شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٣

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

أَسْهُمٍ : لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَلِلْأُخْتِ سَهْمٌ ، وَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ ».(١)

١٣٤١٩ / ٥. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ فِي سِتَّةِ إِخْوَةٍ وَجَدٍّ ، قَالَ : « لِلْجَدِّ السُّبُعُ ».(٢)

١٣٤٢٠ / ٦. وَعَنْهُ(٣) ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ مُشْمَعِلِّ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ تَرَكَ خَمْسَةَ إِخْوَةٍ وَجَدّاً(٤) ، قَالَ : « هِيَ مِنْ سِتَّةٍ ، لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ(٥) سَهْمٌ ».(٦)

١٣٤٢١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ‌

____________________

(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٤ ، ح ١٠٨٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٦ ، ح ٥٨٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ، ح ٥٦٣٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ١٠٨٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٧ ، ح ٥٩٠ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٧ ، ح ٢٥٠٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٦ ، ح ٣٢٧٣٨ ؛ وص ١٨٠ ، ص ٣٢٧٧٦.

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٤ ، ح ١٠٨٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٦ ، ح ٥٨٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، وفي الأخير من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ٥٦٤٤ ، بسنده عن إسحاق بن عمّار.وفيه ، ص ٢٨٤ ، ح ٥٦٤٣ ، بسنده عن أبي بصير.وفيه ، ص ٢٨٧ ، ح ٥٦٥١ ، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالب ، مع زيادة ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٥ ، ح ٢٥٠٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٨ ، ح ٣٢٧٤٣.

(٣). في « م ، بح ، بن ، جد » : « عنه » بدل « وعنه ». والضمير راجع إلى الحسن بن محمّد بن سماعة المذكور في السند السابق ؛ فقد روى [ الحسن بن محمّد ] بن سماعة عن عبيس [ بن هشام ] ، فيالكافي ذيل ح ١٠٧٥٦ و ١٠٩٤٣ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ١١٤ ، ح ٤٩٥ ؛ وج ٨ ، ص ٢٠٩ ، ح ٧٤٢ ؛ورجال النجاشي ، ص ٢١٣ ، الرقم ٥٥٦ وص ٤١٢ ، الرقم ١١٠٠. ولم نجد رواية غير ابن سماعة ممّن وقع في ذاك السند عن عبيس بن هشام في موضع.

(٤). في « ق ، ك ، ل ، بف » : « وجدّ ».

(٥). في « ل ، بن »والوسائل والتهذيب والاستبصار : - « منهم ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٤ ، ح ١٠٨٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٦ ، ح ٥٨٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن عبيس بن هشامالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٦ ، ح ٢٥٠٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٨ ، ح ٣٢٧٤٤.

رَزِينٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « الْإِخْوَةُ مَعَ الْجَدِّ - يَعْنِي أَبَا الْأَبِ - يُقَاسِمُ الْإِخْوَةَ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَالْإِخْوَةَ مِنَ الْأَبِ ؛ يَكُونُ الْجَدُّ كَوَاحِدٍ(٢) مِنَ الذُّكُورِ ».(٣)

١٣٤٢٢ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً(٤) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ(٥) بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ(٦) عليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ تَرَكَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ وَجَدَّهُ؟

قَالَ : « الْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ(٧) ، وَلَوْ(٨) كَانَا أَخَوَيْنِ أَوْ مِائَةً ، كَانَ الْجَدُّ مَعَهُمْ كَوَاحِدٍ مِنْهُمْ ، لِلْجَدِّ(٩) مَا يُصِيبُ وَاحِداً مِنَ الْإِخْوَةِ ».

قَالَ : « وَإِنْ تَرَكَ أُخْتَهُ(١٠) ، فَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ ، وَلِلْأُخْتِ سَهْمٌ ، وَإِنْ كَانَتَا أُخْتَيْنِ ،

____________________

(١). روى [ الحسن ] بن محبوب عن العلاء [ بن رزين ] عن محمّد بن مسلم في كثيرٍ من الأسناد جدّاً. والعلاء بن رزين صحب محمّد بن مسلم وفَقِهَ عليه وروى كتابه. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤٥٢ - ٤٥٣ ، ص ٤٦١ - ٤٦٤ ؛رجال النجاشي ، ص ٢٩٨ ، الرقم ٨١١ وص ٣٢٣ ، الرقم ٨٨٢.

هذا ، وقد تقدّمت فيالكافي ، ح ١٣٤١٠ رواية ابن محبوب عن العلاء بن رزين وأبي أيّوب وعبدالله بن بكير عن محمّد بن مسلم ، كما وردت رواية الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين وابن بكير عن محمّد بن مسلم. أضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية العلاء بن رزين عن عبدالله بن بكير في غير سند هذا الخبر.

فعليه ، الظاهر أنّ « عن عبدالله بن بكير » في ما نحن فيه محرّف من « وعبدالله بن بكير ».

(٢). هكذا في « ق ، ك ، بح ، بف ، بن ، جت »والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي « ل ، م ، ن » والمطبوع : + « منهم ».

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٤ ، ح ١٠٨٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٦ ، ح ٥٨٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٦ ، ح ٢٥٠٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٦ ، ح ٣٢٧٣٩.

(١٠). في « بن »والوسائل : + « وجدّة ».

فَلِلْجَدِّ النِّصْفُ ، وَلِلْأُخْتَيْنِ النِّصْفُ ».

قَالَ : « وَإِنْ(١) تَرَكَ إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ مِنْ أَبٍ وَأُمٍّ(٢) ، كَانَ الْجَدُّ كَوَاحِدٍ مِنَ الْإِخْوَةِ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ».(٣)

١٣٤٢٣ / ٩. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٤) ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ وَأُخْتَهُ وَجَدَّهُ ، قَالَ : « هذَا مِنْ أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ ، لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَلِلْأُخْتِ سَهْمٌ ، وَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ ».(٥)

١٣٤٢٤ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَجَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْجُعْفِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْجَدُّ يُقَاسِمُ الْإِخْوَةَ مَا بَلَغُوا ، وَإِنْ(٦) كَانُوا مِائَةَ أَلْفٍ ».(٧)

١٣٤٢٥ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَخٌ لِأَبٍ وَجَدٌّ؟ قَالَ : « الْمَالُ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ ».(٨)

____________________

(١). في « بف » : + « كان ».

(٢). في « بن » : + « وجدّاً ». وفي الوسائل : « أخوات وجدّاً » بدل « أخوات من أب واُمّ ».

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ١٠٨٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٦ ، ح ٥٨٩ ، معلّقاً عن احمد بن محمّد ، عن ابن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ٥٦٤٥ ، بسند آخر ، من قوله : « وإن ترك إخوة وأخوات » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٦ ، ح ٢٥٠٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٢٧٤١.

(٤). السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين إلى ابن محبوب.

(٥). راجع : ح ٤ من نفس البابالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٦ ، ح ٢٥٠٢٧.

(٦). في « بن » : « ولو ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ١٠٨٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٧ ، ح ٥٩١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٥ ، ح ٢٥٠١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٧. ذيل ح ٣٢٧٤٢.

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ١٠٩٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٧ ، ح ٥٩٢. معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن =

٢٤ - بَابُ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ‌

١٣٤٢٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ تَرَكَ أَخَاهُ لِأُمِّهِ لَمْ يَتْرُكْ(١) وَارِثاً غَيْرَهُ؟

قَالَ : « الْمَالُ لَهُ ».

قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ مَعَ الْأَخِ لِلْأُمِّ(٢) جَدٌّ؟

قَالَ : « يُعْطَى الْأَخُ لِلْأُمِّ السُّدُسَ ، وَيُعْطَى الْجَدُّ الْبَاقِيَ ».

قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ الْأَخُ(٣) لِأَبٍ وَجَدٌّ؟

قَالَ : « الْمَالُ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ(٤) ».(٥)

١٣٤٢٧ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :

____________________

= عيسى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عبدالله بن سنان.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٣ ، ح ٥٦٣٧ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٨ ، ح ٢٥٠٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٦ ، ح ٣٢٧٤٠.

(١). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد »والوسائل والفقيه والتهذيب ، ح ١١٦٠ : « ولم يترك ».

(٤). فيالوافي : « أراد بالجدّ في الصورتين الجدّ من قبل الأب ؛ لأنّه إن كان من قبل الاُمّ يقاسم الأخ في الصورة الاُولى ، ويعطى السدس في الثانية أو الثلث على اختلاف القولين. ولعلّ منشأ الخلاف أنّ الجدّ من قبل الاُمّ هل هو من الكلالة لأنّه ليس بولد ولا والد ، أم ليس من الكلالة لأنّه والد من وجه فيرث نصيب الاُمّ الغير المحجوبة ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٧ ، ح ١٠٩٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ؛وفيه ، ص ٣٢٣ ، ح ١١٦٠. بسنده عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٣ ، ح ٥٦٣٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « ويعطى الجدّ الباقي »الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١٠ ، ح ٢٥٠٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٧٢ ، ح ٣٢٧٥٥.

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ؟

قَالَ : « الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ فَرِيضَتُهُمُ الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ ».(١)

١٣٤٢٨ / ٣. وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ(٢) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(٣) ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عُمَارَةَ(٤) ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِي سَيَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأُمٍّ وَجَدّاً(٥) ؟

قَالَ : فَقَالَ(٦) : « الْجَدُّ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ مِنَ الْأَبِ ، لَهُ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْإِخْوَةِ(٧) وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ ، فَهُمْ فِيهِ(٨) شُرَكَاءُ سَوَاءً ».(٩)

____________________

(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٧ ، ح ١٩٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٩ ، ح ٦٠١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن محمّد بن الفضيل.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٣ ، ح ٥٦٣٥ ، معلّقاً عن محمّد بن الفضيلالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١٢ ، ح ٢٥٠٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٧٢ ، ح ٣٢٧٥٦.

(٢). في السند تحويل بعطف « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » على « محمّد بن يحيى - وقد عبّر عنه بالضمير - عن أحمد بن محمّد ». (٣). في « بن »والوسائل : « الحسن بن محبوب ».

(٤). روى ابن محبوب عن الحسن بن عمارة عن مسمع فيالكافي ، ح ٩١٨٥. ووردت رواية الحسن بن محبوب عن الحسن بن عمارة عن ابن سيّارة فيتفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣٥٤ ، لكنّ المذكور فيالبحار ، ج ١٢ ، ص ٢٤٧ ، ح ١٣ وج ٥٩ ، ص ١٨٦ ، ح ٧ « أبي سيّار » بدل « ابن سيّارة ». وهو الظاهر ؛ فقد ورد الخبر فيقصص الأنبياء للراوندي ، ص ١٢٨ ، عن ابن محبوب عن الحسن بن عمارة عن مسمع أبي سيّار. كما أنّ مضمون الخبر ورد فيالكافي ، ح ٣٣٨٢ عن ابن محبوب عن الحسن بن عمّار الدهّان عن مسمع.

إذا تبيّن هذا ، فنقول : احتمال وقوع التحريف في عنوان « الحسين بن عمارة » وأنّ الصواب فيه هو الحسن بن عمارة ، المراد منه الحسن بن عمارة بن المضرب المذكور في مصادرنا ومصادر العامّة ، غير منفيّ. راجع :رجال الطوسي ، ص ١٨٠ ، الرقم ٢١٥٨ ؛رجال البرقي ، ص ٢٦ ؛تهذيب الكمال ، ج ٦ ، ص ٢٦٥ ، الرقم ١٢٥٢.

(٧). في « ق ، ك ، بف ، جت ، جد » وحاشية « م » : « والإخوة ».

(٨). في الوسائل : - « فيه ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٧ ، ح ١٠٩٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٩. ح ٦٠٢. معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١٠ ، ح ٢٥٠٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٦. ص ١٧٣ ، ح ٣٢٧٥٨.

١٣٤٢٩ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ(١) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ(٢) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ(٣) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام (٤) : « أَعْطِ الْأَخَوَاتِ(٥) مِنَ الْأُمِّ فَرِيضَتَهُنَّ(٦) مَعَ الْجَدِّ ».(٧)

١٣٤٣٠ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ(٨) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ ، قَالَ : « لِلْإِخْوَةِ(٩) مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ(١٠) نَصِيبُهُمُ(١١) الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ(١٢) ».(١٣)

____________________

(١). في « ق ، ك ، بف »والوسائل والتهذيب والاستبصار : - « الأشعري ».

(٤). في « ل ، بن ، جد » وحاشية « ن »والوسائل : « عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : قال » بدل « قال : قال أبو جعفرعليه‌السلام ». وفي الاستبصار : « قال : قال أبو عبداللهعليه‌السلام » ، لكنّ المذكور في بعض نسخه « أبو جعفرعليه‌السلام ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٧ ، ح ١٠٩٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٩ ، ح ٦٠٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١١ ، ح ٢٥٠٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٧٤ ، ح ٣٢٧٦٠.

(٨). ورد الخبر في تهذيب الأحكام ، ج ٩ ، ص ٣٠٨ ، ح ١١٠٠ - والخبر مأخوذ منالكافي من دون تصريح - عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رباط ، عن ابن مسكان. وهو الظاهر ؛ فإنّ المراد من عليّ بن رباط هو عليّ بن الحسن بن رباط ، وقد تكرّرت روايته بعناوينه المختلفة عن [ عبدالله ] بن مسكان في الأسناد. وأمّا رواية عليّ بن رئاب عن عبدالله بن مسكان ، فلم ترد إلّافيالمحاسن ، ص ٥٩٨ ، ح ٤ ، والراوي عن عليّ بن رئاب في ذاك السند هو ابن محبوب ، والمظنون قويّاً أنّ كثرة روايات ابن محبوب عن عليّ بن رئاب وشباهة « رئاب » و « رباط » في الكتابة أوجبا تحريف « رباط » بـ « رئاب ». راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٥٥٤ ؛ ج ١٢ ، ص ٢٩٥ - ٢٩٦ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٨٦ - ٣٨٧.

ثمّ إنّ في « بن » : « ابن رئاب » بدل « عليّ بن رئاب ».

(١١). في حاشية « جد » : « فريضتهم ».

(١٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٦٦ : « قولهعليه‌السلام : نصيبهم الثلث مع الجدّ ، أقول : يحتمل وجوهاً :

الأوّل : أن يكون المراد أنّ الإخوة من الاُمّ مع الجدّ من قبلها للجميع الثلث ، والباقي لكلالة الأبوين أو الأب من =

١٣٤٣١ / ٦. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ(١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ وَصَالِحِ بْنِ خَالِدٍ(٢) ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ(٣) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ ، قَالَ : « لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ فَرِيضَتُهُمُ الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ ».(٤)

١٣٤٣٢ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ(٥) ؟

____________________

= الإخوة ، والأجداد إن كانوا وإلّا يردّ عليهم.

الثاني : أنّ الإخوة من الاُمّ إذا كانوا أكثر في واحد إذا اجتمعوا مع الجدّ للأب فلهم الثلث ، وللجدّ الثلثان. وهو أظهر في أكثر أخبار الباب.

الثالث : أنّ الإخوة من الاُمّ مع الجدّ من قبلها فريضة الجميع الثلث إذا اجتمعوا مع الجدّ للأب ، وعلى الأوّلين يكون ذكر الجدّ ثانياً للتأكيد ».

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٨ ، ح ١١٠١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٠ ، ح ٦٠٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رباط ، عن ابن مسكان.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ، ح ٥٦٣٣ ، بسنده عن بكير والحلبي ، عن أحدهماعليهما‌السلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١١ ، ح ٢٥٠٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٧٣ ، ح ٣٢٧٥٧.

(١). في « ل »والوسائل : - « بن زياد ».

(٢). ورد الخبر فيالتهذيب عن الحسن بن محمّد بن سماعة وصالح بن خالد ، وهو محرّف إمّا بجواز النظر من « سماعة » في « الحسن بن محمّد بن سماعة » إلى « سماعة » في « جعفر بن سماعة » فوقع السقط ، أو بتحريف « عن » بـ « و » ؛ فقد ورد الخبر في الاستبصار عن الحسن بن محمّد بن سماعة عن صالح بن خالد.

يؤكّد ذلك أنّ صالح بن خالد هذا هو أبو شعيب المحاملي وقد روى [ الحسن بن محمّد ] بن سماعة عنه في الأسناد بعنوان صالح بن خالد وبعنوان أبي شعيب. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٧٨ ، ص ٣٨٢ وج ٢٢ ، ص ٣٨٩. (٣). في « بن »والوسائل : - « عن زيد ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٨ ، ح ١١٠١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٠ ، ح ٦٠٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة وصالح بن خالد ، عن أبي جميلة ، عن زيد [ في الإستبصار : + « الشحّام » ]الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١١ ، ح ٢٥٠٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٧٤ ، ح ٣٢٧٦١.

(٥). في التهذيب والاستبصار : - « مع الجدّ ».

فَقَالَ : « لِلْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ(١) فَرِيضَتُهُمُ الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ ».(٢)

٢٥ - بَابُ ابْنِ أَخٍ وَجَدٍّ‌

١٣٤٣٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

نَشَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِ(٣) عليه‌السلام صَحِيفَةً ، فَأَوَّلُ مَا تَلَقَّانِي(٤) فِيهَا(٥) : « ابْنُ أَخٍ وَجَدٌّ ، الْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ(٦) ».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ الْقُضَاةَ عِنْدَنَا لَايَقْضُونَ لِابْنِ الْأَخِ(٧) مَعَ الْجَدِّ بِشَيْ‌ءٍ(٨) .

فَقَالَ : « إِنَّ هذَا الْكِتَابَ خَطُّ(٩) عَلِيٍّعليه‌السلام (١٠) وَإِمْلَاءُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ».(١١)

١٣٤٣٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ:

____________________

(١). في « بن » : - « للإخوة للاُمّ ». وفي الوسائل والتهذيب والاستبصار : - « للاُمّ ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٨ ، ح ١١٠٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٠ ، ح ٦٠٦ ، معلّقاً عن محمّد بن إسماعيلالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١١ ، ح ٢٥٠٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٧٣ ، ح ٣٢٧٥٩.

(٣). في الوسائل : « أبو جعفر ».

(٤). في « م ، بح ، بف » : « يلقاني ».

(٥). في « م ، جد » وحاشية « جت » : « منها ».

(٦). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٦٧ : « قوله : المال بينهما نصفان ، محمولٌ على ما إذا كانا من جهة واحدة ، ولا يمنع هنا بعد ابن الأخ لاختلاف الجهة ».

وقال الشهيد الثاني : « لا يمنع الجدّ وإن قرب ولد الأخ وإن بعد ؛ لأنّه ليس من صنفه حتّى يراعى فيه تقديم الأقرب فالأقرب وكما لا يمنع الجدّ الأدنى أولاد الإخوة ، كذا لا يمنع الأخ الجدّ الأبعد ؛ لدخوله في مسمّى الجدّ المنصوص بأنّه يشارك الأخ وأولاده ».المسالك ، ج ١٣ ، ص ١٥٦.

(٩). في الوسائل : « بخطّ ».

(١٠). في « م » : + « بيده ».

(١١).الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١٧ ، ح ٢٥٠٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٥٩ ، ح ٣٢٧١٤.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(١) : « إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام كَانَ يُوَرِّثُ ابْنَ الْأَخِ(٢) مَعَ الْجَدِّ مِيرَاثَ أَبِيهِ ».(٣)

١٣٤٣٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ(٤) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(٥) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « حَدَّثَنِي جَابِرٌ عَنْ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَلَمْ يُكَذَّبْ جَابِرٌ أَنَّ ابْنَ(٦) الْأَخِ يُقَاسِمُ الْجَدَّ ».(٧)

١٣٤٣٦ / ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، قَالَ : رَوى أَبُو شُعَيْبٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ ابْنِ أَخٍ وَجَدٍّ؟

فَقَالَ(٨) : « الْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ».(٩)

____________________

(١). في « بن »والوسائل : - « قال ».

(٢). فيالمرآة : « قوله : يورث ابن الأخ ، أي سواء كان في جهته أو من جهة اُخرى ».

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١١٠٥ ، معلّقاً عن يونسالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١٩ ، ح ٢٥٠٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٠ ، ح ٣٢٧١٥.

(٤). في حاشية « بن ، جد » : « ابن أبي عمير ». وفي « م » : « ابن أبي عمير عن ابن أبي نجران » ، وهو سهوٌ أوجبه الجمع ‌بين النسخة وبدلها ؛ فقد روى إبراهيم بن هاشم ، عن [ عبدالرحمن ] بن أبي نجران مباشرة في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٤٩٣ - ٤٩٤ وص ٥٢٣.

(٥). في « بن »والوسائل : « محمّد بن قيس ». والخبر مذكور في كتاب عاصم بن حميد ، عن محمّد بن مسلم.

(٦). في « ق ، بف » : « الابن ».

(٧). الاُصول الستّة عشر ، ص ١٧٨ ، كتاب عاصم بن حميد الحنّاط ، ح ٨٦ ، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن مسلم ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١١٠٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١٩ ، ح ٢٥٠٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٠ ، ح ٣٢٧١٦. (٨). في « ق ، ك ، ن ، بح ، بف » : « قال ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١١٠٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ٥٦٤٧ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٠. ح ١١١٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١٩ ، ح ٢٥٠٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٠ ، ح ٣٢٧١٧.

١٣٤٣٧ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

نَظَرْتُ إِلى صَحِيفَةٍ يَنْظُرُ فِيهَا أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام فَقَرَأْتُ(٢) فِيهَا مَكْتُوباً : « ابْنُ أَخٍ(٣) وَجَدٌّ الْمَالُ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ ».

فَقُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام : إِنَّ مَنْ عِنْدَنَا لَايَقْضُونَ بِهذَا الْقَضَاءِ ، وَلَا يَجْعَلُونَ(٤) لِابْنِ الْأَخِ مَعَ الْجَدِّ شَيْئاً.

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « أَمَا إِنَّهُ إِمْلَاءُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَخَطُّ عَلِيٍّعليه‌السلام مِنْ فِيهِ(٥) بِيَدِهِ».(٦)

١٣٤٣٨ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ رَجُلاً يَسْأَلُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام أَوْ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٧) وَأَنَا عِنْدَهُ عَنِ ابْنِ أَخٍ وَجَدٍّ؟

قَالَ : « يُجْعَلُ(٨) الْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ ».(٩)

____________________

(١). هكذا في « ق ، ك ، ن ، بح ، بن ، جد »والوسائل . وفي « ل ، م ، جت » والمطبوع : « الخزّاز ». وهو سهو كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥.

(٢). في « بف » : « قرأت ».

(٣). في « ق » : « الأخ ».

(٤). في « ق ، م ، بن ، جت ، جد » والتهذيبوالوسائل : « لا يجعلون » بدون الواو.

(٥). في « بف ، جت » : - « من فيه ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٨ ، ح ١١٠٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١٨ ، ح ٢٥٠٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦٠ ، ح ٣٢٧١٨.

(٧). في « ك ، ن ، بح ، بف » : - « أو أبا عبداللهعليه‌السلام ». وفي « ل ، م ، بن ، جد »والوسائل وحاشية « ك ، ن ، جت » : « سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام أو أبا جعفرعليه‌السلام يقول وسأله رجل ». وفي هامش المطبوع : « سمعت أبا عبدالله أو أبا جعفر أو يقول سأله رجل ».

(٨). في « بف » : « تجعل ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١١٠٨ ، معلّقاً عن الفضل بن شاذان ، عن عبدالله بن جبلةالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨١٩ ، ح ٢٥٠٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦١ ، ح ٣٢٧١٩.

١٣٤٣٩ / ٧. الْفَضْلُ(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٢) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٣) فِي بَنَاتِ أُخْتٍ وَجَدٍّ ، قَالَ(٤) : « لِبَنَاتِ الْأُخْتِ الثُّلُثُ(٥) ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْجَدِّ » فَأَقَامَ بَنَاتِ الْأُخْتِ مَقَامَ الْأُخْتِ ، وَجَعَلَ الْجَدَّ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ.(٦)

١٣٤٤٠ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ امْرَأَةٍ مُمْلَكَةٍ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا زَوْجُهَا ، مَاتَتْ وَتَرَكَتْ أُمَّهَا وَأَخَوَيْنِ لَهَا مِنْ أَبِيهَا وَأُمِّهَا(٧) ، وَجَدَّهَا : أَبَا أُمِّهَا ، وَزَوْجَهَا؟

قَالَ(٨) : « يُعْطَى الزَّوْجُ النِّصْفَ ، وَتُعْطَى(٩) الْأُمُّ الْبَاقِيَ ، وَلَا يُعْطَى الْجَدُّ شَيْئاً ؛ لِأَنَّ ابْنَتَهُ(١٠) حَجَبَتْهُ عَنِ الْمِيرَاثِ(١١) ، وَلَا يُعْطَى(١٢) الْإِخْوَةُ شَيْئاً ».(١٣)

____________________

(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن الفضل ، محمّد بن إسماعيل.

(٢). في « م » : « بعض أصحابنا ».

(٣). في « ق ، ك ، ن ، جت » والتهذيب : - « قال ». وفي « بف »والفقيه : - « عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل والفقيه والتهذيب. وفي المطبوع : « فقال ».

(٥). فيالمرآة : « قوله : لبنات الاُخت الثلث ، محمولٌ على ما إذا كان الجدّ والاُخت كلاهما من جهة الأب ، كما لا يخفى ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١١٠٩ ، معلّقاً عن الفضل.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ٥٦٤٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، إلى قوله : « وما بقي فللجدّ »الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٢٠ ، ح ٢٥٠٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٦١ ، ح ٣٢٧٢٠.

(٩). في « ن ، بف ، جد » : « ويعطى ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(١٠). في « بن »والوسائل : « بنته ». وفيالتهذيب ، ح ١٠٣٧ : + « اُمّ الميتة ».

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٦ ، ح ١٠٣٧ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.وفيه ، ص ٣١٠ ، ح ١١١١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، =

١٣٤٤١ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ(١) عليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ أَبَاهُ وَعَمَّهُ وَجَدَّهُ؟

قَالَ : فَقَالَ : « حَجَبَ الْأَبُ(٢) الْجَدَّ ، الْمِيرَاثُ لِلْأَبِ(٣) ، وَلَيْسَ لِلْعَمِّ وَلَا لِلْجَدِّ شَيْ‌ءٌ ».(٤)

١٣٤٤٢ / ١٠. وَعَنْهُ وَعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ(٥) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ(٦) ، قَالَ :

كَتَبْتُ إِلى أَبِي مُحَمَّدٍعليه‌السلام : امْرَأَةٌ مَاتَتْ ، وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأَبَوَيْهَا ، وَجَدَّهَا(٧) أَوْ جَدَّتَهَا(٨) ، كَيْفَ يُقْسَمُ مِيرَاثُهَا؟

____________________

= ص ١٦١ ، ح ٦٠٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٦١ ، ح ٢٤٩٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٤ ، ح ٣٢٦٦٢.

(١). في « ق ، ك ، ن ، بح ، جت » وحاشية « م » والتهذيب والاستبصار : « أبا جعفر ».

(٢). في « ك » : « الاُم ».

(٣). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت »والوسائل : « حجب الأب الجدّ عن الميراث » بدل « حجب الأب الجدّ ، الميراث للأب ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٠ ، ح ١١١٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦١ ، ح ٦٠٩ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤٠ ، ح ٢٤٨٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٥ ، ح ٣٢٦٦٣.

(٥). في الطبعة الحجريّة : - « عن إبراهيم ».

(٦). عبدالله بن جعفر هذا هو الحميري ، ولم نجد رواية من يسمّى بإبراهيم عنه في موضعٍ. هذا من جهة ، ومن جهة اُخرى لم نعرف عليّ بن عبدالله المذكور في صدر السند ، فلا يبعد أن يكون الأصل في « عليّ بن عبدالله » هو « محمّد بن عبدالله » والمراد منه هو محمّد بن عبدالله الذي روى هو ومحمّد بن يحيى الذي يرجع إليه الضمير ، عن عبدالله بن جعفر في بعض الأسناد ، كما فيالكافي ، ح ٨٦٩ و ١٣٩٠ و ٥٨٢٢ و ١٠٥٤٦.

فعليه يمكن القول بصحّة ماورد في الطبعة الحجريّة من عدم ذكر « عن إبراهيم » ، لكن بعد ورود هذه العبارة في جميع النسخ وبعضها نفيسة جدّاً ، لا تطمئنّ النفس بعدم حذفها اجتهاداً.

هذا ، وقد ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٠ ، ح ١١١٣ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن عبدالله بن جعفر ، والمظنون بملاحظة الأخبار المتقدّمة عليه والأخبار المتأخرة عنه ومقارنتها معالكافي ، أخذ الخبر منالكافي ، والله هو العالم.

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « أو جدّها ».

(٨). في « بن »والوسائل : « وجدّتها ».

فَوَقَّعَعليه‌السلام : « لِلزَّوْجِ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأَبَوَيْنِ ».(١)

١٣٤٤٣ / ١١. وَقَدْ رُوِيَ أَيْضاً : أَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أَطْعَمَ الْجَدَّ وَالْجَدَّةَ السُّدُسَ(٢) .(٣)

١٣٤٤٤/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أَطْعَمَ الْجَدَّةَ(٤) السُّدُسَ ».(٥)

١٣٤٤٥ / ١٣. عَنْهُ(٦) ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ(٧) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أَطْعَمَ الْجَدَّةَ - أُمَّ الْأَبِ - السُّدُسَ وَابْنُهَا حَيٌّ(٨) ، وَأَطْعَمَ الْجَدَّةَ - أُمَّ الْأُمِّ - السُّدُسَ وَابْنَتُهَا حَيَّةٌ ».(٩)

____________________

(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٠ ، ح ١١١٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦١ ، ح ٦١٠ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى العطار ، عن عبدالله بن جعفر ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٤٠٣ ، بسنده عن عبدالله بن جعفر ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٦٢ ، ح ٢٤٩٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٥. ح ٣٢٦٦٤.

(٢). قال الشهيد الثاني : « عدم إرث الجدّ مع الأبوين أو أحدهما هو المشهور بين الأصحاب ، لا نعلم فيه مخالفاً إلّا ابن الجنيد ، فإنّه جعل الفاضل عن سهام البنت والأبوين للجدّين أو الجدّتين ، لكن على المشهور يستحبّ للأبوين أن يطعما أبويهما شيئاً من نصيبهما على بعض الوجوه. فالبحث يقع في موضعين الثاني : أنّه يستحبّ للأبوين أو أحدهما أن يطعم سدس الأصل للجدّ والجدّة من قبله إذا زاد نصيبه عن السدس ويشترط زيادة نصيب المطعم عن السدس ، وكونه أحد الأبوين ، وكون الطعمة لمن يتقرّب به من الأبوين دون من يتقرّب بالآخر ، فلو لم يحصل لأحد الأبوين سوى السدس - كالاُمّ مع الحاجب ، والأب مع الزوج - لم يستحبّ له الطعمة ، ولو زاد نصيب أحدهما دون الآخر اختصّ بالطعمة ».المسالك ، ج ١٣ ، ص ١٣٧ - ١٤٠.

(٣).الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٦٣ ، ح ٢٤٩٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٥ ، ح ٣٢٦٦٥.

(٤). فيالتهذيب ، ح ١١١٥ : « الجدّ ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١١ ، ح ١١١٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٢ ، ح ٦١٤ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٣ ، ح ١١٢٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٣ ، ج ٦٢٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أبيهعليهما‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « أطعم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الجدّتين السدس مالم يكن دون اُمّ الاُمّ اُمّ ولادون اُمّ الأب أب »الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٢٣ ، ح ٢٥٠٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٧ ، ح ٣٢٦٦٨.

(٦). الضمير راجع إلى ابن أبي عمير المذكور في السند السابق.

(٧). في « ق ، ك ، ن » : - « بن درّاج ».

(٨). في معظم النسخوالوافي والوسائل : - « أطعم الجدّة اُمّ الأب السدس وابنها حيّ ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١١ ، ح ١١١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٢ ، ح ٦١٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن =

١٣٤٤٦ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام : « أَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أَطْعَمَ الْجَدَّةَ السُّدُسَ ، وَلَمْ يَفْرِضْ(١) لَهَا شَيْئاً».(٢)

١٣٤٤٧ / ١٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(٤) عليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ نَبِيَّ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أَطْعَمَ الْجَدَّةَ(٥) السُّدُسَ طُعْمَةً ».(٦)

١٣٤٤٨ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَعِنْدَهُ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ ، فَقُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِنَّ ابْنَتِي هَلَكَتْ وَأُمِّي حَيَّةٌ ، فَقَالَ أَبَانٌ(٧) : لَيْسَ لِأُمِّكَ شَيْ‌ءٌ.

____________________

= أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٠ ، ح ٥٦٢٦ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٢٣ ، ح ٢٥٠٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٦ ، ح ٣٢٦٦٧.

(١). في الفقيه : + « الله عزّوجلّ ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١١ ، ح ١١١٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ، ح ٥٦٢٩ ، معلّقاً عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عبدالله بن بكيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٢٤ ، ح ٢٥٠٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٧ ، ح ٣٢٦٦٩.

(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٤). هكذا في « ق ، ك ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م »والتهذيب - والخبر فيالتهذيب مأخوذ منالكافي من دون تصريح -والاستبصار . وفي « ل ، م ، ن ، بن ، جد » والمطبوعوالوسائل : « أبا عبدالله ».

(٥). في « ل ، بن » وحاشية « جت »والوسائل والتهذيب : « الجدّ ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١١ ، ح ١١١٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الاستبصار ، ج ٣ ، ص ١٦٢ ، ح ٦١٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن ابن بكير ، عن زرارةالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٢٤ ، ح ٢٥٠٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٧ ، ح ٣٢٦٧٠.

(٧). في « ل ، بح ، بن »والوسائل : + « لا ».

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « سُبْحَانَ اللهِ! أَعْطِهَا(١) السُّدُسَ ».(٢)

١٣٤٤٩ / ١٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٣) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا اجْتَمَعَ أَرْبَعُ جَدَّاتٍ - ثِنْتَيْنِ(٤) مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ(٥) ، وَثِنْتَيْنِ(٦) مِنْ قِبَلِ الْأَبِ(٧) - طُرِحَتْ وَاحِدَةٌ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ بِالْقُرْعَةِ ، فَكَانَ(٨) السُّدُسُ بَيْنَ الثَّلَاثَةِ(٩) ، وَكَذلِكَ إِذَا(١٠) اجْتَمَعَ أَرْبَعَةُ أَجْدَادٍ أُسْقِطَ(١١) وَاحِدٌ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ بِالْقُرْعَةِ ، وَكَانَ(١٢) السُّدُسُ بَيْنَ الثَّلَاثَةِ(١٣) ».(١٤)

____________________

(١). في الفقيه : + « سهماً يعني ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٠ ، ح ١١١٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٢ ، ح ٦١٣ ، بسندهما عن محمّد بن أبي عمير ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨١ ، ح ٥٦٢٧ ، بسنده عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله البصري ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٢٤ ، ح ٢٥٠٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٨ ، ح ٣٢٦٧٢.

(٥). في « ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت »والوسائل والتهذيب والاستبصار : « الأب ».

(٦). في حاشية « م » : « وثنتان ».

(٧). في « ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت »والوسائل والتهذيب والاستبصار : « الاُمّ ».

(٨). في « ل ، م ، جد »والوسائل والتهذيب والاستبصار : « وكان ».

(١١). في « ل ، بح »والوسائل والتهذيب والاستبصار : « سقط ».

(١٢). في « ق ، ك ، بف » : « فكان ».

(١٣). قال الشيخ - بعد إيراد هذا الخبر وخبر آخر مثله - : « فهذان الخبران مرسلان ومع كونهما كذلك فقد أجمعت الطائفة على خلاف العمل بهما ، لأنّه لاخلاف بينها أنّ الأقرب أولى بالميراث من الأبعد ، والجدّ الأدنى أقرب إلى الميّت بدرجة ، فينبغي أن يكون هو مستحقّاً للميراث دون من هو أبعد منه. وينبغي أن نحمل الروايتين على ضرب من التقيّة ؛ لأنّه يجوز أن يكون في العامّة المتقدّمين من ذهب إلى ذلك ».الاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٦ ، ذيل ح ٦٢٧.

وفيالوافي : « قال في التهذيبين : إعطاء السدس لا ينافي ما قدّمناه من الأخبار من أنّ الجدّ لا يستحقّ الميراث مع الأبوين ؛ لأنّ هذا إنّما جعل للجدّ أو الجدّة على جهة الطعمة ، لا على وجه الميراث ، واستدلّ عليه بقول =

____________________

= الباقرعليه‌السلام : « ولم يفرض الله لها شيئاً » ، وبقولهعليه‌السلام : « إنّ نبيّ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أطعم الجدّ السدس طعمة ».التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١١.

وفيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٧١ : « قولهعليه‌السلام : « إذا اجتمع أربع جدّات » قال الفاضل الإسترآبادي : كأنّ المراد اجتماع هذه الجماعة مع الأبوين ، والسدس المقسوم عليهم من باب الطعمة لا من باب الإرث ».

(١٤).التهذيب ، ج ٩، ص ٣١٢، ح ١١٢١؛والاستبصار ، ج ٤، ص ١٦٥،ح ٦٢٦،معلّقاً عن أحمد بن عيسى ، عن عليّ بن أسباطالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٢٥، ح ٢٥٠٧٤؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٣٨ ، ح ٣٢٦٧٣.

(٣). في « بح ، جد » : « كان ».

(٤). في الوسائل : - « وإذا كانت منزلة الجدّ منزلة الأخ من الأب يرث ما يرث الأخ ».

(٥). في « ك ، م ، ن ، بف ، جت » : « أن يكون ».

(٦). هكذا في « م ، ن ، بن ، جت ، جد ». وفي « ق ، ك ، ل ، بح ، بف » والمطبوع : « هذه أخبار ». وفي الوافي : « هذه الأخبار ». (٧). فيالوسائل : - « إلّا أنّه ».

(١٤). في « ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » : « ولمساواته ».

____________________

(٣). في « بح » وحاشية « جت » : « وكذلك ». وفي « ك » : « فلذلك ».

(٨). في « ق ، ل ، بف » : - « فاستواء الجدّ والأخ في الميراث ».

(٩). فيالمرآة : « قوله : والأخ في الميراث سواء ، قال الفاضل الإسترآبادي : من هنا إلى قوله : « وابن الأخ » ليس في بعض النسخ ، وفيه هكذا : « غير علّة استواء الجدّ والأخ من جهة أنّ كلّ » إلى آخره ، وفي بعضها موجود ، وفي آخر مكتوب عليه إشارة إلى أنّه زائد ». (١٠). في « ق ، ل ، بف » وحاشية « جت » : + « استواء ».

(١١). في « ك » : - « سواء ».

(١٢). في « ل » : « فاستوي ». وفي « ن » : - « الأخ والجدّ في - إلى - سواءً واستواء ».

(١٣). في « م ، جد » : - « في الميراث فاستواء - إلى - الجدّ وابن الأخ ».

(١٦). في حاشية « م » : « وورث ».

____________________

(١). في « ك » : - « ميراث الأخ - إلى - وورث ابن الأخ ».

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : + « وجه ».

(٣). في « بن » : « فالجدّ ».

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية « بح ». وفي « بح » والمطبوع : « جهة ».

(٥). في « ق » : - « هو ».

(٦). في « ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » : « جهة ».

(٧). في « بف » : - « الله ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : + « إنّ ».

(٩). في « بف » : - « وكذلك الجدّ يتقرّب إلى الميّت بأبي الميّت فلمّا أن استويا في القرابة ».

(١٤). في « ك » : « أخ ».

____________________

(١). فيالمرآة : « قوله : « ليس كلّ الجدّ » لا يخفى أنّ الجدّ مع فقره نفقته على الأب كما أنّ الولد مع عدم فقره ليس ‌نفقته على الأب ، فلا فرق ، إلّا أن يبنى على الغالب من حاجة الولد إلى الوالد بدون العكس ».

(٦). في « ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت » : « لزم » بدون الفاء.

____________________

(١). في « ن » : « واُختاً ».

(٢). في « ن » : « أو أخاً ».

(٣). في « ق ، ك ، م ، ن ، بف ، جت » : « وإن ».

(٨). في « بح » : « إن ».

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « الأخ ».

(١٠). فيالمرآة : « المشهور بين الأصحاب أنّ مع اجتماع الأجداد والجدّات فلمن تقرّب بالأب منهم الثلثان ، ولمن‌ تقرّب منهم بالاُم الثلث ».

(١١). في « ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد » : « حكمها » بدون الواو. وفي « ق ، بف » : « حكمهما » بدون الواو.