شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

بنا :

فی البنات

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : سأل الصادقعليه‌السلام عن بعض أهل مجلسه فقیل:علیل، فقصده عائدا و جلس عند رأسه فوجده دنفا،فقال له:أحسن ظنّک باللّه،قال:أمّا ظنّی باللّه فحسن،و لکن غمّی لبناتی،ما أمرضنی غیر غمّی بهنّ.فقال الصادقعليه‌السلام :الذی ترجوه لتضعیف حسناتک و محو سیئاتک فأرجه لاصلاح حال بناتک.ثم ذکرعليه‌السلام حدیث المعراج و ما رأی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من النعم تهوی الی الأرض لغذاء بنات المؤمنین و بنیهم(1) .

تفسیر العیّاشیّ :عن الحسن بن سعید اللحمی قال: ولدت لرجل من أصحابنا جاریه،فدخل علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فرآه متسخّطا لها،فقال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام :

أ رأیت لو انّ اللّه أوحی إلیک انّی أختار لک أو تختار لنفسک،ما کنت تقول؟قال:

کنت أقول:یا ربّ تختار لی.قال:فانّ اللّه قد اختار لک.ثم قال:انّ الغلام الذی قتله العالم حین کان مع موسیعليه‌السلام فی قوله تعالی:( فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً ) (2) . قال: فأبدلهما جارية ولدت سبعين نبّياً(3) .

التهذیب :الصادقیعليه‌السلام : انّ إبراهیم الخلیلعليه‌السلام سأل ربّه أن یرزقه ابنه تبکیه بعد موته(4) کتب یحیی بن زکریّا الی أبی الحسن الهادیعليه‌السلام :انّ لی حملا فادع اللّه ان یرزقنی ابنا،فکتب إلیه:ربّ ابنه خیر من ابن،فولدت له ابنه(5) .

____________________

(1) ق:384/33/6،ج:352/18. ق:کتاب الأخلاق156/26/،ج:137/71.

(2) سوره الکهف/الآیه 81.

(3) ق:298/40/5،ج:311/13.

(4) ق:144/24/5،ج:117/12

(5) ق:140/31/21،ج:177/50.

احتجاج الرضاعليه‌السلام علی المأمون فی أنهمعليهم‌السلام أبناء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

و مثله احتجاج موسی بن جعفرعليهما‌السلام علی الرشید فی ذلک(2) .

و نحوه احتجاج یحیی بن یعمر علی الحجّاج(3) .

و نحوه احتجاج سعید بن جبیر علیه(4) .

أجمع المفسّرون علی انّ المراد بأَبْنٰائِنٰا :الحسن و الحسینعليهما‌السلام (5) .

تهدید معاویه لمن سمّی الحسنین ابنی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و احتجاج ذکوان مولاه علیه حیث أمره أن یکتب بنیه فی الشرف و لم یکتب بنی بناته(6) .

ما ورد فی أبناء الأربعین و الخمسین الی التسعین: یأتی فی (عمر).

____________________

(1) ق:172/23/4،ج:349/10. ق:240/73/7،ج:242/25.

(2) ق:268/40/11 و 270،ج:125/48 و 128.

(3) ق:125/15/4،ج:147/10. ق:65/9/10،ج:228/43.

(4) ق:65/9/10،ج:229/43.

(5) ق:639/62/6،ج:276/21.

(6) ق:579/53/8،ج:257/33

باب الباء بعده الواو

بوب :

الخصال :باب اتیان باب العالم و سؤاله، و فیه ذکر العشره التی ینبغی الاختلاف الیها(1) .

باب الأبواب التی ینبغی الإختلاف إلیها(2) .

فی انّه ینبغی الإتیان من الباب(3) .

أبواب الجنه و النار و ما کتب علیهما(4) .

ذکر أبواب جهنّم أعاذنا اللّه منها(5) .

الأمر بسدّ الأبواب الی المسجد الاّ باب علیّعليه‌السلام (6) .

العلویعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علّمنی ألف باب من الحلال و الحرام(7) .

الروایات الوارده عنهعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علّمنی ألف باب یفتح کلّ باب

____________________

(1) ق:62/8/1،ج:196/1.

(2) ق:کتاب العشره265/87/،ج:61/76.

(3) ق:308/41/5،ج:355/13. ق:399/69/5،ج:279/14.

(4) ق:332/57/3،ج:144/8.

(5) ق:375/58/3 و 378،ج:289/8 و 301. ق:379/32/8،ج:-.

(6) ق:124/13/4،ج:142/10. ق:244/20/8،ج:-. ق:351/71/9،ج:19/39.

(7) ق:784/82/6 و 785،ج:461/22 و 465

ألف باب(1) .

کلام الشیخ المفیدرحمه‌الله فی ذلک(2) .

باب انّ علیّا باب مدینه العلم و الحکمه(3) .

أقول : یأتی ذلک فی(مدن).

قال الشیخ الطریحی فی حدیث: (أنا مدینه العلم و علیّ بابها)انّه نقل انّ سبب الحدیث أن أعرابیا أتی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال له:طمش طاح فغادر شبلا لمن النشب؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :للشبل ممیطا.فدخل علیّعليه‌السلام فذکر له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفظ الأعرابی فأجاب بما أجاب به النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقال:أنا مدینه العلم...الحدیث.

و من لطیف ما نقل هنا: انّ اعرابیّا دخل المسجد فبدأ بالسلام علی علیّعليه‌السلام ثمّ سلّم علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فضحک الحاضرون و قالوا له فقال:سمعت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:(أنا مدینه العلم و علیّ بابها)فقد فعلت کما أمر، انتهی.

الکافی :الباقریعليه‌السلام : انّ علیاعليه‌السلام باب فتحه اللّه فمن دخله کان مؤمنا و من خرج منه کان کافرا(4) .

عن ابن عمر قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بی أنذرتم و بعلیّ بن أبی طالب اهتدیتم.و قرأ:( إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ) (5) .و بالحسن أُعطيتم الإحسان و بالحسين تسعدون و به تشبّثون، ألا و انّ الحسين باب من أبواب الجنة من عانده حرّم الله عليه ريح الجنة(6) .

____________________

(1) ق:281/86/7،ج:28/26.

(2) ق:456/92/9،ج:127/40.

(3) ق:472/93/9،ج:200/40.

(4) ق:460/41/8،ج:324/32.

(5) سوره الرعد/الآیه 7

(6) ق:76/20/9،ج:405/35.

باب فضائل أهل البیتعليهم‌السلام من خبر الثقلین و السفینه و باب حطّه(1) .

فیه النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح،من رکبها نجی و من تخلّف عنها غرق،و مثل باب حطّه من دخله نجی و من لم یدخله هلک(2) .

قال الطبرسیّ فی قوله تعالی( وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً ) (3) .قيل: هو باب حطة من بيت المقدّس و هو الباب الثامن عن مجاهد،و قيل: باب القبّة التي يصلّي اليها موسى و بنو اسرائيل.و قال قوم: هو باب القرية التي أُمروا بدخولها(4) .

الاحتجاج : امّا الأبواب المرضیّون و السفراء الممدوحون فی زمن الغیبه أوّلهم الشیخ أبو عمرو عثمان بن سعید العمری ثمّ ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان ثمّ أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی ثمّ أبو الحسن علیّ بن محمّد السمّری(رضي‌الله‌عنهم)(4) .

باب ذکر المذمومین الذین ادّعوا البابیه و السفاره کذبا و افتراء(لعنهم اللّه)(5)

أوّلهم الشریعی،و منهم محمّد بن نصیر النمیری،و منهم أحمد بن هلال الکرخی، و منهم أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال،و منهم الحسین بن منصور الحلاّج،و منهم ابن أبی العزاقر الی غیر ذلک(6) .

و کلّ هؤلاء المدّعین انّما یکون کذبهم أولا علی الإمامعليه‌السلام و انّهم وکلاؤه، فیدعون الضعفه بهذا القول الی موالاتهم،ثمّ یترقّی الأمر بهم الی قول الحلاّجیه کما اشتهر من أبی جعفر الشلمغانی و نظرائه(لعنهم اللّه)و کان محمّد بن نصیر

____________________

(1) ق:22/7/7،ج:104/23.

(2) ق:25/7/7،ج:120/23.

(3) سوره البقره/الآیه 58.

(4) ق:265/36/5،ج:178/13.

(5) ق:99/22/13،ج:362/51.

(6) ق:100/23/13،ج:367/51

(7) ق:103/23/13،ج:377/51.

النمیری یدّعی انّه رسول نبیّ،و انّ علیّ بن محمّدعليه‌السلام أرسله،و کان یقول بالتناسخ و یغلو فی أبی الحسنعليه‌السلام و یقول فیه بالربوبیّه،و یقول بالإباحه للمحارم و تحلیل نکاح الرجال بعضهم بعضا فی أدبارهم،و یزعم انّ ذلک من التواضع و الإخبات و التذلّل فی المفعول به،و انّه من الفاعل احدی الشهوات و الطیّبات،و انّ اللّه تعالی لا یحرّم شیئا من ذلک،و رؤی غلام له علی ظهره فعوتب بذلک فقال:هو من التواضع للّه و ترک التجبّر(1) .

أقول : ابن البوّاب الکاتب:

هو أبو الحسن علیّ بن هلال البغدادیّ الفاضل المقری الذی کان خطّه فی أعلی درجه الحسن،و له قصیده رائیّه فی علم الخطّ منها قوله:

توفی ببغداد سنه(423)،کان أبوه بوّابا لبنی بویه.

بوق : مشهد البوق، موضع أخبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام فیه: انّ الساعه خرج معاویه فی خیله من دمشق و ضرب البوق،و سمع ذلک من مسیره ثمانیه عشر یوما(2) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا علیّ،من کرامه المؤمن علی اللّه انّه لم یجعل لأجله وقتا حتّی یهمّ ببائقه قبضه إلیه.

قال جعفر بن محمّدعليهما‌السلام : تجنّبوا البوائق یمدّ لکم فی الأعمار(3) .

أقول : قال فی مجمع البحرین: فی الخبر: لا یدخل الجنه من لا یأمن جاره بوائقه، أی غوائله و شروره.

____________________

(1) ق:100/23/13،ج:367/51.

(2) ق:605/115/9،ج:33/42. ق:257/20/6،ج:257/17.

(3) ق:کتاب الایمان107/15/،ج:19/68

بول :

فی البول

عن الصادقعليه‌السلام قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أشدّ الناس توقّیا عن البول،کان إذا اراد البول یعمد الی مکان مرتفع أو مکان من الأمکنه یکون فیه التراب الکثیر، کراهه أن ینضح علیه البول(1) .

جمله من الروایات فی شدّه عذاب من لم یحترز عن البول و ان لا یبالی أین أصاب من جسده(2) .

عن علیعليه‌السلام : انّ البول فی الحمّام یورث الفقر و عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: من تخلّی علی قبر،أو بال قائما،أو بال فی ماء قائم،أو مشی فی حذاء واحد،أو شرب قائما،أو خلا فی بیت وحده،أو بات علی غمر فأصابه شیء من الشیطان،لم یدعه الاّ أن یشاء اللّه،و أسرع ما یکون الشیطان الی الإنسان و هو علی بعض هذه الحالات(3) .

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : البول قائما من غیر علّه من الجفاء،و الاستنجاء بالیمین من الجفا(4) .

عن الصادقعليه‌السلام : انّ جلّ عذاب القبر فی البول(5) .

عذاب من لم یحترز من البول(6) .

باب علاج تقطیر البول(7) .

طب الأئمه : شکی عمرو الأفرق الی الباقرعليه‌السلام تقطیر البول،فقال:خذ الحرمل

____________________

(1) ق:کتاب الطهاره39/27/،ج:168/80.

(2) ق:کتاب الطهاره39/27/،ج:167/80.

(3) ق:کتاب الطهاره41/27/ و 43،ج:171/80 و 173.

(4) ق:کتاب الطهاره41/27/،ج:174/80.

(5) ق:کتاب الطهاره42/27/،ج:176/80.

(6) ق:372/58/3،ج:280/8.

(7) ق:529/67/14،ج:188/62

و اغسله بالماء البارد ست مرّات،و بالماء الحار مره واحده،ثمّ یجفف فی الظل ثمّ یلتّ بدهن خالص،ثمّ یستفّ علی الریق سفّا،فانّه ینفع التقطیر بإذن اللّه تعالی(1) .

سنن أبی داود : انّ الحسین عليه‌السلام بال فی حجر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالت لبابه:أعطنی ازارک حتّی أغسله.قال:انّما یغسل من بول الأنثی،و ینضح من بول الذکر. و فیه روایه اخری: فجعل الحسینعليه‌السلام ینزو علی ظهر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علی بطنه فبال، فقال:لا تزرموا ابنی،أی لا تقطعوا علیه بوله،ثمّ دعا بماء فصبّه علی بوله(2) .

أقول : وعن شرح دعاء عرفه للسیّد علی خان الحویزاوی قال: روی عن أمّ الفضل زوجه العباس بن عبد المطّلب مرضعه الحسینعليه‌السلام قالت:أخذ منّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حسینا أیّام رضاعه،فحمله فأراق ماء علی ثوبه،فأخذته بعنف حتّی بکی فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :مهلا یا أمّ الفضل،انّ هذه الإراقه الماء یطهّرها،فأیّ شیء یزیل هذا الغبار عن قلب الحسینعليه‌السلام ؟ انتهی.و تقدم فی(ابل)نفع بول الإبل لضیق النفس.

بوم : باب البوم(3) .

فی انّه لمّا قتل الحسینعليه‌السلام خرجت البومه من العمران الی الخراب،و تصوم النهار و ترنّ باللیل علی الحسینعليه‌السلام حتّی تصبح(4) .

المناقب :العلویعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ) (5) انّ اللّه تعالی عرض ولایتی علی الطیور،فأوّل من آمن بها البزاه البیض و القنابر،و اوّل من جحدها البوم و العنقاء فلعنهما اللّه من بین الطیور،فأمّا

____________________

(1) ق:529/67/14،ج:189/62.

(2) ق:83/12/10 و 88،ج:265/43 و 296.

(3) ق:732/107/14،ج:329/64.

(4) ق:732/107/14،ج:329/64. ق:247/4/10،ج:213/45.

(5) سوره الأحزاب/الآیه 72

البوم فلا تقدر أن تظهر بالنهار لبغض الطیر لها(1) .

الباقریعليه‌السلام : قال لأعرابی أقبل من الأحقاف:انّ من ورائکم لوادیا یقال له البرهوت تسکنه البوم و الهام یعذب فیه أرواح المشرکین الی یوم القیامه.

قال الدمیری: البوم بضمّ الباء طائر،یقع علی الذکر و الأنثی،و کنیه الأنثی:أمّ الخراب و أمّ الصبیان،و یقال لها:غراب اللیل،و من طبعها ان تدخل علی کلّ طائر فی وکره و تخرجه منه و تأکل فراخه و بیضه،و هی قویّه السلطان فی اللیل لا یحتملها شیء من الطیر،فإذا رآها الطیر فی النهار قتلوها و نتفوا ریشها للعداوه التی بینها و بینهم،و من أجل ذلک صار الصیّادون یجعلونها تحت شباکهم لیقع لهم الطیر.

و عن الجاحظ انّ البومه لا تطیر بالنهار خوفا من أن تصاب بالعین لما تصوّر فی نفسها أنّها أحسن الطیر،انتهی.

و البوم أصناف و کلّها تحبّ الخلوه بنفسها و التفرّد،و فی أصل طبعها عداوه الغربان.

و فی تاریخ ابن النجّار انّ کسری قال لعامل له:صد لی شرّ الطیر و اشوه بشرّ الوقود و أطعمه شرّ الناس،فصاد بومه و شواها بحطب الدفلی و أطعمها ساعیا.

و فی سراج الملوک لأبی بکر الطرطوسیّ انّ عبد الملک بن مروان أرق لیله فاستدعی سمیرا له یحدّثه،فکان فیما حدّثه أن قال:یا أمیر المؤمنین:کان بالموصل بومه و بالبصره بومه،فخطبت بومه الموصل الی بومه البصره بنتها لإبنها،فقالت بومه البصره:لا أفعل الاّ ان تجعل لی صداقها مائه ضیعه خراب.

فقالت بومه الموصل:لا أقدر علی ذلک الآن،و لکن ان دام والینا علینا سلّمه اللّه تعالی سنه واحده فعلت ذلک،فاستیقظ لها عبد الملک و جلس للمظالم و أنصف

____________________

(1) ق:568/110/9،ج:245/41. ق:58/16/7،ج:281/23. ق:664/94/14،ج:47/64

الناس بعضهم من بعض و تفقّد أمر الولاه(1) .

بوه :

علیّ بن بابویه القمّیّ

رجال النجاشیّ :کتاب علیّ بن بابویه القمّیّرحمه‌الله الی الناحیه المقدّسه فی سؤال الولد و جوابه: قد دعونا اللّه لک بذلک،و سترزق ولدین ذکرین خیّرین.فولد له أبو جعفر و أبو عبد اللّه من أمّ ولد(2) .

ما یقرب من ذلک(3) .

یظهر من غیبه الشیخرحمه‌الله انّ علیّ بن بابویه کان له دکان للتجاره،فیجیء و یجلس و یخرج حسابه و دواته کما یکون التجّار،فجاء یوما فرأی الحسین الحلاّج فلم یعرفه فسأل عنه فأخبر به،فلمّا عرفه قال:یا غلام برجله و بقفاه، فخرج من الدار فما رؤی،أی الحلاّج،بعدها بقم(4) .

أقول : ابن بابویه إذا أطلق فهو الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ الذی نذکره فی(صدق)و ابنا بابویه:هو و أبوه،و أبوه أبو الحسن علیّ ابن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ العالم الفقیه المحدّث الجلیل،بل شیخ القمیین فی عصره و فقیههم و ثقتهم،صاحب المقامات العالیه و الدرجات الرفیعه التی تنبیء عنها ما

فی التوقیع الشریف عن الإمام العسکریّعليه‌السلام : أوصیک یا شیخی و معتمدی و فقیهی یا أبا الحسن...الخ. قال شیخنا الشهید فی(محکیّ الذکری)ان الأصحاب کانوا یاخذون الفتاوی من رساله علیّ بن بابویه إذا أعوزهم النصّ ثقه و اعتمادا علیه،انتهی.توفیرحمه‌الله سنه(329)و هی توافق عدد(یرحمه‌الله )،و هی

____________________

(1) ق:733/107/14،ج:332/64.

(2) ق:81/21/13،ج:306/51.

(3) ق:86/21/13،ج:324/51. ق:90/22/13،ج:335/51.

(4) ق:101/23/13،ج:371/51

سنه تناثر النجوم و سنه وفاه الشیخ علیّ بن محمّد السمّری آخر النواب الأربعه (سلام اللّه علیهم أجمعین)،و دفنرحمه‌الله بقم فی جوار الحضره الفاطمیهعليها‌السلام لا زالت مهبطا للفیوضات السبحانیه،و علیه قبّه عالیه فی بقعه کبیره یزار و یتبرّک به،و قد أخبر عن موته فی ساعه وفاته الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد السمّریرضي‌الله‌عنه فی بغداد.

و امّا ما نقل عن شیخنا البهائیرحمه‌الله أنّ فی سنه عشر و ثلاثمائه دخل القرامطه (لعنهم اللّه)الی مکّه أیّام الموسم و أخذوا الحجر الأسود و بقی عندهم عشرین سنه و قتلوا خلقا کثیرا و ممّن قتلوا علیّ بن بابویه و کان یطوف فما قطع طوافه،فضربوه بالسیف فوقع الی الأرض و أنشد:

انتهی.هو غیر علیّ بن بابویه القمّیّ،بل هو علیّ بن بابویه الصوفی العامی المعروف بالتصوف،أحد من أنکر علیه ابن الجوزی المتوفی فی سنه(597)فی کتاب(تلبیس إبلیس)قال:أخبرنا أبو بکر بن حبیب أخبرنا أبو سعید بن أبی صادق اخبرنا بن باکویه قال:سمعت محمّد بن أحمد النجّار قال:کان علیّ بن بابویه من الصوفیه فاشتری یوما من الأیّام قطعه لحم،فأحبّ أن یحمله الی البیت،فاستحیی من أهل السوق،فعلّق اللحم فی عنقه و حمله الی بیته.قال ابن الجوزی:ما فعله هذا الرجل من الإهانه لنفسه بین الناس أمر قبیح فی الشرع و العقل،فهو اسقاط مروءه لا ریاضه،کما لو حمل نعله علی رأسه،و قد

جاء فی الحدیث: الأکل فی السوق دناءه، فانّ اللّه قد أکرم الآدمی و جعل لکثیر من الناس من یخدمه،فلیس من الدین اذلال الرجل نفسه بین الناس،انتهی.

قال شیخنا فی المستدرک فی ترجمه أبی الحسن علیّ بن بابویه القمّیّ:و من الغریب ما نقله فخر الدین الطریحی فی مجمع البحرین عن شیخنا البهائی انّه فی

سنه(310)دخل القرامطه...فذکر القصه،ثمّ قال:فانّه مع عدم ذکره فی شیء من المؤلّفات مخالف لما تقدم من تاریخ وفاته و محل دفنه،و ببالی انّی رأیت المقتول القائل للبیت فی بعض التواریخ و انّه من غیر أصحابنا،انتهی.

قال أبو علی الحائری فی رجاله:و أولاد بابویه کثیرون جدا،و أکثرهم علماء أجلّه،و قد کتب المحقق البحرانیّ فی تعدادهم رساله،و مع ذلک شذّ عنه غیر واحد،انتهی.

إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن آل بویه و سلطنتهم

إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن آل بویه و دولتهم بقوله: و یخرج من دیلمان بنو الصیّاد. أشار بذلک الیهم لأن أباهم کان صیّادا للسمک یصید منه بیده ما یتقوّت هو و عیاله بثمنه،فأخرج اللّه تعالی من ولده لصلبه ملوکا ثلاثه و نشر ذریّتهم حتّی ضربت الأمثال بملکهم.

و قال فیهمعليه‌السلام أیضا: ثمّ یستشری(1) .أمرهم حتى يملكوا الزوراء و يخلعوا الخلفاء.فقال له قائل: فكم مدّتهم يا أمير المؤمنين؟ فقال: مائة أو تزيد قليلاً(2) .

الشیخ ناصر البویهی

أقول : و ینسب الیهم الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی العاملی العیناثی.قال فی أمل الآمل: هاجر الی جبل عامل فی زمان شبابه و سکن عیناثا حتّی مات بها، و اشتغل بطلب العلم،و کان من تلامذه الشیخ ظهیر الدین العاملی،و کان فاضلا محققا مدققا أدیبا شاعرا فقیها،له رساله جیده فی الحساب رأیتها بخطه،و حاشیته علی القواعد للعلاّمه رأیتها بخطه،و له حواش کثیره علی کتب الفقه و الأصول

____________________

(1) إستشرت:تفاقمت و عظمت(ق)

(2) ق:594/113/9،ج:352/41.

و غیرها.ثمّ ذکر بعض أشعاره،ثمّ قال:و قد وجدت بخطّ بعض علمائنا نقلا من خطّ الشهید الثانی انّ ناصر البویهی هو الشیخ الإمام المحقق ناصر بن إبراهیم البویهی الأصل الأحسائی المنشأ العاملیّ الخاتمه،کان من أجلاّء العلماء المحققین الفضلاء،خرج من بلاده الی بلاد الشام المذکوره فطلب بها العلوم،ثم أدرکه الأجل المحتوم فی سنه الطاعون سنه(853)،و هو من أعقاب ملوک بنی بویه ملوک العراقین و العجم،و هم مشهورون،و کان الصاحب بن عبّاد من وزرائهم، و هم الذین بنوا الحضره الشریفه الغرویه(علی مشرّفها السلام)بعد إحراقها، و عمّروا لأنفسهم تربه فی مقابل تربه أمیر المؤمنینعليه‌السلام تعرف الآن بقبور السلاطین،و هذا معنی قوله فی کتبه(البویهی)،انتهی.

قلت :و یطلق البویهی أیضا علی قطب الدین الرازیّ البویهی،الذی یأتی ذکره ان شاء اللّه تعالی فی(قطب).و یظهر من اجازه الشهید الثانی للشیخ حسین والد الشیخ بهاء الدین انّه منسوب الی بابویه.

قال عند ذکره:سلطان المحققین و المدققین قطب الدین محمّد بن محمّد بن أبی جعفر بن بابویه الرازیّ،أنار اللّه برهانه و أعلی فی الجنان شأنه.

باب الباء بعده الهاء

بهت : باب التهمه و البهتان و سوء الظنّ بالاخوان و ذمّ الاعتماد علی ما یسمع من أفواه الرجال(1) .

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام نقلا عن حکیم: البهتان علی البریء أثقل من الجبال الراسیات.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من بهت مؤمنا أو مؤمنه،أو قال فیه ما لیس فیه،أقامه اللّه تعالی یوم القیامه علی تلّ من نار حتّی یخرج ممّا قاله فیه،و فی:

معانی الأخبار : حبسه اللّه یوم القیامه فی طینه خبال حتّی یخرج ممّا قال(2) .

بهق : باب الدعاء للجذام و البرص و البهق(3) (4)

طب الأئمه : شکی رجل الی الصادقعليه‌السلام الوضح و البهق فقال:ادخل الحمام و اخلط الحناء بالنوره و اطل بهما،فانک لا تعاین بعد ذلک شیئا(5) .

البیهقیّ

أقول : البیهقیّ:أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی الشافعی الخسروجردی الحافظ الفقیه المشهور صاحب(السنن الکبیر)و(السنن الصغیر)و(دلائل النبوّه)

____________________

(1) ق:کتاب العشره170/62/،ج:193/75.

(2) ق:کتاب العشره170/62/،ج:194/75.

(3) البهق محرکه:بیاض رقیق فی ظاهر البشره.(ق).

(4) ق:کتاب الدعاء203/71/،ج:78/95

(5) ق:534/76/14،ج:211/62.

و غیرها،قال امام الحرمین فی حقّه:ما من شافعیّ الاّ و للشافعی فی عنقه منّه الاّ البیهقیّ فانّ له المنّه علی الشافعی و علی کلّ شافعی لما صنّف فی نصره مذهبه.و من کلماته ینقل صاحب الکامل البهائی مقابل قول من قال انّ معاویه خرج من الإیمان بمحاربه علیّعليه‌السلام ،قال:انّ معاویه لم یدخل فی الإیمان حتّی یخرج منه،بل خرج من الکفر الی النفاق فی زمن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ رجع الی کفره الأصلی بعده،توفی سنه(458)بنیسابور و نقل الی بیهق،و بیهق بفتح الموحّده موضع کان قرب سبزوار.

و قد یطلق البیهقیّ علی إبراهیم بن محمّد صاحب کتاب (المحاسن و المساویء)

بهل : باب الرغبه و الرهبه و التضرّع و التبتّل و الإبتهال(1) .

مکارم الأخلاق :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الرغبه أن تستقبل ببطن کفّیک الی السماء،و الرهبه أن تجعل ظهر کفّیک الی السماء،و قوله(عزّ و جلّ):( وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً ) (2) .قال: الدعاء بأصبع تشيربها، و التضرع أن تشير بأصبعك و تحركها، و الإبتهال: ترفيع اليدين و مدّهما، و ذلك عند الدمعة، ثمّ ادع(3) .

المباهله

باب الملاعنه و المباهله(4) .

عدّه الداعی :عن أبی حمزه الثمالی،عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: الساعه التی تباهل فیها ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس

و عن أبی مسروق عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قلت انّا نکلّم الناس فنحتجّ علیهم بقول اللّه(عزّ و جلّ):( أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا )

____________________

(1) ق:کتاب الدعاء48/20/،ج:337/93.

(2) سوره المزّمّل/الآیه 8.

(3) ق:کتاب الدعاء48/20/،ج:338/93. ق:کتاب الصلاه378/53/،ج:204/85

(4) ق:كتاب الدعاء/283/128،ج:349/95.

( الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ) (1) ،فیقولون:نزلت فی أمراء السرایا،فنحتجّ علیهم بقول اللّه تعالی:( إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ... ) (2) .الآية، فيقولون: نزلت في المؤمنين، فنحتجّ عليهم بقول الله تعالى:( قُلْ لا أَسأَلُكُمْ عَلَيهِ أجْراً إلَّا المَوَدَّةَ في القُرْبى ) (3) ،فيقولون: نزلت في قربي المسلمين، قال: فلم أدع شيئاً مما حضرني ذكره من هذا و شبهه الّا ذكر ته له، فقالعليه‌السلام لي: اذا كان ذلك فادعهم الى المباهلة، قلت: و كيف أصنع؟ فقال: أصلح نفسك ثلاثاً، اظنّه قال: صم و اغتسل،و ابرز أنت و هو الى الجبّان، فشبّك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه، ابدأ بنفسك فقل: اللَّهم ربّ السماوات السبع و ربّ الأرضين السبع، عالم الغيب و الشهادة الرحمن الرحيم،ان كان أبو مسروق جحد حقاً و ادّعى باطلاً فأنزل عليه حسباناً من السماء أو عذاباً أليماً، ثمّ ردّ الدعوة عليه فقل: و ان كان فلان جحد حقاً و ادّعى باطلاً فأنزل عليه حسباناً من السماء أو عذاباً أليماً، ثمّ قال لي: و انّك لا تلبث أن ترى ذلك فيه، فو الله ما وجدتُ خلقاً يجيبني عليه(4) .

باب المباهله و ما ظهر فیها من الدلائل و المعجزات(3) .

( إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ) (4)

الآیات.تفسیر:نزلت الآیات فی وفد نجران السیّد و العاقب و من معهما،قالوا لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :هل رأیت ولدا من غیر ذکر؟فنزلت الآیات،فلمّا دعاهم الی المباهله استنظروه الی صبیحه غد من یومهم.

قال الزمخشری فی الکشّاف: لمّا دعاهم الی المباهله قالوا:حتی نرجع و ننظر و نأتیک غدا،فلمّا تخالسوا قالوا للعاقب،و کان ذا رأیهم:یا عبد المسیح،ما تری؟

____________________

(1) سوره النساء/الآیه 59.

(2) سوره المائده/الآیه 55.

(3) سوره الشوری/الآیه 23.

(4) ق:کتاب الدعاء283/128/،ج:349/95

(5) ق:639/62/6،ج:276/21.

(6) سوره آل عمران/الآية59.

فقال:و اللّه لقد عرفتم یا معشر النصاری انّ محمّدا نبیّ مرسل،و لقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم،و اللّه ما باهل قوم نبیّا قط فعاش کبیرهم و لا نبت صغیرهم،و لئن فعلتم لتهلکنّ،فان أبیتم الاّ الف دینکم و الإقامه علی ما أنتم علیه فوادعوا الرجل و انصرفوا الی بلادکم،فأتوا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قد غدا محتضنا الحسینعليه‌السلام آخذا بید الحسن،و فاطمه تمشی خلفه و علیّ خلفها،و هو یقول:إذا أنا دعوت فأمّنوا.

فقال أسقف نجران:یا معشر النّصاری،انّی لأری وجوها لو شاء اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله بها،فلا تباهلوا فتهلکوا و لم یبق علی وجه الأرض نصرانی الی یوم القیامه.فقالوا:یا أبا القاسم،رأینا أن لا نباهلک و أن نقرّک علی دینک و نثبت علی دیننا،فقال:فان أبیتم المباهله فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین و علیکم ما علیهم، فأبوا،قال:فانّی أناجزکم،فقالوا:ما لنا بحرب العرب طاقه و لکن نصالحک علی أن لا تغزونا و لا تخیفنا و لا تردّنا عن دیننا،علی أن نؤدی إلیک کلّ عام ألفی حلّه،ألف فی صفر و ألف فی رجب،و ثلاثین درعا عادیه من حدید،فصالحهم علی ذلک و قال:و الذی نفسی بیده،انّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران،و لو لاعنوا لمسخوا قرده و خنازیر و لاضطرم علیهم الوادی نارا،و لاستأصل اللّه نجران و أهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر،و لما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی یهلکوا.

و عن عائشه: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج و علیه مرط مرحّل من شعر أسود،فجاء الحسن فأدخله ثمّ جاء الحسین فأدخله ثمّ فاطمه ثمّ علیّ ثمّ قال:( إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) (1) .

فان قلت:ما کان دعاؤه الی المباهله الاّ لیتبیّن الکاذب و منه و من خصمه و ذلک امر یختصّ به و بمن یکاذبه،فما معنی ضمّ الأبناء و النساء؟قلت:کان ذلک آکد فی الدلاله علی ثقته بحاله و استیقانه بصدقه،حیث استجرأ علی تعریض أعزّته و أفلاذ

____________________

(1) سوره الأحزاب/الآیه 33

کبده و أحبّ الناس إلیه لذلک،و لم یقتصر علی تعریض نفسه له،و علی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه مع أحبته و أعزّته هلاک الإستیصال ان تمّت المباهله، و خصّ الأبناء و النساء لأنّهم أعزّ الأهل و ألصقهم بالقلوب،و ربّما فداهم الرجل بنفسه و حارب دونهم حتّی یقتل،من ثمّ کانوا یسوقون مع أنفسهم الضعائن فی الحروب لتمنعهم من الهرب،و یسمّون الذاده عنها بأرواحهم حماه الحقایق، و قدّمهم فی الذکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم و قرب منزلتهم،و لیؤذن بأنهم مقدّمون علی الأنفس مفدّون بها،و فیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساءعليهم‌السلام ،و فیه برهان واضح علی صحّه نبوّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأنّه لم یر واحد من موافق و لا مخالف أنهم أجابوا الی ذلک.

باب آیه المباهله(1) .

روی ابن المغازلی الشافعی فی المناقب عن الشعبی عن جابر حدیث المباهله، و قال فی آخره:قال جابر: فیهم نزلت هذه الآیه( نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ ) (2) الآیه.

قال الشعبی:ابناءنا:الحسن و الحسین،و نساءنا:فاطمه،و أنفسنا:علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (3) .

روایه مفصّله فی المباهله أوردها السیّد ابن طاووس فی الإقبال(4) .

یظهر من روایات المباهله انّ المباهله کانت فی الأمم السابقه أیضا.ففی جمله من روایاتها:فقال الأسقف:جثی و اللّه محمّد کما یجثوا الأنبیاءعليهم‌السلام للمباهله(5) .

کانت المباهله یوم الرابع و العشرین من ذی الحجّه.و روی:یوم الخامس و العشرین،و الأول أظهر.

____________________

(1) ق:49/7/9،ج:257/35.

(2) سوره آل عمران/الآیه 61.

(3) ق:50/7/9،ج:262/35.

(4) ق:641/62/6،ج:286/21.

(5) ق:655/62/6،ج:346/21

استدلال الرضاعليه‌السلام بآیه المباهله فی جواب المأمون حیث سأله عن أکبر فضیله لأمیر المؤمنینعليه‌السلام یدلّ علیها القرآن(1) .

الصادقیعليه‌السلام : خاصموهم و بیّنوا لهم الهدی الذی أنتم علیه،و بیّنوا لهم ضلالتهم و باهلوهم فی علیّعليه‌السلام (2) .

مباهله الدیرانی النصرانی مع یهودی،و احتراق الیهودی(3) .

دعوه الخیرانی أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری الی المباهله(4) .

سؤال الشلمغانی أبا القاسم الروحی أن یباهله(5) .

ذمّ حی باهله و غنی(6) .

البهلول

توبه بهلول النبّاش(7) .

أقول : بهلول الشهیر بالمجنون،و قد تصدّی أبو علی فی رجاله لترجمه حاله إجمالا،فقال:یظهر من کتب السیر و غیرها فضله و جلالته و علوّ رتبته،ذکر فی مجالس المؤمنین شطرا من مقاماته مع المخالفین و مناظراته مع أعداء الدین،ثمّ ذکر قضیّه منه،قال:و نقل من کتاب الإیضاح لمحمّد بن جریر بن رستم الطبریّ انّ

____________________

(1) ق:172/23/4،ج:350/10.

(2) ق:199/30/4،ج:452/10.

(3) ق:107/7/4،ج:65/10.

(4) ق:127/30/12،ج:119/50.

(5) ق:86/21/13،ج:323/51.

(6) ق:747/76/6،ج:314/22. ق:476/44/8،ج:406/32. ق:704/65/8،ج:171/34. ق:458/92/9،ج:138/40. ق:193/33/13،ج:363/52.

(7) ق:98/20/3،ج:23/6

البهلول قال لعمر بن عطا العدوی فی مجلس محمّد بن سلیمان العباسیّ ابن عم الرشید:لم سمّی جدّک عمر أبا بکر صدّیقا،أ لم یکن فی زمانه سواه صدّیق؟قال:لا، قال:کذبت و خالفت قول اللّه:( وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ ) (1) و

حدیث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (اذا فعلت الخیر کنت صدّیقا). قال العدوی:سمّوه صدّیقا لأنّه أول من صدّق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .قال:مع انّ ذلک ممنوع،التخصیص خطأ فی اللغه و مخالفه للآیه.فغالطه العدویّ و قال:من امامک یا بهلول؟قال:

إمامی من سبّح فی کفّه الحصی و کلّمه الذئب إذ عوی و ردّت له الشمس بین الملا، و أوجب الرسول علی الخلق له الولا،فتکاملت فیه الخیرات و تنزّه عن الخلق الدنیّات فذلک إمامی و امام البریّات.فقال العدویّ:ویلک أ لیس هارون امامک؟ قال:بل الویل لک حیث لم تر أمیر المؤمنین لهذه المحامل أهلا و ما أخالک الاّ عدوا له تظهر طاعته و تضمر مخالفته و لئن بلغه مقالک لیؤدبنّک،فضحک العبّاسی و أمر بإخراج العدویّ و قال لبهلول:ما الفضل الاّ فیک،و ما العقل الاّ من عندک،و ما المجنون الاّ من سمّاک مجنونا،أخبرنی علیّ أفضل أو أبو بکر؟قال:أصلح اللّه الأمیر،انّ علیّا من النبیّ کالشیء من الشیء و الصنو من الصنو و الضوء من الضوء و کالمفصل من الذراع،و أبو بکر لیس منه و لا یوازیه فی فضله الاّ مثله و لکلّ فاصل فاصله.قال:أخبرنی بنو علیّ أحقّ بالخلافه أو بنو العبّاس؟فسکت البهلول.قال:

لم سکتّ؟قال:ما للمجانین و هذا التحقیق و التمییز؟ثم خرج و هو یقول:

فقال العبّاسی:لا اله الاّ اللّه،لقد رزق اللّه علیّ بن أبی طالب لبّ کل ذی لبّ،

____________________

(1) سوره الحدید/الآیه 19