شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَسَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ أَصْلِ الْخَمْرِ : كَيْفَ كَانَ بَدْءُ(١) حَلَالِهَا وَحَرَامِهَا(٢) ؟ وَمَتَى(٣) اتُّخِذَ الْخَمْرَ؟

فَقَالَ : « إِنَّ آدَمَعليه‌السلام لَمَّا هَبَطَ(٤) مِنَ الْجَنَّةِ ، اشْتَهى مِنْ ثِمَارِهَا ، فَأَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ(٥) قَضِيبَيْنِ مِنْ عِنَبٍ ، فَغَرَسَهُمَا ، فَلَمَّا أَنْ(٦) أَوْرَقَا وَأَثْمَرَا وَبَلَغَا ، جَاءَ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٧) - فَحَاطَ(٨) عَلَيْهِمَا(٩) حَائِطاً ، فَقَالَ آدَمُعليه‌السلام : مَا حَالُكَ(١٠) يَا مَلْعُونُ(١١) ؟ فَقَالَ(١٢) إِبْلِيسُ : إِنَّهُمَا(١٣) لِي ، فَقَالَ(١٤) لَهُ(١٥) : كَذَبْتَ ، فَرَضِيَا بَيْنَهُمَا بِرُوحِ الْقُدُسِ ، فَلَمَّا انْتَهَيَا(١٦) إِلَيْهِ قَصَّ عَلَيْهِ(١٧) آدَمُ(١٨) عليه‌السلام قِصَّتَهُ(١٩) ، وَأَخَذَ(٢٠) رُوحُ الْقُدُسِ ضِغْثاً(٢١) مِنْ نَارٍ ، وَرَمى(٢٢) بِهِ عَلَيْهِمَا(٢٣) وَالْعِنَبُ(٢٤) فِي أَغْصَانِهِمَا(٢٥) حَتّى ظَنَّ آدَمُعليه‌السلام أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمَا(٢٦)

___________________

(١). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » : « بدو ».

(٢). في « ط » : « كيف تحريمها » بدل « كيف كان بدء حلالها وحرامها ».

(٩). في « ط ، ق ، بح ، جت » وحاشية « بف » : « عليها ».

(١٨). في « بن » والوسائل : « آدم عليه ».

(١٩). في حاشية « جت » : « القصّة ». وفي العلل : «فقبض آدمعليه‌السلام قبضته»بدل«قصّ عليه آدمعليه‌السلام قصّة».

(٢٢). في « م » وحاشية « جت » والوسائل والعلل : « فرمى ».

شَيْ‌ءٌ(١) ، وَظَنَّ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٢) - مِثْلَ ذلِكَ ».

قَالَ : « فَدَخَلَتِ النَّارُ حَيْثُ دَخَلَتْ ، وَقَدْ ذَهَبَ مِنْهُمَا(٣) ثُلُثَاهُمَا(٤) وَبَقِيَ الثُّلُثُ ، فَقَالَ الرُّوحُ : أَمَّا مَا ذَهَبَ مِنْهُمَا(٥) فَحَظُّ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللهُ(٦) ، وَمَا بَقِيَ فَلَكَ يَا آدَمُ ».(٧)

* الْحَسَنُ(٨) بْنُ مَحْبُوبٍ(٩) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مِثْلَهُ.(١٠)

١٢٢٢٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ(١١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمَّا أَهْبَطَ(١٢) آدَمَعليه‌السلام أَمَرَهُ‌

___________________

(١). في الوسائل : « منه » بدل « منهما شي‌ء ». وفي العلل : « منها شي‌ء إلّا احترق » بدلها.

(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والعلل : - « لعنه الله ».

(٣). في « ط ، ق ، ن » وحاشية « بف » : « منها ».

(٤). في « ط ، ق ، بح ، بف » : « ثلثاها ».

(٥). في « ط ، ق ، ن ، بح » وحاشية « بف » : « منها ».

(٦). في « بن ، جد » والوسائل والعلل : - « لعنه الله ».

(٧).علل الشرائع ، ص ٤٧٦ ، ح ١ ، بسنده عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب ، عن خالد بن حريز ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٥ ، ح ٢٠٠٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٢ ، ح ٣١٩١٤ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٠٩ ، ذيل ح ٤٥. (٨). في « بح » : - « الحسن ».

(٩). السند معلّق ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين في صدر الخبر.

(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٥ ، ح ٢٠٠٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٢ ، ذيل ح ٣١٩١٤.

(١١). هكذا في البحار والمستدرك ، ج ١٣ ، ص ٤٦٢ ، ح ١٥٩٠٢. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « عليّ بن أبي حمزة ».

والصواب ما أثبتناه ؛ فقد ورد هذا الطريق فيالكافي ، ح ٣٠٨ و ٣٥١ و ١٤٥٥ و ٦٧١٨ و ١٢٨٦١ ، والمذكور في جميع المواضع هو الحسن بن عليّ بن أبي حمزة.

أضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية الحسين بن يزيد - وهو النوفلي - عن عليّ بن أبي حمزة في موضع. وقد تكرّرت رواية الحسين بن يزيد [ النوفلي ] عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة في الأسناد. اُنظر على سبيل المثال : الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٧٩ ، ح ٥٤٠٦ ؛ علل الشرائع ، ص ١٨٥ ، ح ١ ؛ عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٥٩ ، ح ٢٨ ؛ كمال الدين ، ص ٢٥٨ ، ح ٣ ، ص ٢٥٩ ، ح ٤ ؛ وص ٣٢٩ ، ح ١١ ؛ معاني الأخبار ، ص ١٣١ ، ح ١.

(١٢). في « بح » : « هبط ».

بِالْحَرْثِ وَالزَّرْعِ ، وَطَرَحَ إِلَيْهِ(١) غَرْساً مِنْ غُرُوسِ(٢) الْجَنَّةِ ، فَأَعْطَاهُ النَّخْلَ وَالْعِنَبَ(٣) وَالزَّيْتُونَ والرُّمَّانَ ، فَغَرَسَهَا(٤) لِيَكُونَ(٥) لِعَقِبِهِ وَذُرِّيَّتِهِ ، فَأَكَلَ(٦) هُوَ مِنْ ثِمَارِهَا ، فَقَالَ لَهُ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٧) - : يَا آدَمُ ، مَا هذَا الْغَرْسُ الَّذِي لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ فِي الْأَرْضِ ، وَقَدْ كُنْتُ فِيهَا(٨) قَبْلَكَ(٩) ؟ ائْذَنْ لِي(١٠) آكُلْ مِنْهَا(١١) شَيْئاً(١٢) ، فَأَبى آدَمُ(١٣) عليه‌السلام أَنْ يَدَعَهُ(١٤) ، فَجَاءَ إِبْلِيسُ(١٥) عِنْدَ آخِرِ عُمْرِ آدَمَعليه‌السلام ، وَقَالَ(١٦) لِحَوَّاءَ : إِنَّهُ(١٧) قَدْ أَجْهَدَنِي الْجُوعُ وَالْعَطَشُ ، فَقَالَتْ لَهُ حَوَّاءُ : فَمَا الَّذِي تُرِيدُ؟ قَالَ(١٨) : أُرِيدُ أَنْ تُذِيقِينِي(١٩) مِنْ هذِهِ الثِّمَارِ(٢٠) ، فَقَالَتْ حَوَّاءُ : إِنَّ آدَمَعليه‌السلام عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لَاأُطْعِمَكَ شَيْئاً مِنْ هذَا الْغَرْسِ ؛ لِأَنَّهُ(٢١) مِنَ الْجَنَّةِ ، وَلَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَأْكُلَ مِنْهُ(٢٢) شَيْئاً(٢٣) ، فَقَالَ لَهَا : فَاعْصِرِي(٢٤) فِي كَفِّي شَيْئاً‌

___________________

(١). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « عليه ».

(٢). في « بن ، جد » والوسائل : « غرس ». وفي حاشية « جت » : « غراس ».

(٣). في « ق ، بف ، جد » والوافي : « والأعناب ». وفي « ط » : « فأعطاه الأعناب » بدل « فأعطاه النخل والعنب ».

(٨). في « ط »والبحار : « بها ».

(٩). في « ط ، جت » : + « ثمّ قال ». وفي « ق ، ن ، بح ، بف » : + « فقال ».

(١٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائلوالبحار : « أن يطعمه ».

(١٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : - « إبليس ».

(١٨). في « م ، جد » : « فقال ». وفي الوسائل : - « فقالت له حوّاء : فما الذي تريد؟ قال ».

(١٩). في « بح ، بف ، بن » : « أن تذيقني ».

(٢٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : + « له ». وفي البحار : - « فقالت له حوّاء : فما الذي تريد؟ قال : اُريد أن يقيني من هذه الثمار ». (٢١). في الوسائل : « وإنّه ».

(٢٤). في الوسائل : + « منه ».

مِنْهُ(١) ، فَأَبَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : ذَرِينِي أَمَصَّهُ وَلَا آكُلْهُ ، فَأَخَذَتْ عُنْقُوداً مِنْ عِنَبٍ ، فَأَعْطَتْهُ ، فَمَصَّهُ ، وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ(٢) ؛ لِمَا كَانَتْ حَوَّاءُ قَدْ(٣) أَكَّدَتْ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا ذَهَبَ يَعَضُّ عَلَيْهِ(٤) جَذَبَتْهُ(٥) حَوَّاءُ مِنْ فِيهِ ، فَأَوْحَى اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِلى آدَمَعليه‌السلام : أَنَّ الْعِنَبَ قَدْ مَصَّهُ عَدُوِّي وَعَدُوُّكَ(٦) إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللهُ(٧) ، وَقَدْ حَرَّمْتُ عَلَيْكَ مِنْ عَصِيرَةِ الْخَمْرِ(٨) مَا خَالَطَهُ نَفَسُ إِبْلِيسَ ، فَحُرِّمَتِ الْخَمْرُ ؛ لِأَنَّ عَدُوَّ اللهِ إِبْلِيسَ مَكَرَ بِحَوَّاءَ(٩) حَتّى مَصَّ الْعِنَبَ(١٠) ، وَلَوْ أَكَلَهَا لَحُرِّمَتِ الْكَرْمَةُ مِنْ أَوَّلِهَا إِلى آخِرِهَا ، وَجَمِيعُ ثَمَرِهَا(١١) وَمَا يَخْرُجُ(١٢) مِنْهَا(١٣)

ثُمَّ إِنَّهُ قَالَ لِحَوَّاءَ : فَلَوْ(١٤) أَمْصَصْتِنِي(١٥) شَيْئاً(١٦) مِنْ هذَا(١٧) التَّمْرِ ، كَمَا أَمْصَصْتِنِي(١٨) مِنَ(١٩) الْعِنَبِ ، فَأَعْطَتْهُ تَمْرَةً ، فَمَصَّهَا ، وَكَانَتِ الْعِنَبُ(٢٠) وَالتَّمْرَةُ(٢١) أَشَدَّ رَائِحَةً‌

___________________

(١). في « م ، بن ، ن ، جد »والبحار : « منه شيئاً ». وفي الوسائل : - « منه ».

(٢). في حاشية « جت » : « منها ». وفي البحار : + « شيئاً ».

(٣). في « ط » : - « قد ».

(٤). في « ق ، بح ، بف ، جت » وحاشية « جت »والبحار ج ٦٣ : « يعضّه » بدل « يعضّ عليه ». وفي « ن » والوافيوالبحار ، ج ١١ : « بعضه » بدلها. وفي « ط » : - « عليه ».

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالبحار . وفي المطبوع : - « لعنه الله ».

(٨). في « ط » والوسائل : « عصيره » بدل « عصيرة الخمر ».

(٩). في « ط » : « حوّاء ».

(١٠). في « م ، ن ، بن ، جد »والبحار : « العنبة ». وفي الوسائل : « أمصته العنبة » بدل « مصّ العنب ».

(١١). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « ثمارها ».

(١٨). في « ق ، بح ، جت ، جد » والوافي : « أمصصتيني ».

(١٩). في « ط » : - « من ».

(٢٠). في « ق ، م ، جت ، جد »والبحار : « العنبة ». وفي « ن » : « الثمرة ».

(٢١). في « ن » : « والعنبة ». وفي « بن »والبحار : « والتمر ».

وَأَزْكى(١) مِنَ الْمِسْكِ الْأَذْفَرِ(٢) ، وَأَحْلى مِنَ الْعَسَلِ ، فَلَمَّا مَصَّهُمَا(٣) عَدُوُّ اللهِ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٤) - ذَهَبَتْ رَائِحَتُهُمَا(٥) ، وَانْتَقَصَتْ(٦) حَلَاوَتُهُمَا(٧) ».

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « ثُمَّ إِنَّ إِبْلِيسَ(٨) - لَعَنَهُ اللهُ(٩) - ذَهَبَ بَعْدَ وَفَاةِ آدَمَعليه‌السلام ، فَبَالَ فِي أَصْلِ الْكَرْمَةِ وَالنَّخْلَةِ ، فَجَرَى الْمَاءُ فِي(١٠) عُرُوقِهِمَا(١١) مِنْ بَوْلِ(١٢) عَدُوِّ اللهِ ، فَمِنْ ثَمَّ يَخْتَمِرُ الْعِنَبُ وَالتَّمْرُ(١٣) ، فَحَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلى ذُرِّيَّةِ آدَمَعليه‌السلام كُلَّ مُسْكِرٍ ؛ لِأَنَّ الْمَاءَ جَرى بِبَوْلِ عَدُوِّ اللهِ(١٤) فِي النَّخْلَةِ(١٥) وَالْعِنَبِ ، وَصَارَ(١٦) كُلُّ مُخْتَمِرٍ(١٧) خَمْراً ؛ لِأَنَّ الْمَاءَ(١٨) اخْتَمَرَ فِي النَّخْلَةِ(١٩) وَالْكَرْمَةِ مِنْ رَائِحَةِ بَوْلِ عَدُوِّ اللهِ إِبْلِيسَ‌

___________________

(١). في « ق ، بف ، بن ، جت » والوافي : « وأذكى ».

(٢). « الأذفر » ، أي طيّب الريح ، والذَفَر - بالتحريك - يقع على الطيّب والكريه ، ويفرق بما يضاف إليه ويوصف به.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٦١ ( ذفر ). (٣). في « ط ، بح ، بف » : « مصّها ».

(٤). في « بن »والبحار : - « وابليس لعنه الله ». وفي « م ، جد » : - « لعنه الله ».

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافيوالبحار : « الملعون » بدل « لعنه الله ». وفي « بن » : - « لعنه الله ».

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالبحار ، ج ١١. وفي المطبوع : « على ».

(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائلوالبحار ، ج ١١ : « عودهما ».

(١٢). في « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « ببول ».

(١٣). في « ط ، ق » : - « فمن ثمّ يختمر العنب والتمر ». وفي « بن » والوسائل : « والكرم » بدل « والتمر ».

(١٤). في « ط » : - « ببول عدوّ الله ».

(١٥). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار ، ج ١١ : « النخل ».

(١٦). في « ن ، جت ، جد » والوافي : « فصار ». وفي « ط ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « وأنّ ».

(١٧). في « ط ، ق » وحاشية « جت » : « خمر ». وفي « بف » : « خمرة ».

(١٨). في « ط » : « المختمر ».

(١٩). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٤٨ : « لأنّ الماء اختمر في النخلة ، أي غلى وتغيّر وأنتن من رائحة بول عدوّ الله. قال الفيروز آبادي : الخمر - بالتحريك - : التغيير عمّا كان عليه ، وقال : اختمار الخمر إدراكها وغليانها.

ويحتمل أن يكون المراد باختمار العنب والتمر تغطية أوانيها لتصير خمراً ، وكذا اختمار الماء المراد به احتباسه في الشجرة. لكنّه بعيد ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٤٥ - ٥٤٦ ( خمر ).

لَعَنَهُ اللهُ(١) .(٢)

١٢٢٢٦ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(٣) ،عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٤) عليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا هَبَطَ نُوحٌعليه‌السلام (٥) مِنَ السَّفِينَةِ غَرَسَ غَرْساً ، فَكَانَ(٦) فِيمَا غَرَسَعليه‌السلام الْحَبَلَةُ(٧) ، ثُمَّ رَجَعَ إِلى أَهْلِهِ(٨) ، فَجَاءَ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٩) - فَقَلَعَهَا(١٠) ، ثُمَّ إِنَّ نُوحاًعليه‌السلام عَادَ إِلى(١١) غَرْسِهِ ، فَوَجَدَهُ عَلى حَالِهِ ، وَوَجَدَ الْحَبَلَةَ(١٢) قَدْ قُلِعَتْ ، وَوَجَدَ إِبْلِيسَ - لَعَنَهُ اللهُ(١٣) - عِنْدَهَا ، فَأَتَاهُ(١٤) جَبْرَئِيلُعليه‌السلام ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ إِبْلِيسَ - لَعَنَهُ اللهُ - قَلَعَهَا ، فَقَالَ نُوحٌعليه‌السلام لِإِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللهُ(١٥) : مَا دَعَاكَ إِلى قَلْعِهَا؟ فَوَ اللهِ مَا غَرَسْتُ(١٦) غَرْساً(١٧) أَحَبَّ إِلَيَّ‌

___________________

(١). في « بن » والوسائل : - « إبليس لعنه الله ». ».

(٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٦ ، ح ٢٠٠٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣١٩١٥ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٦ ؛ وج ٦٣ ، ص ٢١٠ ، ح ٤٦.

(٣). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائل. وفي « بح ، جت » والمطبوع : « أحمد بن محمّد بن أبي نصر » ، وقد زيدت عبارة « محمّد بن » في كلتا نسختي « بح » و « جت » في الحاشية.

(٤). في حاشية « جت » : « أبي عبد الله ».

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « إنّ نوحاًعليه‌السلام لـمّا هبط ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالبحار والوافي. وفي المطبوع : « وكان ».

(٧). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « النخلة ». و « الحبلة » - بفتح الحاء والباء وربّماسكّنت - : الأصل أو القضيب من شجر الأعناب.النهاية ، ج ١ ، ص ٣٣٤ ( حبل ).

(٨). في « ط » : - « إلى أهله ». وفي الوسائل : - « ثمّ رجع إلى أهله ».

(٩). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : - « لعنه الله ».

(١٠). في « بن » : « فقطعها ». وفي « بح » : فقلعهما ». وفي حاشية « بح » : « فقطعهما ».

(١١). في « بن » : « عاود » بدل « عاد إلى ».

(١٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت »والبحار : « النخلة ».

(١٣). في « م ، بن ، جد » والوافيوالبحار : - « لعنه الله ».

(١٤). في « بن » وحاشية « جت » : « وأتاه ».

(١٥). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار . وفي الوسائل : - « لإبليس لعنه الله ». وفي سائر النسخ‌والمطبوع : - « لعنه الله ». (١٦). في « بح » : « اغرست ».

(١٧). في « بن » : + « هو ».

مِنْهَا ، وَوَاللهِ(١) لَاأَدَعُهَا(٢) حَتّى أَغْرِسَهَا ، فَقَالَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللهُ(٣) : وَأَنَا - وَاللهِ - لَاأَدَعُهَا حَتّى أَقْلَعَهَا(٤) ، فَقَالَ لَهُ(٥) : اجْعَلْ لِي(٦) مِنْهَا نَصِيباً ».

قَالَ(٧) : « فَجَعَلَ لَهُ(٨) الثُّلُثَ ، فَأَبى أَنْ يَرْضى ، فَجَعَلَ لَهُ النِّصْفَ ، فَأَبى أَنْ يَرْضى ، فَأَبى(٩) نُوحٌعليه‌السلام أَنْ يَزِيدَهُ. فَقَالَ جَبْرَئِيلُعليه‌السلام لِنُوحٍ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَحْسِنْ ؛ فَإِنَّ مِنْكَ الْإِحْسَانَ ، فَعَلِمَ نُوحٌعليه‌السلام أَنَّهُ(١٠) قَدْ جَعَلَ(١١) لَهُ عَلَيْهَا سُلْطَاناً(١٢) ، فَجَعَلَ(١٣) نُوحٌعليه‌السلام لَهُ(١٤) الثُّلُثَيْنِ».

فَقَالَ(١٥) أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « فَإِذَا(١٦) أَخَذْتَ عَصِيراً فَاطْبُخْهُ(١٧) حَتّى يَذْهَبَ الثُّلُثَانِ(١٨) ، وَكُلْ(١٩) وَاشْرَبْ حِينَئِذٍ(٢٠) ، فَذَاكَ نَصِيبُ الشَّيْطَانِ(٢١) ».(٢٢)

١٢٢٢٧ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ‌

___________________

(٣). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « لعنه الله ».

(٤). في « ق » : « أو أقلعها » بدل « حتّى أقلعها ». وفي « بف » : « وأقلعها » بدلها.

(٧). في « جت » : « فقال ». وفي « ط ، ق ، بف » والوافي : - « قال ».

(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي « جت » وحاشية « ن » والمطبوع : + « منها ».

(٩). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « وأبى ».

(١٦). في « بح ، بف ، جت » : « إذا ».

(١٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فطبخته ».

(١٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : + « نصيب الشيطان ».

(١٩). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « فكل ». وفي « م » : - « وكل ».

(٢٠). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « حينئذٍ ».

(٢١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : - « فذاك نصيب الشيطان ».

(٢٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٧ ، ح ٢٠٠٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣١٩١٦ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢٩٣ ، ح ٨.

سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ إِبْلِيسَ - لَعَنَهُ اللهُ(١) - نَازَعَ نُوحاًعليه‌السلام فِي الْكَرْمِ ، فَأَتَاهُ جَبْرَئِيلُعليه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ(٢) : إِنَّ(٣) لَهُ حَقّاً ، فَأَعْطِهِ(٤) ، فَأَعْطَاهُ الثُّلُثَ ، فَلَمْ يَرْضَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللهُ(٥) ، ثُمَّ أَعْطَاهُ النِّصْفَ ، فَلَمْ يَرْضَ ، فَطَرَحَ(٦) جَبْرَئِيلُ نَاراً ، فَأَحْرَقَتِ الثُّلُثَيْنِ ، وَبَقِيَ الثُّلُثُ ، فَقَالَ : مَا أَحْرَقَتِ النَّارُ(٧) فَهُوَ نَصِيبُهُ ، وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لَكَ يَا نُوحُ(٨) حَلَالٌ(٩) ».(١٠)

١٤ - بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ لَمْ تَزَلْ (١١) مُحَرَّمَةً‌

١٢٢٢٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(١٢) قَالَ : « مَا بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نَبِيّاً قَطُّ إِلَّا وَفِي(١٣) عِلْمِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنَّهُ إِذَا أَكْمَلَ لَهُ(١٤) دِينَهُ كَانَ فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَلَمْ تَزَلِ(١٥) الْخَمْرُ حَرَاماً؛إِنَّ(١٦) ‌

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : - « لعنه الله ».

(٢). هكذا في « ط ، ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « له ».

(٥). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « لعنه الله ».

(٦). في حاشية « جت » : + « عليه ».

(٧). في « بن » والوسائل : - « النار ». وفي حاشية « جت » : « احترقت » بدل « أحرقت النار ».

(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٧ ، ح ٢٠٠٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣١٩١٧ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٩.

(١١). في « م ، بن » : « أنّه لم تزل الخمر » بدل « أنّ الخمر لم تزل ».

(١٢). في « ن ، بن ، جت » : - « أنّه ». وفي الوسائلوالتهذيب : - « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه ».

(١٣). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « وقد ».

(١٤). في التهذيب : - « له ».

(١٥). في « ق ، ن ، بف » والوافي : « ولم يزل ». وفي الوسائل : « ولم يزال ».

(١٦). في « ط » : « إنّما ».

الدِّينَ إِنَّمَا(١) يُحَوَّلُ(٢) مِنْ خَصْلَةٍ(٣) إِلى(٤) أُخْرى ، فَلَوْ(٥) كَانَ ذلِكَ(٦) جُمْلَةً قُطِعَ بِهِمْ(٧) دُونَ الدِّينِ(٨) ».(٩)

١٢٢٢٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نَبِيّاً قَطُّ إِلَّا وَفِي عِلْمِ اللهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَنَّهُ إِذَا أَكْمَلَ لَهُ(١٠) دِينَهُ كَانَ فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَلَمْ تَزَلِ(١١) الْخَمْرُ حَرَاماً ، إِنَّمَا الدِّينُ يُحَوَّلُ(١٢) مِنْ خَصْلَةٍ(١٣) إِلى(١٤) أُخْرى ، وَلَوْ كَانَ ذلِكَ(١٥) جُمْلَةً قُطِعَ بِهِمْ(١٦) دُونَ الدِّينِ ».(١٧)

١٢٢٣٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ‌ :

___________________

(٣). في « ط ، ق » : - « من خصلة ». وفي « ن ، بح ، بف ، جت » : « إلى جهة » بدلها.

(٤). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالتهذيب : « ثمّ ». وفي « ط ، ق » : + « جهة ».

(٥). في « ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافيوالتهذيب : « ولو ».

(٨). في « ط » وحاشية « م » : « دون الناس ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « به الناس » بدل « بهم دون الدين ».

وفيالوافي : « يعني أنّ الله سبحانه إنّما يحمل التكاليف على العباد شيئاً فشيئاً جلباً لقلوبهم ، ولو حملها عليهم دفعة واحدة لنفروا عن الدين ولم يؤمنوا ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٤٤٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٩ ، ح ٢٠٠٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣١٩٤٦. (١٠). في « ط »والتهذيب : - « له ».

(١١). في « ق ، ن ، بح ، بف »والتهذيب : « ولم يزل ».

(١٦). في « ط ، ق » وحاشية « جت » : « به ».

(١٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٤٤٤ ، معلّقاً عن الحسن بن سعيدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٩ ، ح ٢٠٠٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٦ ، ذيل ح ٣١٩٤٦.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(١) عليه‌السلام : « مَا بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نَبِيّاً قَطُّ إِلَّا وَفِي عِلْمِ اللهِ أَنَّهُ(٢) إِذَا أَكْمَلَ(٣) دِينَهُ كَانَ(٤) فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَلَمْ تَزَلِ(٥) الْخَمْرُ حَرَاماً ، وَإِنَّمَا يُنْقَلُونَ مِنْ خَصْلَةٍ إِلى(٦) خَصْلَةٍ ، وَلَوْ حُمِلَ ذلِكَ عَلَيْهِمْ جُمْلَةً(٧) لَقُطِعَ بِهِمْ دُونَ الدِّينِ ».

قَالَ : وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(٨) عليه‌السلام : « لَيْسَ أَحَدٌ أَرْفَقَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَمِنْ رِفْقِهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَنَّهُ نَقَلَهُمْ(٩) مِنْ خَصْلَةٍ إِلى خَصْلَةٍ ، وَلَوْ حَمَلَ عَلَيْهِمْ جُمْلَةً(١٠) لَهَلَكُوا(١١) ».(١٢)

١٥ - بَابُ شَارِبِ الْخَمْرِ‌

١٢٢٣١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْخَمْرِ؟

فَقَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بَعَثَنِي رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ(١٣) ، وَلِأَمْحَقَ‌

___________________

(١). هكذا في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن ، بح » والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » والمطبوع : « أبو عبد الله ». (٢). في التهذيب : - « أنّه ».

(٥). في « ن ، بح » والوافي : « ولم يزل ». وفي التهذيب : « فلم يزل ».

(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافيوالتهذيب : « ثمّ ».

(١١). في « بن » وحاشية « جت » : « هلكوا ». وفي « ط ، ق » : « لهاجوا ».

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٤٤٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٠ ، ح ٢٠٠٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٦ ، ذيل ح ٣١٩٤٦.

(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « العالمين ».

الْمَعَازِفَ وَالْمَزَامِيرَ(١) وَأُمُورَ الْجَاهِلِيَّةِ وَالْأَوْثَانَ(٢) .

وَقَالَ : أَقْسَمَ رَبِّي أَنْ(٣) لَايَشْرَبَ عَبْدٌ لِي فِي الدُّنْيَا خَمْراً(٤) إِلَّا سَقَيْتُهُ(٥) مِثْلَ مَا شَرِبَ(٦) مِنْهَا مِنَ الْحَمِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ(٧) ، مُعَذَّباً بَعْدُ(٨) أَوْ مَغْفُوراً لَهُ ، وَلَا يَسْقِيهَا عَبْدٌ لِي صَبِيّاً(٩) صَغِيراً أَوْ مَمْلُوكاً إِلَّا سَقَيْتُهُ(١٠) مِثْلَ مَا سَقَاهُ(١١) مِنَ الْحَمِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، مُعَذَّباً بَعْدُ(١٢) أَوْ مَغْفُوراً لَهُ ».(١٣) ‌

١٢٢٣٢ / ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١٤) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ بَعْدَ مَا حَرَّمَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلى لِسَانِي ، فَلَيْسَ بِأَهْلٍ أَنْ يُزَوَّجَ إِذَا خَطَبَ ، وَلَا يُشَفَّعَ إِذَا شَفَعَ ، وَلَا يُصَدَّقَ إِذَا حَدَّثَ ، وَلَا يُؤْتَمَنَ عَلى أَمَانَةٍ ، فَمَنِ ائْتَمَنَهُ(١٥) بَعْدَ عِلْمِهِ‌

___________________

(١). المحق : الإبطال والمحو. والمعازف : الملاهي كالعود والطنبور. والمزامير : جمع مزمار ، وهو ما يُزمر فيه ، أي يُغَنَّى بالنفخ فيه. اُنظر :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٣٢٧ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٢٣ ( محق ) ؛ وج ٢ ، ص ١١١٥ ( عزف ).

(٢). فيالأمالي للصدوق : « وأوثانها وأزلامها وأحداثها » بدل « والأوثان ».

(٣). في « بن » والوسائل : - « أن ».

(٤). في « بن ، جد » والوسائل والأمالي للصدوق : « خمراً في الدنيا ».

(٥). في « بح » : « أسقيته ».

(٦). في « بن ، جد » والوسائل : « يشرب ».

(٧). في « ط ، ق ، بف ، بن » والوسائل : - « يوم القيامة ».

(٨). هكذا في « ن ، بح ، جت ، جد » والوافي والأمالي. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « بعد ».

(١١). في « ط » : « مثل ما شرب وسقاه » بدل « مثل ما سقاه ».

(١٢). في « ط » : - « بعد ».

(١٣).الأمالي للصدوق ، ص ٤١٦ ، المجلس ٦٥ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر ، إلى قوله : « معذّباً بعد أو مغفوراً له » الأوّلالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٩ ، ح ٢٠١٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠٧ ، ح ٣١٩٧٣.

(١٤). السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه الطرق الثلاثة المتقدّمة.

(١٥). في الكافي ، ح ٩٣٤٨والتهذيب ، ح ١٠٠٩ : « من ائتمن شارب الخمر على أمانة » بدل « فمن ائتمنه».

فِيهِ(١) فَلَيْسَ لِلَّذِي ائْتَمَنَهُ(٢) عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - ضَمَانٌ ، وَلَا(٣) لَهُ أَجْرٌ(٤) وَلَا خَلَفٌ ».(٥)

١٢٢٣٣ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَدِيرٍ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « يَأْتِي(٧) شَارِبُ الْخَمْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُسْوَدّاً وَجْهُهُ ، مُدْلَعاً لِسَانُهُ(٨) ، يَسِيلُ لُعَابُهُ عَلى صَدْرِهِ ، وَحَقٌّ(٩) عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ(١٠) خَبَالٍ ».

أَوْ قَالَ(١١) : « مِنْ بِئْرِ خَبَالٍ »(١٢)

قَالَ : قُلْتُ : وَمَا بِئْرُ خَبَالٍ؟

___________________

(١). في « ط » والوسائلوالتهذيب ، ح ١٠٠٩ : - « فيه ».

(٢). في الكافي ، ح ٩٣٤٨ : « له » بدل « للذي ائتمنه ».

(٥).الكافي ، كتاب النكاح ، باب كراهية أن ينكح شارب الخمر ، ح ٩٥٢٤ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، إلى قوله : « أن يزوّج إذا خطب ».وفيه ، كتاب المعيشة ، باب آخر منه في حفظ المال وكراهة الإضاعة ، ح ٩٣٤٨ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، من قوله : « فمن ائتمنه بعد علمه ».التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٩٨ ، ح ١٥٨٩ ، معلّقاً عن الكليني في الكافي ، ح ٩٥٢٤. وفيالتهذيب ، ص ٢٣١ ، ح ١٠٠٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، من قوله : « فمن ائتمنه بعد علمه ».التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٣ ، ح ٤٤٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٠١٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠٩ ، ح ٣١٩٨٠.

(٦). في « ط » : « الحسن بن سدير ». ولم نعثر على الحسين أو الحسن بن سدير في موضع. وقد روى عمرو بن عثمان عن حنان بن سدير عن أبيه فيالتهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ٩٠٣ ، كما روى هو عن حنان بن سدير عن عبد الله بن دينار فيالكافي ، ح ٦٦٤٧ ، فلا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه هو حنان بن سدير.

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب ، ح ٤٤٨. وفي المطبوع : « يؤتى ».

(٨). دَلَع لسانه ، كمنع : أخرجه ، كأدلعه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٦٢ ( دلع ).

(١١). في الوسائلوالتهذيب ، ح ٤٤٨ : - « من طينة خبال أو قال ».

(١٢). في « م ، جد » : - « أو قال : من بئر خبال ».

قَالَ : « بِئْرٌ يَسِيلُ فِيهَا(١) صَدِيدُ(٢) الزُّنَاةِ(٣) ».(٤)

١٢٢٣٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : شَارِبُ الْخَمْرِ لَايُعَادُ إِذَا مَرِضَ ، وَلَا يُشْهَدُ(٥) لَهُ جَنَازَةٌ ، وَلَا تُزَكُّوهُ(٦) إِذَا شَهِدَ ، وَلَا تُزَوِّجُوهُ(٧) إِذَا خَطَبَ ، وَلَا تَأْتَمِنُوهُ عَلى أَمَانَةٍ».(٨)

١٢٢٣٥ / ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٩) :

___________________

(١). في التهذيب ، ح ٤٤٨ : « فيه ».

(٢). الصديد : الدم والقيح الذي يسيل من الجسد.النهاية ، ج ٣ ، ص ١٥ ( صدد ).

(٣). في « ط » : + « من أهل النار ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٣ ، ح ٤٤٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ذيل ح ١٢٢٥٢ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٦ ، ذيل ح ٤٦٠ ؛ومعاني الأخبار ، ص ١٦٤ ، ذيل ح ٢ ، بسند آخر ، من قوله : « وحقّ على الله » مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، ذيل ح ١٢٣٢٦ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٨ ، ضمن الحديث الطويل ٤٩٦٨ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٦٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، من قوله : « وحقّ على الله » مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٦٢٠ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « من شرب الخمر وهو يعلم أنّها حرام سقاه الله من طينة خبال ».فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٢ ، وتمام الرواية فيه : « فمن شرب الخمر في دار الدنيا سقاه الله من طينة خبال وهي صديد أهل النار »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٠١٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣١٩٤٧.

(٥). في « بن » : « ولا تشهد ».

(٦). في « ق ، بح » : « ولا يزكّوه ».

(٧). في « ق ، بح » : « ولا يزوّجوه ».

(٨).الكافي ، كتاب النكاح ، باب كراهية أن ينكح شارب الخمر ، ح ٩٥٢٣ ، وتمام الرواية فيه : « شارب الخمر لا يزوّج إذا خطب ».الأمالي للصدوق ، ص ٤١٦ ، المجلس ٦٥ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٨ ، صدر ح ٥٠٩١ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٠١٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٠ ، ح ٣١٩٨١.

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » والوسائل : « أصحابه ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : شَارِبُ الْخَمْرِ إِنْ مَرِضَ فَلَا تَعُودُوهُ(١) ، وَإِنْ مَاتَ فَلَا تَحْضُرُوهُ(٢) ، وَإِنْ شَهِدَ فَلَا تُزَكُّوهُ ، وَإِنْ خَطَبَ فَلَا تُزَوِّجُوهُ ، وَإِنْ سَأَلَكُمْ أَمَانَةً فَلَا تَأْتَمِنُوهُ ».(٣)

١٢٢٣٦ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ بَشِيرٍ الْهُذَلِيِّ ، عَنْ عَجْلَانَ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : الْمَوْلُودُ يُولَدُ ، فَنَسْقِيهِ(٤) مِنَ(٥) الْخَمْرِ.

فَقَالَ : « لَا(٦) ، مَنْ سَقى(٧) مَوْلُوداً خَمْراً - أَوْ قَالَ(٨) : مُسْكِراً - سَقَاهُ(٩) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْحَمِيمِ(١٠) وَإِنْ غَفَرَ لَهُ ».(١١)

١٢٢٣٧ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَدُرُسْتَ وَهِشَامِ بْنِ سَالِمٍ جَمِيعاً(١٢) ، عَنْ عَجْلَانَ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ :

___________________

(١). في « ط ، ن » : « لا تعودوه ». وفي « م » : « فلا تعادوه ».

(٢). في « ط ، ن » : « لا تحضروه ».

(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١١ ، ح ٢٠١٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٨٠ ، ح ٢٥٠٨٤ ، إلى قوله : « وإن خطب فلا تزوّجوه » ؛ وج ٢٥ ، ص ٣١٠ ، ح ٣١٩٨٣.

(٤). في « ط » : « فيسقونه ».

(٥). في « ط ، بن » والوسائل : - « من ».

(٦). هكذا في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « لا ».

(٧). في « ن » : « يسقي ».

(٨). في « بن » : - « قال ». وفي الوسائلوالتهذيب : - « خمراً أو قال ».

(٩). في « بح » : « أسقاه ».

(١٠). « الحميم » : الماء الحارّ. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٤٦ ( حمم ).

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٣ ، ح ٤٤٩ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١١ ، ح ٢٠١٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠٧ ، ح ٣١٩٧٤.

(١٢). في « بن » والوسائل : - « جميعاً ».

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « قَالَ(١) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً ، أَوْ سَقَاهُ صَبِيّاً لَايَعْقِلُ ، سَقَيْتُهُ مِنْ مَاءِ الْحَمِيمِ ، مُعَذَّباً أَوْ مَغْفُوراً لَهُ(٢) ، وَمَنْ تَرَكَ الْمُسْكِرَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ، أَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ ، وَسَقَيْتُهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ(٣) ، وَفَعَلْتُ بِهِ مِنَ الْكَرَامَةِ مَا أَفْعَلُ بِأَوْلِيَائِي ».(٤)

١٢٢٣٨ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « شَارِبُ الْخَمْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَأْتِي(٥) مُسْوَدّاً وَجْهُهُ ، مَائِلاً شِقُّهُ(٦) ، مُدْلَعاً لِسَانُهُ ، يُنَادِي : الْعَطَشَ الْعَطَشَ ».(٧)

١٢٢٣٩ / ٩. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ بَشِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ بَعْدَ أَنْ(٨) حَرَّمَهَا اللهُ تَعَالى عَلى لِسَانِي ، فَلَيْسَ بِأَهْلٍ أَنْ يُزَوَّجَ إِذَا خَطَبَ ، وَلَا يُصَدَّقَ إِذَا حَدَّثَ ،

___________________

(١). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « يقول ».

(٢). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « مغفوراً له أو معذّباً ».

(٣). الرحيق : من أسماء الخمر ، يريد خمر الجنّة. والمختوم : المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ( رحق ).

(٤).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب مدمن الخمر ، ح ١٢٢٧١ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب الخرّاز ، عن عجلان أبي صالح ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح ١٢٣٨٣ و ١٢٣٨٤ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٥٧٦٢ ؛ وتفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٤١١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٣ ، ح ٢٠١٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠٨ ، ح ٣١٩٧٥.

(٥). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « يأتي يوم القيامة ». بدل « يوم القيامة يأتي ».

(٦). في حاشية « ن ، جد » : « شدقه ». وفي الوسائل : « شفته ». وفيالوافي : « الشقّ : الجانب ، واسم لما نظرت إليه ، ومن كلّ شي‌ء نصفه » ، أي مائلاً جانبه ونصف بدنه. وانظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٩١ ( شقق ).

(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١١ ، ح ٢٠١٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣١٩٤٨.

(٨). في « ط » : « ما ».

وَلَا يُشَفَّعَ إِذَا شَفَعَ ، وَلَا يُؤْتَمَنَ عَلى أَمَانَةٍ ، فَمَنِ ائْتَمَنَهُ عَلى أَمَانَةٍ ، فَأَكَلَهَا أَوْ ضَيَّعَهَا ، فَلَيْسَ لِلَّذِي(١) ائْتَمَنَهُ عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ(٢) - أَنْ يَأْجُرَهُ(٣) وَلَا يُخْلِفَ عَلَيْهِ ».

وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَسْتَبْضِعَ(٤) بِضَاعَةً إِلَى الْيَمَنِ ، فَأَتَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام ، فَقُلْتُ لَهُ(٥) : إِنَّنِي(٦) أُرِيدُ أَنْ أَسْتَبْضِعَ فُلَاناً بِضَاعَةً(٧) ، فَقَالَ لِي(٨) : أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ يَشْرَبُ الْخَمْرَ؟ فَقُلْتُ : قَدْ(٩) بَلَغَنِي(١٠) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُمْ(١١) يَقُولُونَ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي(١٢) : صَدِّقْهُمْ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) (١٣)

ثُمَّ قَالَ : إِنَّكَ(١٤) إِنِ اسْتَبْضَعْتَهُ ، فَهَلَكَتْ أَوْ ضَاعَتْ ، فَلَيْسَ لَكَ عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ يَأْجُرَكَ ، وَلَا يُخْلِفَ(١٥) عَلَيْكَ(١٦) ، فَاسْتَبْضَعْتُهُ فَضَيَّعَهَا ، فَدَعَوْتُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ‌

___________________

(١). في « ط » : « الذي ».

(٢). في التهذيب وتفسير العيّاشي : - « على الله عزّ وجلّ ».

(٣). في حاشية « جت » : « أن يأجره الله تعالى » بدل « على الله عزّ وجلّ أن يأجره ». وفي « جد » وحاشية « بح » : + « الله ».

(٤). في تفسير العيّاشي : + « فلاناً ». ويقال : استبضع الشي‌ء ، أي جعله بضاعة ، وهي ما حمّلت آخر بيعه وإدارته ، أو طائفة من مالك تبعثها للتجارة ، وإنّما عدّي هاهنا بـ « إلى » ؛ لأنّه في معنى أحمل أو اُرسل. وقوله : أستبضع فلاناً بضاعة ، أي اُعطيها له. راجع :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ١٥ ؛تاج العروس ، ج ١١ ، ص ٢٢ ( بضع ).

(٥). في التهذيب وتفسير العيّاشي : - « له ».

(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب وتفسير العيّاشي : « إنّي ».

(٧). في « ط ، ق ، ن ، بح ، جت » والوافي : « بضاعة فلاناً ». وفي « م ، بف ، بن ، جد » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب وتفسير العيّاشي : - « بضاعة ». (٨). في « بح » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « لي ».

(٩). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « قد ».

(١٠). في « ط » وحاشية « ق » : + « ذلك ولكنّي سمعت ».

(١١). في « ط » : « أيضاً ».

(١٢). في الوسائل ، ج ٢٥والتهذيب وتفسير العيّاشي : - « لي ».

(١٥). في « بف » : « أو لايخلف ». وفي « بح » : « ولا تخلف ».

(١٦). في « ن » : - « عليك ».

يَأْجُرَنِي ، فَقَالَ : يَا بُنَيَّ(١) ، مَهْ(٢) ، لَيْسَ لَكَ عَلَى اللهِ أَنْ يَأْجُرَكَ(٣) ، وَلَا يُخْلِفَ(٤) عَلَيْكَ(٥) ».

قَالَ : « قُلْتُ لَهُ(٦) : وَلِمَ(٧) ؟ فَقَالَ(٨) لِي(٩) : إِنَّ(١٠) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِياماً ) (١١) فَهَلْ تَعْرِفُ سَفِيهاً أَسْفَهَ مِنْ شَارِبِ الْخَمْرِ؟».

قَالَ(١٢) : « ثُمَّ قَالَ(١٣) عليه‌السلام : لَايَزَالُ الْعَبْدُ فِي فُسْحَةٍ مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - حَتّى يَشْرَبَ الْخَمْرَ ، فَإِذَا شَرِبَهَا خَرَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْهُ سِرْبَالَهُ(١٤) ، وَكَانَ وَلِيُّهُ وَأَخُوهُ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللهُ(١٥) ؛ وَسَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَيَدُهُ ورِجْلُهُ ، يَسُوقُهُ(١٦) إِلى كُلِّ ضَلَالٍ(١٧) ، وَيَصْرِفُهُ(١٨) عَنْ كُلِّ خيْرٍ(١٩) ».(٢٠) ‌

___________________

(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : « أي بنيّ ». وفي « بف » : « لي أي بنيّ ».

(٦). في « م ، بن » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « له ».

(٩). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « لي ».

(١٠). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : « لأنّ ».

(١٣). في حاشية « جت »والتهذيب : « وقال ».

(١٤). السربال : القميص ، وقد تطلق السرابيل على الدروع. وكأنّ المعنى : هتك سرّه. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٥٧ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٣٩٥ ( سربل ).

(١٥). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « لعنه الله ».

(١٦). في « ق ، ن ، بح ، بف » : « تسوقه ».

(١٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : « شرّ ».

(١٨). في«ق،بح»: « وتصرفه ».

(١٩). فيالوافي : « وقد مرّ في معنى هذا الخبر حديث آخر في باب من ائتمن غير المؤمن من أبواب الديون والضمانات من كتاب المعائش [ وهو فيالكافي ، ح ٩٣٤٦ ] إلّا أنّه نسب هناك هذا الاستبضاع إلى إسماعيل بن جعفر ، والنهي عنه إلى أبيه ، وكأنّه الأصحّ ؛ لتنزّه الإمامعليه‌السلام عن مخالفة أبيه ».

وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٥٣ : « يدلّ على حجّيّة خبر الواحد إذا كان المخبر مؤمناً ، ولعلّ نهيهعليه‌السلام كان إرشادياً ، فليس في مخالفتهعليه‌السلام ما ينافي العصمة ».

(٢٠).التهذيب ،ج٩،ص١٠٣ ، ح ٤٥٠ ، معلّقاً عن الكليني.الكافي ، كتاب المعيشة ، باب آخر منه في حفظ =

١٢٢٤٠ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ :

عَنْ آبَائِهِعليهم‌السلام (١) ، قَالَ : « لَعَنَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله الْخَمْرَ(٢) ، وَعَاصِرَهَا(٣) ، وَمُعْتَصِرَهَا(٤) ، وَبَائِعَهَا ، وَمُشْتَرِيَهَا ، وَسَاقِيَهَا ، وَآكِلَ ثَمَنِهَا ، وَشَارِبَهَا ، وَحَامِلَهَا(٥) ، وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ ».(٦)

١٢٢٤١ / ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيٍّ الصُّوفِيِّ ، عَنْ خَضِرٍ الصَّيْرَفِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ عَلى أَنَّهُ حَلَالٌ خُلِّدَ فِي النَّارِ ، وَمَنْ‌

___________________

= المال وكراهة الإضاعة ، ح ٩٣٤٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٣١ ، بسند آخر ، إلى قوله : « ولا يؤتمن على أمانة » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. قرب الإسناد ، ص ٣١٥ ، ح ١٢٢٢ ، بسند آخر عن أبي الحسن ، عن أبيهعليهما‌السلام ، من قوله : « إنّي أردت أن أستبضع » إلى قوله : « أسفه من شارب الخمر » مع اختلاف.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢١ ، عن حمّاد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .وفيه ، ج ٢ ، ص ٩٥ ، ح ٨٣ ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبد الله ، عن أبي جعفرعليهما‌السلام ، من قوله : « إنّي اريد أن أستبضع بضاعة » إلى قوله : « يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥٥٣٤ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليه‌السلام ، من قوله : « إنّ الله عزّ وجلّ يقول : ولا تؤتوا السفهاء » إلى قوله : « أسفه من شارب الخمر » مع زيادةالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١١ ، ح ٢٠١٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١١ ، ح ٣١٩٨٤ ؛وفيه ، ج ٢٠ ، ص ٨٠ ، ح ٢٥٠٨٥ ؛ إلى قوله : « أن يزوّج إذا خطب ».

(٣). في « م » : « عاصرها » بدون الواو.

(٤). عصر العنب ونحوه يعصره ، فهو معصور وعصير ، واعتصره : استخرج ما فيه ، أو عصره : ولي ذلك بنفسه ، واعتصره : عُصِرَ له.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦١٧ ( عصر ).

(٥). في « ط » : « وهاديها ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٤ ، ح ٤٥١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح ١٢٣٧٩ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٩١ ، ح ١١ ؛والخصال ، ص ٤٤٤ ، باب العشرة ، ح ٤١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٨ ، ضمن الحديث الطويل ٤٩٦٨ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٦٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٧٩ ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٣ ، ح ٢٠١١٢ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٢٤ ، ح ٢٢٣٨٥ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ٣٢١٦٤.

شَرِبَهُ عَلى أَنَّهُ حَرَامٌ عُذِّبَ فِي النَّارِ ».(١)

١٢٢٤٢ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ ، وَدُرُسْتَ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ زُرَارَةَ وَغَيْرِهِ(٢) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٣) عليه‌السلام ، قَالَ : « شَارِبُ الْمُسْكِرِ لَاعِصْمَةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ(٤) ».(٥)

١٢٢٤٣ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ(٦) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ الْمُسْكِرَ ، وَمَاتَ(٧) وَفِي جَوْفِهِ مِنْهُ شَيْ‌ءٌ(٨) لَمْ يَتُبْ مِنْهُ ، بُعِثَ مِنْ قَبْرِهِ مُخَبَّلاً(٩) ، مَائِلاً شِقَّهُ(١٠) ، سَائِلاً لُعَابُهُ ، يَدْعُو بِالْوَيْلِ والثُّبُورِ(١١) ».(١٢)

___________________

(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٤ ، ح ٤٥٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن جعفر بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٣ ، ح ٢٠١٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٢٠٠٠.

(٢). في « ط ، ق ، بف » والوافي عن بعض النسخ : + « عن أبي زياد ».

(٣). في « ط » : « أبي جعفر ».

(٤). فيالمرآة : « لا عصمة بيننا ، أي لا يلزمنا حفظ عرضه ، أو أنّه غير معتصم بحبل ولايتنا ومحبّتنا ، بل نحن منه براء ». وفيالوافي : « لا عصمة ، أي لا رابطة ».

(٥).علل الشرائع ، ص ٤٧٥ ، ذيل ح ١ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٩٨ ، ذيل ح ٢ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٤ ، ح ٢٠١٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣٢٠١٠.

(٦). كذا في النسخ والمطبوع لكنّ الظاهر وقوع التحريف في العنوان وأنّ الصواب هو زياد بن أبي زياد ؛ فإنّ إسماعيل بن محمّد المنقري هو إسماعيل بن محمّد بن زياد يروي عن جدّه زياد بن أبي زياد ، وزياد بن أبي زياد المنقري هو المذكور في أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام . راجع :المحاسن ، ص ٥٦٥ ، ح ٩٨٠ - ٩٨١ ؛ الكافي ، ح ١١٥٣٧ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٤٣٩ ، المجلس ١٥ ، ح ٩٨١ ؛رجال البرقي ، ص ١٣ ؛رجال الطوسي ، ص ١٣٦ ، الرقم ١٤١٦. (٧). في « ط »والتهذيب : « فمات ».

(١٠). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « بح » : « شفته ». وفي « بن » والمطبوع : « شدقه ».

(١١). « الثبور » : الهلاك والويل والإهلاك.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥١١ ( ثبر ).

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٤ ، ح ٤٥٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٤ ، ح ٢٠١٦٦ ؛ =

١٢٢٤٤ / ١٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً(١) ، كَانَ حَقّاً عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ خَبَالٍ ».

قُلْتُ : وَمَا طِينَةُ خَبَالٍ؟

فَقَالَ(٢) : « صَدِيدُ فُرُوجِ الْبَغَايَا ».(٣)

١٢٢٤٥ / ١٥. عَمْرُو بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٤) ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُحْرِزٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : لَاأُصَلِّي عَلى غَرِيقِ خَمْرٍ(٥) ».(٦)

___________________

=الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٣ ، ح ٣٢٠١٩.

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٥ ، ح ٤٥٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٥ ، ح ٢٠١٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٦ ، ح ٣٢٠٣١.

(٤). هكذا في « جت » ولازم التهذيب ؛ فقد أورد الشيخ الطوسي الحديث الرابع عشر من الباب ، فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٥ ، ح ٤٥٤ نقلاً من الكليني ثمّ قال عند ذكر الحديث الخامس عشر ، وهو حديثنا المبحوث عن سنده : « وبهذا الإسناد عن خلف بن حمّاد ». ومعنى هذه العبارة أنّ محمّد بن يعقوب يروي عن خلف بن حمّاد بالطريق المذكور في ح ٤٥٤ المنتهي إلى عمرو بن إبراهيم. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل والمطبوع : « عليّ بن إبراهيم عن أبيه ». وفي الوافي : « عليّ عن أبيه ».

ولم نجد في شي‌ء من أسنادالكافي أو غيره رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن خلف بن حمّاد. بل روى عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن محمّد بن خالد [ البرقي ] عن خلف بن حمّاد فيالكافي ، ح ٤١٩٠ و ٥٧٥٨ ؛والخصال ، ص ١٠٣ ، ح ٦١. ووردت رواية إبراهيم بن هاشم عن أبي عبد الله البرقي - وهو محمّد بن خالد - عن خلف بن حمّاد فيبصائر الدرجات ، ص ٥٣ ، ح ١ ؛ وص ١٠٤ ، ح ٢ ؛ وص ١٣٣ ، ح ٣ ؛ وص ٣٩٠ ، ح ١ ؛ وص ٤٧٨ ، ح ٣.

فعليه الظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ، فيكون السند معلّقاً على سابقه.

(٥). « غريق خمر » أي متناهياً في شربها والإكثار منه ، مستعار من الغرق.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٦١ ( غرق ).

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٥ ، ح ٤٥٥ ، معلّقاً عن الكليني ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن عمرو بن إبراهيم ، عن خلف بن حمّادالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢١ ، ح ٢٠١٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٠ ، ح ٣١٩٨٢.