الكافي الجزء ١٢

الكافي0%

الكافي مؤلف:
تصنيف: متون حديثية
الصفحات: 811

الكافي

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

مؤلف: أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي
تصنيف: الصفحات: 811
المشاهدات: 229286
تحميل: 3264


توضيحات:

الجزء 1 الجزء 2 الجزء 3 الجزء 4 الجزء 5 الجزء 6 الجزء 7 الجزء 8 الجزء 9 الجزء 10 الجزء 11 الجزء 12 الجزء 13 الجزء 14 الجزء 15
بحث داخل الكتاب
  • البداية
  • السابق
  • 811 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 229286 / تحميل: 3264
الحجم الحجم الحجم
الكافي

الكافي الجزء 12

مؤلف:
العربية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(١) : أَنْ كُلِ الْعَدَسَ ، فَأَكَلَ الْعَدَسَ ، فَرَقَّ قَلْبُهُ ، وَجَرَتْ(٢) دَمْعَتُهُ.(٣)

١١٩٦٤ / ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « شَكَا رَجُلٌ إِلى النَّبِيِّ(٦) صلى‌الله‌عليه‌وآله قَسَاوَةَ الْقَلْبِ ، فَقَالَ لَهُ(٧) : عَلَيْكَ بِالْعَدَسِ ؛ فَإِنَّهُ يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٨) ».(٩)

١١٩٦٥ / ٤. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :

أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مَرَقَةً بِعَدَسٍ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ هؤُلَاءِ يَقُولُونَ : إِنَّ الْعَدَسَ قَدَّسَ عَلَيْهِ(١١) ثَمَانُونَ نَبِيّاً.

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » : - « إليه ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد ، جت » وحاشية « ن » والوسائلوالبحار والمحاسن : « وكثُرت ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤١ ، عن عثمان بن عيسى ، عن فرات بن أحنفالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٧ ، ح ٣١٤٠٧ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ١٩.

(٤). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٥). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « بن مسلم ». وقد ورد الخبر - مع زيادة - في نفسالمحاسن ، ح ٦٣٧ وبنفس السند عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي. والمذكور فيرجال البرقي ، ص ٢٤ ،ورجال الطوسي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٣٢٢٧ هو عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التنوخي.

(٦). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « إلى نبيّ‌الله ».

(٧). في « ط » : - « له ».

(٨). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « وقد بارك عليه سبعون نبيّاً ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٧ ، عن محمّد بن عليّ.وفيه ، ص ٥٠٤ ، ح ٦٣٩ ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٩٥٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٨.

(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.

(١١). فيالوافي : « قدّس عليه ، أي دعا فيه بالطهارة ».

٥٢١

قَالَ(١) : « كَذَبُوا ، لَاوَاللهِ ، وَلَا عِشْرُونَ نَبِيّاً ».

* وَرُوِيَ أَنَّهُ : « يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٢) ».(٣)

٩٤ - بَابُ الْبَاقِلّى وَاللُّوبِيَاءِ‌

١١٩٦٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٤) يُمَخِّخُ(٥) السَّاقَيْنِ ، وَيَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(٦)

١١٩٦٧ / ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام (٧) ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٨) يُمَخِّخُ(٩) السَّاقَيْنِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(١٠)

___________________

(١). في « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فقال ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » : « دمعة العين ».

وفي « ق ، بف » : + « باب الحاست. محمّد بن يحيى رفعه عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، قال : من أراد أكل الحاست ولا يضرّه ، فليصب عليه الهاضوم ، قلت : وما الهاضوم؟ فقال : النانخواه ». وقد تقدّمت هذه الرواية في باب الماست بعينها سوى أنّه جاء فيها : « الماست » بدل « الحاست » ولعلّه مصحّف.

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٢ ، عن داود بن إسحاق الحذّاءالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٩ و ٣١٤١٠.

(٤). في الوافي والوسائلوالمحاسن ، ح ٦٤٩ : « الباقلاء ».

(٥). « يمخّخ » أي يزيد في مخّهما ويجري المخّ فيهما. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٣٠ ( مخخ ).

(٦).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٩ ، عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن محمّد بن الحسن.المحاسن ، ص ٥٠٦ ، ح ٦٤٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « البا قلاء يمخّ الساقين »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٥٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٩ ، ح ٣١٤١٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٦ ، ذيل ح ٣.

(٧). في « ق ، ن » : + « أنّه ».

(٨). الوافي والوسائلوالمحاسن : « الباقلاء ».

(٩). في « جت » بالتاء والياء معاً.

(١٠).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٧ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، =

٥٢٢

١١٩٦٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « كُلُوا(١) الْبَاقِلّى(٢) بِقِشْرِهِ ؛ فَإِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ».(٣)

١١٩٦٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « اللُّوبِيَاءُ يَطْرُدُ(٤) الرِّيَاحَ(٥) الْمُسْتَبْطِنَةَ ».(٦)

٩٥ - بَابُ الْمَاشِ‌

١١٩٧٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلَّابِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي الْحَسَنِ(٧) عليه‌السلام (٨) الْبَهَقَ(٩) ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَطْبُخَ الْمَاشَ ، وَيَتَحَسَّاهُ(١٠) ، وَيَجْعَلَهُ فِي طَعَامِهِ.(١١)

___________________

= ح ١٩٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٥ ، ذيل ح ١.

(١). في « ن » : « كل ».

(٢). في الوافي والوسائلوالمحاسن : « الباقلاء ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٦٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٧.

(٤). في « ق ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « تطرد ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي « م ، جد » : « تطرح ».

(٥). في « ق ، بف » : « الأرياح ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣.

(٧). في « ط » : + « الرضا ».

(٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » والوافي : « شكا إلى أبي الحسنعليه‌السلام رجل ».

(٩). قال الفيّومي : « بَهِقَ الجسد بَهَقاً - من باب تعب - إذا اعتراه بياض مخالف للونه ، وليس ببرص ، وقال ابن فارس : سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه ».المصباح المنير ، ص ٦٤ ( بهق ).

(١٠). قد تقدّم معنى التحسّي ذيل ح ١١٩٥١.

(١١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤٢٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٢.

٥٢٣

٩٦ - بَابُ الْجَاوَرْسِ (١)

١١٩٧١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي مَنْ أَكَلَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٢) عليه‌السلام هَرِيسَةً بِالْجَاوَرْسِ ، وَقَالَ(٣) : أَمَا إِنَّهُ طَعَامٌ لَيْسَ فِيهِ(٤) ثِقَلٌ(٥) ، وَلَالَهُ غَائِلَةٌ ، وَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي ، فَأَمَرْتُ أَنْ يُتَّخَذَ لِي ، وَهُوَ بِاللَّبَنِ أَنْفَعُ ، وَأَلْيَنُ(٦) فِي الْمَعِدَةِ.(٧)

١١٩٧٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :

مَرِضْتُ بِالْمَدِينَةِ ، فَانْطَلَقَ(٨) بَطْنِي ، فَوَصَفَ(٩) لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١٠) ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ سَوِيقَ الْجَاوَرْسِ ، وَأَشْرَبَهُ بِمَاءِ الْكَمُّونِ(١١) ، فَفَعَلْتُ ، فَأَمْسَكَ بَطْنِي ، وَعُوفِيتُ.(١٢)

___________________

(١). في « بح » : « الجاورس ». و « الجاورس » بفتح الواو : حبّ يشبه الذرة ، وهو أصغر منها وقيل : نوع من الدخن. وهو معرّب « گاوَرس » بالفارسيّة.المصباح المنير ، ص ٩٧ ( جرس ).

(٢). في « بن » والوسائلوالبحار : - « الأوّل ».

(٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « فقال ».

(٤). في « ط » : « له ».

(٥). في « ط » : « ثفل » بالفاء المعجمة.

(٦). في « ط ، بن » : - « وألين ».

(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٧ ، ح ٤.

(٨). في « ط » وحاشية « م ، جد » : « وانطلق ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « واطلق ».

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « فقال ».

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار . وفي المطبوع : + « سويق الجاورس ».

(١١). الكمّون كتنّور : حبّ معروف ، وهو الذي يقال له بالفارسيّة : « زيره ». اُنظر :الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ؛مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٠.وأضاف في المرآة : « قال فيالفوائد الغياثيّة : هو أصناف كرمانيّ وشاميّ وفارسي ونبطي ، والكرماني أسود اللون ، والفارسي أصفر اللون ، وهو أقوى من الشامي ، والنبطي هو الموجود في سائر المواضع ، ومن الجميع بستاني وبرّي ، والبرّي أشدّ حرافة ، وصنف منه يشبه بزره ببزر السوسن ، حارّ في الثانية ، يابس في الثالثة ، محلّل مقطّع مجفّف ، يطرد الرياح ،وفيه قبض ».

(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ، ح ١٩٦٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٢ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٧٨ ، ح ١٧.

٥٢٤

٩٧ - بَابُ التَّمْرِ‌

١١٩٧٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُيَسِّرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَوْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ ) (٢) قَالَ : « أَزْكى طَعَاماً التَّمْرُ ».(٣)

١١٩٧٤ / ٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا قُدِّمَ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله طَعَامٌ(٥) فِيهِ تَمْرٌ إِلَّا بَدَأَ بِالتَّمْرِ».(٦)

١١٩٧٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يُحِبُّ أَنْ يَرَى الرَّجُلَ تَمْرِيّاً ؛ لِحُبِّ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله التَّمْرَ(٧) .(٨)

___________________

(١). الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٣١ ، ح ٧٧٩ عن إبراهيم بن عقبة ، عن محمّد بن ميسّر ، عن أبيه. وهو الظاهر. والمراد من محمّد بن ميسّر هو محمّد بن ميسّر بن عبد العزيز.

ويؤيّد ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ٨٩٥٣ من رواية سهل بن زياد - وهو في طبقة أحمد بن محمّد بن خالد - عن إبراهيم بن عقبة عن محمّد بن ميسّر عن أبيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(٢). الكهف (١٨) : ١٩.

(٣).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٥.

(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٥). في « ن » : « طعاماً ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٠ ، عن أبيه ، عن ابن سنان. وراجع :المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٢ و ٧٨٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٦.

(٧). في « ط » : « إيّاه ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٤ ، بسنده عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٣.

٥٢٥

١١٩٧٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَيْهِ ، فَاسْتَدْعى(٢) بِتَمْرٍ ، فَأَكَلْنَا ، ثُمَّ ازْدَدْنَا مِنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِنِّي أُحِبُّ(٣) الرَّجُلَ(٤) - أَوْ قَالَ : يُعْجِبُنِي(٥) الرَّجُلُ - إِذَا كَانَ(٦) تَمْرِيّاً ».(٧)

١١٩٧٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو(٨) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَيْرُ تُمُورِكُمُ الْبَرْنِيُّ(٩) ؛ يَذْهَبُ بِالدَّاءِ وَلَا دَاءَ(١٠) فِيهِ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(١١) وَلَا ضَرَرَ لَهُ(١٢) ، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(١٣)

___________________

(١). في « ط ، بن » وحاشية « بح » والوسائل : - « بن إبراهيم ».

(٢). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « فدعى ».

(٣). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « لاُحبّ ».

(٤). في الوسائل : « للرجل ».

(٥). في « ط » : « ليعجبني ».

(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « أن يكون » بدل « إذا كان ». وفي « ط » : « يكون » بدلها.

(٧).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٥ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٥٣١ ، ح ٧٨٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٧ ، بسندين آخرين عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيهما من قوله : « إنّي اُحبّ الرجل » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٣ ، ح ٣١٤٢٧.

(٨). في « بف » : « أبي عمير ». وفي الوافي : « ابن أبي عمير ».

(٩). البرنيّ : ضرب من التمر أحمر مشرب بصُفْرة ، كثير اللحاء ، عذب الحلاوة.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٥٠ ( برن ). (١٠). في « بن » والوسائل : « لاداء » بدون الواو.

(١١). « الإعياء » : الكلال ، وهو الضعف والعجز والتعب. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١١٤ ( عيا ).

(١٢). في « بن » : « فيه ويشبع » بدل « له ». وفي « ط » : « العيا ويُشبع » بدل « بالأعياء ولا ضرر له ». وفي « ن ، بح ، جد » وحاشية « جت » : + « ويشبع ». وفي الوسائل : « ويشبع » بدل « ولا ضرر له ». وفي المحاسن : « ويشبع » بدل « ويذهب بالإعياء ولا ضرر له ».

(١٣).المحاسن ،ص ٥٣٣،كتاب المآكل ،ح ٧٩٤ ،بسنده عن عمرو بن عثمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، =

٥٢٦

* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى(١) : « يَهْنَأُ وَيَمْرَأُ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(٢) ، وَيُشْبِعُ ».(٣)

١١٩٧٨ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيِّ(٤) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ تَمْرٌ بَرْنِيٌّ ، وَهُوَ مُجِدٌّ فِي أَكْلِهِ يَأْكُلُهُ بِشَهْوَةٍ ، فَقَالَ لِي(٥) : « يَا سُلَيْمَانُ ، ادْنُ ، فَكُلْ ».

قَالَ(٦) : فَدَنَوْتُ مِنْهُ(٧) ، فَأَكَلْتُ(٨) مَعَهُ ، وَأَنَا أَقُولُ لَهُ(٩) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَرَاكَ تَأْكُلُ هذَا التَّمْرَ بِشَهْوَةٍ؟

فَقَالَ(١٠) : « نَعَمْ ، إِنِّي(١١) لَأُحِبُّهُ ».

قَالَ : قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ(١٢) ؟

قَالَ : « لِأَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ تَمْرِيّاً ، وَكَانَ عَلِيٌّ(١٣) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ الْحَسَنُ(١٤) عليه‌السلام (١٥) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ(١٦) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ

___________________

= ح ١٩٦٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٦.

(١). في « بح » : - « اُخرى ». وفي « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « في حديث آخر ».

(٢). في « ط » : « بالعياء ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٤ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٧.

(٤). في « ط » : « الداري ».

(٥). في«ط،ق،م،بن،جد»والوسائلوالبحار :- « لي».

(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال ».

(٧). في«ط، م ، بن » والوسائلوالبحار : - « منه ».

(٨). في«ق،ن،بح، بف ،جت» والوافي : « وأكلت ».

(٩). في « ق ، بح ، بف » والوافي : - « له ».

(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » : « قال ».

(١١). في « بح ، بن » : « إنّني ».

(١٢). في«بح» :«ذلك». وفي الوسائل : - « ذاك ».

(١٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « وكان أمير المؤمنين ».

(١٤). في « ط » : + « بن عليّ ».

(١٥). في « ط ، بف » والوافي : - « الحسين ».

(١٦). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « سيّد العابدين ». وفي « ط » : « وكان عليّ بن الحسين سيّد العابدين ».

٥٢٧

أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبِيعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَأَنَا تَمْرِيٌّ ، وَشِيعَتُنَا يُحِبُّونَ التَّمْرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ طِينَتِنَا(١) ، وَأَعْدَاؤُنَا(٢) يَا سُلَيْمَانُ يُحِبُّونَ الْمُسْكِرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ(٣) ».(٤)

١١٩٧٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « التَّمْرُ الْبَرْنِيُّ يُشْبِعُ ، وَيَهْنَأُ ، وَيَمْرَأُ(٥) ، وَهُوَ الدَّوَاءُ وَلَا دَاءَ لَهُ ، يَذْهَبُ(٦) بِالْعَيَاءِ(٧) ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(٨)

١١٩٨٠ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَّابٍ الْحَلَّالِ(٩) ، عَنْ عَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا عَلَاءُ ، هَلْ تَدْرِي مَا أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ؟ ».

قُلْتُ : اللهُ(١٠) وَرَسُولُهُ وَابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ.

___________________

(١). في « ن » : « طيننا ».

(٢). في « ط » : « وعدوّنا ».

(٣). في « ط » : - « من نار ». و « مارج من نار » : نار لا دخان لها خلق منها الجانّ.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٤١ ( مرج ).

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٨ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٢٣.

(٥). في الوسائل : - « ويمرأ ».

(٦). في « م » : « ويذهب ».

(٧). في « جت » : « بالعناء ». وفي « ط » : « بالحمّ ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٣٣ و ٥٣٤ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٥ وضمن ح ٧٩٩ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، عن جبرئيل في خطابه مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٩.

(٩). في « ق ، بف » : « الخلال ». وفي الوسائل : - « الحلال ». وفي المحاسن : « الخطّاب الخلال ».

(١٠). في « بف » : « قلت : لا ، والله ». وفي الوافي : « قلت : لا ، الله ». وفي المحاسن : « قلت : إنّ الله ».

٥٢٨

قَالَ : « إِنَّهَا(١) الْعَجْوَةُ(٢) ، فَمَا خَلَصَ فَهُوَ(٣) الْعَجْوَةُ ، وَمَا كَانَ غَيْرَ ذلِكَ فَإِنَّمَا(٤) هُوَ(٥) مِنَ الْأَشْبَاهِ(٦) ».(٧)

١١٩٨١ / ٩. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٩) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْعَجْوَةَ وَالْعَتِيقَ(١٠) مِنَ السَّمَاءِ ».

___________________

(١). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فإنّها ». وفي « ط » : - « إنّها ».

(٢). قال الجوهري : « العجوة : ضرب من أجود التمر بالمدينة ، ونخلتها تسمّى لِينة ». وقال ابن الأثير : « هو نوع من تمر المدينة ، أكبر من الصيحانيّ يضرب إلى السواد ، من غرس النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤١٩ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٨ ( عجا ). (٣). في المحاسن : + « من ».

(٤). في « ق ، ن ، بف ، جت » : « فإنّها ».

(٥). في«ط»:«فهو»بدل«فإنّما هو».وفي«ق»:-«هو».

(٦). في المحاسن : + « الأشياء ».

(٧).المحاسن ، ص ٥٢٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٩. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٧ و ٣٠٠ ، ضمن ح ٥ و ٨ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٥٢ ، ح ١٩ ؛والخصال ، ص ٤٧٦ ، أبواب الاثني عشر ، ضمن ح ٤٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن عليّ بن أبي طالبعليهما‌السلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٤ ، ضمن ح ٣ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ٩٧ ، ضمن ح ٢٩ ، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير.الأمالي للطوسي ، ص ٢١٥ ، المجلس ٨ ، ذيل ح ٢٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « أوّل شجرة على وجه الأرض النخلة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٩ ، ذيل ح ١٤.

(٨). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « فضيل » بدل « الفضيل ».

(١٠). قال الفيروزآبادي : « العتيق : فحل من النخل لا تنفض نخلته ، والماء والطلاء والخمر والتمر علم له ، واللبن ، والخيار من كلّ شي‌ء ». وقال الجوهري : « العتيق : الكريم من كلّ شي‌ء ، والخيار من كلّ شي‌ء : التمر ، والماء ، والبازي ، والشحم ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٠٢ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٢١ ( عتق ).

وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٢ - ١٨٣ : « قولهعليه‌السلام : والعتيق ، كذا في النسخ التي رأيناها ، وقد يتراءى كونه : الفنيق ، بالفاء والنون ، قال ابن الأثير فيالنهاية : في حديث عمير بن أقصى ذكر : الفنيق : هو الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم. وقال الجوهري : الفنيق : الفحل المكرّم ، وقال أبو زيد : هو اسم من أسمائه. انتهى كلام الجوهري. وقال فيالقاموس : الفنيق كأمير : الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته على أصله ولا يركب » ثمّ نقلقدس‌سره معنى العتيق عنالصحاح والقاموس ، ثمّ قال : « وأقول : العتيق أظهر ، أي نزل للتمر عتيق =

٥٢٩

قُلْتُ : وَمَا الْعَتِيقُ؟ قَالَ : « الْفَحْلُ(١) ».(٢)

١١٩٨٢ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ(٣) ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ هِيَ(٤) أُمُّ التَّمْرِ(٥) ، الَّتِي(٦) أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٧) - لآِدَمَعليه‌السلام (٨) مِنَ الْجَنَّةِ ».(٩)

١١٩٨٣ / ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ أُمُّ التَّمْرِ ، وَهِيَ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(١٠) -

___________________

= مكان الفحل ، وعجوة مكان الاُنثى لاحتياجه إليهما كالإنسان ». وانظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٧٦ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٤٥ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٨ ( فنق ).

(١). في « بن » وحاشية « م » : « الفجل ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٠ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، عن فضيل. وراجع :المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٢ ، ذيل ح ٦٢.

(٣). في « ط ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « عبد الله بن أبي هاشم ». وهو سهو ؛ فقد روى محمّد بن الحسين عن عبدالرحمن بن أبي هاشم كتاب أبي خديجة ، وتكرّر هذا الارتباط في الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٥٢٤ - ٥٢٥.

(٤). في « ط »والبحار : - « هي ».

(٥). في « ط » : + « هي ». وفي « بح ، جت »والبحار والمحاسن : + « وهي ».

(٦). في « بف » : - « التي ».

(٧). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».

(٨). في المحاسن : « أنزل بها آدم » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ لآدمعليه‌السلام ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٣ ، عن عبد الرحمن بن محمّد الأسدي ، عن سالم بن مكرم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٩ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٧ ؛ وج ٦٦ ، ص ١٣٠ ، ذيل ح ١٦.

(١٠). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».

٥٣٠

مِنَ الْجَنَّةِ لآِدَمَعليه‌السلام (١) ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها ) (٢) » قَالَ(٣) : « يَعْنِي الْعَجْوَةَ ».(٤)

١١٩٨٤ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٥) عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَتْ نَخْلَةُ مَرْيَمَعليها‌السلام الْعَجْوَةَ ، وَنَزَلَتْ فِي كَانُونَ(٦) ، وَنَزَلَ(٧) مَعَ آدَمَعليه‌السلام (٨) الْعَتِيقُ وَالْعَجْوَةُ ، وَمِنْهَا(٩) تَفَرَّقَ(١٠) أَنْوَاعُ النَّخْلِ ».(١١)

١١٩٨٥ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :

أَخَذْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ نَوَى(١٢) الْعَجْوَةِ ، فَغَرَسَهُ صَاحِبٌ لَنَا فِي بُسْتَانٍ ، فَخَرَجَ مِنْهُ‌

___________________

(١). في « م » : « لآدمعليه‌السلام من الجنّة ». وفي « ط » : « آدمعليه‌السلام من الجنّة ». وفي « جد » : « لآدم صلّى الله عليه من الجنّة ». وفي « بح » : « لآدم من الجنّة ». وفي حاشية « جت » : « آدم من الجنّة ». وفي المحاسن : « أنزل بها آدم من الجنّة » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ من الجنّة لآدمعليه‌السلام ».

(٢). الحشر (٥٩) : ٥.

(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « قال ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٤ ، عن الوشّاء ، عن أبي خديجة سالم بن مكرمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٢ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ذيل ح ٢٧.

(٥). في « ط ، ق ، بف » : - « الرضا ».

(٦). كانون الأوّل وكانون الآخر : شهران في قلب الشتاء بلُغة أهل الروم.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٨٩ ( كنن ).

(٧). في « ط » : « ونزلت ».

(٨). في « ط »والمحاسن : + « من الجنّة ».

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فمنها ». وفي المحاسن : « ومنهما ».

(١٠). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي والوسائل : « تفرّع ».

(١١).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٥ ، بسنده عن معمّر بن خلّاد.الكافي ، كتاب الحجّة ، باب أنّه ليس شي‌ء من الحقّ في ، ضمن ح ١٠٥٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « نخلة مريمعليها‌السلام العجوة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٨ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٨ ؛وفيه ، ج ١٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣١ ، إلى قوله : « نزلت في كانون ».

(١٢). في « ن ، بن ، جت » : « نواء ». وفي « بح » : « نواة ».

٥٣١

السُّكَّرُ(١) ، وَالْهَيْرُونُ(٢) ، وَالشِّهْرِيزُ(٣) ، وَالصَّرَفَانُ(٤) ، وَكُلُّ ضَرْبٍ مِنَ التَّمْرِ ».(٥)

١١٩٨٦ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الصَّرَفَانُ سَيِّدُ تُمُورِكُمْ ».(٦)

١١٩٨٧ / ١٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ جَمِيعاً ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام الْحِيرَةَ رَكِبَ دَابَّتَهُ ، وَمَضى إِلَى الْخَوَرْنَقِ(٧) ، وَنَزَلَ(٨) ، فَاسْتَظَلَّ(٩) بِظِلِّ(١٠) دَابَّتِهِ ، وَمَعَهُ غُلَامٌ لَهُ أَسْوَدُ ، فَرَأى رَجُلاً(١١) مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَدِ‌

___________________

(١). « السُكَّر » ، بالضمّ وتضعيف الكاف : رطب طيّب ، اُنظر :القاموس المحيط ،ج ١ ، ص ٥٧٦ ( سكر ).

(٢). في « ط » : « والهيروني ». و « الهيرون » ، كزيتون : ضرب من التمر جيّد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٢٨ ؛تاج العروس ، ج ١٨ ، ص ٥٨٨ ( هرن ).

(٣). في « بح ، جت » : « والشهرين ». وفي حاشية « م ، جت ، جد » : « والسهريز ». وفي المحاسن : « والسهرين ». ويقال : تمر شهريز ، بالكسر والضمّ ، وبإعجام الشين وإهمالها ، على الوصف ، أو على الإضافة ، وهو ضرب من التمر في نواحي البصرة ، معرّب. وأنكر بعضهم ضمّ الشين. راجع :تاج العروس ، ج ٨ ، ص ٨٢ ( شهرز).

(٤). « الصرفان » : جنس من التمر ، واحدته : صرفانة ، وهي تمرة حمراء مثل البَرْنيّة إلّا أنّها صلبة الـمَمْضغة عَلِكَة ، وهي أرزن التمر كلّه. راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٩٣ ؛المصباح المنير ، ص ٣٣٨ ( صرف ).

(٥).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٨ ، بسنده عن عبد الرحمن بن أبي هاشمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٧.

(٦).المحاسن ، ص ٥٣٥ و ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٤ و ٨١٠ ، بسندهما عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٥٩.

(٧). « الخَوَرْنَقُ » : اسم قصر بالعراق ، بناه النعمان الأكبر الذي يقال له : الأعور ، فارسي معرّب ، أصله : خورنگاه ، أوخورنقاه ، أي موضع الأكل ؛ ونهر بالكوفة ، وبلد بالمغرب ، وبلدة ببلخ. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٧٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٦٨ ( خرنق ).

(٨). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فنزل ».

(٩). في « م ، بح ، بن ، جد » : « واستظلّ ».

(١٠). في « ط » : « بدابّته » بدل « بظلّ دابّته ».

(١١). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوافيوالبحار والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « وثمّ رجل » بدل « فرأى رجلاً ».

٥٣٢

اشْتَرى نَخْلاً ، فَقَالَ لِلْغُلَامِ : مَنْ(١) هذَا؟ فَقَالَ لَهُ(٢) : هذَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام ، فَجَاءَ بِطَبَقٍ ضَخْمٍ ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ لِلرَّجُلِ(٣) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ(٤) : هذَا(٥) الْبَرْنِيُّ ، فَقَالَ : « فِيهِ شِفَاءٌ ». وَنَظَرَ إِلَى السَّابِرِيِّ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ : السَّابِرِيُّ(٦) ، فَقَالَ(٧) : « هذَا عِنْدَنَا الْبِيضُ(٨) » وَقَالَ لِلْمُشَانِ(٩) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٠) : الْمُشَانُ ، فَقَالَعليه‌السلام : « هذَا(١١) عِنْدَنَا أُمُّ جِرْذَانَ(١٢) ». وَنَظَرَ إِلَى الصَّرَفَانِ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٣) : الصَّرَفَانُ ، فَقَالَ : « هُوَ عِنْدَنَا الْعَجْوَةُ ، وَفِيهِ شِفَاءٌ ».(١٤)

١١٩٨٨ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذُكِرَتِ التُّمُورُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ : « الْوَاحِدُ عِنْدَكُمْ أَطْيَبُ مِنَ‌

___________________

(١). في « بح » : « فمن ».

(٢). في « ط ، بن » : « قال » بدل « فقال له ».

(٣). في « ط » : - « للرجل ».

(٤). في « م ، بح ، بن ، جد »والبحار : « قال ». وفي « ط » : + « الرجل ».

(٥). في « بح » : - « هذا ».

(٦). في « بح ، بف » : - « فقال السابريّ ». وفي « ق » : - « فقال : ما هذا؟ فقال : السابريّ ». و « السابري » : ضرب من‌التمر. يقال : أجود تمر بالكوفة النرسيان والسابري.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٧٦ ( سبر ).

(٧). في « ق ، بف » + « الرجل ».

(٨). في ط » : « السكر ».

(٩). « المشان » : نوع من الرطب. وفي المثل : بعلّة الورشان تأكل رطب المشان ، بالإضافة.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٠٤ ( مشن ). (١٠). في«ط ، بن» : « قال » بدل « فقال الرجل ».

(١١). في « ط ، م ، جد »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « هو ».

(١٢). في « ق ، بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وقال ابن الأثير : « اُمّ جرذان : هو نوع من التمر كبار. قيل : إنّ نخله يجتمع‌تحته الفأر ، وهو الذي يسمّى بالكوفة الموشان ، يعنون الفار بالفارسيّة ».النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ( جرذ ).

(١٣). في « ط ، بن »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : - « الرجل ».

(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٦ ، بسنده عن سعدان بن مسلم.وفيه ، ص ٥٣٦ ، ح ٨٠٧ ، بسنده عن سعدان ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « الصرفان هي العجوة ،وفيه شفاء من الداء »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٤٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٤ ، ح ٦٠.

٥٣٣

الْوَاحِدِ عِنْدَنَا ، وَالْجَمِيعُ عِنْدَنَا أَطْيَبُ مِنَ الْجَمِيعِ عِنْدَكُمْ ».(١)

١١٩٨٩ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَمَّارِ ، قَالَ :

كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَجَاءَنَا بِمَضِيرَةٍ(٢) وَطَعَامٍ(٣) بَعْدَهَا ، ثُمَّ أَتى بِقِنَاعٍ(٤) مِنْ(٥) رُطَبٍ عَلَيْهِ أَلْوَانٌ ، فَجَعَلَعليه‌السلام يَأْخُذُ(٦) بِيَدِهِ الْوَاحِدَةَ بَعْدَ الْوَاحِدَةِ ، فَيَقُولُ : « أَيَّ شَيْ‌ءٍ تُسَمُّونَ(٧) هذِهِ(٨) ؟ » فَنَقُولُ : كَذَا وَكَذَا حَتّى أَخَذَ وَاحِدَةً ، فَقَالَ : « مَا تُسَمُّونَ هذِهِ(٩) ؟ » فَقُلْنَا(١٠) : الْمُشَانَ ، فَقَالَ : « نَحْنُ نُسَمِّيهَا أُمَّ جِرْذَانَ(١١) ، إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أُتِيَ بِشَيْ‌ءٍ مِنْهَا ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، وَدَعَا لَهَا ، فَلَيْسَ شَيْ‌ءٌ مِنْ نَخْلٍ(١٢) أَحْمَلَ مِنْهَا(١٣) ».(١٤)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٧ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٣٩ ، ح ٥٤.

(٢). « المضيرة » : طبيخ يتّخذ من اللبن الماضر ، أي الحامض.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٨ ( مضر ).

(٣). في « م ، ن ، بن ، جت ، جت » : « وبطعام ».

(٤). في « بن » : « بصاع ». والقناع : الطبق الذي يؤكل عليه ، ويقال له : القنع بالكسر والضمّ. وقيل : القناع جمعه.النهاية ، ج ٤ ، ص ١١٥ ( قنع ). (٥). في « ط » : - « من ».

(٦). في « ق ، بح ، بف » : - « يأخذ ».

(٧). في « بح » : « يسمّون ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي حاشية « جت » : « تسمّونه » بالتاء والياء معاً.

(٨). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « هذا ».

(٩). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « هذا ».

(١٠). في « بح » : « فقال ». وفي « ط ، بن » : « فقلنا هذه » بدل « فقال : ما تسمّون هذه فقلنا ». وفي « م ، ن ، جد » وحاشية « جت » : + « هذه ».

(١١). في « بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وفي « ق » : « امّ حردان ». وقد مضى معناه ذيل ح ١١٩٨٧.

(١٢). في « ط » : « من النخل ».

(١٣). في « بح »والبحار : « أجمل منها ». وفي حاشية « جت » : « أجمل لما يؤخذ منها ». وفيالوافي : « أحمل منها ، بالحاء المهملة ، أي أكثر حملاً ».

(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٣ ، عن الحجّال ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، =

٥٣٤

١١٩٩٠ / ١٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ‌ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأُتِيَ بِرُطَبٍ ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُ ، وَيَشْرَبُ الْمَاءَ ، وَيُنَاوِلُنِي الْإِنَاءَ ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَرُدَّهُ ، فَأَشْرَبُ حَتّى فَعَلَ ذلِكَ مِرَاراً(١) ، قَالَ(٢) : فَقُلْتُ لهُ(٣) : إِنِّي كُنْتُ صَاحِبَ بَلْغَمٍ ، فَشَكَوْتُ(٤) إِلى أَهْرَنَ(٥) طَبِيبِ الْحَجَّاجِ(٦) ، فَقَالَ لِي : أَلَكَ(٧) بُسْتَانٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : فِيهِ نَخْلٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ(٨) ، فَقَالَ لِي(٩) : عُدَّ(١٠) عَلَيَّ مَا فِيهِ ، فَعَدَدْتُ حَتّى بَلَغْتُ الْهَيْرُونَ(١١) ، فَقَالَ لِي : كُلْ مِنْهُ سَبْعَ تَمَرَاتٍ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تَنَامَ ، وَلَا تَشْرَبِ الْمَاءَ(١٢) ، فَفَعَلْتُ(١٣) ، وَكُنْتُ(١٤) أُرِيدُ أَنْ أَبْصُقَ(١٥) ، فَلَا أَقْدِرُ(١٦) عَلى ذلِكَ ،

___________________

= ح ١٩٦٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٢٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٧ ، ح ٢ ، إلى قوله : « بقناع من رطب عليه ألوان » ؛ وص ١٣٨ ، ذيل ح ٥٠. (١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « مرّات ».

(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف »والمحاسن : - « قال ».

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي « بح » والمطبوع : - « له ».

(٤). في « ط » : + « ذلك ».

(٥). في « م » : « هرون ».

(٦). في المحاسن « الحجاز ».

(٧). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد »والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : + « نخل في ».

(٨). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال : فيه نخل؟ قلت : نعم ».

(٩). في « ط ، ن ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : - « لي ».

(١٠). في « م ، ن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « فعدّ ».

(١١). في « ط » : « الهيروني ».

(١٢). في الوسائل : « فأمرني أن آكل من الهيرون سبع تمرات حين اُريد أن أنام ولا أشرب الماء » بدل « فقال لي : كله - إلى - ولا تشرب الماء ». (١٣). في « ط » : - « ففعلت ».

(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فكنت ».

(١٥). في « ط »والمحاسن : « أبزق ». و « أبصق » ، أي اُخرج بصاقي من فمي ، والبصاق مثل البزاق وزناً ومعنىً ، وهو ماء الفم مادام فيه ، وإذا خرج فهو ريق. والبصاق والبساق والبزاق ثلاث لغات ، أفصحهنّ بالصاد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٥٤ ؛تاج العروس ، ج ١٣ ، ص ٤٠ ( بصق ).

(١٦). في « ق ، بح ، بف » والوافي : « ولا أقدر ».

٥٣٥

فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي(١) : اشْرَبِ الْمَاءَ(٢) قَلِيلاً وَأَمْسِكْ حَتّى يَعْتَدِلَ(٣) طَبْعُكَ(٤) ، فَفَعَلْتُ.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَمَّا أَنَا ، فَلَوْ لَاالْمَاءُ ، مَا بَالَيْتُ أَلَّا أَذُوقَهُ ».(٥)

١١٩٩١ / ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ فِي(٧) كُلِّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عَلَى الرِّيقِ مِنْ تَمْرِ الْعَالِيَةِ(٨) ، لَمْ يَضُرَّهُ سَمٌّ وَلَا سِحْرٌ وَلَا شَيْطَانٌ ».(٩)

١١٩٩٢ / ٢٠. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

___________________

(١). في « ط ، ق ، م ، بف » والوافي والوسائل : - « لي ».

(٢). في « ط ، بن »والمحاسن : - « الماء ».

(٣). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « تعتدل ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالمحاسن : « طبيعتك ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٨ ، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي الحسن ، عن عمّار الساباطيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٢ ، ح ١٩٦٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٣ ، ح ٣١٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٠ ، ح ٥٥.

(٦). في « ق ، م ، بح ، بف ، جد » : « أحمد بن محمّد » بدل « أحمد بن أبي عبد الله ».

(٧). في « بن » : - « في ».

(٨). في « بح » : « الغالية » بالغين المعجمة. و « العالية والعوالي : أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٩٥ ( علا ).

(٩).المحاسن ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٩ ، عن محمّد بن عيسى اليقطينى ، عن عبيد الله الدهقان.وفيه ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٨٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « العجوة من الجنّةوفيه ا شفاء من السمّ ».وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٩٠ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣٩٥ ، المجلس ١٤ ، ح ٢٤ ، بسند آخر عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ح ١٤٤ ، ذيل ح ٦٧.

(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

٥٣٦

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عِنْدَ مَنَامِهِ ، قَتَلْنَ(١) الدِّيدَانَ مِنْ(٢) بَطْنِهِ ».(٣)

٩٨ - أَبْوَابُ (٤) الْفَوَاكِهِ‌

١١٩٩٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الطَّحَّانِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَمْسٌ(٥) مِنْ فَوَاكِهِ(٦) الْجَنَّةِ فِي الدُّنْيَا : الرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٧) ، وَالتُّفَّاحُ الشَّيْسَقَانُ(٨) ، وَالسَّفَرْجَلُ ، وَالْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ(٩) ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(١٠) ».(١١)

___________________

(١). في الوسائل : « قتلت ».

(٢). في«ط ،م،جد» والوافي عن بعض النسخ : « في ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ح ٧٩١ ، عن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥١ ، ح ٤٩ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٨ ، ح ١٨٥ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٥.

(٤). في « م ، ن ، بن ، جد » : « باب ».

(٥). في«ط،م،جد»وحاشية«جت»والوسائل:«خمسة».

(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن والخصال : « فاكهة ».

(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الملاسي ». وفي حاشية « ن » : « الأملسي ». وفي حاشية اُخرى لـ « ن » : « الأملاسي ». والإمليس : الفلاة ليس بها نبات ، جمعه أماليس ، وأمالسي شاذّ. والرمّان الإمليسيّ كأنّه منسوب إليه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٨٧ ( ملس ).

(٨). في « ط » : « الشقشقان ». وفي « ق » : « السسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « م ، بن » وحاشية « ن ، جت ، جد » والوسائل : « الشيقان ». وفي المحاسن : « الشعشاني ». وفي الخصال : - « الشيسقان ». ولم نعثر عليه في كتب اللغة ، وفيالأمالي للشيخ الطوسي : « والتفّاح الشعشعاني - يعني الشامي ».الأمالي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦. (٩). في المحاسنوالخصال : - « الرازقي ».

(١٠). في « ط » : « المسار ». وقد تقدّم معنى « المشان » ذيل ح ١١٩٨٧.

(١١).المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٣. وفيالخصال ، ص ٢٨٩ ، باب الخمسة ، ح ٤٧ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي.المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٤ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، =

٥٣٧

١١٩٩٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) بْنِ زَكَرِيَّا اللُّؤْلُؤِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُفَضَّلِ(٢) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْجَارُودِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَرْبَعَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ : الْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(٣) ، وَالرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٤) ، وَالتُّفَّاحُ(٥) الشَّيْسَقَانُ(٦) ».(٧)

١١٩٩٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ تَقْشِيرَ الثَّمَرَةِ(٨) (٩)

١١٩٩٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ(١٠) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١١) : « إِنَّ لِكُلِّ ثَمَرَةٍ سَمّاً(١٢) ، فَإِذَا أَتَيْتُمْ(١٣) بِهَا‌

___________________

= و تمام الرواية فيه : « ثلاثة لا تضرّ : العنب الرازقي ، وقصب السكّر ، والتفّاح »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٩٦٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤.

(١). في « ط » والوسائل : « عبيد الله ». وفي « بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « عبد الله ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « مفضّل » بدل « المفضّل ».

(٣). في « ط » : « المسار ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « الملاسي ».

(٥). في « ق » : « والرمّان ».

(٦). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الشيقان ». وفي « ق » وحاشية « جت » : « الشسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « ط » : « الشقشقان ». وفي الأمالي : « الشعشعاني يعني الشامي».

(٧).الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤. (٨). في « جت » : « التمر ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٢ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٣.

(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « حسين بن منذر » بدل « الحسين بن المنذر ».

(١١). في«ط»والمحاسن :-«قال أبو عبد اللهعليه‌السلام ».

(١٢). في المحاسن : « سماماً ».

(١٣). في « م » : « أوتيتم ».

٥٣٨

فَمَسُّوهَا(١) بِالْمَاءِ(٢) ، أَوِ اغْمِسُوهَا(٣) فِي الْمَاءِ » يَعْنِي اغْسِلُوهَا.(٤)

٩٩ - بَابُ الْعِنَبِ‌

١١٩٩٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ الْمُسْلِيِّ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ :

عَمَّنْ رَأى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَأْكُلُ الْخُبْزَ بِالْعِنَبِ.(٥)

١١٩٩٨ / ٢. عَنْهُ(٦) ، عَنِ الْقَاسِمِ الزَّيَّاتِ(٧) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْعَلَاءِ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا حَسَرَ الْمَاءُ(٨) عَنْ عِظَامِ الْمَوْتى ، فَرَأى ذلِكَ نُوحٌعليه‌السلام جَزِعَ(٩) جَزَعاً شَدِيداً وَاغْتَمَّ لِذلِكَ ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ : هذَا عَمَلُكَ(١٠) بِنَفْسِكَ ، أَنْتَ دَعَوْتَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ(١١) : يَا رَبِّ ، إِنِّي(١٢) أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ(١٣) ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ -

___________________

(١). في « بح ، جد » وحاشية « ق ، بف » والوسائلوالمحاسن : « فأمسّوها ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، م ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الماء ».

(٣). في « ط ، م » والوسائل : « واغمسوها ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٣الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١١٨ ، ذيل ح ٧.

(٥).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٤ ، عن عليّ بن الحكم ، وبسند آخر أيضاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٩ ، ح ٣١٤٧٦.

(٦). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.

(٧). في « ن ، بح ، بف ، جت » : « القاسم بن الريّان ». وفي « بن » : « القاسم بن الزيّات ». وفي الوافي « القاسم الريّان ». والظاهر أنّه هو القاسم بن محمّد الزيّات الذي ورد في أسناد بعض الأحاديث. انظر :الكافي ، ح ١١٠٦٣ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ١٣ ، ح ٤٢ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٤٢٩ ، ح ٢.

(٨). « حسر الماء » : نضب عن موضعه وغار ، وحقيقته الكشف عن الساحل. اُنظر :المصباح المنير ، ص ١٣٥ ( حسر ). (٩). في « بح ، جت » : « فجزع ».

(١٠). في « ط » : + « يا نوح ».

(١١). في«ط،م،بن،جد»وحاشية « جت » : « قال ».

(١٢). في«ط ،م ، بح، بن ، جت ، جد » : « فإنّي ».

(١٣). في المحاسن : -«فأوحى الله-إلى-وأتوب إليك».

٥٣٩

إِلَيْهِ : أَنْ كُلِ الْعِنَبَ الْأَسْوَدَ لِيَذْهَبَ غَمُّكَ(١) ».(٢)

١١٩٩٩ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ(٣) ، قَالَ :

كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يُعْجِبُهُ الْعِنَبُ ، فَكَانَ(٤) يَوْماً صَائِماً ، فَلَمَّا أَفْطَرَ - كَانَ أَوَّلُ مَا جَاءَ(٥) الْعِنَبُ - أَتَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لَهُ بِعُنْقُودِ عِنَبٍ(٦) ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(٧) سَائِلٌ ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ ، فَدَسَّتْ(٨) أُمُّ وَلَدِهِ إِلَى السَّائِلِ ، فَاشْتَرَتْهُ(٩) مِنْهُ ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٠) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ(١١) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ كَذلِكَ(١٢) ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ(١٣) بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٤) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ(١٥) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ مِثْلَ ذلِكَ ، فَلَمَّا كَانَ فِي الْمَرَّةِ(١٦) الرَّابِعَةِ ، أَكَلَهُعليه‌السلام .(١٧)

١٢٠٠٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ(١٨) رَفَعَهُ(١٩) :

___________________

(١). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « بغمّك ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٠ ، عن القاسم الزيّاتالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٠ ، ح ٣١٤٨١. (٣). في الوسائل : + « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٤). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » : « وكان ».

(٥). في الوسائل : + « به ».

(٦). في « ط »والمحاسن : - « عنب ». وما ترجم أهل اللغة عنقود العنب ، بل اكتفوا بقولهم : معروف ، وفي بعض المعاجم اللغوية الحديثة : « العنقود والعنقاد : مجموع من أزهار تليها أثمار ، محمول على علاقات قصيرة متساوية الطول ومرتكزة على محور مشترك ». وعنقود عنب بالفارسيّة : « خوشه انگور ».

(٧). في «ن ، بح ، بف ، جت ، جد » : « فجاءه ».

(٨). في « جت » : « فوثبت ».

(٩). في « ط » : « واشترته ».

(١٠). في « ن ، بح ، بف ، جد » : « فجاءه ».

(١١). في « ط ، بن » : - « إيّاه ».

(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « مثل ذلك ».

(١٣). في « بن » : « فوضعه ».

(١٤). في « بح ، بف » : « فجاءه ».

(١٥). في « ن ، بح ، بف » والوافي : + « إيّاه ».

(١٦). في « ط ، بن » : - « المرّة ».

(١٧).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٣ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٨ ، ح ٣١٤٧٥.

(١٨). في حاشية « ق ، م ، بف » والوافي : « عن بكر بن محمّد ».

(١٩). في « ط ، ق ، بح ، بف » والوافي : - « رفعه ». هذا ، ولم يثبت رواية بكر بن صالح عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، كما =

٥٤٠