَّوَاءَ ، وَكَانَ أَجَلُهُ فِيمَا فَعَلْتَ(٦) ».(٧)

١٠٦٣٤ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ ، قَالَ :

قَالَ لِي(٨) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ(٩) أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ، فَاحْجُمْهُ فِي كُلِّ شَهْرٍ فِي النُّقْرَةِ(١٠) ؛ فَإِنَّهَا تُجَفِّفُ(١١) لُعَابَهُ ، وَتُهْبِطُ الْحَرَارَةَ(١٢) مِنْ رَأْسِهِ وَجَسَدِهِ ».(١٣)

١٠٦٣٥ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :

أَصَابَ رَجُلٌ غُلَامَيْنِ فِي بَطْنٍ ، فَهَنَّأَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، ثُمَّ قَالَ : « أَيُّهُمَا الْأَكْبَرُ(١٤) ؟ »

____________________

(١). قال ابن الأثير : « البطّ : شقّ الدمل والجراح ونحوهما ».النهاية ، ج ١ ، ص ١٣٥ ( بطط ).

(٢). في « م ، جد » : « فبطّيته ».

(٣). في « بف » : « فقال ».

(٤). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « صاحب العسكر ».

(٥). في حاشية « بخ » : « يا حمدان ».

(٦). في « بف » : « فعلته ».

(٧). الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٢ ، ح ١٦١٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩٦ ، ح ٢٧٦٨٣ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٦٨ ، ح ٢٢.

(٨). في « بخ ، بف ، بن » : - « لي ».

(٩). في حاشية « م ، جت ، جد » : « الغلام ».

(١٠). « النقرة » : الوهدة - أي الحفرة - التي في القفا. اُنظر :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢٢٩ ( نقر ).

(١١). في « بن » : « تخفّف ».

(١٢). في « بح » : « حرارته ». وفي التهذيب : « المرارة ».

(١٣). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٤ ، ح ٣٩٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٤٣٢ ، ح ٢٣٥٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩٦ ، ح ٢٧٦٨٤ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٣١ ، ح ١٠٠.

(١٤). في « ن ، بح ، بخ ، جت » : « أكبر ».

فَقَالَ(١) : الَّذِي خَرَجَ أَوَّلاً.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « الَّذِي خَرَجَ آخِراً(٢) هُوَ أَكْبَرُ(٣) ؛ أَمَا تَعْلَمُ أَنَّهَا حَمَلَتْ بِذَاكَ أَوَّلاً ، وَإِنَّ هذَا دَخَلَ عَلى ذَاكَ(٤) ، فَلَمْ يُمْكِنْهُ أَنْ يَخْرُجَ حَتّى خَرَجَ هذَا ، فَالَّذِي يَخْرُجُ آخِراً(٥) هُوَ(٦) أَكْبَرُهُمَا(٧) ».(٨)

تَمَّ كِتَابُ الْعَقِيقَةِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ،

وَيَلِيهِ كِتَابُ الطَّلَاقِ(٩) .

____________________

(١). في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف » والوافي : « قال ».

(٢). في الوسائل والتهذيب : « أخيراً ».

(٣). في التهذيب : « الأكبر ».

(٤). في « بح ، بخ ، بف » والتهذيب : « ذلك ».

(٥). في الوسائل والتهذيب : « أخيراً ».

(٦). في « ن » : « فهو ».

(٧). في « م » : « أكبر ». وفيالمرآة : « ولم أر قائلاً به ، ولعلّ مرادهعليه‌السلام ليس الكبر الذي هو مناط الأحكام الشرعيّة ».

وفيغنائم الأيّام ، ج ٥ ، ص ٤٢٠ : « ويشكل العمل بمثله ؛ لضعفه وإرساله ومخالفته للاعتبار والعرف والعادة. ولو فرض صحّة الحديث فهو لايقاوم ما دلّ على تقديم الأكبر ؛ إذ لفظ الأكبر في سائر الأخبار يرجع في معناه إلى العرف ، فهو أيضاً ترجيح للخبر على الخبر ، لا العرف على الخبر ليصير مورداً للمنع ».

(٨). التهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٤ ، ح ٣٩٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٤٣١ ، ح ٢٣٥٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩٧ ، ح ٢٧٦٨٥ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٣٣ ، ح ٣.

(٩). في أكثر النسخ بدل قوله : « تمّ كتاب العقيقة » إلى هنا عبارات مختلفة.