شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 1

آخر عمره،و أخذ عن زراره و له أصل،و هو ممّن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنهم و التصدیق لهم و الإقرار لهم بالفقه،و یأتی فی(عرف) خبر فی طول سجدته.

أم جمیل

عداوه أم جمیل لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

أقول : أم جمیل هی العوراء بنت حرب بن أمیّه،کانت عمّه معاویه و امرأه أبی لهب فنزلت فیها و فی زوجها سوره تبّت،و یحکی عن معاویه انّه قال یوما لعمرو ابن العاص و قد أقبل عقیل:(لأضحکنّک من عقیل)،فلمّا سلّم قال معاویه مرحبا برجل عمّه أبو لهب،فقال عقیل:و أهلا بمن عمّته (حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ فِی جِیدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) ،قال معاویه:یا أبا یزید ما ظنّک بعمّک أبی لهب؟قال:إذا دخلت النار فخذ علی یسارک تجده مفترشا عمّتک حمّاله الحطب،أ فناکح فی النار خیر أم منکوح؟قال:کلاهما شرّ و اللّه.أقول : انّی لا أحبّ نقل أمثال هذه الحکایات المشتمله علی تلک المقالات فی هذا الکتاب الشریف الاّ أن یکون مشتملا علی خزی أعداء أمیر المؤمنینعليه‌السلام و فضیحتهم،ثمّ انی أجبر نقل هذا بما نقل عن ابن داب بمناسبه المقام.

قال فی ذکر الخصال المجتمعه فی أمیر المؤمنینعليه‌السلام التی لم تجتمع فی غیره و الجمال،قال: أشرفعليه‌السلام یوما علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما ظننت الاّ أنّه أشرف علیّ القمر لیله البدر(2) .

قال صاحب(کشف الغمّه)فی ذکر صفات أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و کتبت علی

____________________

(1) ق:251/20/6،ج:235/17. ق:314/26/6،ج:72/18.

(2) ق:450/90/9،ج:97/40

أتوار الشمع الإثنی عشر التی حملت الی مشهده و أنا رأیتها:قال:کان ربعه من الرجال أدعج العینین حسن الوجه کأنّه القمر لیله البدر حسنا...الخ(1) .

اغا جمال الدین بن الحسین بن جمال الدین محمّد الخوانساری

العالم المدقق النقّاد صاحب التصانیف الرائقه التی یعلم منها جوده فهمه و حسن سلیقته و صفاء ذهنه،خصوصا فی فهم ظواهر الأحادیث کما یظهر من ترجمته(مفتاح الفلاح) و ما علّقه علیه من الحواشی و غیرها،کانت أمّه أخت المحقق السبزواری،توفی فی شهر رمضان سنه(1125)،و عن جامع الرواه انّه قال فی حقّه:جلیل القدر عظیم المنزله رفیع الشأن ثقه ثبت عین صدوق عارف بالأخبار و الفقه و الأصول و الکلام و الحکمه،ثمّ عدّ تألیفاته و تعلیقاته،منها:تعلیقاته علی التهذیب و الفقیه و شرح اللمعه و غیر ذلک.

جمهر:

ابن أبی جمهور

ذکر ابن أبی جمهور فی طریق الشیخ الی الأئمهعليهم‌السلام انّ الشیخ محمّد بن بابویه یروی عن محمّد بن یعقوب و هو یروی عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم و هو یروی عن الإمام المعصوم العسکریّ عن آبائهعليهم‌السلام عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

أقول : ابن أبی جمهور:هو محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن أبی جمهور الإحسائی الهجری العالم الفاضل الحکیم المتکلم المحقق المحدّث الماهر صاحب کتاب العوالی اللئالی و المجلی و قد فرغ منه سنه(895)،کان معاصرا للمحقق الکرکی المتوفّی سنه(940)و کلاهما یرویان عن الشیخ زین الدین علیّ بن هلال الجزائریّ عن ابن فهد عن الشیخ علیّ بن الخازن عن الشیخ الشهید و فخر المحققین(رضوان اللّه علیهم).و علیّ بن هلال هو الذی یحکی عنه انّه إذا اشتغل بتسبیح الزهراءعليها‌السلام

____________________

(1) ق:2/1/9،ج:5/35.

(2) ق:کتاب الاجازات49/،ج:12/108

یطول اشتغاله أزید من ساعه،لأنّ کل لفظه من أذکارها تجری علی لسانه تتقاطر دموعه معها.

و أجاز ابن أبی جمهور السیّد محسن الرضویرضي‌الله‌عنه و صوره إجازته فی الإجازات(1) ،و أجاز الشیخ ربیعه بن جمعه و السیّد شرف الدین محمود الطالقانی و الشیخ محمّد بن صالح الغروی الحلّی.

وصیه لأهل العلم

و قال فی بعض إجازاته بعد التوصیه برعایه العلم و القیام بخدمته و الجدّ فی طلبه و کثره الدروس و المذاکره و الحفظ و عدم الإتّکال علی جمعه فی الکتب،فان للکتب آفات تفرّقها،النار تحرقها و الماء یغرقها و اللّبث یمزّقها و اللصّ یسرقها، و أوصیک بأستادک و معلّمک و هو أن تعلم أولا انّه دلیلک و هادیک و مرشدک و قائدک،فهو الأب الحقیقی و المولی المعنوی،فقم بحقّه کلّ القیام و نوّه بذکره بین الأنام و کن مطیعا لأمره و نهیه لما

قال سیّد العالمینصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من علّم شخصا مسأله ملک رقّه،فقیل له:أ یبیعه؟قال:لا و لکن یأمره و ینهاه.

و قد ورد رعایه حقوق الشیخ و هی:إذا دخلت مجلسه فقم بالسلام و خصّه بالتحیه و الإکرام،و تجلس أین انتهی بک المجلس و تحتشم مجلسه فلا تشاور فیه أحدا،و لا ترفع صوتک علی صوته،و لا تغتب أحدا بحضرته،و متی سئل عن شیء فلا تجب أنت حتّی یکون هو الذی یجیب،و تقبل علیه و تصغی الی قوله و تعتقد صحّته و لا تردّ قوله و لا تکرر السؤال عند ضجره،و لا تصاحب له عدوّا و لا تعادی له ولیّا،و إذا سألته عن شیء فلم یجبک فلا تعد السؤال،و تعوده إذا مرض،و تسأل عن خبره إذا غاب،و تشهد جنازته إذا مات،فإذا فعلت ذلک علم اللّه

____________________

(1) ق:کتاب الاجازات47/،ج:1/108

انّک انّما قصدته لتستفید منه تقرّبا إلی اللّه و طلبا لمرضاته،و إذا لم تفعل ذلک کنت حقیقا أن یسلبک اللّه العلم و بهاءه،و هذه وصیّتی إلیک و اللّه وکیلی علیک و هو حسبی و نعم الوکیل(1) .

____________________

(1) ق:کتاب الاجازات51/،ج:16/108

باب الجیم بعده النون

جنب:

معنی جنب اللّه

باب فیه تأویل(جنب اللّه و وجه اللّه)(1) .

باب انهمعليهم‌السلام جنب اللّه و وجه اللّه و ید اللّه و أمثالها(2) .

عن الباقرعليه‌السلام قال: انّه لیس شیء أقرب إلی اللّه تعالی من رسوله،و لا أقرب الی رسوله من وصیّه،فهو فی القرب کالجنب،و قد بیّن اللّه ذلک فی قوله:( أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ ) (3) . يعني:في ولاية أوليائه(4) .

باب أحکام الجنب و غسل الجنابه(5) .

کتب الثانی الی جمیع عمّاله: انّ الجنب إذا لم یجد الماء فلیس له أن یصلّی، و لیس له أن یتیمّم بالصعید حتّی یجد الماء(6) .

____________________

(1) ق:105/15/2،ج:1/4 و 9.

(2) ق:130/53/7،ج:191/24.

(3) سوره الزمر/الآیه 56.

(4) ق:132/53/7،ج:202/24. ق:111/39/9،ج:150/36. ق:423/89/9،ج:339/39.

(5) ق:کتاب الطهاره97/42/،ج:33/81

(6) ق:234/20/8،ج:___. ق:295/23/8،ج:___.

جند : ذکر جند العقل و الجهل(1) .

خبر(الأرواح جنود مجنّده)سیأتی ان شاء اللّه تعالی فی(روح).

العلویّعليه‌السلام : انّ القلوب جنود مجنّده تتلاحظ بالمودّه و تتناجی بها(2) .

ما یتعلق بقوله تعالی:( وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّٰ هُوَ ) (3) (4)

جناده بن أبی أمیّه

خبر جناده بن أبی أمیّه فی شهاده أبی محمّد الحسنعليه‌السلام (5) .

أقول : جناده ابن أبی أمیّه:اسمه کثیر الأزدی،

روی: أنّه أمّ قوما فلمّا قام الی الصلاه التفت عن یمینه فقال:أ ترضون؟قالوا:نعم.ثم فعل عن یساره،ثمّ قال:

سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:من أمّ قوما و هم له کارهون فانّ صلاته لا تجاوز ترقوته.

و روی: انّه دخل علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمانیه نفر هو ثامنهم،فقرّب الیهم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طعاما فی یوم جمعه فقال:کلوا،فقالوا:انّا صیام،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

أ صمتم أمس؟قلنا:لا،قال:فتصومون غدا،قلنا:ما نرید ذلک،قال:فأفطروا.

توفّی سنه(67)سبع و ستین کذا فی(أسد الغابه).

ابن الجنید

ابن الجنید:هو محمّد بن أحمد بن الجنید أبو علی الکاتب الإسکافیّ،من أکابر

____________________

(1) ق:37/3/1،ج:106/1. ق:52/4/1،ج:158/1. ق:202/25/17،ج:316/78.

(2) ق:661/127/9،ج:247/42.

(3) سوره المدّثّر/الآیه 31.

(4) ق:78/2/14،ج:319/57

(5) ق:132/22/10،ج:138/44.

علماء الشیعه الإمامیّه،جیّد التصنیف،و قد وصفه العلاّمه الطباطبائی بقوله کما فی:

تنقیح المقال : من أعیان الطائفه و أعاظم الفرقه و أفاضل قدماء الإمامیّه و أکثرهم علما و فقها و أدبا و تصنیفا و أحسنهم تحریرا و أدقّهم نظرا،متکلم فقیه محدّث أدیب،واسع العلم صنف فی الفقه و الکلام و الأصول و الأدب و غیرها،تبلغ مصنّفاته عدا أجوبه مسائله من نحو خمسین کتابا،ثمّ عدّ کتبه،ثمّ قال:و هذا الشیخ علی جلالته فی الطائفه و ریاسته و عظم محلّه قد حکی عنه القول بالقیاس،إلی أن قال:و اختلفوا فی کتبه،فمنهم من أسقطها و منهم من اعتبرها،انتهی.

رجال النجاشیّ : بعد أن وصفه بقوله:وجه فی أصحابنا ثقه جلیل القدر،سمعت بعض شیوخنا یذکر انّه کان عنده مال للصاحبعليه‌السلام و سیف أیضا،و انّه أوصی به الی جاریته فهلک ذلک،انتهی.قیل مات بالریّ سنه(381)،یروی عنه المفید و غیره.

جندب : جندب بن جناده: هو أبو ذرّ الغفاری یأتی فی( ذرر ) .

جندب بن زهیر

جندب بن زهیر:هو الذی روی انّه کان فی شکّ من قتال خوارج نهروان فذهب شکّه ببرکه أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

الخرایج :روی عن جندب بن زهیر الأزدی قال: لمّا فارقت الخوارج علیّاعليه‌السلام خرج الیهم و خرجنا معه فانتهینا الی عسکرهم فإذا لهم دویّ کدویّ النحل فی قراءه القرآن و فیهم أصحاب البرانس و ذوو الثفنات،فلمّا رأیت ذلک دخلنی شکّ فتنحّیت و نزلت عن فرسی و رکزت رمحی و وضعت ترسی و نثرت علیه درعی و قمت أصلّی و أنا أقول فی دعائی:(اللّهم ان کان قتال هؤلاء القوم رضی لک فأرنی من ذلک ما أعرف به أنّه الحقّ،و ان کان لک سخطا فاصرف عنّی)إذ أقبل علیّعليه‌السلام فنزل عن بغله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قام یصلّی،إذ جاءه رجل فقال:قطعوا النهر،ثم

جاء آخر تشتدّ به دابّته فقال:قطعوه و ذهبوا،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :ما قطعوه و لا یقطعونه و لیقتلنّ دون النطفه،عهد من اللّه و رسوله،و قال لی:یا جندب تری التلّ؟قلت:نعم،قال:ان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حدّثنی أنّهم یقتلون عنده،ثمّ قال:إنّا نبعث الیهم رسولا یدعوهم الی کتاب اللّه و سنّه نبیّه فیرشقون وجهه بالنّبل و هو مقتول،قال:فانتهینا الی القوم فإذا هم فی معسکرهم لم یبرحوا و لم یترحّلوا، فنادیعليه‌السلام الناس و ضمّهم ثمّ أتی الصف و هو یقول:من یأخذ هذا المصحف فیمشی به الی هؤلاء القوم فیدعوهم الی کتاب اللّه و سنّه نبیّه و هو مقتول فله الجنّه؟ فما أجابه أحد الاّ شابّ من بنی عامر بن صعصعه،فلما رأی حداثه سنّه قال له ارجع الی موقفک،ثمّ أعاد فما أجابه أحد الاّ ذلک الشاب،قال:خذه أما إنّک مقتول، فمشی به حتّی إذا دنی من القوم حیث یسمعهم ناداهم فرموا وجهه بالنبل فأقبل علینا و وجهه کالقنفذ،فقال علیّعليه‌السلام :دونکم القوم فحملنا علیهم،فقال جندب:ذهب الشکّ عنی و قتلت بکفّی ثمانیه(1) .

أقول : الظاهر انّ جندب هذا هو جندب بن عبد اللّه الأزدی کما فی(اعلام الوری)و انّ جندب بن زهیر استشهد بصفّین،فراجع(2) .

جندب قاتل الساحر

جندب بن کعب هو الذی قتل الساحر الذی یلعب بین یدی الولید بن عقبه و یری انّه یقطع رأس رجل ثمّ یعیده و یدخل فی فم الحمار و یخرج من استه و بالعکس،فلمّا قتله حبسه الولید(3) .

جندل : خبر جندل بن جناده الخیبری و إسلامه علی ید النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و روایته عن

____________________

(1) ق:610/56/8،ج:385/33.

(2) ق:514/45/8،ج:588/33.

(3) ق:321/26/8،ج:-

النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه عهد إلیّ انّه یکون آخر زادی من الدنیا شربه من لبن(1) .

جنز : فی حمل جنازه یعقوبعليه‌السلام من مصر الی کنعان(2) .

جنن :

الجنه و ما یتعلق بها

باب الجنه و نعیمها، جعلنا اللّه من أهلها(3) .

( وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ کُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قٰالُوا هٰذَا الَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً وَ لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ) (4) .

تفسیر القمّیّ: الصادقیّعليه‌السلام : انّ الجنه توجد ریحها من مسیره ألف عام،و انّ أدنی أهل الجنه منزلا لو نزل به الثقلان الجنّ و الإنس لو سعهم طعاما و شرابا و لا ینقص ممّا عنده شیء.

أمالی الصدوق :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ حلقه باب الجنه من یاقوته حمراء علی صفائح الذهب،فإذا دقّت الحلقه علی الصفحه طنّت و قالت(یا علیّ)(5) .

خصائص النطنزی :عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علیّ بن أبی طالب حلقه متعلقه بباب الجنه،من تعلّق بها دخل الجنه(6) .

حدیث شریف فی منزله المتقین فی القیامه من حین خروجهم من القبر الی دخولهم الجنه و ما أعدّ اللّه لهم(7) .

____________________

(1) ق:144/41/9،ج:304/36.

(2) ق:14/1/5،ج:51/11.

(3) ق:310/57/3،ج:71/8.

(4) سوره البقره/الآیه 25.

(5) ق:326/57/3،ج:122/8. ق:392/83/9،ج:206/39.

(6) ق:392/83/9،ج:206/39.

(7) ق:336/57/3،ج:157/8

البهائم التی تسکن الجنه تقدم فی(بلعم).

الغناء بالجنه

قال الطبرسیّ: فی قوله تعالی:( فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ ) (1) قال ابن عبّاس:أی یکرمون و قیل یلذذون بالسماع،

ثمّ روی مسندا عن أبی أمامه الباهلی أنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما من عبد یدخل الجنه الاّ و یجلس عند رأسه و عند رجلیه ثنتان من الحور العین تغنّیانه بأحسن صوت سمعه الإنس و الجن،و لیس بمزمار الشیطان و لکن بتمجید اللّه و تقدیسه.

و عن أبی الدرداء قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یذکّر الناس فذکر الجنه و ما فیها من الأزواج و النعیم و فی القوم أعرابی فجثا لرکبتیه و قال:یا رسول اللّه هل فی الجنه من سماع؟

قال:نعم یا أعرابی،انّ فی الجنه لنهرا حافّتاه أبکار من کل بیضاء یتغنّین بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلک أفضل نعیم الجنه.

کتابی الحسین بن سعید :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إذا کان المؤمن یحاسب،تنتظره أزواجه علی عتبات الأبواب کما ینتظرن أزواجهن فی الدنیا من عند العتبه،قال:

فیجیء الرسول فیبشّرهن فیقول:قد و اللّه انقلب فلان من الحساب،قال:فقلن:

باللّه؟فیقول:قد و اللّه لقد رأیته انقلب من الحساب،قال:فاذا جاءهن قلن:مرحبا و أهلا ما أهلک الذین کنت عندهم فی الدنیا بأحقّ بک منّا(2) .

تحقیق لطیف من المجلسی فی تلذّذ أهل الجنه(3) .

کتاب فضائل الشیعه عن الصادقعليه‌السلام انّه قال لشیعته: دیارکم لکم جنه و قبورکم

____________________

(1) سوره الروم/الآیه 15.

(2) ق:347/57/3،ج:197/8.

(3) ق:349/57/3،ج:201/8

لکم جنه،للجنه خلقتم و الی الجنه تصیرون(1) .

و عنهعليه‌السلام قال: انّ الرجل لیحبّکم ما یدری ما تقولون فیدخله اللّه الجنه،و انّ الرجل لیبغضکم و ما یدری ما تقولون فیدخله اللّه النار(2) .

باب ما یکون بعد دخول أهل الجنه الجنه و أهل النار النار(3) .

فی انّه حبس شهید علی باب الجنه بثلاثه دراهم لیهودی(4) .

فی وصف الجنه

ما ذکر أمیر المؤمنینعليه‌السلام من وصف الجنه و النار فی عهده الی محمّد بن أبی بکر حین کان والیا علی مصر،منها قولهعليه‌السلام بعد ذکر النار: و اعلموا عباد اللّه انّ مع هذارحمه‌الله التی وسعت کل شیء لا یعجز عن العباد جنه عرضها کعرض السماوات و الأرض،خیر لا یکون بعده شر أبدا،و شهوه لا تنفد أبدا،و لذّه لا تفنی أبدا، و مجمع لا یتفرّق أبدا،و قوم قد جاوروا الرحمان و قام بین أیدیهم الغلمان بصحاف من ذهب فیها الفاکهه و الریحان(5) .

فی انّه لا یأکل من ثمار الجنه و طعامها فی الدنیا الاّ نبیّ أو وصی نبی أو ولد نبیّ(6) .

باب فی جنه الدنیا و نارها(7) .

فی وصف الجنه فی حدیث أمیر المؤمنینعليه‌السلام مع الأحنف(8) .

____________________

(1) ق:395/61/3،ج:360/8.

(2) ق:396/61/3،ج:360/8.

(3) ق:398/62/3،ج:374/8.

(4) ق:103/6/4،ج:47/10.

(5) ق:646/63/8،ج:547/33.

(6) ق:197/51/9،ج:103/37. ق:283/21/6،ج:360/17. ق:569/111/9،ج:251/41.

(7) ق:172/32/3،ج:282/6.

(8) ق:255/41/3،ج:220/7

فی انّه یدخل عبد مذنب الجنه بماء أعطاه مؤمنا لیتوضأ به فیصلّی به(1) .

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : خمس من فاکهه الجنه فی الدنیا:الرمّان الملاسی و التفاح الأصفهانیّ و السفرجل و العنب و الرطب المشان(2) .

فی بیان مدّه مکث آدمعليه‌السلام فی الجنه و انّها أیّه جنه کانت

فی بیان مدّه مکث آدمعليه‌السلام فی الجنه و انّها أیّه جنه کانت(3) .

عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاثه لا یدخلون الجنه:مدمن خمر و مدمن سحر،و قاطع رحم(4) .

معانی الأخبار: عن جابر عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أخبرنی جبرئیل انّ ریح الجنه توجد من مسیره ألف عام،ما یجدها عاقّ و لا قاطع رحم و لا شیخ زان و لا جار ازاره خیلاء و لا فتّان و لا منّان و لا جعظریّ.قال:قلت:فما الجعظریّ؟قال:الذی لا یشبع من الدنیا(5) .

ذکر جماعه لا یدخلون الجنه(6) .

الجنّ و أحوالهم

باب حقیقه الجنّ و أحوالهم(7) .

الجنّ و أحوالهم:( یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کٰاذِبُونَ ) (8) ای الأفّاکون یلقون السمع الی الشیاطین، جاء فی الحدیث: الکلمه یختطفها الجنّی فیقرأها فی أذن

____________________

(1) ق:274/48/3،ج:290/7.

(2) ق:838/138/14،ج:122/66.

(3) ق:35/6/5،ج:130/11.

(4) ق:کتاب العشره27/8/،ج:90/74.

(5) ق:346/57/3،ج:193/8.

(6) ق:349/57/3،ج:199/8. ق:4/1/3،ج:10/5. ق:77/11/3،ج:278/5.

(7) ق:578/92/14،ج:42/63.

(8) سوره الشعراء/الآیه 223

ولیّه فیزید فیها أکثر من مائه کذبه(1) .

تفسیر قوله تعالی:( وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ ) (2) (3)

قال الرازیّ:اختلفوا فی الجنّ،فقال بعضهم:انّه جنس غیر الشیاطین،و الأصح ان الشیاطین قسم من الجنّ،فکلّ من کان منهم مؤمنا فانّه لا یسمّی بالشیطان،و کلّ من کان منهم کافرا یسمّی بهذا الاسم،و الدلیل علی صحّه ذلک انّ لفظ الجنّ مشتق من الإجتنان بمعنی الإستتار،فکلّ من کان کذلک کان من الجنّ(4) .

ذکر حکایات من الجنّ

الکافی :عن أبی جعفر الباقرعليه‌السلام : انّ نفرا من المسلمین خرجوا الی سفر فظلّوا الطریق فأصابهم عطش شدید،فتکفّنوا و لزموا أصول الشجر،فجاءهم شیخ علیه ثیاب بیاض فقال:قوموا فلا بأس علیکم فهذا الماء،فقاموا و شربوا و ارتووا فقالوا:

من أنت یرحمک اللّه؟فقال:أنا من الجنّ الذین بایعوا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،انّی سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:المؤمن أخو المؤمن عینه و دلیله فلم تکونوا تضیعوا بحضرتی. و فی المحاسن ما یقرب منه:(5) .

الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الآباء ثلاثه:آدم ولد مؤمنا،و الجانّ ولد مؤمنا و کافرا،و إبلیس ولد کافرا و لیس فیهم نتاج انّما یبیض و یفرخ و ولده ذکور لیس فیهم اناث

و عنهعليه‌السلام : الجنّ علی ثلاثه أجزاء:فجزء مع الملائکه،و جزء یطیرون

____________________

(1) ق:580/92/14،ج:51/63.

(2) سوره الأحقاف/الآیه 29.

(3) ق:581/92/14،ج:55/63.

(4) ق:580/92/14،ج:50/63

(5) ق:585/92/14،ج:71/63. ق:كتاب العشرة/76/16،ج:272/74. ق:68/48/16،ج:257/76.

فی الهواء،و جزء کلاب و حیّات(1) .

ما یتعلّق بقوله تعالی:( فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ... ) (2) .الآية(3) .

کلام الشیخ المفید فی وجود الجنّ(4) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لیس من بیت فیه حمام إلاّ لم یصب أهل ذلک البیت آفه من الجنّ،انّ سفهاء الجنّ یعبثون فی البیت فیعبثون بالحمام و یدعون الإنسان.

و عن أحدهماعليهما‌السلام ،قال: الکلاب السود البهم من الجنّ.

و عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الکلاب من ضعفه الجنّ،فإذا أکل أحدکم طعاما و شیء منها بین یدیه فلیطعمه أو لیطرده فانّ لها أنفس سوء(5) .

کتاب زید الزرّاد قال: حججنا سنه،فلمّا صرنا فی خرابات المدینه بین الحیطان افتقدنا رفیقا لنا من اخواننا،فطلبناه فلم نجده،فقال لنا الناس بالمدینه:انّ صاحبکم اختطفته الجنّ،فدخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام و أخبرته بحاله و بقول أهل المدینه،فقال:اخرج الی المکان الذی اختطف أو قال افتقد،فقل بأعلی صوتک:

یا صالح بن علیّ،انّ جعفر بن محمّد یقول لک:أ هکذا عاهدت و عاقدت الجنّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،اطلب فلانا حتّی تؤدّیه الی رفقائه،ثمّ قال:یا معشر الجنّ عزمت علیکم بما عزم علیکم علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام لمّا خلّیتم عن صاحبی و أرشدتموه الی الطریق،قال:ففعلت ذلک،فلم ألبث إذا بصاحبی قد خرج علیّ عن بعض الخرابات فقال:انّ شخصا ترائی لی ما رأیت صوره الاّ و هو أحسن منها فقال:یا فتی أظنّک تتولّی آل محمّدعليهم‌السلام ؟فقلت:نعم،فقال:انّ هاهنا رجلا من آل

____________________

(1) ق:586/92/14،ج:78/63.

(2) سوره سبأ/الآیه 14.

(3) ق:585/92/14 و 587،ج:69/63 و 80.

(4) ق:589/92/14،ج:88/63

(5) ق:590/92/14،ج:93/63.

محمدعليهم‌السلام هل لک أن توجر و تسلّم علیه؟فقلت:بلی،فأدخلنی من هذه الحیطان و هو یمشی أمامی،فلمّا أن سار غیر بعید نظرت فلم أر شیئا و غشی علیّ فبقیت مغشیّا علیّ لا أدری أین أنا من أرض اللّه حتّی کان الآن،فإذا قد أتانی آت و حملنی و أخرجنی الی الطریق،فأخبرت أبا عبد اللّهعليه‌السلام بذلک فقال:ذلک الغوال أو الغول نوع من الجنّ یغتال الإنسان،فإذا رأیت الواحد فلا تسترشده،و ان أرشدکم فخالفوه،و إذا رأیته فی خراب و قد خرج علیک أو فی فلاه من الأرض فأذّن فی وجهه و ارفع صوتک و قل(سبحان الذی جعل فی السماء نجوما و رجوعا للشیاطین) الدعاء(1) .

حکایات کثیره من الجنّ نقلت من الدرّ المنثور، و فیها عوذه تقرء فی الوادی المخوفه من الجن،و ما یتعلّق بقوله تعالی:( وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً ) (2) (3)

حکایه من قتل ثعبانا أو حیّه فاختطفه الجنّ و اجتمع علیه جمّ کثیر منهم و ادّعوا علیه قتل والدهم و ولدهم و قریبهم فذهبوا به الی شیخ قد أسنّ منهم و قصّوا علیه القصّه فقال:اذهبوا به الی المکان الذی أخذتموه منه و خلّوا سبیله،فانّی سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: من تزیّی بغیر زیّه فدمه هدر(4) .

الجنّ و دعبل

أقول : نقل هذه الحکایه المجلسی عن أبیه عن الشیخ بهاء الدین عن المولی الفاضل جمال الدین محمود عن أستاده العلاّمه الدوانی عن بعض أصحابه،ثمّ قال

____________________

(1) ق:593/92/14،ج:109/63.

(2) سوره الجنّ/الآیه 6.

(3) ق:595/92/14،ج:115/63

(4) ق:597/92/14،ج:126/63.

المجلسی:و أقول: وجدت فی کتاب أخبار الجنّ للشیخ مسلم بن محمود من قدماء المخالفین بإسناده عن دعبل بن علیّ الخزاعیّ قال: هربت من الخلیفه المعتصم، فبتّ لیله بنیسابور وحدی،و عزمت علی أن أعمل قصیده فی عبد اللّه بن طاهر فی تلک اللیله،و انّی لفی ذلک إذ سمعت و الباب مردود علیّ(السلام علیکم و رحمه‌الله و برکاته،ألج یرحمک اللّه؟)فاقشعرّ بدنی من ذلک و نالنی أمر عظیم،فقال:

لا ترع عافاک اللّه فانّی رجل من الجنّ اخوانک،ثمّ من ساکنی الیمن طری الینا طار من أهل العراق و أنشدنا قصیدتک و أحببت أن أسمعها منک،فأنشدته:

فأنشدتها إلی آخرها فبکی حتّی خرّ مغشیا علیه،ثمّ قال:رحمک اللّه أ لا أحدّثک حدیثا یزید فی نیّتک و یعینک علی التمسّک بمذهبک؟ قلت: بلی،قال:مکثت حینا أسمع بذکر جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ،فصرت الی المدینه فسمعته یقول: حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّهعليهم‌السلام انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: علیّ و أهل بیته الفائزون،ثمّ ودّعنی لینصرف فقلت:رحمک اللّه ان رأیت أن تخبرنی باسمک قال:أنا ظبیان بن عامر، انتهی(1) .

و روی الثقات عن أبی محمّد الکوفیّ عن دعبل بن علیّ الخزاعیّ قال: لمّا انصرفت عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام بقصیدتی التائیه نزلت بالریّ و أنا فی لیله من اللیالی و أنا أصوغ قصیده و قد ذهب من اللیل شطره،فإذا طارق یطرق الباب فقلت:

من هذا؟فقال:أخ لک،فبدرت الی الباب ففتحته فدخل شخص اقشعر منه بدنی و ذهلت منه نفسی،فجلس ناحیه و قال لی:لا ترع أنا أخوک من الجنّ ولدت فی

____________________

(1) ق:597/92/14،ج:128/63

اللیله التی ولدت فیها و نشأت معک،و انیّ جئت أحدّثک بما یسرّک و یقوی نفسک و بصیرتک،قال:فرجعت نفسی و سکن قلبی فقال:یا دعبل انّی کنت من اشدّ خلق اللّه بغضا و عداوه لعلیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فخرجت فی نفر من الجنّ المرده العتاه، فمررنا بنفر یریدون زیاره الحسینعليه‌السلام قد جنّهم اللیل،فهممنا بهم و إذا ملائکه تزجرنا من السماء و ملائکه من الأرض تزجر عنهم هوامّها،فکأنّی کنت نائما فانتبهت،أو غافلا فتیقّظت و علمت انّ ذلک لعنایه بهم من اللّه تعالی لمکان من قصدوا له و تشرّفوا بزیارته،فأحدثت توبه و جدّدت نیّه و زرت مع القوم و وقفت بوقوفهم و دعوت بدعائهم،و حججت بحجّهم تلک السنه و زرت قبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و مررت برجل حوله جماعه،فقلت:من هذا؟فقالوا:هذا ابن رسول اللّه الصادقعليه‌السلام ،قال:فدنوت منه و سلّمت علیه فقال لی:مرحبا بک یا أهل العراق، أ تذکر لیلتک ببطن کربلا و ما رأیت من کرامه اللّه لأولیائنا؟انّ اللّه قد قبل توبتک و غفر خطیئتک،فقلت:الحمد للّه الذی منّ علیّ بکم و نوّر قلبی بنور هدایتکم و جعلنی من المعتصمین بحبل ولایتکم فحدّثنی یا بن رسول اللّه بحدیث انصرف به الی أهلی و قومی،فقال:نعم،حدّثنی أبی محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علیّ،عن أبیه علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام ،قال:قال لی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :(یا علیّ الجنّه محرّمه علی الأنبیاء حتّی أدخلها أنا،و علی الأوصیاء حتّی تدخلها أنت،و علی الأمم حتّی تدخلها أمّتی،و علی أمّتی حتّی یقرّوا بولایتک و یدینوا بامامتک،یا علیّ و الذی بعثنی بالحقّ لا یدخل الجنه أحد الاّ من أخذ منک بنسب أو سبب).

ثمّ قال:خذها یا دعبل فلن تسمع بمثلها من مثلی أبدا ثمّ ابتلعته الأرض فلم أره(1) .

____________________

(1) ق:298/50/10،ج:402/45

حکایه غریبه من کتاب أخبار الجنّ عن المفضّل و رجل من قریش حین کسر بهما السفینه فوقعا فی جزیره من جزایر البحر،فرآهما السفّاح بن زفرات الجنّی فبعد أن بکی لموت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعطاهما عودا أخرجه من تحت رجله و قال:

إکتفلاه کالدابّه فانّه یؤدیکما الی بلادکما ففعلا فأصبحا فی آمد(1) .

أصناف الجنّ

قال الکفعمی:العرب تنزّل الجن مراتب،فإذا ذکروا الجنس قالوا:جنّ،فان أرادوا أنّه یسکن مع الناس قالوا:عامر و الجمع عمّار،فان کانوا ممن یتعرّض للصبیان قالوا:أرواح،فإن خبث فهو شیطان فإن زاد علی ذلک قالوا:مارد فإن زاد علی القوّه قالوا:عفریت.

و روی انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: خلق اللّه الجنّ خمسه أصناف:صنف کالریح فی الهواء،و صنف حیّات و صنف عقارب و صنف حشرات الأرض و صنف کبنی آدم علیهم الحساب و العقاب(2) .

الکلام فی ماهیّه الجن و الشیاطین و أنّهم أجسام لطیفه

و لهم حرکات سریعه و قدره علی أعمال قویّه و لهم عقول و أفهام،و یجرون فی أجساد بنی آدم مجری الدم و یتشکلون بأشکال مختلفه و صور متنوعه(3) .

قال المجلسی: لا خلاف فی انّ الجن و الشیاطین مکلّفون و انّ کفّارهم فی النار معذّبون،و امّا انّ مؤمنیهم یدخلون الجنه فقد اختلف فیه العامّه،و فی:

تفسیر القمّیّ : سئل العالمعليه‌السلام عن مؤمنی الجنّ یدخلون الجنه؟فقال:لا و لکن للّه حظائر بین الجنه و النار یکون فیها مؤمنوا الجنّ و فسّاق الشیعه؛ و لا خلاف فی انّ

____________________

(1) ق:598/92/14،ج:128/63.

(2) ق:631/93/14،ج:267/63.

(3) ق:635/93/14 و 644،ج:283/63 و 320

نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مبعوث علیهم،و أمّا سائر أولی العزم فلم یتحقّق عندی بعثتهم علیهم نفیا أو إثباتا و ان کان بعض الأخبار یشعر بکونهمعليهم‌السلام مبعوثین علیهم و لا بدّ فی إثبات الحجّه علیهم من بعثه نبیّ علیهم أو بعثه الأنبیاء من الإنس علیهم أیضا،و قد مرّ أنّه بعث فیهم نبیّ یقال له یوسف(1) .

فی انّه جعل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزاد للجنّ العظم و الروثه فلیس لأحد أن یستنجی بهما(2) .

خبر الأنصاری الذی اختطفته الجنّ فی زمان عمر بن الخطّاب و فقد أعواما و تزوّجت امرأته،ثمّ أتی المدینه فقال:اختطفتنی الجنّ فلبثت فیهم زمانا طویلا فغزاهم جنّ مؤمنون فقاتلوهم فظهروا علیهم و سبوا منهم سبایا و سبونی معهم،ثمّ أتوا بی الی المدینه.فقال له عمر:ما کان طعامهم؟قال:الفول و ما لم یذکر اسم اللّه علیه،قال:فما کان شرابهم؟قال:الجدف و هو الرغوه و قیل(3) نبات یقطع و یؤکل و قیل: کل اناء کشف عنه غطاؤه.

الروایات الکثیره العامیّه فی انّ آخر جن نصیبین کان بصوره حیّه فمات فی فلاه فدفنه إنسی،فشکر الجن سعیه(4) .

قول عمر لابن عبّاس:حدّثنی بحدیث تعجبنی به،فحدّثه بخبر خریم بن فاتک الأسدی الذی خرج فی الجاهلیّه فی طلب ابل له،فأرشده مالک بن مالک أحد جنّ نصیبین الی الحقّ بقوله:

____________________

(1) ق:637/93/14،ج:291/63.

(2) ق:638/93/14،ج:295/63.

(3) أی فی معنی الجدف.

(4) ق:639/93/14 و 640،ج:302/63 و 309

فکفی الجنّی إبله فذهب خریم الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأسلم علی یدیه(1) .

أقول : خریم بالخاء المعجمه و الراء المهمله،کزبیر کما فی القاموس :صحابیّ شهد بدرا مع أخیه سبره.

حیاه الحیوان :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنّه نهی عن ذبائح الجنّ،و ذبائح الجنّ هو أن یشتری الرجل الدار أو یستخرج العین و ما أشبه ذلک فیذبح له ذبیحه للطیره، و کانوا فی الجاهلیه یقولون:إذا فعل الرجل ذلک إذا لا یضرّ أهلها الجنّ،فأبطل ذلک و نهی عنه(2) .

معانی الأخبار : مثله(3) .

اختلاف الناس فی وجود الجنّ و الشیاطین و تفصیل الکلام من الفخر الرازیّ فی ذلک(4) .

فی ذکر الآیات و الأخبار اللتین تدلاّن علی وجود الجنّ أو الشیاطین(5) .

أسامی الجن التسعه من جنّ نصیبین(6) .

تشکّر الجن للأرضه تقدم فی(أرض).

عمل الجن و الشیاطین لسلیمانعليه‌السلام و انّها غلظت له حتّی تمکّنها البناء(7) .

____________________

(1) ق:640/93/14،ج:303/63.

(2) ق:642/93/14،ج:313/63.

(3) ق:32/29/16،ج:158/76.

(4) ق:644/98/14-650،ج:320/63-341.

(5) ق:646/98/14،ج:327/63.

(6) ق:102/6/4،ج:44/10. ق:191/12/6،ج:415/16. ق:266/20/6،ج:292/17. ق:591/92/14،ج:97/63.

(7) ق:367/60/5 و 349،ج:142/14 و 70