شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٣

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١٣٣٢٨ / ٦. عَنْهُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ آدَمَ بَيَّاعِ اللُّؤْلُؤِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا بَلَغَ الْغُلَامُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً ، كُتِبَتْ(١) لَهُ الْحَسَنَةُ ، وَكُتِبَتْ عَلَيْهِ السَّيِّئَةُ ، وَعُوقِبَ ؛ وَإِذَا بَلَغَتِ الْجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ فَكَذلِكَ ، وَذلِكَ أَنَّهَا تَحِيضُ لِتِسْعِ سِنِينَ ».(٢)

١٣٣٢٩ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا بَلَغَ(٣) أَشُدَّهُ : ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً ، وَدَخَلَ فِي الْأَرْبَعَ عَشْرَةَ ، وَجَبَ عَلَيْهِ مَا وَجَبَ عَلَى الْمُحْتَلِمِينَ(٤) ، احْتَلَمَ أَوْ(٥) لَمْ يَحْتَلِمْ ،

____________________

= بن سماعة ، عن صفوان بن يحيى ، عن موسى بن بكر.التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٥١ ، ح ١٨٠٦ ، معلّقاً عن الكليني في ح ٩٧١٨.التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨٤ ، ح ٧٤٢ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيى ، عن موسى بن بكر ؛التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤١٠ ، ح ١٩٣٧ ، بسنده عن صفوان ، عن موسى ، عن زرارة ؛الخصال ، ص ٤٢٠ ، باب التسعة ، ح ١٥ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن موسى بن بكر. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٤١٢ ، ح ٤٤٤٠ ؛ وج ٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٥٢١ ، معلّقاً عن موسى بن بكر ؛ النوادر للأشعري ، ص ١٣٥ ، ح ٣٥١ ، بسنده عن موسى بن بكر. وفيالكافي ، كتاب النكاح ، باب الحدّ الذي يدخل بالمرآة فيه ، ح ٩٧١٦ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٩١ ، ح ١٥٦٦ ؛ وص ٤٥١ ، ح ١٨٠٥ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ١٣٧ ، ح ٣٥٥ ، بسند آخر. وفيالكافي ، كتاب النكاح ، باب الحدّ الذي يدخل بالمرآة فيه ، ح ٩٧١٧ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ١٣٧ ، ح ٣٥٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « تسع سنين » مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب النكاح ، باب الحدّ الذي يدخل بالمرآة فيه ، ح ٩٧١٩ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٩١ ، ح ١٥٦٧ ؛ وص ٤٥١ ، ح ١٨٠٧ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٧٥٧ ، ح ٢٢١٠٤ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٤١١ ، ح ٢٣٩٤٧ ؛ وج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ذيل ح ٢٤٧٧٤ ؛ وج ٢٠ ، ص ١٠١ ، ح ٢٥١٤٣.

(١). في « ق ، بح ، بف » : « كتب » في الموضعين.

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨٤ ، ح ٧٤١ ، معلّقاً عن الحسن بن سماعة ، عن جعفر بن سماعةالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٩ ، ح ٢٣٤٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٦٥ ، ذيل ح ٢٤٧٧٢.

(٥). في « ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد »والوسائل والخصال ، ح ٤ : « أم ».

كُتِبَتْ(١) عَلَيْهِ السَّيِّئَاتُ ، وَكُتِبَتْ لَهُ الْحَسَنَاتُ ، وَجَازَ لَهُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ(٢) ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ ضَعِيفاً أَوْ سَفِيهاً(٣) ».(٤)

١٣٣٣٠ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا(٥) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ(٦) بْنِ حَبِيبٍ بَيَّاعِ الْهَرَوِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ زَيْدٍ(٧) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ(٨) :

____________________

(١). في « ك ، م ، بح ، بن ، جد »والوسائل والفقيه والخصال ، ح ٤ : « وكتبت ».

(٢). فيالخصال ، ح ٤ : + « من ماله ».

(٣). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٠٩ : « المشهور بين الأصحاب أنّ بلوغ الصبيّ بتمام خمسة عشر سنة ، وقيل : بتمام أربعة عشر ».

وقال المحقّق : « وفي اُخرى إذا بلغ عشراً وكان بصيراً ، أو بلغ خمسة أشبار جازت وصيّته ، واقتصّ منه ، واُقيمت عليه الحدود كاملة ». الشرائع ، ج ٢ ، ص ٣٥١.

وقال الشهيد الثاني : « وفي رواية اُخرى أنّ الأحكام تجري على الصبيان في ثلاث عشرة سنة وإن لم يحتلم ، وليس فيها تصريح بالبلوغ مع عدم صحّة سندها والمشهور في الاُنثى أنّها تبلغ بتسع. وقال الشيخ في المبسوط وتبعه ابن حمزة : إنّما تبلغ بعشر ، وذهب ابن الجنيد فيما يفهم من كلامه إلى أنّ الحجر لا يرتفع عنها إلّا بالتزويج ، وهما نادران ».

(٤).الخصال ، ص ٤٩٥ ، أبواب الثلاثة عشر ، ح ٤ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن عبد الله بن سنان.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٥١٩ ، معلّقاً عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن عبد الله بن سنان. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨٣ ، ح ٧٣٩ ؛ وص ١٨٢ ، ح ٧٣١ ؛ والخصال ، ص ٤٩٥ ، أبواب الثلاثة عشر ، ح ٣ ، بسند آخر عن عبد الله بن سنان ، وفي الأخير مع زيادة في أوّله وآخره.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٩١ ، ح ٧١ ، عن عبد الله بن سنان ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب العقيقة ، باب فضل الولد ، ح ١٠٤١٨ ؛ والتوحيد ، ص ٣٩٢ ، ح ٣الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨٩ ، ح ٢٣٤٨٧ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٦١ ، ح ٢٢٧٥٣.

(٥). فيالكافي ، ج ٦ ، ح ١ : « محمّد بن يحيى » بدل « عدّة من أصحابنا ».

(٦). فيالكافي ، ح ١٠٦٠١والتهذيب : « عائذ ». وهو الظاهر ؛ فقد ذكر البرقي في رجاله ، ص ٤٦ ، عائذ بن حبيب البجلي الأحمسي ، وقال : « كان يبيع الهروي ». وعائذ هذا ، هو والد أحمد بن عائذ بن حبيب المذكور فيرجال النجاشي ، ص ٩٨ ، الرقم ٢٤٦. وأمّا عليّ بن حبيب بيّاع الهروي ، فلم نجد له ذكراً في موضع.

(٧). فيالكافي ، ح ١٠٦٠١والتهذيب ، ج ٨ : « عن عيسى بن زيد رفعه إلى » بدل « قال : حدّثني عيسى بن زيد عن ».

(٨). فيالكافي ، ح ١٠٦٠١والتهذيب : ج ٨ : - « قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ».

يَثَّغِرُ(١) الصَّبِيُّ لِسَبْعٍ(٢) ، وَيُؤْمَرُ بِالصَّلَاةِ لِتِسْعٍ ، وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ لِعَشْرٍ ، وَيَحْتَلِمُ لِأَرْبَعَ عَشْرَةَ(٣) ، وَيَنْتَهِي(٤) طُولُهُ لِإِحْدى(٥) وَعِشْرِينَ سَنَةً(٦) ، وَيَنْتَهِي(٧) عَقْلُهُ لِثَمَانٍ وَعِشْرِينَ(٨) إِلَّا التَّجَارِبَ ».(٩)

١٣٣٣١ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ(١٠) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١١) ،

____________________

(١). قال ابن الأثير : « كانوا يحبّون أن يعلّموا الصبيّ الصلاة إذا اثّغر. الاثّغار : سقوط سنّ الصبيّ ونباتها ، والمراد به‌هاهنا السقوط. يقال : إذا سقطت رواضع الصبيّ قيل : ثُغِرَ فهو مثغور ، فإذا نبتت بعد السقوط قيل : اثّغر ، واثّغر بالثاء والتاء ، تقديره : اثتغر ، وهو افتعل ، من الثغر وهو ما تقدّم في الأسنان ، فمنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الأصليّة ، ومنهم من يغلّب الثاء الأصليّة تاءً ويدغمها في تاء الافتعال ».النهاية ، ج ١ ، ص ٢١٣ ( ثغر ).

(٢). في « بح » : « بسبع ». وفيالكافي ، ح ١٠٦٠١ : « ثنتين »والتهذيب ، ج ٨ : « الغلام سبع سنين » بدل « الصبيّ لسبع ».

(٣). فيالكافي ، ح ١٠٦٠١ : + « سنة ».

(٤). فيالكافي ، ح ١٠٦٠١والتهذيب ، ج ٩ : « ومنتهى ».

(٥). فيالكافي ، ح ١٠٦٠١ : « ثنتين » وفيالتهذيب ، ج ٨ : + « لاثنين ».

(٦). في « ق ، بح ، بف ، بن » والكافي ، ح ١٠٦٠١والتهذيب ، ج ٩ : - « سنة ».

(٧). في « ق ، بف » والكافي ، ح ١٠٦٠١والتهذيب : « ومنتهى ».

(٨). فيالكافي ، ح ١٠٦٠١والتهذيب ، ج ٨ : + « سنة ».

(٩).الكافي ، كتاب العتيقة ، باب تأديب الولد ، ح ١٠٦٠١. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٠ ، ح ٣٧٨ ، معلّقاً عن الكليني في ح ١٠٦٠١.التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨٣ ، ح ٧٣٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى. عن أبي محمّد المدائني ، عن عائذ بن حبيب بيّاع الهروي ، عن عيسى بن زيد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام . وفيالجعفريّات ، ص ٢١٢ ، ذيل الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٩٣ ، ح ٤٧٤٦ ، مرسلاً عن عليّعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف. وراجع :الكافي ، كتاب العقيقة ، باب تأديب الولد ، ح ١٠٦٠٦ ومصادرهالوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٩٠ ، ح ٢٣٤٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٦٤ ، ذيل ح ٢٤٧٧٠.

(١٠). في « ق ، بح ، جت »والوسائل والفقيه : « محمّد بن الحسين ». وفي « م ، بف ، بن ، جد » : « محمّد بن الحسن عن‌محمّد بن الحسين ». والظاهر عدم صحّة كلا التقريرين ؛ لعدم ثبوت رواية محمّد بن الحسين عن محمّد بن عيسى في شي‌ء من أسنادالكافي ، اُنظر ما قدّمناه فيالكافي ، ذيل ح ٢٠٢.

(١١). فيالفقيه : « محمّد بن قيس ». ولم نعرف محمّد بن قيس في هذه الطبقة ، كما لم يثبت رواية محمّد بن الحسين أو محمّد بن الحسن عن راوٍ بهذا العنوان.

عَمَّنْ رَوَاهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١) فِي رَجُلٍ مَاتَ وَأَوْصى إِلى رَجُلٍ ، وَلَهُ ابْنٌ صَغِيرٌ ، فَأَدْرَكَ الْغُلَامُ ، وَذَهَبَ إِلَى الْوَصِيِّ ، فَقَالَ لَهُ : رُدَّ عَلَيَّ مَالِي لِأَتَزَوَّجَ ، فَأَبى عَلَيْهِ ، فَذَهَبَ حَتّى زَنى ، قَالَ : « يُلْزَمُ ثُلُثَيْ(٢) إِثْمِ زِنى هذَا الرَّجُلِ ذلِكَ الْوَصِيُّ ؛ لِأَنَّهُ(٣) مَنَعَهُ الْمَالَ ، وَلَمْ يُعْطِهِ ، فَكَانَ يَتَزَوَّجُ».(٤)

تَمَّ كِتَابُ الْوَصَايَا(٥) ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَصَلَوَاتُهُ‌

عَلى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ ، وَيَتْلُوهُ‌

- إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى - كِتَابُ الْمَوَارِيثِ(٦) .

____________________

(١). فيالوسائل والفقيه : + « قال ».

(٢). في « ل ، جت » : - « ثلثي ».

(٣). في « ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت »والوسائل والفقيه : « الذي ».

(٤).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٥٢٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٨٣ ، ح ٢٣٨٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٧٠ ، ح ٢٤٧٨٦. (٥). في«ق،ك،بف»وحاشية«جت» : « كتاب الأوصياء».

(٦). في أكثر النسخ بدل « والحمدلله رب العالمين » إلى هنا عبارات مختلفة.

(٢٩ )

كِتَابُ الْمَوَارِيثِ‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١)

[٢٩]

كِتَابُ الْمَوَارِيثِ(٢)

١ - بَابُ وُجُوهِ الْفَرَائِضِ‌

____________________

(١). في « ك ، بح ، بف » : + « وبه نستعين ». وفي « ل » : + « وبه عوني وعليه اتّكالي ». وفي « جد » : - « بسم الله الرحمن الرحيم ». (٢). في « ق ، ك ، بف » وحاشية « جت » : « أبواب المواريث ».

(٣). أي مؤلّف الكتاب.

(٤). الأسهم الستّة هي : الثمن والربع والنصف والسدس والثلث والثلثان ، وسيأتي توضيحه مفصّلاً.

(٧). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١١١ : « قوله : الّا ما خصّ الله به » فإنّهم أجمعوا على أنّ أولاد الأولاد مع فقد =

____________________

= الأولاد يقومون مقامهم في مقاسمة الأبوين ، ولا يعلم فيه خلاف الّا من الصدوق ، فإنّه شرط في توريثهم عدم الأبوين تعويلاً على رواية قاصرة ».

(١). في « م » : « كذلك » بدون الواو.

(٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « ك » والمطبوع : - « يقومون مقام الإخوة ».

(٣). في « بن » : « ولا الإخوة ».

(٤). هكذا في « ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد ». وفي « بح ، بف » والمطبوع : « ولا أعلم ».

(٥). هكذا في « ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، جت ، جد ». وفي « م ، ن » والمطبوع : « من ».

(٨). في « بح » : « يتقرّب ». وفي « ق » : « يقرب ».

(٩). في « ق » : « أو الوالدان » وفي « ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » : « أو والدان ».

(١٤). النساء (٤) : ١٧٦. وفي « ل ، بن » : + « يعني الأخ ».

٢ - بَابُ بَيَانِ الْفَرَائِضِ فِي الْكِتَابِ‌

____________________

(١). فيالمرآة : « وقد يسقطون في مواضع ، وهي التي لم يتحقّق فيها الشرط المذكور ».

(٦). فيالمرآة : « قوله : إلّا من كان في مثل معناهم ، وهم الأجداد ؛ لأنّهم أيضاً يتقرّبون بالأب ».

(٧). فيالمرآة : « قوله : الذين لهم أبعد ، أي الأعمام والأخوال وأولادهم ، فإنّهم يتقرّبون بالجدّ ، والجدّ يتقرّب‌بالأب أو الاُمّ ». (٨). في « بن » : « فإن ».

(١٣). في « بف » : « ذاكرون ».

____________________

(١). في « ل ، م ، بن ، جت » وحاشية « جد » : +( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ) .

(٢). في « ق ، ل ، بن » : - « على ».

(٣). في « بف » : « ثمّ فضّل الذكر من الاُنثى » بدل « ثمّ فصّل الاُنثى من الذكر ».

(٤). النساء (٤) : ١١.

(٥). في « ن ، جت » : « للمال ».

(٦). في « بن » : « وصار ».

(٧). النساء (٤) : ١١.

____________________

(٣). في « ل ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « للزوج والزوجة » بدل « للأزواج ».

(١٢). فيالمرآة : « هذا الوجه ذكره الزمخشري والبيضاوي وغيرهما ، قال البيضاوي : واختلف في البنتين ، فقال ابن عبّاس : حكمهما حكم الواحدة ؛ لأنّه تعالى جعل الثلثين لما فوقها ، وقال الباقون : حكمهما حكم مافوقهما ؛ لأنّه تعالى لـمّا بيّن أنّ حظّ الذكر مثل حظّ الأنثيين إذا كانت معه انثى وهو الثلثان اقتضى ذلك أنّ فرضهما الثلثان ، ثمّ لـمّا أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العدد وذلك بقوله :( فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ ) انتهى.

وفيه نظر ؛ لأنّ الظاهر أنّه تعالى بيّن أوّلاً حكم الأولاد مع اجتماع الذكور والإناث معاً بأنّ نصيب كلّ ذكر مثل نصيب اثنين ، وما ذكره أخيراً بقوله :( فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ ) مورده انحصار الأولاد في الإناث اتّفاقاً ، فاستنباط حكم البنتين المنفردتين من الأوّل لايتمشّى إلّا على وجه القياس ، فتدبّر ». وراجع : تفسير البيضاوي ، ج ٢ ، ص ١٥٤.

____________________

(١). هكذا في « ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد ». وفي « ك » : « ذلك ». وفي « جت » والمطبوع : « له ولد ».

(٨). في «بف ، بن» : « اختلاف ». وفيالمرآة : « لعلّ الخلاف في توريثهم مع الاُمّ والبنت بناءً على التعصيب ».

(٩). النساء (٤) : ١٢.

(١٠). في « ل ، بن » : « والإخوة ». وفي « ن ، بح » وحاشية « جت » : « فالإخوة ».

(١٣). في « ل ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح » : + « ذلك ».

____________________

(١). في « ل ، م ، بن » وحاشية « جت » : « لهم » بدل « لاُولي الاَرحام ».

(٢). في « م ، بن ، جد » : « كلالة الأب » بدل « للأب ». وفي « بح » وحاشية « ك » : « كلالة الأب » بدل « الكلالة للأب ».

(٣). في « ن » : « لم تحضر ».

(٤). في « ك » : « في ».

(٥). في « ق ، بف » : - « إن لم يكن لها ولد ».

(٦). هكذا في المطبوع. وفي جميع النسخ التي قوبلت : « الأخ ».

(٧). النساء (٤). : ١٧٦.

(٨). في « بن » : « فلا يصيرون ». وفي « ل » : « ولا يصيروا ».

(٩). فيالمرآة : « إلّا الإخوة والأخوات أي ومن كان في مرتبتهم ليشمل الأجداد والجدّات ».

(١٠). في « ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » : - « وتقدّس ».

____________________

(٧). في « بح » : « وإذا ». وفي « ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد » : « إن » بدون الواو.

(٨). في « م ، بن ، جد » : « والاُختين ».

(٩). في « ك » : « فهو ».

(١٠). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « بالنصف ».

(١١). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « والثلثين ».

(١٨) فيالمرآة : « قال الفاضل الأسترآبادي : حاصل الجواب أنّ في التسمية فائدتين : أحدهما بيان نصيب كلّ جهة من جهات القرابة ، وثانيهما : بيان كيفيّة الردّ وبيان قدر ما نقص لوجود ما قدّمه الله تعالى ».

(١٩) في « بح ، جد » : « يرجع ».

____________________

(٧). الأنفال (٨) : ٧٥ ؛ الأحزاب (٣٣) : ٦.

(٨). في « بف ، جت » : « لتعيّن ». وفي « ك ، ل ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « يعني ».

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « قلناه ».

(١٠). النساء (٤) : ٧.

(١١). فيالمرآة : « قوله : ولم يقل ، إذ القائل بالتعصيب لا يورّث الاُخت مع الأخ ، ولا العمّة مع العمّ فيما يفضل على‌أصحاب السهام ». (١٢). في«ق، ك ، م ، بح ، بف ، بن » : « وما ».

(١٥). في « بن » : - « وعلى رسوله ».

١٣٣٣٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ حُسَيْنٍ الرَّزَّازِ(٦) ، قَالَ :

أَمَرْتُ مَنْ يَسْأَلُ(٧) أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : الْمَالُ لِمَنْ هُوَ؟ لِلْأَقْرَبِ أَوْ لِلْعَصَبَةِ(٨) ؟

فَقَالَ : « الْمَالُ لِلْأَقْرَبِ ، وَالْعَصَبَةُ فِي فِيهِ التُّرَابُ ».(٩)

____________________

(١). الأنعام (٦) : ١٣٩.

(٢). حكيم بن جابر هذا ، هو حكيم بن جابر بن طارق الأحمسي الذي روى عنه إسماعيل بن أبي خالد البجلي‌الأحمسي. راجع : تهذيب الكمال ، ج ٣ ، ص ٦٩ ، الرقم ٤٣٩ وج ٧ ، ص ١٦٢ ، الرقم ١٤٥١. فعليه ، ما ورد في هامش المطبوع من استظهار كونه حكيم بن جبير ، ليس في محلّه.

(٣). ورد الخبر فيالتهذيب بنفس السند عن يزيد بن ثابت ، والمذكور في بعض نسخالتهذيب هو « زيد بن ثابت » وهو الظاهر. والمراد منه زيد بن ثابت بن الضحّاك الأنصاري. راجع :تهذيب الكمال ، ج ١٠ ، ص ٢٤ ، الرقم ٢٠٩١.

(٤). في حاشية « جت ، جد » : « أن يورّثوا ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦٨ ، ح ٩٧٣ ، عن كتاب أبي نعيم الطحّان .الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٢ ، ذيل ح ٢٤٨٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٨٥ ، ح ٣٢٥٤٤.

(٦). في « ق » : « البرار ». وفي « ك » وحاشية « بح » : « البزّاز ». وفي « بف » : « البراز ». وفي حاشية « بح » : « البرا ».

(٧). في « ق ، بف » : « سأل ».

(٨). في الوسائل والاستبصار : « أو العصبة ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦٧ ، ح ٩٧٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٧٠ ، ح ٦٤٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم عن عبد الله بن بكير ، عن حسين البزّاز ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢٧ ، ح ١١٧٦ ، بسنده عن جعفر بن بشير البجلي ، عن عبد الله بن بكير ، عن حسين البزّاز ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٧ ، ح ٢٤٨٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٤ ، ح ٣٢٤٩٦ ؛ وص ٨٥ ، ح ٣٢٥٤٣.

٣ - بَابٌ‌

١٣٣٣٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَسَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ يَزِيدَ الْكُنَاسِيِّ(١) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (٢) ، قَالَ : « ابْنُكَ أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ ابْنِكَ ، وَابْنُ ابْنِكَ أَوْلى بِكَ مِنْ أَخِيكَ ».

قَالَ(٣) : « وَأَخُوكَ لِأَبِيكَ وَأُمِّكَ أَوْلى بِكَ مِنْ أَخِيكَ لِأَبِيكَ(٤) ».

قَالَ(٥) : « وَأَخُوكَ لِأَبِيكَ أَوْلى بِكَ مِنْ أَخِيكَ لِأُمِّكَ(٦) ».

قَالَ : « وَابْنُ أَخِيكَ لِأَبِيكَ(٧) وَأُمِّكَ أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ لِأَبِيكَ(٨) ».

قَالَ : « وَابْنُ أَخِيكَ مِنْ أَبِيكَ(٩) أَوْلى بِكَ مِنْ عَمِّكَ ».

قَالَ : « وَعَمُّكَ أَخُو أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ وَأُمِّهِ أَوْلى بِكَ مِنْ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ ».

____________________

(١). في الوسائل : « بريد الكناسي ». وهو سهو ، وفصّلنا الكلام حول ذلك فيالكافي ، ذيل ح ١١٠٧٣ ، فلاحظ.

(٢). في الوسائل : « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٣). في الوسائل ، ح ٣٢٧٨١والتهذيب : - « قال ».

(٤). في « بف » : - « قال : وأخوك لأبيك واُمّك أولى بك من أخيك لأبيك ».

(٥). فيالتهذيب : - « قال ».

(٦). فيالوسائل ، ح ٣٢٧٨١ : - « قال : وأخوك لأبيك أولى بك من أخيك لاُمّك ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١١٧ : « ليس المراد به التقدّم في الإرث ، بل يرثان معاً إجماعاً ، بل المراد إمّا كثرة النصيب أو عدم الردّ عليه كما ذهب إليه كثير من الأصحاب. وكذا القول فيما سيأتي من العمّين وابني العمّين وسيأتي القول فيه إن شاء الله تعالى».

(٧). في حاشية « بح » والتهذيب والاختصاص : « من أبيك ».

(٨). في « ق ، بف » : « من أبيك ».

(٩). في حاشية « جت » : « لأبيك ».

قَالَ : « وَعَمُّكَ أَخُو أَبِيكَ لِأَبِيهِ(١) أَوْلى بِكَ مِنْ(٢) عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ لِأُمِّهِ(٣) ».

قَالَ : « وَابْنُ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ(٤) وَأُمِّهِ أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ لِأَبِيهِ ».

قَالَ(٥) : « وَابْنُ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ(٦) أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ لِأُمِّهِ ».(٧)

١٣٣٣٤ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ(٨) ابْنِ مَحْبُوبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْنُ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :( وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ ) (٩) قَالَ : « إِنَّمَا عَنى بِذلِكَ أُولِي الْأَرْحَامِ فِي الْمَوَارِيثِ ، وَلَمْ يَعْنِ أَوْلِيَاءَ النِّعْمَةِ(١٠) ، فَأَوْلَاهُمْ بِالْمَيِّتِ‌

____________________

(١). في « ل ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت »والوسائل ، ح ٣٢٤٩٥ : « من أبيه ».

(٢). في « ق » والتهذيب : + « ابن ». وفي الاختصاص : + « بني ».

(٣). في « ق » والتهذيب : « لأبيه ». وفي « بف » : - « قال : وعمّك أخو أبيك لأبيه أولى بك من عمّك أخي أبيك لاُمّه ». وفي الاختصاص : - « أخي أبيك لاُمّه ».

(٤). في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والاختصاص : « لأبيه ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦٨ ، ح ٩٧٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الاختصاص ، ص ٣٣٣ ، مرسلاً عن هشام ، عن يزيد الكناسي ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٥ ، ح ٢٤٨٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٣ ، ح ٣٢٤٩٥ ؛وفيه ، ص ١٨٢ ، ح ٣٢٧٨١ ، إلى قوله : « وابن أخيك من أبيك أولى بك من عمّك ».

(٨). في « ق ، بف » : - « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ».

(٩). النساء (٤) : ٣٣. وقال البيضاوي : « قوله تعالى :( وَلِكُلٍّ ) قال البيضاوي : أي ولكلّ تركة جعلنا ورّاثاً يلونها ويحرزونها. و( مِمَّا تَرَكَ ) بيان لكلّ مع الفصل بالعامل ، أو ولكلّ ميّت جعلنا ورّاثاً ممّا ترك ، على أنّ « من » صلة موالي ؛ لأنّه في معنى الورّاث. وفي ترك ، ضمير كلّ والوالدان والأقربون استيناف مفسّر للموالي. وفيه خروج الأولاد ، فإنّ( الْأَقْرَبُونَ ) لا يتناولهم كما يتناول الوالدين ، أو لكلّ قوم جعلناهم موالي حظّ ممّا ترك الوالدان والأقربون ، على أن جعلنا موالي صفة كلّ ، والراجع إليه محذوف ، وعلى هذا فالجملة من مبتدأ وخبر ».تفسير البيضاوي ، ج ٢ ، ص ١٨٢.

(١٠). فيالوافي : « اُريد بأولياء النعمة المعتقون ، وإنّما بيّن ذلك دفعاً لما يتوهّم من ظاهر لفظ الموالي ، وإنّما احتيج ‌إلى هذا البيان لو اتّصل ترك بالوالدان ، وما على تقدير الانفصال - كما أشرنا إليه سابقاً - فلا يحتاج إليه.

أَقْرَبُهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الرَّحِمِ(١) الَّتِي تَجُرُّهُ(٢) إِلَيْهَا ».(٣)

٤ - بَابُ أَنَّ الْمِيرَاثَ لِمَنْ سَبَقَ إِلى سَهْمِ قَرِيبِهِ وَأَنَّ

ذَا السَّهْمِ أَحَقُّ مِمَّنْ لَاسَهْمَ لَهُ‌

١٣٣٣٥ / ١. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٤) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ(٥) فِي كِتَابِ عَلِيًّعليه‌السلام أَنَّ كُلَّ ذِي رَحِمٍ بِمَنْزِلَةِ الرَّحِمِ الَّذِي يَجُرُّ بِهِ(٦) إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَارِثٌ أَقْرَبَ إِلَى الْمَيِّتِ مِنْهُ ، فَيَحْجُبَهُ ».(٧)

١٣٣٣٦ / ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٨) ، عَنْ حَمَّادٍ أَبِي يُوسُفَ الْخَزَّازِ(٩) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَقُولُ : إِذَا كَانَ وَارِثٌ مِمَّنْ لَهُ‌

____________________

(١). قال الجوهري : « الرحم : رحم الاُنثى ، وهي مؤنّثة. والرحم أيضاً : القرابة ».الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٢٩ ( رحم ). (٢). في « بف ، بن » : « يجرّه ». وفي حاشية « بح » : « يجري ».

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦٨ ، ح ٩٧٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٦ ، ح ٢٤٨٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٣ ، ح ٣٢٤٩٤.

(٤). هكذا في « ق ، ل ، جد ». وفي « ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » والمطبوعوالوسائل : « الخزّاز » ، وهو سهو كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥. (٥). في « بف » : « قال : قال » بدل « قال : إنّ ».

(٦). في « ن » : « لايحرمه ». وفي « بف » : « لايجرّ به ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١١٧٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله.وفيه ، ص ٢٦٩ ، ح ٩٧٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٩ ، ح ٦٤٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٦ ، ح ٢٤٨٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٨ ، ح ٣٢٤٩٩.

(٨). السند معلّق على سابقه. ويجري عليه الطرق الثلاثة المتقدّمة.

(٩). في « ق » : « الخرار ». وفي « ل » : « الخراز ». وفي « بف » : « الحرار ».

فَرِيضَةٌ ، فَهُوَ أَحَقُّ(١) بِالْمَالِ(٢) ».(٣)

١٣٣٣٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ(٤) : « إِذَا الْتَفَّتِ(٥) الْقَرَابَاتُ فَالسَّابِقُ أَحَقُّ بِمِيرَاثِ قَرِيبِهِ ، فَإِنِ اسْتَوَتْ قَامَ كُلُّ وَاحِدٍ(٦) مِنْهُمْ مَقَامَ قَرِيبِهِ ».(٧)

٥ - بَابُ أَنَّ الْفَرَائِضَ لَاتُقَامُ (٨) إِلَّا بِالسَّيْفِ‌

١٣٣٣٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يَسْتَقِيمُ النَّاسُ عَلَى الْفَرَائِضِ وَالطَّلَاقِ إِلَّا بِالسَّيْفِ ».(٩)

____________________

(١). فيالوافي : « الأحقّيّة هنا أعمّ من تقديم فريضته عليه ».

(٢). في « ق » : + « بالميراث ».

(٣).التهذيب ، ج ٩، ص ٢٦٩، ح ٩٧٧، معلّقاً عن ابن محبوب.وفيه ، ص ٣٢٦، ذيل ح ١١٧١، والرواية هكذا : «عنهم ، عن الحسن بن محبوب ، عن حمّاد أبي يوسف الخزّاز »الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٧ ، ح ٢٤٨٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٨ ، ح ٣٢٥٠٠.(٤). في « ل ، بن ، بح ، بن ، جت ، جد »والوسائل : - « قال ».

(٥). في « ك ، ل ، بن » والتهذيب والاستبصار وتفسير العيّاشي : « التقت ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : - « واحد ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦٩ ، ح ٩٧٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٧٠ ، ح ٦٤١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٧١ ، ح ٨٣ ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، إلى قوله : « أحقّ بميراث قريبه » مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٧ ، ح ٢٤٨٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٩ ، ح ٣٢٥٠١.

(٨). في « ق ، جد » : « لا يقام ».

(٩). راجع :الكافي ، كتاب الطلاق ، باب أنّ الناس لا يستقيمون على الطلاق إلّا بالسيف ، ح ١٠٦٤٧الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٥٢ ، ح ٢٥٣٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٩ ، ح ٣٢٥٠٢.