الكافي الجزء ١٣

الكافي7%

الكافي مؤلف:
تصنيف: متون حديثية
الصفحات: 776

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧ الجزء ٨ الجزء ٩ الجزء ١٠ الجزء ١١ الجزء ١٢ الجزء ١٣ الجزء ١٤ الجزء ١٥
  • البداية
  • السابق
  • 776 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 228439 / تحميل: 6334
الحجم الحجم الحجم
الكافي

الكافي الجزء ١٣

مؤلف:
العربية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة


1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

*(٣٧)*

رواية بشر بن الوليد الكندي

روى حديث الثقلين عن محمد بن طلحة بن مصرف اليامي الهمداني، ورواه عنه محمد بن الموصلي. أخرج حديثه الخطيب الخوارزمي(١) .

ورواه عنه الحافظ البغوي ورواه عن البغوي أبو طاهر المخلص الذهبي أخرجه الحموئي في فرائد السمطين باسناده عن أبي طاهر عن البغوي عنه بالاسناد واللفظ في الباب ٥٤ من السمط الثاني.

ترجم له:

١ - ابن سعد وقال: « روى عن أبى يوسف القاضي كتبه واملاءه، وروى عن شريك وحماد بن زيد ومالك بن أنس وصالح المري وغيرهم وروى عن محمد ابن طلحة وولى القضاء ببغداد في الجانبين جميعاً »(٢) .

٢ - الخطيب البغدادي ترجمة مطوّلة وأثنى عليه بقوله: « وكان جميل المذهب حسن الطريقة وكان بشر علماً من أعلام المسلمين وكان عالماً ديّناً خشناً في باب الحكم واسع الفقه وهو صاحب أبي يوسف ومن المقدمين عنده، وحمل الناس عنه من الفقه والمسائل ما لا يمكن جمعه

ثم حكى توثيقه عن أبي داود والدارقطني، وأرّخ وفاته سنة ٢٣٨(٣) .

*(٣٨)*

رواية جعفر بن حميد

روى حديث الثقلين عن عبد الله بن بكير الغنوي، ورواه عنه الحافظ

__________________

(١). مقتل الحسين ١ / ١٠٤.

(٢). طبقات ابن سعد ٧ / ٣٥٥.

(٣). تاريخ بغداد ٧ / ٨٠ - ٨٤.

١٤١

أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي المعروف بمطين. أخرج حديثه الحافظ الطبراني في المعجم الكبير(١) عن مطين عنه، تقدم في حكيم بن جبير باسناده ومتنه.

ترجم له:

١ - ابن حجر ورمز له م أي هو من رجال مسلم وقال: « جعفر بن حميد القرشي وقيل العبسي أبو محمد الكوفي وعنه مسلم حديثاً واحداً في التوبة وبقي بن مخلد وأبو يعلى والحسن وأبو زرعة والصغاني والحضرمي [ مطين ] وموسى بن اسحاق وجماعة. ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن منجويه مات بعد الثلاثين ومائتين وبلغ تسعين سنة وقال مطين: مات يوم الجمعة لاحدى عشرة بقيت من جمادى الاخرة سنة ٢٤٠ ثقة لا يخضب »(٢) .

٢ - الذهبي وقال: « وعنه وأبو يعلى والحسن بن سفيان، ثقة توفى سنة ٢٤٠ »(٣) .

٣ - الخزرجي وقال: « وثقه البستي [ ابن حبان ] قال مطين توفى سنة ٢٤٠ »(٤) .

*(٣٩)*

رواية ابن بنت السدى

رواه عن تليد بن سليمان المحاربي، وأخرجه عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل في فضائل علي لابيه أحمد، وهو من زياداته، تقدم باسناده ومتنه في

__________________

(١). المعجم الكبير ج ٣ الرقم ٢٦٨١.

(٢). تهذيب التهذيب ٢ / ٨٧.

(٣). الكاشف ١ / ١٨٤.

(٤). الخلاصة ١ / ١٦٦.

١٤٢

أبي الجحاف.

ترجم له:

ابن حجر وقال: « اسماعيل بن موسى الفزاري أبو محمد ويقال أبو اسحاق الكوفي نسيب السدى روى عن مالك وعنه البخاري في خلق أفعال العباد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة والساجي وأبو يعلى

وقال ابن أبى حاتم: سألت أبي عنه فقال: صدوق، وقال مطين كان صدوقاً وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن حبان في الثقات: يخطئ قال البخاري وغيره: مات ٢٤٥. قلت: لم أر في النسخة التي بخط الحافظ أبي علي البكري من ثقات ابن حبان قوله يخطئ. وقال الاجري عن أبي داود: صدوق في الحديث وكان يتشيّع، وجزم البخاري ومسلم في الكنى وابن سعد والنسائي وغيرهم بأنه ابن بنت السدى »(١) .

*(٤٠)*

رواية سفيان بن وكيع بن الجراح

رواه عن محمد بن فضيل، أخرج حديثه الحافظ أبو يعلى في مسنده(٢) قال: « حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله

__________________

(١). تهذيب التهذيب ١ / ٣٣٥.

(٢). في الورقة ٦٨ / أ من نسخة قيمة مكتوبة على نسخة كانت في دار الحديث النورية بدمشق وكان عليها خطوط الحفاظ وأئمة الحديث كزاهر بن طاهر الشحامي وأبى سعد الجنزرودى وأبى العلاء الهمداني وأبى الفضل بن ناصر وغيرهم. وعلى هذه النسخة سماعات كثيرة تاريخ بعضها سنة ٦١١ وبعضها سنة ٧٧٣ وهذه النسخة رأيتها في المكتبة السليمانية باسلامبول مكتبة شهيد على پاشا رقم ٥٦٤. وهو في المطبوعة ٢ / ٣٧٦.

١٤٣

صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول:

يا أيها الناس! انّي كنت قد تركت فيكم ما ان أخذتم به لم تضلوا بعدي: الثقلين، أحدهما أكبر من الاخر: كتاب الله، حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ».

ترجم له:

ابن حجر وعدد شيوخه ثم قال: « وعنه الترمذي وابن ماجة قال ابن حبان: كان شيخاً فاضلا صدوقاً الا انه ابتلى بوراقه فحكى فصته ثم قال: وكان ابن خزيمة يروي عنه وسمعته يقول: ثنا بعض من أمسكنا عن ذكره وما كان يحدث عنه الا بالحرف بعد الحرف. وهو من الضرب الذين لان يخروا من السماء أحب اليهم من أن يكذبوا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم »(١) .

*(٤١)*

رواية اخي كرخويه الواسطي

رواه عن يزيد بن هارون، و رواه عنه الحافظ أبو عبد الله الحسين بن اسماعيل المحاملي، فقد أخرج عنه حديث الثقلين في الجزء الثالث من اماليه الورقة ٣٨ ب. تقدم بإسناده ومتنه في يزيد بن هارون وزكريا بن أبي زائدة.

ترجم له:

الخطيب و أرّخ وفاته سنة ٢٤٦ فقال: « محمد بن يزيد أبو بكر الواسطي ويعرف بأخى كرخويه، نزل بغداد وحدث بها عن أبي خالد الأحمر ويحيى ابن سعيد القطان ويزيد بن هارون ووهب بن جرير وأبي عامر

__________________

(١). تهذيب التهذيب ٤ / ١٣٢.

١٤٤

العقدي، روى عنه محمد بن الليث الجوهري ويحيى بن محمد بن صاعد والقاضي المحاملي وغيرهم. وكان ثقة »(١) .

*(٤٢)*

رواية يوسف بن موسى القطان

روى حديث الثقلين عن جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي، و رواه عنه امام الائمة محمد بن إسحاق بن خزيمة(٢) المتوفى ٣١١ في صحيحه(٣) قال:

« حدثنا يوسف بن موسى نا جرير ومحمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي - وهو يحيى بن سعيد التيمي تيم الرباب - عن يزيد بن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم الى زيد بن أرقم فجلسنا اليه فقال له حصين: يا زيد رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وصليت خلفه وسمعت حديثه وغزوت معه، لقد أصبت يا زيد خيراً كثيراً حدثنا يا زيد حديثاً سمعت من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما شهدت معه. قال: بلى ابن أخي لقد قدم عهدي وكبرت سني ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوا وما لم احدثكموه فلا تكلفوني. قال: قام فينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوماً خطيباً بماء يدعى خم فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال:

أما بعد يا أيها الناس فانما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه واني تارك فيكم الثقلين أولاهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى، ومن تركه وأخطأه كان على الضلالة وأهل

__________________

(١). تاريخ بغداد ٣ / ٣٧٤.

(٢). المتقدم في ص ١٤١ ج ١.

(٣). رأيت قطعة قديمة منه من القرن السادس في مكتبة السلطان أحمد الثالث في طوب قبوسراى باسلامبول رقم ٣٤٨ وأورد هذا الحديث في الورقة ٢٤٠ في أبواب الصدقات.

١٤٥

بيتي، اذكركم الله في أهل بيتي - ثلاث مرات(١) ».

ترجم له:

١ - الخطيب وذكر روايته عن جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل في آخرين وقال: « روى عنه البخاري وابراهيم الحربي والنسائي والبغوي وجماعة، وقال: وقد وصف غير واحد من الأئمة يوسف بن موسى بالثقة واحتج به البخاري في صحيحه مات سنة ٢٥٣(٢) ».

٢ - الحافظ ابن حجر وجعل عليه رموز البخاري وأبي داود والترمذي وابن ماجة فهو من رجالهم وأورد كلام الخطيب قال: وذكره ابن حبان في الثقات ثم قال: قلت: وروى [ عنه ] أيضاً ابن خزيمة في صحيحه وقال مسلمة كان ثقة(٣) .

*(٤٣)*

رواية احمد بن منصور الرمادي

رواه عنه الحافظ أبوبكر البزار في مسنده(٤) قال:

« حدثنا أحمد بن منصور ثنا داود بن عمر ثنا صالح بن موسى بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح.

__________________

(١). قال الحافظ أبوحاتم ابن حبان البستي المتوفى سنة ٣٥٤ تلميذ الحافظ ابن خزيمة في كتاب المجروحين في المقدمات ١ / ٩٣ طبعة دار الوعى بحلب: وما رأيت على أديم الأرض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بألفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة تزاد في الخبر ثقة ؛ حتى كأن السنن كلها نصب عينيه الا محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمة الله عليه فقط .

(٢). تاريخ بغداد ١٤ / ٣٠٤.

(٣). تهذيب التهذيب ١١ / ٤٢٥.

(٤). نسخة من المجلد الاول رأيتها في مكتبة مراد ملا باسلامبول رقم ٥٧٨.

١٤٦

عن أبي هريرة قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّي خلفت فيكم اثنتين لن تضلوا بعدهما ابداً: كتاب الله وعترتي، لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ».

أورده الحافظ ابن حجر العسقلاني في زوائد مسند البزار نسخة المكتبة الآصفية في حيدرآباد الهند رقم ٧٢٩٥، الورقة ٢٧٧ / أ.

ترجم له:

١ - ابن حجر وقال: « قال ابن ابي حاتم كتبت عنه مع أبي وكان أبي يوثقه وقال الدارقطني: ثقة وكان عباس الدوري يجلّه وقال ربما سمعت يحيى ابن معين يقول قال أبوبكر الرمادي، وقرنه ابراهيم الاصبهاني بأبي بكر بن أبي شيبة في الحفظ وقيل لابي داود لم لم تحدث عن الرمادي؟! قال: رأيته يصحب الواقفة(١) فلم أحدث عنه! »(٢) .

٢ - الخطيب وعدد شيوخه الى أن قال: « وغيرهم من أهل العراق والحجاز واليمن والشام ومصر، وكان قد رحل وأكثر السماع والكتابة وصنف المسند حدثني عبيد الله بن ابى الفتح عن أبي الحسن الدارقطني قال: احمد بن منصور الرمادي ثقة »(٣) .

*(٤٤)*

رواية احمد بن يونس الضبي

روى حديث الثقلين عن عمار بن نصر، و رواه عنه عبد الله بن جعفر شيخ الحافظ ابي نعيم، اخرج حديثه ابو نعيم(٤) كما مر باسناده ولفظه في عمار

__________________

(١). أى الذين وقفوا عن القول بأن القرآن مخلوق أو قديم!!.

(٢). تهذيب التهذيب ١ / ٨٣.

(٣). تاريخ بغداد ٥ / ١٥١.

(٤). حلية الاولياء ٩ / ٦٤.

١٤٧

بن نصر.

ترجم له:

١ - الحافظ ابو نعيم وساق نسبه وقال: « ضبى كوفى قدم اصبهان توفى سنة ثمان وستين ومائتين كتب اهل بغداد بعدالته وأمانته »(١) .

٢ - الخطيب فقال: « احمد بن يونس بن المسيب ابو العباس الضبي كوفي الأصل بغدادي المنشأ. نزل اصبهان وحدث بها

روى عنه ابو العباس محمد بن يعقوب الأصم النيسابوري ومحمد بن عبد الله الصفار وعبد الله بن جعفر بن احمد بن فارس الاصبهانيان وعبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي وقال ابن أبي حاتم: هو بغدادي نزل اصبهان وكان محله عندنا الصدق

اخبرنا عبد الكريم بن محمد بن احمد المحاملي أخبرنا على بن عمر الحافظ(٢) قال: احمد بن يونس بن المسيب الضبي ابو العباس. كوفي سكن أصبهان كثير الحديث. من الثقات »(٣) .

*(٤٥)*

رواية ابراهيم بن مرزوق

روى حديث الثقلين عن ابي عامر العقدي، ورواه عنه ابو بشر الدولابي في كتاب الذرية الطاهرة وابو جعفر الطحاوي ( في مشكل الآثار ٢ / ٣٠٧ )، تقدم بإسناده ولفظه في ترجمة كثير بن زيد المتوفي ١٥٨ فراجع.

__________________

(١). أخبار اصبهان ١ / ٨١.

(٢). هو الدارقطني.

(٣). تاريخ بغداد ٥ / ٢٢٣.

١٤٨

ترجم له:

١ - الحافظ ابن حجر قال: « ابراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي ابو إسحاق البصري نزيل مصر، روى عن أبي عامر العقدي وأبي داود الطيالسي ووهب بن جرير وروح بن عبادة وغيرهم، وعنه النسائي قال الدارقطني: ثقة الا انه كان يخطئ فيقال له فلا يرجع. قال ابن يونس مات لأربع عشرة ليلة خلت من جمادي الآخرة سنة ٢٧٠ قلت: وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء: توفي بمصر وكان ثقة ثبتا وكان قد عمى قبل موته. وقال ابن أبي حاتم كتبت عنه وهو ثقة صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات وقال الصدفي قال لي سعيد ابن عثمان: ابراهيم بن مرزوق ثقة روى عنه ابن عبد للحكم وشهر اسمه »(١) .

*(٤٦)*

رواية الحسين بن على بن جعفر

روى حديث الثقلين عن علي بن ثابت ورواه عنه الحافظ ابو بكر البزار في مسنده(٢) قال:

« حدثنا الحسين بن علي بن جعفر ثنا على بن ثابت ثنا سفيان بن سليمان عن أبي إسحاق عن الحارث.

عن علي قال قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اني مقبوض وانّي قد تركت فيكم الثقلين: كتاب الله واهل بيتي، وانكم لن تضلوا بعدهما ».

__________________

(١). تهذيب التهذيب ١ / ١٦٣.

(٢). مسند البزار نسخة من المجلد الاول رأيتها وعلقت منها في مكتبة مراد ملا في اسلامبول رقم ٥٧٨ نسخة القرن السابع وهذا الحديث في الورقة ٧٥ ب منه واورده الحافظ ابن حجر في زوائد مسند البزار في الورقة ٢٧٧ / أ من نسخة المكتبة الاصفية بحيدرآباد رقم ٧٢٩٥.

١٤٩

ترجم له:

١ - الحافظ ابن حجروذكره فيمن روى عنه ابو داود والنسائي والبزار وقال قال النسائي: صالح (١) .

٢ - الذهبي :« وعنه احمد بن عمر والبزار وجماعة » (٢) .

*(٤٧)*

رواية ابى احمد الفراء

رواه عن جعفر بن عون المخزومي، ورواه عنه ابو الفضل الحسن بن يعقوب المعدل. تقدم لفظه في جعفر بن عون.

اخرجه البيهقي من طريق الحاكم النيسابوري عن الحسن بن يعقوب عنه(٣) .

ورواه عنه ايضاً ابو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف بن الاخرم الشيباني. أخرجه الحافظ البيهقي باب آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . قال:

اخبرنا ابو زكريا يحيى بن ابراهيم بن محمد بن يحيى أنبا ابو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الوهاب انبا جعفر بن عون ثنا ابو حيان - وهو يحيى بن سعيد - عن يزيد بن حيان قال: سمعت زيد بن ارقم

اورده بلفظ مسلم ثم قال: اخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابي حيان(٤) .

واخرجه الحافظ ابن عساكر في معجم شيوخه الورقة ١١ عن احمد بن علي، ابن العراقي عن احمد بن علي أبي بكر ابن خلف الشيرازي عن الحاكم النيسابوري بالاسناد واللفظ.

__________________

(١). تهذيب التهذيب ٢ / ٣٤٤.

(٢). ميزان الاعتدال ١ / ٥٤٤.

(٣). سنن البيهقي ٢ / ١٤٨.

(٤). سنن البيهقي ٧ / ٣٠.

١٥٠

ترجم له:

ابن حجر فقال: « محمد بن عبد الوهاب بن حبيب بن مهران العبدي ابو احمد الفراء الحافظ النيسابوري روى عن ابيه وابن عمه.

روى عنه النسائي وابن خزيمة وابو عوانة ومحمد بن يعقوب بن الاخرم وغيرهم. اثنى عليه مسلم بن الحجاج وروى البخاري في صحيحه حديثاً عن ابى احمد عن ابي غسان فقيل هو هذا وقيل غيره، قال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم كان من اعقل مشايخنا روى عنه البخاري ومسلم وابراهيم بن أبي طالب وابن خزيمة فمن بعدهم من المشايخ. قرأت بخط ابى عمرو المستملي سمعت علي بن الحسن الدرابجردي يقول: ابو احمد عندي ثقة، مأمون، قال وسمعت الحسن بن يعقوب المعدل يقول مات سنة ٢٧٢ »(١) .

*(٤٨)*

رواية يعقوب بن سفيان الفسوي

روى حديث الثقلين بثمان طرق عن اربعة من الصحابة وهم: زيد ابن ارقم وابو سعيد الخدري وزيد بن ثابت وأبو ذر الغفاري.

اما حديث زيد بن ارقم فقد رواه عنه بأربعة اسانيد فقال:

١ - حدثنا ابوبكر ابن ابي شيبة وعلي بن المنذر قالا حدثنا ابن فضيل عن ابي حيان(٢) .

عن يزيد بن حيان قال: انطلقت انا وحصين بن عقبة الى زيد بن ارقم فقال زيد: قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فحمد الله واثنى عليه ووعظ، ثم قال: اما بعد يا ايها الناس! اني انتظر ان يأتينى رسول ربى فأجيب، وانّي

__________________

(١). تهذيب التهذيب ٩ / ٣١٩.

(٢). يحيى بن سعيد بن حيان التيمي.

١٥١

تارك فيكم الثقلين احدهما كتاب الله عز وجل فيه النور والهدى، فاستمسكوا بكتاب الله عز وجل، فحث عليه.

ثم قال: واهل بيتي، اذكركم الله عز وجل في اهل بيتي، ثلاث مرات.

٢ - حدثنا يحيى(١) قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابى الضحى عن زيد بن أرقم قال قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّي تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

٣ - حدثني احمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال ثنا ابى عن الأعمش عن حبيب بن ثابت عن ابى الطفيل عن زيد بن أرقم عن نبي اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّي تركت فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء الأرض، وعترتي اهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

٤ - حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا(٢) اسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة قال: لقيت زيد بن أرقم وهو يريد الدخول على المختار فقلت له بلغني عنك حديث. قال: ما هو؟ قلت: أسمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: انّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي؟ قال: نعم.

واما حديث ابى سعيد الخدري فرواه عنه بسندين قال:

٥ - حدثنا عبيد الله قال أنبأنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّي تارك فيكم الثقلين أحدهما اكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء الى الأرض، طرف في يد الله عز وجل وطرف في أيديكم فاستمسكوا به، ألا

__________________

(١). يحيى بن يحيى بن بكير التميمي.

(٢). وأخرجه أحمد في فضائل على رقم ٩٠ وفي المسند ٤ / ٣٧١ عن اسود بن عامر عن إسرائيل بالاسناد واللفظ.

١٥٢

وعترتي.

قال فضيل: سألت عطية عن عترته؟ قال اهل بيته.

٦ - حدثنا عبيد الله قال حدثنا ابواسرائيل عن عطية عن ابى سعيد الخدري قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّي تارك فيكم الثقلين أحدهما اكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل سبب موصول من السماء الى الأرض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

واما حديث زيد بن ثابت، قال:

حدثنا عبيد الله قال اخبرنا شريك عن الركين عن قاسم بن حسان عن زيد ابن ثابت قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّي تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

واما حديث ابى ذر الغفاري، فقال:

حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن ابى إسحاق عن رجل حدثه عن حنش قال: رأيت اباذر آخذاً بحلقة باب الكعبة وهو يقول: يا ايها الناس! انا أبو ذر فمن عرفني الا وانا أبو ذر الغفاري لا أحدثكم الا ما سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول سمعته وهو يقول:

ايها الناس! انّي قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي، وأحدهما افضل من الآخر كتاب الله عز وجل، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، وان مثلهما كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق »(١) .

ترجم له:

١ - تلميذه ابن أبى حاتم فقال: « يعقوب بن سفيان بن جوان

__________________

(١). المعرفة والتاريخ ١ / ٥٣٦ - ٥٣٨.

١٥٣

الفارسي مات سنة ٢٧٧ ثم عدد شيوخه »(١) .

٢ - ابن حجر : « يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي أبو يوسف بن أبي معاوية الفسوي الحافظ روى عن وخلق كثير جداً. روى عنه الترمذي والنسائي وابن خزيمة وأبو عوانة الأسفرايني وابن أبي داود وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان ممن جمع وصنف مع الورع والنسك والصلابة في السنة، وقال النسائي لا بأس به وقال الحاكم: امام أهل الحديث بفارس وقال أبو زرعة الدمشقي: قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب بن سفيان، يعجز أهل العراق أن يروا مثله رجلا، وكان يحيى [ بن معين ] في التاريخ ينتخب منه وكان نبيلا جليل القدر. وقال أبو الشيخ حكى عن أبي محمد بن أبي حاتم قال قال لي أبي ما فاتك من المشايخ فاجعل بينك وبينهم يعقوب بن سفيان فإنك لا تجد مثله، وقال أبو عبد الرحمن النهاوندي: سمعت يعقوب بن سفيان يقول: كتبت عن ألف شيخ وكسر كلهم ثقات »(٢) .

٣ - الذهبي في ( تذكرة الحفاظ ١ / ٥٨٢ ) و ( العبر ٢ / ٥٨ ) ووصفه: بالإمام يعقوب بن سفيان الفسوي الحافظ أحد أركان الحديث.

٤ - السمعاني في ( الانساب الورقة ٤٢٨ ب ).

٥ - ابن الاثير في ( اللباب ٢ / ٤٣٢ ).

٦ - ياقوت في ( معجم البلدان ٢ / ٨٩٢ ) طبعة لايبزيك.

٧ - ابن الاثير في ( الكامل ٧ / ٤٤٠ ).

٨ - ابن كثير في ( البداية والنهاية ١١ / ٦٠ ).

٩ - ابن العماد في ( الشذرات ٢ / ١٧١ ).

__________________

(١). الجرح والتعديل ٩ / ٢٠٨.

(٢). تهذيب التهذيب ١١ / ٣٨٥.

١٥٤

*(٤٩)*

رواية القاضي أبى اسحاق الزهري

روى حديث الثقلين عن جعفر بن عون ويعلى بن عبيد، ورواه عنه أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني الكوفي مسند الكوفة في زمانه.

أخرجه الحافظ البيهقي(١) وقد تقدم حرفياً في يعلي بن عبيد وجعفر بن عون.

ترجم له:

الخطيب: « ابراهيم بن اسحاق بن أبي العنبس أبو إسحاق الزهري القاضي الكوفي، سمع جعفر بن عون العمري وإسحاق بن منصور السلولي ويعلى بن عبيد الطنافسي وكان ثقة خيراً فاضلا ديناً صالحاً ومات ابراهيم ابن أبي العنبس قاضي الكوفة سنة سبع وسبعين يعني ومائتين »(٢) .

*(٥٠)*

رواية محمد بن الفضل السقطي

من شيوخ الحافظ الطبراني، روى عنه في الكبير(٣) حديث الثقلين وهو رواه عن سعيد بن سليمان عن زيد بن الحسن الانماطي، كما تقدم في زيد ابن الحسن بإسناده ومتنه.

ترجم له:

١ - الخطيب : « محمد بن الفضل بن جابر أبو جعفر السقطي، سمع

__________________

(١). سنن البيهقي ١٠ / ١١٣.

(٢). تاريخ بغداد ٦ / ٢٥.

(٣). المعجم الكبير ج ٣ رقم ٢٦٨٠.

١٥٥

سعيد ابن سليمان الواسطي وعبد الاعلى بن حماد النرسي وفضيل بن عبد الوهاب وابراهيم بن محمد بن عرعرة وحامد بن يحيى البلخي.

روى عنه ابنه اسحاق ومحمد بن مخلد وأبوسهل بن زياد القطان ومحمد ابن الحسن بن زياد النقاش وأحمد بن يوسف بن خلاد، كان ثقة. وذكره الدارقطني فقال: صدوق حدثنا محمد بن عبد الواحد حدثنا محمد ابن العباس قريء على ابن المنادي وأنا أسمع قال: وجاءنا الخبر بموت أبي جعفر محمد بن الفضل بن جابر السقطي في شهر رمضان سنة ٢٨٨ »(١) .

٢ - السمعاني في ( الانساب ٢٩٩ - السقطي ) وذكر بعض ما مر.

٣ - ابن ماكولا في ( الاكمال ٤ / ٤٩١ ).

*(٥١)*

رواية فهد بن سليمان

رواه عن أبي غسان مالك بن اسماعيل الهندي ورواه عنه الحافظ أبوجعفر الطحاوي المتوفى ٣٢١، أخرجه في كتابه(٢) يأتي سنداً ومتناً في الطحاوي.

ترجم له:

ابن أبى حاتم فقال: « فهد بن سليمان النحاس المصري روى عن موسى ابن داود ومحمد بن كثير المصيصي ويحيى بن صالح وأبوتوبة، كتبت فوائده ولم يقض لنا السماع منه »(٣) .

__________________

(١). تاريخ بغداد ٣ / ١٥٣.

(٢). مشكل الاثار ٤ / ٣٦٨.

(٣). الجرح والتعديل ٧ / ٨٩.

١٥٦

*(٥٢)*

رواية أحمد بن القاسم الجوهري

روى عنه الحافظ الطبراني حديث الثقلين بلفظ مبسوط تقدم في زيد ابن الحسن الانماطي.

ترجم له:

الخطيب فقال: « أحمد بن القاسم بن مساور أبو جعفر الجوهري، سمع عفان بن مسلم وعلي بن الجعد وأبا بلال الاشعري والهيثم بن خارجة ومحمد ابن يوسف الغضيضي. روى عنه القاضي المحاملي وأحمد بن كامل وعبد الباقي ابن قانع القاضيان وأحمد بن محمد بن الصباح الكبشي ومحمد بن علي بن حبيش الناقد. وكان ثقة

أخبرنا محمد بن عبد الواحد أخبرنا محمد بن العباس قال قريء على ابن المنادي وأنا أسمع قال: أبوجعفر أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري أكثر عن علي بن الجعد، قال لي انه كتب عنه خمسة عشر ألف حديث ومات سنة ثلاث وتسعين يعني ومائتين »(١) .

*(٥٣)*

رواية الحافظ صالح جزرة

رواه عن خلف بن سالم المخرمي البغدادي عن يحيى بن حماد ورواه عنه أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني البخاري، شيخ الحاكم النيسابوري أخرجه عنه الحاكم(٢) بإ سناد ومتن تقدم ص ١٦٦ ج ١.

__________________

(١). تاريخ بغداد ٤ / ٣٤٩.

(٢). المستدرك ٣ / ١٠٩.

١٥٧

ترجم له:

الخطيب البغدادي ترجمة موسعة وأثنى عليه ثناءاً بالغاً فقال: « صالح ابن محمد بن عمرو بن حبيب بن حسان بن المنذر بن عمار أبي الاشرس الاسدي - مولى أسد بن خزيمة - يكنى أبا علي ويلقب جزرة، وكان حافظاً عارفاً من أئمة الحديث وممن يرجع اليه في علم الآثار ومعرفة نقلة الاخبار رحل كثير ( كذا ) ولقى المشايخ بالشام ومصر وخراسان وانتقل عن بغداد الى بخارى فسكنها فحصل حديثه عند أهلها وحدث دهراً طويلا وكان صدوقاً ثبتا أميناً مات ببخارى سنة ٢٩٤ »(١) .

*(٥٤)*

رواية أحمد بن يحيى الحلواني

رواه عن عبد الله بن داهر ورواه عنه أبو جعفر العقيلي المتوفى ٣٢٢ في كتاب الضعفاء يأتي في العقيلي.

ترجم له:

الذهبي في المتوفين سنة ٢٩٦ وقال « وفيها أحمد بن يحيى الحلواني أبو جعفر، الرجل الصالح ببغداد، سمع أحمد بن يونس وسعدويه وكان من الثقات »(٢) .

*(٥٥)*

رواية أبى جعفر مطين

روى الحافظ الطبراني حديث الثقلين في المعجم الكبير بطرق عديدة

__________________

(١). تاريخ بغداد ٩ / ٣٢٢ - ٣٢٨.

(٢). العبر ٢ / ١٠٦.

١٥٨

فروى في ستة منها عن شيخه مطين هذا. منها: برقم ٢٦٨٠ و ٢٦٨٣ و ٣٠٥٢ تقدم بعضها في ترجمة زيد بن الحسن الانماطي.

وأخرج الخطيب البغدادي حديث الثقلين من طريق مطين. تقدم في الانماطي أيضاً.

ترجم له:

١ - الذهبي فقال: « الحافظ الكبير أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفي رأى أبا نعيم وسمع أحمد بن يونس ويحيى الحماني ويحيى بن بشر الحريري وسعيد بن عمرو الاشعثي. وكان من أوعية العلم حدث عنه أبو بكر النجار وأبو القاسم الطبراني وأبو بكر الاسماعيلي وعلي بن حسان الدممي وعلي بن عبد الرحمن البكائي وعدة. وقد صنف المسند وغير ذلك وله تاريخ صغير.

قال أبوبكر بن أبي دارم الحافظ: كتبت عن مطين مائة ألف. وسئل عنه الدارقطني فقال ثقة جبل، قلت: ولد سنة ٢٠٢ ومات في شهر ربيع الآخر سنة ٢٩٧ »(١) .

٢ - الامير ابن ماكولا وقال: « وأما مطين بضم الميم وتشديد الياء وآخره نون فهو أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الكوفي أحد الأئمة الحفاظ لقبه مطين سمعت الصوري يقول لقبه به أبو نعيم [ الفضل ] بن دكين »(٢) .

٣ - الصفدي وحكى عنه أنه قال: كنت صبياً ألعب مع الصبيان وكنت أطولهم فندخل الماء ونخوض فيطينون ظهري، فبصر بي يوماً أبونعيم فلما رآني قال: يا مطين لا تحضر مجلس العلم. فاشتهر بذلك(٣) .

__________________

(١). تذكرة الحفاظ ٦٦٢.

(٢). الاكمال ٧ / ٢٦١.

(٣). الوافي بالوفيات ٣ / ٣٤٥.

١٥٩

*(٥٦)*

رواية الحسن بن سفيان النسوى

روى حديث الثقلين عن أبي سليمان نصر بن عبد الرحمن الوشاء ورواه عنه أبو عمرو الحيري محمد بن أحمد بن حمدان النيسابوري.

أخرجه عنه الحافظ أبو نعيم(١) قدم باسناده ومتنه في ترجمة زيد بن الحسن الانماطي.

ترجم له:

١ - الذهبي في وفيات سنة ٣٠٣ فقال: « وفيها الحافظ الكبير أبوالعباس الحسن بن سفيان الشيباني النسوي صاحب المسند تفقه على أبي ثور وكان يفتي بمذهبه وسمع من أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والكبار وكان ثقة حجة واسع الرحلة، قال الحاكم: كان محدث خراسان في عصره مقدماً في التثبت والكثرة والفهم والأدب والفقه »(٢) .

٢ - السمعاني قال: « هذه النسبة الى بالوز وهي قرية من قرى نسا على ثلاثة أو أربعة فراسخ منها خرجت إليها لزيارة قبر أبي العباس الحسن ابن سفيان ابن عامر بن عبد العزيز بن عطاء الشيباني البالوزي النسوي من قرية بالوز.

كان محدث خراسان في عصره وكان مقدماً في الفقه والعلم والأدب وله الرحلة الى العراق والشام ومصر والكثرة والجمع وصنف المسند الكبير والجامع والمعجم وهو الراوية بخراسان لمصنفات الأئمة وكتب الأمهات بالكوفة عن آخرها من أبي بكر بن [ أبي ] شيبة وكانت اليه الرحلة بخراسان من أقطار الارض ومات في سنة ٣٠٣ وقبره ببالوز يزار،

__________________

(١). حلية الاولياء ١ / ٣٥٥.

(٢). العبر ٢ / ١٢٤.

١٦٠

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

رِشْدَةٍ(١) .

فَقَالَ : « قَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ ، إِنَّمَا مَثَلُ ذلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ اشْتَرَى أُضْحِيَّةً عَلى أَنَّهَا سَمِينَةٌ ، فَوَجَدَهَا(٢) مَهْزُولَةً ، فَقَدْ أَجْزَأَتْ ‌عَنْهُ ».(٣)

١٣٣٠٦ / ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : مَنْ أَوْصى وَلَمْ يَحِفْ(٤) وَلَمْ يُضَارَّ ، كَانَ كَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ(٥) فِي حَيَاتِهِ ».(٦)

١٣٣٠٧ / ١٩. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ(٨) ، عَنْ مُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

____________________

(١). يقال : هذا ولد رشدة إذا كان لنكاح صحيح ، كما يقال في ضدّه : ولد زنية ، بالكسر فيهما.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٢٥ ( رشد ). (٢). في « م » : « ووجدها ».

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٦ ، ح ٩٣٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٣٢ ، ح ٥٥٥٢ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير. راجع :الكافي ، كتاب الحجّ ، باب ما يستحبّ من الهدي وما يجوز منه ومالا يجوز ، ح ٧٨٤٨ ؛والتهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٠٥ ، ح ٦٨٦الوافي ، ج ٢٤ ، ص ١١٨ ، ح ٢٣٧٥٢ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٤٣١ ، ح ٢٤٨٩٢.

(٤). في « ك » بالتاء والياء معاً. والحيف : الجور والظلم. وقد حاف عليه يحيف ، أي جار.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٤٧ ( حيف ). (٥). في « بن » : « بها ». وفي « ل ، بح » : - « به ».

(٦).الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٨٢ ، ح ٥٤١٤ ، معلّقاً عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٧٤ ، ح ٧٠٩ ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٤ ، ح ٢٣٥٩٨ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٢٦٤ ، ح ٢٤٥٥٦.

(٧). فيالفقيه : + « العاصمي ».

(٨). في الوسائل : « الحسن بن عليّ بن يونس » وهو سهو. والحسن بن عليّ بن يوسف هو ابن بقّاح ، روى كتاب مثنّى بن الوليد الحنّاط. وعليّ بن الحسن الراوي عن الحسن هذا ، هو عليّ بن الحسن بن فضّال ، وتقدّم غير مرّة أنّ الصواب في لقبه إمّا التيمي أو التيملي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٤ ، الرقم ١١٠٦ ؛ وص ٤٢٤ ، الرقم ١١٣٩.

فعليه ، ماورد فيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٥٣٨ ، من نقل الخبر عن أحمد بن محمّد العاصمي عن عليّ بن الحسن الميثمي عن الحسن بن عليّ بن يوسف ، عنوان « عليّ بن الحسن الميثمي » فيه محرّف.

٤٨١

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَوْصى إِلى رَجُلٍ بِوُلْدِهِ وَبِمَالٍ(١) لَهُمْ(٢) ، وَأَذِنَ(٣) لَهُ عِنْدَ الْوَصِيَّةِ أَنْ يَعْمَلَ بِالْمَالِ ، وَأَنْ(٤) يَكُونَ(٥) الرِّبْحُ فِيمَا(٦) بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ(٧) .

فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ أَبَاهُ(٨) قَدْ(٩) أَذِنَ لَهُ فِي ذلِكَ وَهُوَ حَيٌّ ».(١٠)

١٣٣٠٨ / ٢٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ(١١) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنِ ابْنِ أَشْيَمَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي عَبْدٍ لِقَوْمٍ مَأْذُونٍ لَهُ(١٢) فِي التِّجَارَةِ ، دَفَعَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، فَقَالَ لَهُ(١٣) : اشْتَرِ مِنْهَا نَسَمَةً وَأَعْتِقْهَا عَنِّي ، وَحُجَّ عَنِّي(١٤) بِالْبَاقِي ، ثُمَّ مَاتَ صَاحِبُ الْأَلْفِ دِرْهَمٍ ، فَانْطَلَقَ الْعَبْدُ ، فَاشْتَرى أَبَاهُ ، فَأَعْتَقَهُ عَنِ الْمَيِّتِ ، وَدَفَعَ إِلَيْهِ‌

____________________

(١). فيالفقيه : « ومال ».

(٢). في « ق ، ن ، بح ، جت » : « له ». وفي « بف » : - « لهم ».

(٣). في « بن ، جد » والتهذيب : « فأذن ».

(٤). في « بف ، جت »والفقيه والتهذيب : - « أن ».

(٥). في « ك ، بح » : « ويكون » بدل « بالمال وأن يكون ».

(٦). في « ق ، بح ، بف ، جت »والوسائل والفقيه والتهذيب : - « فيما ». وفي « ل ، بن » : « فيه ».

(٧). في « بن » : « بينهم وبينه ».

(٨). في الوسائل : « أباهم ».

(٩). في « ق ، ك ، ن ، بح ، بف » : - « قد ».

(١٠).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٥٣٨ ، معلّقاً عن الكليني.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٦ ، ح ٩٢١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٩١ ، ح ٢٣٧٠٧ ؛ الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٤٢٧ ، ح ٢٤٨٨٥.

(١١). في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت »والوسائل : « عليّ بن الحكم » بدل « الحسن بن محبوب » ، وهوسهو ظاهراً ؛ فقد روى الحسن بن محبوب كتاب صالح بن رزين ، كما فيرجال النجاشي ، ص ١٩٩ الرقم ٥٣٠ ؛والفهرست للطوسي ، ص ٢٤٤ ، الرقم ٣٦٠ ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. ولم نجد رواية عليّ بن الحكم عن صالح بن رزين في موضع.

ويؤكّد ذلك أنّ الخبرورد فيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٢٣٥ ، ح ١٠٢٣ ؛ وج ٨ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٠٣ ، والراوي عن صالح بن رزين في كلا الموضعين هو [ الحسن ] بن محبوب.

(١٢). في « بح » : - « له ».

(١٣). في « ل ، بن » : - « له ».

(١٤). فيالتهذيب ، ج ٨ : « أعتقه وحجّ عنه » بدل « أعتقها عنّي وحجّ عنّي ».

٤٨٢

الْبَاقِيَ فِي الْحَجِّ عَنِ الْمَيِّتِ ، فَحَجَّ عَنْهُ(١) ، فَبَلَغَ(٢) ذلِكَ مَوَالِيَ(٣) أَبِيهِ وَمَوَالِيَهُ وَوَرَثَةَ الْمَيِّتِ ، فَاخْتَصَمُوا جَمِيعاً فِي الْأَلْفِ دِرْهَمٍ ، فَقَالَ مَوَالِي(٤) الْمُعْتَقِ(٥) : إِنَّمَا اشْتَرَيْتَ أَبَاكَ بِمَالِنَا ، وَقَالَ الْوَرَثَةُ : إِنَّمَا(٦) اشْتَرَيْتَ أَبَاكَ بِمَالِنَا(٧) ، وَقَالَ مَوَالِي(٨) الْعَبْدِ : إِنَّمَا اشْتَرَيْتَ أَبَاكَ بِمَالِنَا(٩) .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « أَمَّا الْحَجَّةُ فَقَدْ مَضَتْ بِمَا فِيهَا لَاتُرَدُّ(١٠) ، وَأَمَّا الْمُعْتَقُ فَهُوَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ لِمَوَالِي أَبِيهِ(١١) ، وَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَقَامَ الْبَيِّنَةَ أَنَّ الْعَبْدَ اشْتَرى أَبَاهُ(١٢) مِنْ أَمْوَالِهِمْ ، كَانَ لَهُمْ رِقّاً(١٣) ».(١٤)

____________________

(١). فيالتهذيب ، ج ٨ : - « فحجّ عنه ».

(٢). في « ل ، بن ، جد » والتهذيب ، ج ٩ : « وبلغ ».

(٣). في « ل » : « مولى ».

(٤). في « ق ، بح ، بف » : « مولى ».

(٥). في حاشية « بح » : « العبد ». وفي التهذيب : « معتق العبد ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : - « إنّما ».

(٧). فيالتهذيب ، ج ٨ : - « وقال الورثة : اشتريت أباك بمالنا ».

(٨). في « ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » : « مولى ».

(٩). في « ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » : « بمالي ». وفي « ن » : « وقال موالي العبد : إنّما اشتريت أباك بمالي ، وقال الورثة : إنّما اشتريت أباك بمالنا » بدل « وقال الورثة : اشتريت - إلى - أباك بمالنا ».

(١٠). في « بح » والتهذيب ، ج ٨ : - « لاتردّ ».

(١١). في « بن » : - « لموالي أبيه ».

(١٢). في « ل » : - « أباه ».

(١٣). قال الشهيد بعد إيراد هذه الرواية : « وعليها الشيخ ، وقدّم الحلّيّون مولى المأذون لقوّة اليد وضعف المستند ، وحملها على إنكار مولى الأب البيع ينافي منطوقها ، وفي النافع يحكم بإمضاء ما فعله المأذون ، وهو قويّ إذا أقرّ بذلك ؛ لأنّه في معنى الوكيل ، إلّا أنّ فيه طرحاً للرواية المشهورة. وقد يقال : إنّ المأذون بيده مال لمولى الأب وغيره ، وبتصادم الدعاوي المتكافئة يرجع الى أصالة بقاء الملك على مالكه ، ولايعارضه فتواهم بتقديم دعوى الصحّة على الفساد ؛ لأنّ دعوى الصحّة هنا مشتركة بين متعاملين متكافئين ، فتساقطا. وهذا واضح لاغبار عليه ».

(١٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٠٢٣ ، بسنده عن أحمد بن محمّد.التهذيب ، ج ٧ ، ص ٢٣٤ ، ح ١٠٢٣ ، بسنده عن ابن محبوب ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٣ ، ح ٩٤٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٦ ، ص ١١١٧ ، ح ١٦٧٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٢٨٠ ، ذيل ح ٢٣٦٧٠.

٤٨٣

١٣٣٠٩ / ٢١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ أَوْ غَيْرِهِ(١) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (٢) ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ أَوْصى لِرَجُلٍ بِوَصِيَّةٍ فِي(٣) مَالِهِ : ثُلُثٍ أَوْرُبُعٍ ، فَقُتِلَ الرَّجُلُ خَطَأً ، يَعْنِي الْمُوصِيَ.

فَقَالَ : « يُحَازُ(٤) لِهذِهِ(٥) الْوَصِيَّةِ مِنْ مِيرَاثِهِ(٦) وَمِنْ دِيَتِهِ ».(٧)

١٣٣١٠ / ٢٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ ، قَالَ :

مَاتَتْ أُخْتُ مُفَضَّلِ بْنِ غِيَاثٍ ، فَأَوْصَتْ بِشَيْ‌ءٍ مِنْ مَالِهَا : الثُّلُثِ فِي سَبِيلِ اللهِ ، وَالثُّلُثِ فِي الْمَسَاكِينِ ، وَالثُّلُثِ فِي الْحَجِّ ، فَإِذَا هُوَ لَايَبْلُغُ(٩) مَا قَالَتْ ، فَذَهَبْتُ أَنَا وَهُوَ إِلى ابْنِ أَبِي لَيْلى ، فَقَصَّ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ ، فَقَالَ : اجْعَلُوا(١٠) ثُلُثاً فِي ذَا ، وَثُلُثاً فِي ذَا ، وَثُلُثاً‌

____________________

(١). في « ل ، بح ، جد » وحاشية « ن ، جت »والوسائل : - « أو غيره ». وفي حاشية « بف » : « وغيره ».

(٢). في « ق ، بف » : « محمّد بن مسلم » بدل « أبي جعفرعليه‌السلام ». ولم نجد في شي‌ء من الأسناد والطرق رواية محمّد بن‌قيس عن محمّد بن مسلم. وأمّا ما ورد فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٠٧ ، ح ٨٢٢ ، من رواية محمّد بن قيس عن محمّد بن مسلم ، فالخبر المذكور بذاك السند نفس خبرنا هذا ، وهو مأخوذ منالكافي من غير تصريح.

(٣). في « ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت » والتهذيبوالفقيه : « من ».

(٤). في « ل ، ن ، بح ، بف ، بن » : « يجاز ». وفي « ك » : « يحار ». وفي التهذيبوالفقيه : « تجاز ».

(٥). في « ل ، ن ، بف ، جت » : « لهذا ». وفي « ك » : « هذا ».

(٦). فيالفقيه : « ماله ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٠٧ ، ح ٨٢٢ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نجران أو غيره ، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس ، عن محمّد بن مسلم ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٥٣٦ ، معلّقاً عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٥٧ ، ح ٢٣٦٤٩ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٢٨٥ ، ذيل ح ٢٤٦٠٣.

(٨). في « ل ، بن » وحاشية « م ، ن ، بح »والوسائل : - « بن عيسى ».

(٩). فيالبحار : « هو لا يبقى ما يبلغ » بدل « هو لا يبلغ ».

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار . وفي المطبوع : « اجعل ».

٤٨٤

فِي ذَا ، فَأَتَيْنَا(١) ابْنَ شُبْرُمَةَ ، فَقَالَ أَيْضاً كَمَا قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلى ، فَأَتَيْنَا أَبَا حَنِيفَةَ ، فَقَالَ(٢) كَمَا قَالَا.

فَخَرَجْنَا إِلى مَكَّةَ ، فَقَالَ لِي(٣) : سَلْ أَبَا عَبْدِ اللهِ - وَلَمْ تَكُنْ حَجَّتِ الْمَرْأَةُ - فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ لِيَ : « ابْدَأْ بِالْحَجِّ ؛ فَإِنَّهُ فَرِيضَةٌ مِنَ(٤) اللهِ عَلَيْهَا ، وَمَا بَقِيَ فَاجْعَلْ(٥) بَعْضاً فِي ذَا ، وَبَعْضاً فِي ذَا ».

قَالَ(٦) : فَتَقَدَّمْتُ(٧) ، فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ، فَاسْتَقْبَلْتُ(٨) أَبَا حَنِيفَةَ ، وَقُلْتُ(٩) لَهُ : سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ ، فَقَالَ لِيَ : « ابْدَأْ بِحَقِّ اللهِ أَوَّلاً(١٠) ؛ فَإِنَّهُ فَرِيضَةٌ عَلَيْهَا ، وَمَا بَقِيَ فَاجْعَلْهُ(١١) بَعْضاً فِي ذَا ، وَبَعْضاً فِي ذَا(١٢) » فَوَ اللهِ مَا قَالَ لِي خَيْراً وَلَا شَرّاً ، وَجِئْتُ إِلى حَلْقَتِهِ(١٣) وَقَدْ طَرَحُوهَا ، وَقَالُوا(١٤) : قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : ابْدَأْ بِالْحَجِّ ؛ فَإِنَّهُ فَرِيضَةٌ مِنَ(١٥) اللهِ عَلَيْهَا(١٦) ، قَالَ : قُلْتُ(١٧) : هُوَ(١٨) بِاللهِ(١٩) كَانَ(٢٠) كَذَا وَكَذَا ، فَقَالُوا(٢١) : هُوَ خَبَّرَنَا(٢٢) هذَا.(٢٣)

____________________

(١). في « ك » : « فأتيت ».

(٢). في « ك » : + « كرّر ».

(٢). في « بف » : - « لي »

(٤). في « بن »والوسائل : + « فرائض ».

(٥). في « ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والوسائل والبحار : « اجعله ».

(٦). في « ل ، بن ، جد » : - « قال ».

(٧). في «ك،ل،م،بف،بن،جد»والبحار:« فقدمت ».

(٨). في البحار : « واستقبلت ».

(٩). في « ك ، م ، جد » : « فقلت ».

(١٠). في « ل ، بن » : - « أوّلاً ».

(١١). في « ن ، جت » : « اجعله ».

(١٢). في « ك ، م ، بح ، بن ، جد »والوافي والبحار : + « قال ».

(١٣). في « ق ، ك ، بح ، بف ، جت » : « حلقة ».

(١٤). في « ق ، بف » : « وقال ».

(١٥). في « ق ، بف » والبحار : - « من ». وفي « بن » : + « فرائض ».

(١٦). في « بن » : - « عليها ».

(١٧). في « م ، بن ، جد » والبحار : « فقلت ».

(١٨) في « ق ، بح ، بف ، جت » : - « هو ».

(١٩) في «ل،بن،جد» وحاشية « جت » : « والله ».

(٢٠). في « ن ، بن ، جد » والبحار : « قال ».

(٢١) في « ل ، ك ، بح » : « فقال ».

(٢٢) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « أخبرنا ».

(٢٣)الكافي ، كتاب الوصايا، باب من أوصى بعتق أو صدقة أو حجّ ، ح ١٣١٦٣ ؛الفقيه ، ج ٤، ص ٢١١، =

٤٨٥

١٣٣١١ / ٢٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْأَحْوَصِ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ مُسَافِرٍ حَضَرَهُ الْمَوْتُ ، فَدَفَعَ مَالَهُ(٣) إِلى رَجُلٍ مِنَ التُّجَّارِ ، فَقَالَ : إِنَّ هذَا الْمَالَ لِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ ، لَيْسَ لِي(٤) فِيهِ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ ، فَادْفَعْهُ(٥) إِلَيْهِ يَضَعُهُ(٦) حَيْثُ يَشَاءُ(٧) ، فَمَاتَ ، وَلَمْ يَأْمُرْ(٨) صَاحِبَهُ الَّذِي جَعَلَ لَهُ(٩) بِأَمْرٍ ، وَلَا يَدْرِي صَاحِبُهُ مَا الَّذِي حَمَلَهُ عَلى ذلِكَ ، كَيْفَ يَصْنَعُ بِهِ؟

قَالَ : « يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ إِذَا لَمْ(١٠) يَأْمُرْهُ(١١) ».(١٢)

١٣٣١٢ / ٢٤. وَعَنْهُ(١٣) ، عَنْ رَجُلٍ أَوْصى إِلى رَجُلٍ أَنْ يُعْطِيَ قَرَابَتَهُ مِنْ ضَيْعَتِهِ كَذَا‌

____________________

= ح ٥٤٩١ ؛التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٠٧ ، ح ١٤١٧ ؛ وج ٩ ، ص ٢٢١ ، ح ٨٦٩ ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ، ح ٥٠٩ ، وفي كلّها بسند آخر عن معاوية بن عمّار ، مع اختلاف. راجع :الكافي ، كتاب الوصايا ، باب من أوصى بعتق أو صدقة أو حجّ ، ح ١٣١٥٧ ومصادرهالوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٣٠ ، ح ٢٣٧٨١ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ٢٤٨٣٧ ، إلى قوله : « فاجعل بعضاً في ذا وبعضاً في ذا » ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٢٢٦ ، ح ١٥.

(١). في « ق ، ك ، بف ، جت » : - « بن عيسى ».

(٢). في « ق ، ن ، بف ، جت » : « سعد بن إسماعيل ». وفي « بن »والوسائل : « سعد بن إسماعيل الأحوص».

(٣). في التهذيب : « مالاً ».

(٤). في «ل،بح»:«له». وفي التهذيب : + « له ».

(٥). في «ق،ك،ن،بح،بف،جت»: «فادفع ».

(٦). في التهذيب : « يصرفه ».

(٧). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والتهذيب : « شاء ».

(٨). في « م ، بن ، جد » : + « له ».

(٩). في حاشية « ق » : + « خامسة الوصايا ».

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « لم يكن ».

(١١). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٠٣ : « قولهعليه‌السلام : يضعه حيث يشاء ، أي هو ماله يصرفه حيث يشاء ؛ إذ ظاهر إقراره أنّه أقرّ له بالملك ، ويكفي ذلك في جواز تصرّفه ، ولا يلزم علمه بسبب الملك. ويحتمل أن يكون المراد أنّه أوصى إليه يصرف هذا المال في أيّ مصرف شاء ، فهو فخيّر للصرف فيه مطلقاً ، أوفي وجوه البرّ ».

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦٠ ، ح ٦٦٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن البرقي ، عن سعد بن سعد ، عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٦٢ ، ح ٢٣٨٢٩ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٢٩٣ ، ذيل ح ٢٤٦٢٦.

(١٣). الضمير راجع إلى أبي الحسنعليه‌السلام المذكور في السند السابق ؛ فقد روى الشيخ الطوسي هذا الخبر والخبرالآتي كخبرٍ واحدٍ فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٧ ، ح ٩٢٢ ، بسنده عن أبي الحسنعليه‌السلام .

٤٨٦

وَكَذَا جَرِيباً مِنْ طَعَامٍ ، فَمَرَّتْ عَلَيْهِ سِنُونَ لَمْ يَكُنْ(١) فِي ضَيْعَتِهِ فَضْلٌ ، بَلِ احْتَاجَ إِلَى السَّلَفِ وَالْعِينَةِ(٢) عَلى مَنْ أَوْصى لَهُ(٣) مِنَ السَّلَفِ وَالْعِينَةِ ، أَمْ(٤) لَا ، فَإِنْ أَصَابَهُمْ بَعْدَ ذلِكَ ، يُجْرِ(٥) عَلَيْهِمْ لِمَا فَاتَهُمْ مِنَ السِّنِينَ الْمَاضِيَةِ(٦) ، فَقَالَ : « كَأَنِّي(٧) لَا أُبَالِي إِنْ أَعْطَاهُمْ ، أَوْ أَخَذَ(٨) ، ثُمَّ يَقْضِي ».(٩)

١٣٣١٣‌/ ٢٥. وَعَنْ رَجُلٍ(١٠) أَوْصى بِوَصَايَا لِقَرَابَاتِهِ(١١) ، وَأَدْرَكَ(١٢) الْوَارِثُ ، فَقَالَ : لِلْوَصِيِّ أَنْ يَعْزِلَ(١٣) أَرْضاً بِقَدْرِ مَا يُخْرِجُ مِنْهُ وَصَايَاهُ إِذَا قَسَمَ الْوَرَثَةُ(١٤) ، وَلَا يُدْخِلَ(١٥) هذِهِ‌

____________________

(١). في « بن » : « ولم يكن ».

(٢). في « بن » وحاشية « م » : + « أيجزي ». وفيالتهذيب : + « يجري ». وفيالوافي : « العينة : هي أن يبيع من رجل‌سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمّى ثمّ يشتريها منه بأقلّ من الثمن الذي باعها به ليحصل النقد لصاحبه معجّلة ، فإنّ العين هو المال الحاضر من النقد ».

(٣). فيالمرآة : « على من أوصى له ، أي هل يلزم الموصى لهم أن يودّوا ما استقرضه لإصلاح القرية ، فأجاب بالتخيير بين أن يعطيهم ما قرّر لهم قبل أن يخرج من القرية ، وبين أن يأخذ منهم ما ينفق على القرية ، وبعد حصول النماء يقضي ما أخذ منهم ما يخصّهم من حاصل القرية. ثمّ الظاهر أنّ الإعطاء أوّلاً على سبيل القرض تبرّعاً لعدم استحقاقهم بعد ، إذ الظاهر أنّ الإجراء بعد ما ينفق على القرية ».

(٤). في « ك » : « أنّه ».

(٥). في « ن ، جد » : « يجبر ». وفي « م » : « يجير ». وفيالتهذيب : « يجري ».

(٦). في « بن »والتهذيب : + « أم لا ». وفي « ل » : - « فإن أصابهم بعد ذلك يجر عليهم لما فاتهم من السنين الماضية ».

(٧). في « ك ، ل ، بن » : - « كأنّي ».

(٨). في « ل » : « وأخذ ». وفي « بح » : « أو أخذتم ». وفيالتهذيب : « أو أخّر ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٧ ، صدر ح ٩٢٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن سعد بن الأحوص القمّي ، عن أبي الحسنعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٨٢ ، ح ٢٣٨٦٨ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٤٣٢ ، ذيل ح ٢٤٨٩٣.

(١٠). هكذا في « ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ». وفي « ق » : « عن رجل » بدل « وعن رجل ». وفي « جد » وحاشية « جت » والمطبوع : « وعنه عن رجل ».

وتقدّم آنفاً أنّ هذا الخبر وسابقه رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب كخبر واحد.

(١١). في « ك » : « لقرابته ».

(١٢). في « بن » : « وقد أدرك ».

(١٣). فيالتهذيب : « أن يفرد ».

(١٤). في « بن » : « للورثة ». وفي « ن ، جد » وحاشية « بن ، جت » : + « قلت ».

(١٥). في « ك ، ل ، م ، ن » : « ولا تدخل ».

٤٨٧

الْأَرْضَ فِي قِسْمَتِهِمْ ، أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ؟

فَقَالَ(١) : « نَعَمْ(٢) ، كَذَا يَنْبَغِي(٣) ».(٤)

١٣٣١٤ / ٢٦. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٥) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُهْتَدِي ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ(٦) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ :

سَأَلْتُهُ - يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام - عَنْ رَجُلٍ(٧) كَانَ لَهُ ابْنٌ يَدَّعِيهِ ، فَنَفَاهُ وَأَخْرَجَهُ‌

____________________

(١). في « ل ، بن ، جد » : « قال ».

(٢). في « ن » : - « نعم ».

(٣). في حاشية « ن » : « يصنع ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٧ ، ذيل ح ٩٢٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن سعد بن الأحوص القمّي ، عن أبي الحسنعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٨٢ ، ذيل ح ٢٣٨٦٨ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٤٣٢ ، ذيل ح ٢٤٨٩٣.

(٥). المراد من أحمد بن محمّد ، هو أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في سند الحديث الثالث والعشرين ؛ فقدورد الخبر فيالفقيه والتهذيب والاستبصار عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد العزيز بن المهتدي ، عن سعد بن سعد.

فعليه ، يكون السند معلّقاً ، والراوي عن أحمد بن محمّد ، هو محمّد بن يحيى.

(٦). هكذا في « ق ، بف ، به ، بي ، جت ، جص »والوافي . وفي « ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد »والوسائل : « عبدالعزيز بن المهتدي عن محمّد بن الحسين ». وفي المطبوع : « عبدالعزيز بن المهتدي [ عن جدّه ] عن محمّد بن الحسين ». ولم نجد رواية عبدالعزيز بن المهتدي عن جدّه في موضع ، كما لم نجد روايته عن محمّد بن الحسين أو محمّد بن الحسن. وتقدّم آنفاً أنّ الخبر ورد في الفقيه والتهذيب والاستبصار عن عبدالعزيز بن المهتدي عن سعد بن سعد مباشرة. وتوجيه ما ورد في المطبوع بأن يكون الأصل هكذا : « عبدالعزيز بن المهتدي جدّ محمّد بن الحسين » - لما ورد فيالفهرست للطوسي ، ص ٣٤٠ ، الرقم ٥٣٥ ورجال الطوسي ، ص ٤٣٥ ، الرقم ٦٢٢٣ ، من عبدالعزيز بن المهتدي جدّ محمّد بن الحسين - هذا التوجيه مشكل جدّاً ؛ لاتّفاق جميع النسخ على عدم وجود عبارة « عن جدّه».

هذا ، وما أثبتناه وإن لم يكن موافقاً للمعلومات الموجودة حول السند وعبدالعزيز بن المهتدي ، لكن الظاهر أنّ الأصل في السند كان هكذا : « عبدالعزيز بن المهتدي ومحمّد بن الحسن عن سعد بن سعد » وأنّ المراد من محمّد بن الحسن هو محمّد بن الحسن بن أبي خالد الراوي لكتاب سعد بن سعد ، ثمّ حُرِّف بما ورد في بعض النسخ بعد طيّ مرحلتين من التحريف. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢١٦ ، الرقم ٣١٧.

(٧). في « ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » : - « قال : سألته يعني أبا الحسن الرضاعليه‌السلام عن رجل ».

٤٨٨

مِنَ الْمِيرَاثِ ، وَأَنَا وَصِيُّهُ ، فَكَيْفَ(١) أَصْنَعُ؟

فَقَالَ - يَعْنِي الرِّضَا(٢) عليه‌السلام - : « لَزِمَهُ(٣) الْوَلَدُ بِإِقْرَارِهِ بِالْمَشْهَدِ ، لَايَدْفَعُهُ(٤) الْوَصِيُّ عَنْ شَيْ‌ءٍ قَدْ عَلِمَهُ ».(٥)

١٣٣١٥ / ٢٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ(٦) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ عِنْدِي دَنَانِيرُ ، وَكَانَ مَرِيضاً ، فَقَالَ لِي : إِنْ حَدَثَ بِي حَدَثٌ فَأَعْطِ فُلَاناً عِشْرِينَ دِينَاراً ، وَأَعْطِ أَخِي(٧) بَقِيَّةَ الدَّنَانِيرِ ، فَمَاتَ ، وَلَمْ أَشْهَدْ مَوْتَهُ ، فَأَتَانِي رَجُلٌ مُسْلِمٌ صَادِقٌ ، فَقَالَ لِي : إِنَّهُ أَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ لَكَ : انْظُرِ الدَّنَانِيرَ الَّتِي أَمَرْتُكَ أَنْ تَدْفَعَهَا إِلى أَخِي ، فَتَصَدَّقْ مِنْهَا بِعَشَرَةِ(٨) دَنَانِيرَ ، اقْسِمْهَا فِي الْمُسْلِمِينَ ، وَلَمْ يَعْلَمْ أَخُوهُ(٩) أَنَّ لَهُ(١٠) عِنْدِي شَيْئاً؟

فَقَالَ : « أَرى أَنْ تَصَدَّقَ مِنْهَا بِعَشَرَةِ(١١) دَنَانِيرَ(١٢) كَمَا قَالَ(١٣) ».(١٤)

____________________

(١). في « ن » : « كيف ».

(٢). في « ق ، بف ، جت »والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « يعني الرضا ».

(٣). في « ل ، بن » : + « في ».

(٤). في « بح ، بف ، بن » : « ولا يدفعه ».

(٥).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٥٥١٦ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٥ ، ح ٩١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٣٩ ، ح ٥٢٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد العزيز بن المهتدي ، عن سعد بن سعد ، عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٩٠ ، ح ٢٣٧٠٥ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٤٢٤ ، ذيل ح ٢٤٨٨٢.

(٦). ورد الخبر فيالفقيه عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عبد الله بن حبيب ، عن إسحاق بن عمّار. ولم‌نجد في شي‌ء من الأسناد والطرق رواية محمّد بن الحسين عن عبد الله بن حبيب ولا رواية عبد الله بن حبيب عن إسحاق بن عمّار. والمتكرّر في الأسناد رواية عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمّار. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٣٤ - ٤٣٥.(٧). فيالفقيه : « اُختي » في الموضعين.

(٨). في « ق » : « بعشر ».

(٩). فيالفقيه :«لم تعلم اُخته»بدل«لم يعلم أخوه».

(١٠). في « ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد »والفقيه والتهذيب : - « له ».

(١١). في « ق » : « بعشر ».

(١٢). في « ك ، ل ، م ، بن ، جد » : - « دنانير ».

(١٣). فيالمرآة : « العمل بخبر العدل الواحد في مثل ذلك لا يخلو من إشكال ، إلّا أن يحمل على حصول العلم =

٤٨٩

١٣٣١٦ / ٢٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛

وَ(١) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَ غَارِماً(٢) ، فَهَلَكَ ، فَأُخِذَ(٣) بَعْضُ وُلْدِهِ بِمَا(٤) كَانَ عَلَيْهِ ، فَغُرِّمُوا غُرْماً عَنْ أَبِيهِمْ(٥) ، فَانْطَلَقُوا إِلى دَارِهِ(٦) ، فَابْتَاعُوهَا ، وَمَعَهُمْ(٧) وَرَثَةٌ غَيْرُهُمْ نِسَاءٌ وَرِجَالٌ(٨) لَمْ(٩) يُطْلِقُوا(١٠) الْبَيْعَ(١١) ، وَلَمْ يَسْتَأْمِرُوهُمْ فِيهِ ، فَهَلْ عَلَيْهِمْ فِي ذلِكَ(١٢) شَيْ‌ءٌ؟

فَقَالَ : « إِذَا كَانَ إِنَّمَا أَصَابَ الدَّارَ مِنْ عَمَلِهِ ذلِكَ ، فَإِنَّمَا(١٣) غُرِّمُوا(١٤) فِي ذلِكَ الْعَمَلِ ، فَهُوَ عَلَيْهِمْ جَمِيعاً ».(١٥)

____________________

= بالقرائن المتضمّنة إلى إخباره. ويمكن أن يقال : إنّما حكمعليه‌السلام بذلك في الواقعة المخصوصة لعلمه بها ».

(١٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٧ ، ح ٩٢٣ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٣٥ ، ح ٥٥٦١ ، معلّقاً عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عبد الله بن حبيب ، عن إسحاق بن عمّار ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٧٧ ، ح ٢٣٦٨٥ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٤٣٣ ، ذيل ح ٢٤٨٩٤.

(١). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير » على « عليّ بن‌إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ».

(٢). في « ك ، ل ، بح ، بن ، جد » وحاشية « م ، ن ، جت »والتهذيب : « عاملاً ».

(٣). في « ل ، م » : « واُخذ ».

(٤). في « ق ، بف » : « ما ». وفيالمرآة : « بما كان عليه ، أي من مال السلطان ».

(٥). فيالتهذيب : - « عن أبيهم ».

(٦). في « بح » : « دارهم ».

(٧). في « بن » وحاشية « بح » : « ومعه ».

(٨). في«بن»:«رجال ونساء».وفي«م» : + « فهلك ».

(٩). في « بح ، جت » : « ولم ».

(١٠). في«ن»:«لم تطلقوا».وفيالتهذيب :«لم يطلبوا».

(١١). في « ل ، بن ، جد » وحاشية « م ، جت » : « ثمّ انطلقوا » بدل « لم يطلقوا البيع ».

(١٢). فيالتهذيب : « اُولئك ».

(١٣). في « ق ، ك ، بف ، جت » : « فكما ».

(١٤). في « ق » : « عرضوا ».

(١٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٧٠ ، ح ٦٩٥ ، بسنده عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٨ ، ص ٧٩٥ ، ح ١٨٣١٦ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٣٠ ، ذيل ح ٢٤٧١١.

٤٩٠

١٣٣١٧ / ٢٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ(١) ، عَنْ عَنْبَسَةَ الْعَابِدِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَوْصِنِي.

فَقَالَ : « أَعِدَّ جَهَازَكَ ، وَقَدِّمْ زَادَكَ(٢) ، وَكُنْ وَصِيَّ نَفْسِكَ(٣) ، وَلَا تَقُلْ لِغَيْرِكَ(٤) يَبْعَثُ إِلَيْكَ بِمَا يُصْلِحُكَ ».(٥)

١٣٣١٨ / ٣٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :

كَتَبْتُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام أُعْلِمُهُ أَنَّ إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ وَقَفَ ضَيْعَةً(٦) عَلَى الْحَجِّ وَأُمِّ(٧) وَلَدِهِ ، وَمَا فَضَلَ عَنْهَا لِلْفُقَرَاءِ ، وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ أَشْهَدَنِي(٨) عَلى نَفْسِهِ‌

____________________

(١). لم نجد رواية أحمد بن محمّد - وهو أحمد بن محمّد بن عيسى - عن إبراهيم بن مهزم في موضع ، بل روى‌أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن محبوب كتاب إبراهيم بن مهزم ، كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٢٢ ، الرقم ٢١ ، فلا يبعد وقوع خللٍ في سندنا هذا.

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه الشيخ الصدوق في الأمالي ، ص ٢٣١ ، المجلس ٤٧ ، ح ١٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن عنبسة بن نجاد - والصواب بجاد - العابد أنّ رجلاً قال للصادق جعفر بن محمّدعليه‌السلام .

(٢). في الأمالي : + « لطول سفرك ».

(٣). في « بح » : « لنفسك ». وفيالتهذيب : + « ولا تقل لنفسك ».

(٤). في الأمالي : « ولا تأمن غيرك أن » بدل « ولا تقل لغيرك ».

(٥).الأمالي للصدوق ، ص ٢٨١ ، المجلس ٤٧ ، ح ١٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن عنبسة بن نجاد العابد ، عن الصادقعليه‌السلام ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٧ ، ح ٩٢٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الجعفريّات ، ص ١٦٦ ، باب حسن الجوار ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى قوله : « وكن وصيّ نفسك » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. وراجع : نهج البلاغة ، ص ٥١٢ ، الحكمة ٢٥٤الوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٧٩ ، ح ٢٣٨٥٨ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٤٣٤ ، ذيل ح ٢٤٨٩٥.

(٦). في « بح ، بن » وحاشية « جت »والوسائل : « ضيعته ».

(٧). في « ق ، بف » : « وأمر ».

(٨). في « بن »والتهذيب والوسائل : « أشهد ».

٤٩١

بِمَالٍ لِيُفَرَّقَ(١) فِي(٢) إِخْوَانِنَا(٣) ، وَأَنَّ فِي بَنِي هَاشِمٍ مَنْ يُعْرَفُ حَقُّهُ(٤) يَقُولُ بِقَوْلِنَا مِمَّنْ(٥) هُوَ(٦) مُحْتَاجٌ(٧) ، فَتَرى(٨) أَنْ أَصْرِفَ(٩) ذلِكَ إِلَيْهِمْ إِذَا كَانَ سَبِيلُهُ سَبِيلَ(١٠) الصَّدَقَةِ ؛ لِأَنَّ وَقْفَ إِسْحَاقَ إِنَّمَا هُوَ صَدَقَةٌ(١١) ؟

فَكَتَبَعليه‌السلام : « فَهِمْتُ(١٢) يَرْحَمُكَ(١٣) اللهُ مَا ذَكَرْتَ مِنْ وَصِيَّةِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - وَمَا أَشْهَدَ لَكَ(١٤) بِذلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - وَمَا اسْتَأْمَرْتَ(١٥) فِيهِ(١٦) مِنْ إِيصَالِكَ(١٧) بَعْضَ ذلِكَ إِلى مَنْ(١٨) لَهُ مَيْلٌ(١٩) وَمَوَدَّةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ مِمَّنْ هُوَ(٢٠) مُسْتَحِقٌّ فَقِيرٌ ، فَأَوْصِلْ ذلِكَ إِلَيْهِمْ يَرْحَمُكَ اللهُ ، فَهُمْ(٢١) إِذَا صَارُوا إِلى هذِهِ الْخُطَّةِ(٢٢) أَحَقُّ بِهِ(٢٣) مِنْ غَيْرِهِمْ لِمَعْنًى(٢٤) ، لَوْ فَسَّرْتُهُ لَكَ(٢٥) لَعَلِمْتَهُ إِنْ شَاءَ اللهُ ».(٢٦)

____________________

(١). في « ق ، ك ، بف ، جت »والتهذيب والوسائل : « يفرّق ».

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالتهذيب والوسائل . وفي المطبوع : « على ».

(٣). فيالتهذيب : « أخواتها ».

(٤). في « بح » : « بحقّه ».

(٥). في « بف » : « فمن ».

(٦). في « ك » : - « هو ».

(٧). في « بح » : « يحتاج ».

(٨). في « ك » : « فنرى ».

(٩). فيالوسائل : « أن يصرف ».

(١٠). في « بف » : « سبل ».

(١١). في « بف » : + « فكيف ».

(١٢). في « بف » : - « فهمت ».

(١٣). في « بن »والوسائل : « رحمك ».

(١٤). فيالوسائل : - « لك ».

(١٥). فيالتهذيب : « استأمرك ».

(١٦). فيالوسائل : « به ».

(١٧). فيالتهذيب : « إنفاذك ».

(١٨) في « بن »والوسائل : + « كان ».

(١٩) في « م » : « سبيل ».

(٢٠). في « بف » : « فمن هو » بدل « ممّن هو ». وفي « بح » : « وهو » بدلها.

(٢١) في « ك ، ن » وحاشية « جت » : « فإنّهم ».

(٢٢) في«بح»:«الحطّه».وفي«بف» : « الخطّ ».

(٢٣) فيالوسائل : - « به ».

(٢٤) فيالمرآة : « لمعنى ، أي إذا رغب بنو هاشم إلينا وقالوا بولايتنا فهم أحقّ من غيرهم ؛ لشرافتهم وقرابتهم من أهل البيتعليهم‌السلام ؛ ولئلّا يحتاجوا إلى المخالفين فيميلوا بسبب ذلك إلى طريقتهم. وفيه دلالة على جواز صرف الأوقاف والصدقات المندوبة في بني هاشم كما هو المشهور ».

(٢٥) في « ك » : - « لك ».

(٢٦)التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٨ ، ح ٩٢٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٥٥ ، ح ١٠١٠٤ ؛ =

٤٩٢

١٣٣١٩ / ٣١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ دَفَعَ إِلى رَجُلٍ مَالاً ، وَقَالَ(١) : إِنَّمَا أَدْفَعُهُ إِلَيْكَ لِيَكُونَ ذُخْراً(٢) لِابْنَتَيَّ فُلَانَةَ وَفُلَانَةَ ، ثُمَّ بَدَا لِلشَّيْخِ بَعْدَ مَا دَفَعَ(٣) الْمَالَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ ، فَاشْتَرى بِهَا جَارِيَةً لِابْنِ ابْنِهِ ، ثُمَّ إِنَّ الشَّيْخَ هَلَكَ ، فَوَقَعَ بَيْنَ الْجَارِيَتَيْنِ وَبَيْنَ الْغُلَامِ(٤) أَوْ إِحْدَاهُمَا(٥) ، فَقَالَتَا(٦) لَهُ(٧) : وَيْحَكَ ، وَاللهِ إِنَّكَ لَتَنْكِحُ جَارِيَتَكَ حَرَاماً ، إِنَّمَا(٨) اشْتَرَاهَا أَبُونَا لَكَ(٩) مِنْ مَالِنَا الَّذِي دَفَعَهُ إِلى فُلَانٍ ، فَاشْتَرى لَكَ(١٠) مِنْهُ(١١) هذِهِ الْجَارِيَةَ ، فَأَنْتَ(١٢) تَنْكِحُهَا حَرَاماً لَاتَحِلُّ(١٣) لَكَ(١٤) ، فَأَمْسَكَ الْفَتى عَنِ الْجَارِيَةِ ، فَمَا تَرى فِي ذلِكَ؟

فَقَالَ : « أَلَيْسَ الرَّجُلُ الَّذِي دَفَعَ الْمَالَ أَبَا الْجَارِيَتَيْنِ وَهُوَ جَدُّ الْغُلَامِ وَهُوَ اشْتَرى لَهُ(١٥) الْجَارِيَةَ؟ ».

قُلْتُ : بَلى.

____________________

=الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٢١٣ ، ح ٢٤٤٥٣.

(١). في « جد »والتهذيب ، ج ٦ : « فقال ».

(٢). فيالتهذيب ، ج ٦ : « الربح ».

(٣). فيالوسائل : + « إليه ».

(٤). فيالتهذيب ، ج ٦ : + « الكلام ».

(٥). في « ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : « أحدهما ». وفيالتهذيب ، ج ٩ : + « خصومة ».

(٦). في « ق ، ك ، م ، بح ، بف ، جت »والوسائل والتهذيب : « فقالت ».

(٧). فيالوسائل والتهذيب ، ج ٩ : - « له ».

(٨). في « بح » : « فإنّما ».

(٩). في « بن » : - « لك ».

(١٠). فيالوسائل : - « لك ».

(١١). في « ل ، بح ، بن ، جد »والوسائل والتهذيب ، ج ٩ : « منها ».

(١٢). في « جت » : « وأنت ».

(١٣). في « ل ، بن ، جد »والوسائل : « لا يحلّ ».

(١٤). في « بف » : - « لك ».

(١٥). في « جد »والتهذيب ، ج ٦ : - « له ». وفيالوسائل : « به ».

٤٩٣

فَقَالَ(١) : « فَقُلْ(٢) لَهُ : فَلْيَأْتِ جَارِيَتَهُ إِذَا كَانَ الْجَدُّ(٣) هُوَ الَّذِي أَعْطَاهُ ، وَهُوَ الَّذِي أَخَذَهُ».(٤)

٣٨ - بَابُ مَنْ مَاتَ عَلى غَيْرِ (٥) وَصِيَّةٍ وَلَهُ وَارِثٌ صَغِيرٌ فَيُبَاعُ عَلَيْهِ‌

١٣٣٢٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ(٦) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَاعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ بِغَيْرِ وَصِيَّةٍ ، وَتَرَكَ أَوْلَاداً ذُكْرَاناً(٧) وَغِلْمَاناً صِغَاراً ، وَتَرَكَ(٨) جَوَارِيَ وَمَمَالِيكَ(٩) ، هَلْ يَسْتَقِيمُ أَنْ تُبَاعَ الْجَوَارِي؟

قَالَ : « نَعَمْ ».

وَعَنِ الرَّجُلِ يَصْحَبُ الرَّجُلَ فِي سَفَرِهِ ، فَيَحْدُثُ بِهِ حَدَثُ الْمَوْتِ ، وَلَا يُدْرِكُ الْوَصِيَّةَ ، كَيْفَ يَصْنَعُ بِمَتَاعِهِ وَلَهُ أَوْلَادٌ صِغَارٌ وَكِبَارٌ؟ أَيَجُوزُ أَنْ يَدْفَعَ(١٠) مَتَاعَهُ وَدَوَابَّهُ‌

____________________

(١). في « ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بن »والوسائل والتهذيب : « قال ».

(٢). فيالوسائل : « قل ».

(٣). فيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : « إذا كان الجدّ » إمّا لأنّه لم يهب المال للجاريتين بل أوصى لهما ، أو لكونهما صغيرتين ، فله الولاية عليهما ، فتصرّفه في مالهما جائز ممضى. والأخير أظهر ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٨ ، ح ٩٢٦ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري.التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣١٣ ، ح ٨٦٦ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٣٣ ، ح ١٠٠٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢٤٦٥٥.

(٥). في « ل » وحاشية « بح ، جت » : « عن غير ». وفي « م » : « بغير ». وفي جد : « لغير ».

(٦). في « بف » : - « وغيره ».

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : + « [ وإناثاً ] ».

(٨). في « ق »والتهذيب : « أو ترك ».

(٩). في « ق ، ك ، ن ، بف ، جت » : « مماليك » بدون الواو.

(١٠). في « ن » : « أن تدفع ».

٤٩٤

إِلى وُلْدِهِ الْكِبَارِ(١) أَوْ إِلَى(٢) الْقَاضِي؟ فَإِنْ كَانَ فِي بَلْدَةٍ لَيْسَ فِيهَا قَاضٍ ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟ وَإِنْ كَانَ(٣) دَفَعَ الْمَالَ(٤) إِلى وُلْدِهِ الْأَكَابِرِ وَلَمْ يُعْلِمْ بِهِ ، فَذَهَبَ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلى رَدِّهِ ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟

قَالَ : « إِذَا أَدْرَكَ الصِّغَارُ وَطَلَبُوا ، لَمْ يَجِدْ(٥) بُدّاً مِنْ إِخْرَاجِهِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ بِأَمْرِ السُّلْطَانِ(٦) ».

وَعَنِ الرَّجُلِ يَمُوتُ بِغَيْرِ وَصِيَّةٍ وَلَهُ وَرَثَةٌ(٧) صِغَارٌ وَكِبَارٌ ، أَيَحِلُّ شِرَاءُ(٨) خَدَمِهِ وَمَتَاعِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَوَلَّى الْقَاضِي بَيْعَ ذلِكَ؟ فَإِنْ تَوَلاَّهُ قَاضٍ قَدْ تَرَاضَوْا بِهِ وَلَمْ يَسْتَأْمِرْهُ(٩) الْخَلِيفَةُ(١٠) ، أَيَطِيبُ الشِّرَاءُ مِنْهُ ، أَمْ لَا؟

فَقَالَ : « إِذَا كَانَ الْأَكَابِرُ مِنْ وُلْدِهِ مَعَهُ فِي الْبَيْعِ ، فَلَا بَأْسَ بِهِ(١١) إِذَا رَضِيَ الْوَرَثَةُ‌

____________________

(١). في « ق ، بح ، بف ، جت » : « الأكبر ». وفي « ك ، ل ، ن ، بن ، جد »والتهذيب : « الأكابر ».

(٢). في « ل ، بن » : « وإلى ». وفي « بح » : - « إلى ».

(٣). في « ن ، بن » : - « كان ».

(٤). في « م ، بن » وحاشية « بح ، جت »والتهذيب : « المتاع ».

(٥). هكذا في « ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فلم‌يجد ».

(٦). فيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : بأمر السلطان ، أي الحاكم الشرعي ، أو سلطان الجور للخوف والتقيّة ».

وقال الشهيد الثاني : « اعلم أنّ الامور المفتقرة إلى الولاية إمّا أن تكون أطفالاً أو وصايا وحقوقاً وديوناً ، فإن كان الأوّل فالولاية فيهم لأبيه ، ثمّ لجدّه لأبيه ، ثمّ لمن يليه من الأجداد على ترتيب الولاية ، للأقرب منهم إلى الميّت فالأقرب ، فإن عدم الجميع فالحاكم فالولاية في الباقي غير الأطفال للوصيّ ثمّ للحاكم ، والمراد به السلطان العادل أو نائبه الخاصّ أو العامّ مع تقدير الأوّلين ، وهوالفقيه الجامع لشرائط الفتوى العدل فإن فقد الجميع فهل يجوز أن يتولّى النظر في تركة الميّت من يوثق به من المؤمنين؟ قولان : أحدهما المنع ، ذهب إليه ابن إدريس والثاني - وهو مختار الأكثر تبعاً للشيخ - الجواز ، لقوله تعالى :( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ ) ويؤيّده أيضاً رواية سماعة ورواية إسماعيل بن سعد ». المسالك ، ج ٦ ، ص ٢٦٤ - ٢٦٥.

(٧). فيالوسائل ، ج ١٧ : « ولد ».

(٨). في « ل ، م ، ن ، بح ، بن » وحاشية « جت »والوسائل ، ج ١٧ : + « شي‌ء من ». وفي « ك » : + « من ».

(٩). في « ك ، بن ، جت ، جد »والوسائل ، ج ١٧والتهذيب : « ولم يستعمله ».

(١٠). في « ق ، بف » : - « قد تراضوا به ولم يستأمره الخليفة ».

(١١). في « ل ، بن »والوسائل ، ج ١٧ : - « به ».

٤٩٥

بِالْبَيْعِ(١) وَقَامَ عَدْلٌ فِي ذلِكَ ».(٢)

١٣٣٢١ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ بَيْنِي وَبَيْنَهُ قَرَابَةٌ(٣) مَاتَ ، وَتَرَكَ أَوْلَاداً صِغَاراً ، وَتَرَكَ مَمَالِيكَ ، لَهُ غِلْمَانٌ(٤) وَجَوَارِي وَلَمْ يُوصِ ، فَمَا تَرى فِيمَنْ يَشْتَرِي مِنْهُمُ الْجَارِيَةَ يَتَّخِذُهَا(٥) أُمَّ وَلَدٍ؟ وَمَا تَرى فِي بَيْعِهِمْ؟

قَالَ : فَقَالَ(٦) : « إِنْ كَانَ لَهُمْ وَلِيٌّ يَقُومُ بِأَمْرِهِمْ ، بَاعَ عَلَيْهِمْ(٧) ، وَنَظَرَ(٨) لَهُمْ ، وَكَانَ(٩) مَأْجُوراً فِيهِمْ ».

قُلْتُ : فَمَا تَرى فِيمَنْ يَشْتَرِي(١٠) مِنْهُمُ الْجَارِيَةَ ، فَيَتَّخِذُهَا(١١) أُمَّ وَلَدٍ؟

قَالَ : « لَا بَأْسَ بِذلِكَ إِذَا أَنْفَذَ ذلِكَ(١٢) الْقَيِّمُ لَهُمُ ، النَّاظِرُ(١٣) فِيمَا يُصْلِحُهُمْ(١٤) ،وَلَيْسَ(١٥)

____________________

(١). في « بح » : « البيع ». وفي « ق ، بف »والتهذيب : - « بالبيع ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٩ ، ح ٩٢٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن إسماعيل بن سعد ، عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٧٧ ، ح ٢٣٨٥٥ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٤٢٢ ، ذيل ح ٢٤٨٨٠ ؛ وفيه ، ج ١٧ ، ص ٣٦٢ ، ح ٢٢٧٥٥ ملخّصاً. (٣). في « ق ، بح ، بف ، جت » : « وراثة ».

(٤). في « بح ، بن »والوسائل ، ج ١٧ والكافي ، ح ٨٩٣٩والفقيه والتهذيب : « غلماناً ». وفيالكافي ، ح ٨٩٣٩ : - « له ».

(٥). في « م »والوسائل ، ج ١٧والفقيه والتهذيب : ج ٩ : « فيتّخذها ».

(٦). في « ن »والفقيه : - « قال ». وفي « ق ، بف » : - « فقال ».

(٧). في « ق ، بف » وحاشية « جت » : « وليّهم ».

(٨). في « بن » : « فنظر ».

(٩). هكذا في « ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت »والوسائل ، ج ١٧ والكافي ، ح ٨٩٣٩. وفي « جد » : « فكان». وفي «ق،بف» والمطبوع :«كان» بدون الواو. (١٠). في «م، ن ، بف ، جت،جد » : « اشترى ».

(١١). في « ق ، ك ، بف ، جت » : « يتّخذها ».

(١٢). في « ك ، ن ، بح ، جت »والوسائل ، ج ١٧ والكافي ، ح ٨٩٣٩والفقيه والتهذيب : « باع عليهم » بدل « أنفذ ذلك ». وفي « ق ، ك » : « باع عليه » بدلها. وفي حاشية « ل » : « باع » بدلها. وفي « جت » : - « ذلك ».

(١٣). في « م ، بن ، جد » : « الناظر لهم ». بدل « لهم الناظر ». وفيالكافي ، ح ٨٩٣٩ : + « لهم ».

(١٤). في « ل ، بن » : - « فيما يصلحهم ».

(١٥). فيالوسائل ، ج ١٧ والكافي ، ح ٨٩٣٩والتهذيب ، ج ٧ : « فليس ».

٤٩٦

لَهُمْ أَنْ يَرْجِعُوا(١) فِيمَا(٢) صَنَعَ(٣) الْقَيِّمُ لَهُمُ(٤) ، النَّاظِرُ(٥) فِيمَا يُصْلِحُهُمْ ».(٦)

١٣٣٢٢ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٧) ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٨) عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَلَهُ بَنُونَ وَبَنَاتٌ صِغَارٌ وَكِبَارٌ مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ ، وَلَهُ خَدَمٌ وَمَمَالِيكُ وَعُقَدٌ(٩) ، كَيْفَ يَصْنَعُ الْوَرَثَةُ بِقِسْمَةِ(١٠) ذلِكَ الْمِيرَاثِ؟

قَالَ : « إِنْ قَامَ رَجُلٌ ثِقَةٌ قَاسَمَهُمْ ذلِكَ(١١) كُلَّهُ ، فَلَا بَأْسَ ».(١٢)

____________________

(١). في « بح » : « بأن يرجوا ».

(٢). فيالفقيه : « عمّا ».

(٣). في « م ، جد » : « باع ».

(٤). في « ق ، ك ، بف » : - « لهم ».

(٥). فيالكافي ، ح ٨٩٣٩ : + « لهم ».

(٦).الكافي ، كتاب المعيشة ، باب شراء الرقيق ، ح ٨٩٣٩.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣٩ ، ح ٩٢٨ ، معلّقاً عن سهل بن زياد. وفيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٦٨ ، ح ٢٩٤ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٢١٨ ، ح ٥٥١٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٧٣١٧ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٦١ ، ح ٢٢٧٥٤ ؛ وج ١٩ ، ص ٤٢١ ، ذيل ح ٢٤٨٧٨.

(٧). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ٩٢٩ عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن زرعة ، عن سماعة قال : سألته. ولعلّه الظاهر ؛ فإنّه لم يثبت رواية أحمد بن محمّد - وهو ابن عيسى - عن زرعة - وهو زرعة بن محمّد ، بقرينة روايته عن سماعة - مباشرةً ، بل روى أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد عن أخيه الحسن كتاب زرعة بن محمّد ، كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٢١٠ ، الرقم ٣١٣ وهو الطريق المتكرّر فيما يروي أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن زرعة.

ويؤيّد ذلك ما ورد فيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٧٩ ، ح ١٩٢٤ من رواية أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن زرعة ، عن سماعة. ولكن مع ذلك لا يمكن الجزم بصحّة ما ورد فيالتهذيب ؛ فإنّ توسّط عثمان بن عيسى بين أحمد بن محمّد وزرعة منحصر بهذين الموردين ووقوع الخلل فيهما ليس ببعيد ؛ فقد روى محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن إسماعيل عن عثمان بن عيسى عن زرعة عن سماعة فيالكافي ، ح ٤٦٠٣.

والحاصل عدم ثبوت رواية أحمد بن محمّد عن زرعة مباشرةً ووقوع الاختلال في سندنا هذا.

(٨). في « ق ، ك ، بح ، بف ، جت » : « سألته » بدل « سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام ».

(٩). العقدة - بالضمّ - : الضيعة ، والجمع عُقد.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٣٦ ( عقد ).

(١٠). في « بن » : « في قسمة ».

(١١). في « ل » : « ذاك ».

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ٩٢٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن زرعة ، عن سماعة.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢١٨ ، ح ٥٥١١ ، معلّقاً عن زرعة ، عن سماعة ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٤٠٠ ، بسنده عن زرعة ، عن سماعة ، وفي كلّها من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٧٨ ، ح ٢٣٨٥٦ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٤٢٢ ، ذيل ح ٢٤٨٧٩.

٤٩٧

٣٩ - بَابُ الْوَصِيِّ يُدْرِكُ أَيْتَامُهُ فَيَمْتَنِعُونَ مِنْ أَخْذِ مَالِهِمْ

وَمَنْ يُدْرِكُ وَلَا يُؤْنَسُ مِنْهُ الرُّشْدُ وَحَدِّ الْبُلُوغِ‌

١٣٣٢٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَاعليه‌السلام عَنْ وَصِيِّ أَيْتَامٍ تُدْرِكُ(١) أَيْتَامُهُ(٢) ، فَيَعْرِضُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَأْخُذُوا الَّذِي(٣) لَهُمْ ، فَيَأْبَوْنَ عَلَيْهِ ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟

قَالَ : « يَرُدُّهُ عَلَيْهِمْ ، وَيُكْرِهُهُمْ عَلى ذلِكَ ».(٤)

١٣٣٢٤ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٦) ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ هِشَامٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « انْقِطَاعُ يُتْمِ الْيَتِيمِ بِالِاحْتِلَامِ(٧) وَهُوَ أَشُدُّهُ ، وَإِنِ احْتَلَمَ‌

____________________

(١). في « ق ، ل ، بح ، بف ، جت »والفقيه والتهذيب : « يدرك ».

(٢). في « بح ، جت » : « أيتامهم ».

(٣). في « بن » : « ما ».

(٤).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٥٢٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ٩٣٠ ؛ وص ٢٤٥ ، ح ٩٥١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٨٣ ، ح ٢٣٨٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ، ذيل ح ٢٤٧٨٨.

(٥). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، محمّد بن يحيى.

(٦). في « ق ، ك ، بف » : - « عن محمّد بن عيسى » وهو سهو ناشٍ من جواز النظر من « محمّد بن عيسى » في « أحمد بن محمّد بن عيسى » إلى « محمّد بن عيسى » ، فوقع السقط ؛ فقد ورد الخبر فيالفقيه عن منصور بن حازم عن هشام ، ومنصور بن حازم ليس في طبقة من يروي عنه أحمد بن محمّد بن عيسى ، بل قد عُدّ يونس بن عبد الرحمن وابن أبي عميرو صفوان من رواة كتب منصور بن حازم ، وهؤلاء كلّهم في طبقة مشايخ أحمد بن محمّد بن عيسى. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٣ ، الرقم ١١٠١ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٥٨ ، الرقم ٧٣٠.

وأضف إلى ذلك أنّ الخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن عيسى عن منصور عن هشام بن سالم. (٧). في « ق ، بف »والفقيه والتهذيب ، ج ٩ : « الاحتلام ».

٤٩٨

وَلَمْ يُؤْنَسْ مِنْهُ رُشْدٌ(١) ، وَكَانَ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً ، فَلْيُمْسِكْ عَنْهُ وَلِيُّهُ مَالَهُ ».(٢)

١٣٣٢٥ / ٣. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ(٣) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مُثَنَّى بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ يَتِيمٍ(٤) قَدْ قَرَأَ الْقُرْآنَ ، وَلَيْسَ بِعَقْلِهِ بَأْسٌ ، وَلَهُ مَالٌ عَلى يَدَيْ(٥) رَجُلٍ ، فَأَرَادَ الرَّجُلُ(٦) الَّذِي عِنْدَهُ الْمَالُ أَنْ يَعْمَلَ بِمَالِ الْيَتِيمِ مُضَارَبَةً ، فَأَذِنَ لَهُ الْغُلَامُ فِي ذلِكَ؟

فَقَالَ : « لَا يَصْلُحُ(٧) أَنْ يَعْمَلَ بِهِ حتّى يَحْتَلِمَ ، وَيَدْفَعَ إِلَيْهِ مَالَهُ » قَالَ : « وَإِنِ احْتَلَمَ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عَقْلٌ ، لَمْ يُدْفَعْ إِلَيْهِ شَيْ‌ءٌ أَبَداً ».(٨)

* حُمَيْدٌ(٩) ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مِثْلَ ذلِكَ(١٠) .(١١)

____________________

(١). في « بح ، بن »والوسائل والفقيه : « رشده ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨٣ ، ح ٧٣٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن عيسى ، عن منصور ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٥٥١٧ ، معلّقاً عن منصور بن حازم ، عن هشام.الخصال ، ص ٢٣٥ ، باب الأربعة ، ضمن ح ٧٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عن ابن عبّاس.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢١ ، ح ٢٥ ، عن عبد الله بن أسباط ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عن ابن عبّاس ؛ وفيه ، ج ٢ ، ص ٢٩١ ، ح ٧٠ ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عن ابن عبّاس ، إلى قوله : « وهو أشدّه » وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٩٢ ، ح ٢٣٤٩٤ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٢٧٥٢ ؛ وج ١٨ ، ص ٤٠٩ ، ح ٢٣٩٤٢ ؛ وج ١٩ ، ص ٣٦٣ ، ذيل ح ٢٤٧٦٩.

(٣). في « ل » : « الحسن بن سماعة ».

(٤).في«ق،بف»وحاشية«جت»:«يتم اليتيم»بدل«يتيم».

(٥). في « ق ، ك ، بح ، بف ، جت » : « يد ».

(٦). في « بن »والفقيه والتهذيب : - « الرجل ».

(٧). فيالفقيه : - « أن يعمل بمال اليتيم مضاربة ، فأذن له الغلام في ذلك ، فقال : لا يصلح ».

(٨).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٥٥١٨ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ، عن مثنّى بن راشدالوافي ، ج ١٧ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٧٣٢٠ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ذيل ح ٢٤٧٧٧.

(٩). في « ق ، ك ، ن ، بح ، جت » وحاشية « جد » : « عنه » بدل « حميد ».

(١٠). في « ل ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « مثله » بدل « مثل ذلك ».

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ٩٣١ ، معلّقاً عن الحسن بن سماعة ، عن جعفر بن سماعة،مع اختلاف =

٤٩٩

١٣٣٢٦ / ٤. عَنْهُ(١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِبَاطٍ وَ(٢) الْحُسَيْنِ بْنِ هَاشِمٍ(٣) وَصَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْيَتِيمَةِ : مَتى يُدْفَعُ إِلَيْهَا مَالُهَا؟

قَالَ : « إِذَا عَلِمْتَ أَنَّهَا لَاتُفْسِدُ وَلَا تُضَيِّعُ ».

فَسَأَلْتُهُ : إِنْ كَانَتْ قَدْ تَزَوَّجَتْ(٤) ؟

فَقَالَ : « إِذَا تَزَوَّجَتْ(٥) فَقَدِ انْقَطَعَ مِلْكُ الْوَصِيِّ عَنْهَا ».(٦)

١٣٣٢٧ / ٥. عَنْهُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يُدْخَلُ(٧) بِالْجَارِيَةِ(٨) حَتّى تَأْتِيَ(٩) لَهَا(١٠) تِسْعُ سِنِينَ ، أَوْعَشْرُ سِنِينَ(١١) ».(١٢)

____________________

= يسير.الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ذيل ح ٢٤٧٧٧.

(١). في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « ك ، ن » : « حميد بن زياد ».

(٢). في « بن »والوسائل « عن » بدل « و ». وهو سهو ؛ فإنّ الحسين بن هاشم هو الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيّان المكاري ، روى الحسن بن محمّد بن سماعة كتابه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٨ ، الرقم ٧٨ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٥٧ - ٣٥٨.

(٣). في « ن ، بح ، بف ، جت » : « الحسن بن هاشم ». وظهر ممّا تقدّم آنفاً أنّه سهو.

(٤). في«ق،ك،ل، م ، ن ، بف ، بن » : « زوّجت ».

(٥). في«ق،ك،ل،ن،بح،بف، بن ، جد » : « زوّجت».

(٦).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٥٢٠ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨٤ ، ح ٧٤٠ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٩٢ ، ح ٢٣٤٩٤ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ذيل ح ٢٤٧٧٣.

(٧). في « ن ، بف » والنوادر للأشعري ، ص ١٣٧ والخصال : « لا تدخل ».

(٨). في النوادر للأشعري : «المرآة على زوجها » بدل « بالجارية ».

(٩). في « ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والكافي ، ح ٩٧١٦ و ٩٧١٨ والنوادر للأشعريوالتهذيب والفقيه والوسائل : « حتّى يأتي ». وفيالخصال : « حتّى يتمّ ». وفيالتهذيب ، ح ١٨٠٥ : « حتّى تبلغ ».

(١٠). في « بف » : « عليها ». وفيالتهذيب ، ح ١٨٠٥ : - « لها ».

(١١). فيالخصال : + « وقال : أنا سمعته يقول : تسع أو عشر ».

(١٢).الكافي ، كتاب النكاح ، باب الحدّ الذي يدخل بالمرآة فيه ، ح ٩٧١٨ ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد =

٥٠٠

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

561

562

563

564

565

566

567

568

569

570

571

572

573

574

575

576

577

578

579

580

581

582

583

584

585

586

587

588

589

590

591

592

593

594

595

596

597

598

599

600

601

602

603

604

605

606

607

608

609

610

611

612

613

614

615

616

617

618

619

620

621

622

623

624

625

626

627

628

629

630

631

632

633

634

635

636

637

638

639

640

641

642

643

644

645

646

647

648

649

650

651

652

653

654

655

656

657

658

659

660

661

662

663

664

665

666

667

668

669

670

671

672

673

674

675

676

677

678

679

680

681

682

683

684

685

686

687

688

689

690

691

692

693

694

695

696

697

698

699

700

701

702

703

704

705

706

707

708

709

710

711

712

713

714

715

716

717

718

719

720

721

722

723

724

725

726

727

728

729

730

731

732

733

734

735

736

737

738

739

740

741

742

743

744

745

746

747

748

749

750

751

752

753

754

755

756

757

758

759

760

761

762

763

764

765

766

767

768

769

770

771

772

773

774

775

776