شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 2

و أطیبهم ریحا و أنظفهم ثوبا،معمّم بلا طیلسان و لا ازار،علیه قمیص و درّاعه و عمامه،و فی رجلیه نعلان عربیّان،فخلع نعلیه ثمّ قام عند السابعه و رفع مسبحتیه حتی بلغتا شحمتی أذنیه ثمّ أرسلهما بالتکبیر فلم یبق فی بدنی شعره إلاّ قامت،ثمّ صلّی أربع رکعات أحسن رکوعهن و سجودهنّ و قال:الهی إن کنت قد عصیتک فقد أطعتک فی أحبّ الأشیاء إلیک الإیمان بک... و الدعاء معروف؛ قال السیّد فی (فرحه الغری): ثمّ نهضعليه‌السلام ،قال أبو حمزه:فتبعته الی مناخ الکوفه فوجدت عبدا أسود معه نجیب و ناقه،فقلت:یا أسود من الرجل؟قال:أو یخفی علیک شمائله؟!هو علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ،قال أبو حمزه:فأکببت علی قدمیه أقبّلهما، فرفع رأسی بیده و قال:لا یا أبا حمزه انّما یکون السجود للّه(عزّ و جلّ)،قلت:یابن رسول اللّه ما أقدمک الینا؟قال:ما رأیت،و لو علم الناس ما فیه من الفضل لأتوه و لو حبوا،هل لک أن تزور معی قبر جدّی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ؟قلت:أجل،فسرت فی ظلّ ناقته یحدّثنی حتّی أتینا الغریّین و هی بقعه بیضاء تلمع نورا،فنزل عن ناقته و مرّغ خدّیه علیها و قال:یا أبا حمزه هذا قبر جدّی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،ثمّ زاره بزیاره أوّلها:السلام علی اسم اللّه الرضیّ و نور وجهه المضیء،ثمّ ودّعه و مضی الی المدینه و رجعت أنا الی الکوفه،انتهی.

زیاره أبی حمزه قبر علیّعليه‌السلام

أقول : قد ظهر من هذا الخبر انّ أبا حمزه(علیه الرحمه)زار قبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام و عرفه،و یظهر من خبر(الخرایج)أنّه کان یأتی عند قبرهعليه‌السلام مع جماعه فقهاء الشیعه،و یحدّثهم و یفیدهم العلم.

فعن أبی جعفرعليه‌السلام وافد خراسان: انّه ورد الکوفه و نزل و زار أمیر المؤمنینعليه‌السلام و رأی فی ناحیه رجلا حوله جماعه،فلمّا فرغ من زیارته قصدهم فوجدهم شیعه

فقهاء یسمعون من الشیخ،فقالوا:هو أبو حمزه الثمالی،قال:فبینما نحن جلوس إذ أقبل أعرابی فقال:جئت من المدینه و قد مات جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ،فشهق أبو حمزه ثمّ ضرب بیده الأرض،ثمّ سأل الأعرابی عمّن أوصی إلیه(1) .

حمص:

الحمّص

باب الحمّص(2) .

المحاسن :عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام قال: الحمّص جید لوجع الظهر،و کان یدعو به قبل الطعام و بعده.

بیان : کأنّه ردّ علی الأطبّاء حیث خصّوا نفعه بأکله وسط الطعام و نهوا عن أکله قبل الطعام و بعده.

المحاسن :الصادقیعليه‌السلام : فأوحی اللّه إلیه،أی الی أیّوب،خذ من سبحتک أکفّا ابذره،و کانت لأیّوب سبحه فیها ملح(3) ،فأخذ أیّوب أکفّا منها فأبذره فخرج هذا العدس و أنتم تسمّونه الحمّص و نحن نسمّیه العدس

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : ذکر عنده الحمّص فقال:هو جیّد لوجع الصدر.

بیان : قالوا فی الحمّص انّه حار یابس فی الأولی،اذا طبخ مع اللحم أعان علی نضجه و إذا غسل به أثر الدم قلعه من الثوب،و لو دقّ و خلط بماء الورد الحار و ضمد به علی الظهر الوجع نفع،و یدرّ البول و الحیض،و یوافق الصدر و الریّه، و یهیّج الباه و یلیّن البطن،و یضرّ قرحه الکلی و المثانه،و یغذو الرّیّه أکثر من کلّ شیء،و ینفع طبخه من وجع الظهر و الاستسقاء و الیرقان(4) .

____________________

(1) ق:180/30/11،ج:251/47.

(2) ق:868/179/14،ج:263/66.

(3) أی فیها ملاحه و حسن أو فیها بیاض یخالطه سواد.(منه مد ظله).

(4) ق:868/179/14،ج:264/66.

الحمصی

أقول : الحمصی هو الشیخ سدید الدین محمود بن علیّ بن الحسن الحمصی الرازیّ العلاّمه المتکلم المتبحر صاحب التعلیق العراقی فی فن الکلام،و فی المنتجب:علاّمه زمانه فی الأصولیین ورع،و عدّ له جمله من المؤلّفات،و قال: حضرت مجلس درسه سنین،انتهی. و الحمصی نسبه الی الحمص،بکسر الحاء، البلد المعروف بالشامات الواقع بین حلب و دمشق. و عن خطّ الشیخ البهائی انّه قال:وجدت بخطّ بعضهم انّ سدید الدین الحمصی الذی هو من مجتهدی أصحابنا منسوب الی حمص قریه بالریّ و هی الآن خراب،و قال صاحب الروضات فی کلام طویل:انّه لیس بالحمصی بالصاد المهمله بل هو حمضی بتشدید المیم و الضاد لأنّه قال فی القاموس فی ماده(حمض):و محمود بن علیّ الحمضی بضمّتین مشدّده:متکلم شیخ للفخر الرازیّ،ثمّ قال:و هذا من جمله فرائد فوائد کتابنا هذا فلیلاحظ و لیتخمّط و لیتحفّظ و لیتقبّل و لا تغفل؛ قال شیخنا صاحب المستدرک: لاحظنا فرأینا فیه مواقع للنظر،ثمّ ردّ علیه بأحسن بیان و قال فی آخره:

فظهر بهذه السبع الشداد انّ ما حققه من أفحش أغلاط کتابه،إن شئت العثور علیه فراجع خاتمه المستدرک صفحه(478).

حمق:

فی التحذیر عن مصاحبه الأحمق

الروایات فی التحذیر عن مجالسه الأحمق و مصاحبته.

أمالی الطوسیّ :عن جعفر بن محمّد عن أبیهعليهما‌السلام قال: أردت سفرا فأوصی أبی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فقال فی وصیته:إیّاک یا بنیّ أن تصاحب الأحمق أو تخالطه و اهجره و لا تجادله،فانّ الأحمق هجنه عین غائبا کان أو حاضرا،إن تکلم فضحه

حمقه،و إن سکت قصر به عیّه،و إن عمل أفسد و إن استرعی أضاع،لا علمه من نفسه یغنیه و لا علم غیره ینفعه،و لا یطیع ناصحه و لا یستریح مقارنه،تودّ أمّه ثکلته،و امرأته انّها فقدته،و جاره بعد داره،و جلیسه الوحده من مجالسته،إن کان أصغر من فی المجلس أعیی من فوقه،و إن کان أکبرهم أفسد من دونه(1) .

الإختصاص :العیسویعليه‌السلام : داویت المرضی فشفیتهم بإذن اللّه و أبرأت الأکمه و الأبرص بإذن اللّه،و عالجت الموتی فأحییتهم بإذن اللّه،و عالجت الأحمق فلم أقدر علی إصلاحه،فقیل:یا روح اللّه و ما الأحمق؟قال:المعجب برأیه و نفسه، الذی یری الفضل کلّه له لا علیه،و یوجب الحقّ کلّه لنفسه و لا یوجب علیها حقّا، فذلک الأحمق الذی لا حیله فی مداواته(2) .

الإختصاص :الصادقیعليه‌السلام : إذا أردت أن تختبر عقل الرجل فی مجلس واحد فحدّثه فی خلال حدیثک بما لا یکون،فإن أنکره فهو عاقل و إن صدّقه فهو أحمق(3) .

کان عیینه بن الحصن الفزاریّ یسمّی الأحمق المطاع فی قومه(4) .

حمل : حمل فعل الأخ علی الصحه.

الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : اطلب لأخیک عذرا،فان لم تجد له عذرا فالتمس له عذرا(5) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(ظنن).

باب أقلّ الحمل و أکثره(6) .

____________________

(1) ق:کتاب العشره53/14/،ج:197/74.

(2) ق:409/70/5،ج:323/14.

(3) ق:43/4/1،ج:131/1.

(4) ق:کتاب العشره195/71/،ج:282/75.

(5) ق:کتاب الایمان156/20/،ج:200/68.

(6) ق:107/99/23،ج:66/104.

( وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً) (1)

الإرشاد :روی عن یونس بن الحسن: انّ عمر أتی بامرأه قد ولدت لستّه أشهر فهمّ برجمها،فقال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک،إنّ اللّه تعالی یقول:( وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً ) (2) ،و يقول جلّ قائلاً( وَ الوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَولَادَهُنَّ حَوْلَينِ كامِلَينِ لَمِنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ) (3) ، فاذاتمّمت المرأة الرضاعة سنتين و كان حمله و فصاله ثلاثين شهراً كان الحمل منه ستّة أشهر، فخلّى عمر سبيل المرأة و ثبت الحكم بذلك فعمل به الصحابة و التابعون و من أخذ عنه الى يومنا هذا(4) .

بعض العلل المتعلّقه بالحمل و الولد(5) .

مدّه حمل الحسینعليه‌السلام

فی انّ مدّه حمل الحسینعليه‌السلام کان سته أشهر(6) .و في الناقب: كان مدّة حمل الحسينعليه‌السلام بعد أخيه بعشرة أشهر و عشرين يوماً(7) .

ما یطعم به الحبلی

طبّ النبیّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما من إمرأه حامله أکلت البطّیخ إلاّ أن یکون مولودها حسن الوجه و الخلق(8) .

____________________

(1) سوره الاحقاف/الآیه 15.

(2) سوره الاحقاف/الآیه 15.

(3) سوره البقره/الآیه 233.

(4) ق:107/99/23،ج:66/104.

(5) ق:124/23/3،ج:112/6.

(6) ق:70/11/10-73،ج:247/43-258.

(7) ق:67/11/10،ج:237/43.

(8) ق:553/89/14،ج:299/62.

مکارم الأخلاق :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أطعموا نساءکم الحوامل اللبان فانّه یزید فی عقل الصبیّ، و عن الرضاعليه‌السلام : أطعموا حبالاکم اللبان فإن یکن فی بطنها غلام خرج ذکی القلب عالما شجاعا،و إن یکن جاریه حسن خلقها و خلقتها و عظمت عجیزتها و حظیت عند زوجها(1) .

أقول : و روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أطعموا حبالاکم السفرجل فانّه یحسّن أخلاق أولادکم، و قد نظمه ابن الأعسم بقوله:

باب العوذه و الدعاء للحوامل من الأنس و الدوابّ(2) .

باب حمل المتاع للأهل(3) .

الخصال :عن معاویه بن وهب قال: رآنی أبو عبد اللّهعليه‌السلام بالمدینه و أنا أحمل بقلا فقالعليه‌السلام :یکره للرجل السریّ أن یحمل الشیء الدنیّ فیجتری علیه.

الخصال :عنهعليه‌السلام : من رقع جیبه و خصف نعله و حمل سلعته فقد أمن من الکبر.

صفات الشیعه :عن عبد اللّه بن خالد الکناسی قال: استقبلنی أبو الحسن موسیعليه‌السلام و قد علقت سمکه بیدی فقال:اقذفها،انّی لأکره للرجل أن یحمل الشیء الدنیّ بنفسه،ثمّ قالعليه‌السلام :انّکم قوم أعداؤکم کثیر،عاداکم الخلق یا معشر الشیعه فتریّنوا لهم ما قدرتم علیه(4) .

باب حمل النائبه عن القوم و حسن العشره معهم(5) .

تحمیل جمیع الآثام و الظلم و الجور علی الرجلین و بیان ذلک(6) .

____________________

(1) ق:902/213/14،ج:444/66.

(2) ق:کتاب الدعاء194/57/،ج:39/95.

(3) ق:کتاب العشره42/7/،ج:147/74.

(4) ق:کتاب العشره42/7/،ج:148/74.

(5) ق:کتاب العشره42/8/،ج:148/74.

(6) ق:204/34/13 و 209،ج:14/53 و 37.

حمم:

باب الحمام و أنواعه من الفواخت و القماری و الدباسی و غیرها(1) .

الحمام الراعبیّه

علل الشرایع : سأل الشامیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن معنی هدیر الحمام الراعبیه فقال:تدعو علی أهل المعازف و القیان و المزامیر و العیدان(2) .

بیان: قال الدمیری:الراعبی طائر متولّد بین الورشان و الحمام،و هو شکل عجیب،قال القزوینیّ،و قال:الورشان هو ساق حرّ، و قیل طائر متولّد بین الفاخته و الحمامه. المعازف:فی القاموس المعازف:الملاهی کالعود و الطنبور و الواحد عزف أو معزف کمنبر و مکنسه.و القیان:جمع القینه الأمه المغنّیه،فهو عطف علی الأهل و یقدّر المضاف فی الأخیرین

کامل الزیارات :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : اتّخذوا الحمام الراعبیّه فی بیوتکم فانّها تلعن قتله الحسینعليه‌السلام

الإرشاد : فی انّه کان فی دار أبی جعفرعليه‌السلام حمام کثیر،و أمرعليه‌السلام أبا حمزه مکان ذبحه حمامات ابن إبنته غضبا أن یتصدّق عن کلّ واحده منهنّ دینارا

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لنفضه من حمامه منمّره أفضل من سبع دیوک فرق بیض.

بیان : النمره بالضم النکته من أیّ لون کان

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ أصل حمام الحرم بقیّه حمام کان لإسماعیل بن إبراهیمعليه‌السلام اتّخذها کان یأنس بها

الکافی :عنهعليه‌السلام : الحمام طیر من طیور الأنبیاءعليهم‌السلام التی کانوا یمسکون فی بیوتهم،

____________________

(1) ق:735/110/14،ج:12/65.

(2) ق:735/110/14،ج:13/65.

و لیس من بیت فیه حمام إلاّ لم یصب أهل ذلک البیت آفه من الجنّ ...الخ(1) .

الکافی :عنهعليه‌السلام : انّ حفیف أجنحه الحمام لیطرد الشیاطین.

الکافی :عنهعليه‌السلام : انّ اللّه(عزّ و جلّ)یدفع بالحمام عن هدّه الدار،أی کسرها و هدمها؛ و یظهر من بعض الروایات استحباب إطعام الحمام الراعبیّه وفتّ الخبز لها

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : احتفر أمیر المؤمنینعليه‌السلام بئرا فرموا فیها فأخبر بذلک فجاء حتّی وقف علیها فقال:لتکفّنّ أو لأسکننها الحمام(2) .

طیر الورشان

الکافی :و عنهعليه‌السلام قال: من اتّخذ طیرا فی بیته فلیتّخذ ورشانا فانّه أکثر شیء ذکرا للّه (عزّ و جلّ)و أکثر تسبیحا و هو طیر یحبّنا أهل البیت؛ و عنهعليه‌السلام : انّ الورشان یقول: بورکتم بورکتم(3) .

کلام الدمیری فی أنواع الحمام عن عائشه: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعجبه النظر الی الخضره و الی الأترج و الی الحمام الأحمر

و من عجیب الطبیعه فی الحمام انّه یستعمل التقبیل عند السفاد کالإنسان،و الأنثی تحضن أربعه عشر یوما و تبیض بیضتین یخرج من الأولی ذکر و من الثانیه أنثی و بینهما یوم و لیله،و الذکر یجلس علی البیض و یسخنه جزء من النهار و الأنثی بقیّه النهار،و کذلک فی اللیل،و إذا باضت الأنثی و أبت الدخول علی بیضها لأمر ما ضربها الذکر و اضطرّها الی الدخول،و إذا أراد الذکر أن یسفد الأنثی أخرج فراخه عن الوکر،و قد ألهم هذا النوع انّ فراخه إذا خرجت من البیض بأن یمضغ الذکر ترابا مالحا و یطعمها إیّاه

____________________

(1) ق:736/110/14،ج:18/65.

(2) ق:737/110/14،ج:20/65. ق:384/52/9،ج:172/39.

(3) ق:737/110/14،ج:21/65.

لیسهل به سبیل المطعم،و زعم أرسطو انّ الحمام یعیش ثمان سنین(1) .

جمله من الروایات فی باب اتّخاذ الحمام فی المنزل.

فی باب اتخاذ الدواجن(2) .

خبر الحمامه

خبر الحمامه التی قالت لذکرها: أنت استبدلت بی غیری،فحلف الذکر لها بحقّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام ما فعل(3) .

بصائر الدرجات :عن الفضیل بن یسار،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: کنت عنده إذ نظرت الی زوج حمام عنده فهدر الذکر علی الأنثی،فقالعليه‌السلام لی:أ تدری ما یقول؟ قلت:لا،قال:یقول:یا سکنی و عرسی ما خلق أحبّ إلیّ منک إلاّ أن یکون مولای جعفر بن محمّدعليهما‌السلام (4) .و مثله روی فی أحوال مولانا الکاظمعليه‌السلام (5) .

أقول : قال فی(مجمع البحرین):الحمام کسحاب جنس الحمامه کسحابه أیضا یقال للذکر و الأنثی،و الهاء فارقه بینه و بین الجنس.و قال الجوهریّ:الحمام عند العرب ذوات الأطواق کالفواخت و القماریّ،بضم القاف و تشدید الیاء،و ساق حرّ و القطا،بالفتح و الوراشین و أشباه ذلک،و جمع الحمامه حمام و حمامات و حمائم، و نقل عن الأصمعی انّ کلّ ذات طوق فهو حمام،و المراد بالطوق الخضره أو الحمره أو السواد المحیط بعنق الحمامه.و عن الأزهری عن الشافعی انّ الحمام: کلّما عبّ و هدر و إن تفرّقت أسماؤه؛و الحمام بالکسر و التخفیف:الموت؛ و بالفتح و التشدید:الموضع المعدّ للاغتسال و الحمّامات جمعه،و هی ما اتخذته

____________________

(1) ق:739/110/14،ج:26/65-29.

(2) ق:33/32/16،ج:162/76.

(3) ق:611/107/9،ج:56/42.

(4) ق:128/27/11 و 140،ج:85/47 و 124.

(5) ق:247/38/11،ج:56/48.

الشیاطین لبلقیس و کذلک النوره و أرحیه الماء،انتهی.

باب آداب الحمّام و فضله و أحکامه و الأدعیه المتعلّقه به و التدلّک و غسل الرأس بالطین(1) .

کراهه دخول الأنّهار بغیر مئزر

فیه: انّ اللّه تعالی کره الغسل تحت السماء بغیر مئزر،و کره دخول الأنّهار إلاّ بمئزر،و کره دخول الحمّامات إلاّ بمئزر، و روی: أن تأخذ من الماء الحار و تضعه علی هامتک و تصبّ منه علی رجلیک و تدعو بالمأثور عند نزع الثیاب و لبسها و دخول کلّ من البیوت الثلاثه،و تقول فی البیت الثالث:نعوذ باللّه من النار و نسأله الجنه،تکرّرها الی وقت خروجک من البیت الحار،و إیّاک و شرب الماء البارد فیه فانّه یفسد المعده،و أن تصبّه علی بدنک فانّه یضعف البدن،و إیّاک و الاضطجاع فی الحمّام فانّه یذیب شحم الکلیتین و إیّاک و الإستلقاء فیه و التمشّط و السواک فیه،و لا تغسل رأسک بالطین فانّه یسمج الوجه،و لا تدلک بالخزف فانّه یورث البرص. قال الصدوقرحمه‌الله :رویت فی خبر آخر: انّ هذا الطین هو طین مصر و انّ هذا الخزف هو خزف الشام، و لا تدلک رأسک و وجهک بمئزر فانّه یذهب بماء الوجه؛ و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا تغسلوا رؤوسکم بطین مصر،و لا تشربوا فی فخارها فانّه یورث الذلّه و یذهب بالغیره(2) ،و لا بأس بقراءه القرآن فی الحمّام ما لم یرد به الصوت إذا کان علیک مئزر،و غضّ بصرک عن عوره أخیک لیؤمنک اللّه تعالی الحمیم یوم القیامه،و استر عورتک من أن ینظر إلیها،فانّ الناظر و المنظور إلیه ملعون و روی: ثلاث یهدمن البدن و ربّما قتلن:أکل القدید الغابّ(3) و دخول

____________________

(1) ق:2/3/16،ج:69/76.

(2) ق:3/3/16،ج:73/76.

(3) أی المنتن.

الحمّام علی البطنه و نکاح العجائز(1) .

و عن الصادقعليه‌السلام قال: لا تدخل الحمّام إلاّ و فی جوفک شیء یطفی عنک وهج المعده،و هو أقوی للبدن،و لا تدخله و أنت ممتلی من الطعام. و عنهعليه‌السلام قال: اغسلوا أرجلکم بعد خروجکم من الحمّام فانّه یذهب بالشقیقه(2) و إذا خرجت فتعمّم،و من الأدب أن لا یدخل الرجل ولده معه الحمّام فینظر الی عورته. و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یبعث بحلیلته الی الحمّام. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنهی نساء أمّتی دخول الحمّام(3) .

الکافی :عن أبی مریم الأنصاری رفعه قال: انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام خرج من الحمّام فلقیه إنسان فقال:طاب استحمامک،فقال:یا لکع و ما تصنع بالأست هاهنا؟فقال:طاب حمیمک،فقال:أما تعلم انّ الحمیم العرق؟قال:طاب حمامک،فقال:إذا طاب حمامی فأیّ شیء لی؟قل:طهر ما طاب منک و طاب ما طهر منک.

بیان : ما تصنع بالأست لعلّه قال ذلک علی وجه المطایبه لکون الأست موضوعا لأمر قبیح و إن لم یکن مقصودا هاهنا تنبیها له علی أنّه لا بدّ أن یرجع فی تلک الأمور الی المعصومعليه‌السلام و لا یخترعوا بآرائهم.قلت: و فی مکارم الأخلاق ما یقرب منه و فی آخره قال: کیف أقول؟قال:قل:طاب ما طهر منک و طهر ما طاب منک(4) .

آداب أبی الحسن موسی بن جعفرعليهما‌السلام فی حمّامه(5) .

فی انّ أبا جعفر الجوادعليه‌السلام إذا أراد الحمّام کانوا یخلون له الحمّام(6) .

____________________

(1) ق:4/3/16،ج:75/76.

(2) الشقیقه نوع من الصداع یعرض فی مقدم الرأس و أحد جانبیه(مجمع البحرین).

(3) ق:5/3/16،ج:77/76.

(4) ق:5/3/16،ج:78/76.

(5) ق:265/39/11،ج:110/48.

(6) ق:114/26/12،ج:60/50.

خبر أبی راجح الحمّامی

خبر أبی راجح الحمّامی بالحلّه،و هو الذی أمر بضربه مرجان الصغیر حاکم الحلّه لتشیّعه،فضربوه ضربا شدیدا حتّی انه ضرب علی وجهه فسقطت ثنایاه، و أخرج لسانه فجعل فیه مسله من الحدید،و خرق أنفه و وضع فیه شرکه من الشعر و شدّ فیها حبل و أمر جماعه أن یدوروا به فی أزقّه الحلّه و الضرب یأخذ من جمیع جوانبه حتّی سقط الی الأرض و عاین الهلاک فأمر بتخلیته و قد انتفخ وجهه و لسانه فنقله أهله فی الموت،و لم یشکّ أحد أنّه یموت من لیلته،فلمّا کان من الغد غدا علیه الناس و هو قائم یصلّی علی أتمّ حاله و قد عادت ثنایاه التی سقطت و اندملت جراحاته و عاد کأنّه ابن عشرین سنه،فسئل عن ذلک قال:لمّا عاینت الموت و لم یبق لی لسان أسأل اللّه تعالی به فکنت أسأله بقلبی،و استغثت الی سیّدی و مولای صاحب الزمانعليه‌السلام ،فلمّا جنّ اللیل فإذا بمولای و قد امتلأت الدار نورا،فأمرّ یده الشریفه علی وجهی و قال لی:اخرج و کدّ علی عیالک فقد عافاک اللّه،فأصبحت کما ترون.قال الراوی:فلما رآه الحاکم داخله رعب عظیم فصار یحترم المقام المهدیّعليه‌السلام بالحلّه بعد ذلک و عاد یتلطّف بأهل الحلّه(1) .

باب علاج الحمّی و الیرقان(2) .

قد کثرت الروایات عنهمعليهم‌السلام بالأمر بأکل التفاح و إفاضه الماء البارد للحمّی.

المحاسن :قال الصادقعليه‌السلام : انّا أهل بیت لا نتداوی إلاّ بإفاضه الماء البارد یصبّ علینا و أکل التفّاح.

المحاسن :و عنهعليه‌السلام قال: لو یعلم الناس ما فی التفّاح ما داووا مرضاهم إلاّ به.

بیان : اعلم انّ أکثر الأطباء یزعمون انّ التفّاح بأنواعه مضرّ للحمّی یهیّج لها،و قد

____________________

(1) ق:123/24/13،ج:70/52.

(2) ق:509/53/14،ج:93/62.

ألفیت أهل المدینه زادها اللّه شرفا یستشفون فی حمیّاتهم الحارّه بأکل التفاح الحامض وصبّ الماء البارد علیهم فی الصیف،و یذکرون أنّهم ینتفعون بهما، و أحکام البلاد فی أمثال ذلک مختلفه جدا.

علاج الحمّی

الصادقیعليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحمّی من فیح جهنم،و ربّما قال:من فور جهنم،فاطفوها بالماء البارد، قال ذلک و هو محموم و علیه ثوب خلق قد طرحه علی فخذیه،فقالت مولاه له:لو تدثّرت حتّی تعرق فقد أبرزت جسدک للریح(1) .

طب الأئمه :عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّه کان إذا حمّ بلّ ثوبان یطرح علیه أحدهما فإذا جفّ طرح علیه الآخر، و قال محمّد بن مسلم:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: ما وجدنا للحمّی مثل الماء البارد و الدعاء.

علل الشرایع : دخل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی علیّعليه‌السلام و هو محموم فأمره بأکل الغبیراء.

الخصال :العلویّعليه‌السلام : اکسروا حرّ الحمّی بالبنفسج و الماء البارد و قال:صبّوا علی المحموم الماء البارد فی الصیف فانّه یسکن حرّها.

المحاسن :عن یحیی بن بشیر النبّال قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام لأبی: یا بشیر بأیّ شیء تداوون مرضاکم؟قال:بهذه الأدویه المرار،قال:إذا مرض أحدکم فخذ السکّر الأبیض فدقّه ثمّ صب علیه الماء البارد و اسقه إیّاه فانّ الذی جعل الشفاء فی المرار قادر أن یجعله فی الحلاوه.

طبّ الأئمه :عنهعليه‌السلام : انّ الحمی تضاعف علی أولاد الأنبیاء.

طبّ الأئمه :و عنهعليه‌السلام أیضا قال: ما اختار جدّنا للحمّی إلاّ وزن عشره دراهم سکّر

____________________

(1) ق:509/53/14،ج:95/62.

بماء بارد علی الریق.

طبّ الأئمه :قال الباقرعليه‌السلام : إخراج الحمّی فی ثلاثه أشیاء:فی القیء و فی العرق و فی اسهال البطن(1) .

أقول : و یجیء فی(وعک): انّ الباقرعليه‌السلام کان إذا وعک استعان بالماء البارد و ینادی فاطمه بنت محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کأنّ النداء کان استشفاعا بهاعليها‌السلام للشفاء، فقد ورد عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک و الأسقام و وسواس الریب، و قد بیّنت فی کتاب(بیت الأحزان فی مصائب سیّده النسوانعليها‌السلام ): انّ ندائهعليه‌السلام بهذا النداء کان من قبیل نفثه المصدور و تنفّس الصعداء.

الاستشفاء بسوره الحمد

روی: انّه اعتلّ الحسنعليه‌السلام فاشتدّ وجعه،فاحتملته فاطمه(صلوات اللّه علیها) فأتت به النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستغیثه مستجیره،فنزل جبرئیل و قال:انّ اللّه لم ینزل علیک سوره من القرآن إلاّ و فیها فاء و کلّ فاء من آفه ما خلا الحمد فانّه لیس فیها فاء،فادع قدحا من ماء فاقرأ فیه الحمد أربعین مرّه ثمّ صبّه علیه فانّ اللّه یشفیه،ففعل ذلک فکأنّما أنشط من عقال(2) .

الشهاب : الحمّی رائد الموت،الحمّی من فیح جهنّم،الحمّی حظّ کلّ مؤمن من النار(3) .

قال الشهید: وروی مداواه الحمّی بصبّ الماء،فان شقّ فلیدخل یده فی ماء بارد،و من اشتدّ وجعه قرأ علی قدح فیه ماء أربعین مرّه الحمد ثمّ یصبّه علیه، و لیجعل المریض مکتلا برّا و یناول السائل منه بیده و یأمره أن یدعو له فیعافی إن

____________________

(1) ق:510/53/14،ج:99/62.

(2) ق:511/53/14،ج:104/62.

(3) ق:512/53/14،ج:104/62.

شاء اللّه تعالی(1)

علّمت فاطمه(صلوات اللّه علیها)سلمانرضي‌الله‌عنه دعاء النور،و قالت:إن سرّک أن لا یمسّک أذی الحمّی ما عشت فی دار الدنیا فواظب علیه،قال سلمان:فتعلّمتهن فو اللّه لقد علّمتهن أکثر من ألف نفس من أهل المدینه و مکّه ممّن بهم الحمی،فکلّ بریء من مرضه بإذن اللّه تعالی(2) .

المناقب :زراره بن أعین قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام : یحدّث عن آبائهعليهم‌السلام انّ مریضا شدید الحمّی عاده الحسینعليه‌السلام ،فلمّا دخل من باب الدار طارت الحمّی عن الرجل فقال له:رضیت بما أوتیتم به حقّا حقّا و الحمّی تهرب عنکم،فقال له الحسینعليه‌السلام :

و اللّه ما خلق اللّه شیئا إلاّ و قد أمره بالطاعه لنا،قال:فاذا نحن نسمع الصوت و لا نری الشخص یقول:لبّیک،قال:ألیس أمیر المؤمنینعليه‌السلام أمرک أن لا تقربی إلاّ عدوّا أو مذنبا لکی تکونی کفّاره لذنوبه،فما بال هذا؟فکان المریض عبد اللّه بن شدّاد بن الهادی اللیثی(3) .

رقیه الحمّی

رقیه الحمّی الربع، عن العسکریّعليه‌السلام : یکتب فی ورقه و تعلّقها علی المحموم:( یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ ) (4) (5)

حمّی یوم کفّاره سنه

أقول : قال الراوندیّ فی محکی دعواته:دخل بعض علماء الإسلام علی الفضل

____________________

(1) ق:551/88/14،ج:286/62.

(2) ق:21/3/10،ج:67/43.

(3) ق:142/25/10،ج:183/44.

(4) سوره الأنبیاء/الآیه 69.

(5) ق:161/37/12،ج:264/50.

ابن یحیی و قد حمّ و عنده بختیشوع المتطبّب،فقال له:ینبغی لمن حمّ یوما أو لیله أن یحتمی سنه،فقال العالم:صدق الرجل فیما یقول:فقال له الفضل:سرعان ما صدّقته،قال:انی لا أصدّقه و لکن سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: حمّی یوم کفّاره سنه، فلو لا انّه یبقی تأثیرها فی البدن سنه لما صارت کفّاره ذنوب سنه،و انّما قال الفضل ذلک لأنّ العلماء فی ذلک الزمان کانوا یلومون الخلفاء و الوزراء فی تعظیمهم النصاری المتطبّبین.

دعائم الإسلام :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عاد رجلا من الأنصار فشکی إلیهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما یلقی من الحمّی،فقال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ الحمّی طهور من ربّ غفور،قال الرجل:بل الحمّی یفور بالشیخ الکبیر حتّی تحلّه فی القبور،فغضب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:لیکن بک ما قلت،فمات منه. و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حمّی یوم کفّاره سنه،سمع بعض الأطباء هذا قال:هذا یصدّق قول أهل الطبّ انّ حمّی یوم یؤلم البدن سنه(1) .

علل الشرایع :عن الزهری قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: حمّی لیله کفّاره سنه،و ذلک انّ ألمها یبقی فی الجسد سنه(2) .

مکارم الأخلاق :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: حمّی لیله من مرض تعدل عباده سنه، و حمّی لیلتین تعدل عباده سنتین،و حمّی ثلاث تعدل عباده سبعین سنه،قال أبو حمزه:قلت:فإن لم یبلغ سبعین سنه؟قال:فلأبیه و أمّه،قال:قلت:فإن لم یبلغا؟ قال:لقرابته،قال:قلت:و إن لم یبلغ قرابته؟قال:فجیرانه(3) .

باب عوذه الحمّی و أنواعها(4) .

____________________

(1) ق:کتاب الطهاره133/46/،ج:176/81.

(2) ق:کتاب الطهاره135/46/،ج:182/81.

(3) ق:کتاب الطهاره140/46/،ج:200/81.

(4) ق:کتاب الدعاء189/56/،ج:20/95.

طب الأئمه :عن أحدهماعليهما‌السلام قال: ما قرأت الحمد سبعین مرّه إلاّ سکن،و إن شئتم فجرّبوه و لا تشکّوا(1) . عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من رجل یحمّ فیغتسل ثلاثه أیّام متتابعه یقول عند کلّ غسل:

بسم اللّه اللّهم انّما اغتسلت التماس شفائک و تصدیق نبیّک إلاّ کشف عنه(2) .

حما:

ما ناله حمویه ببرکه الرضاعليه‌السلام

خبر حمویه: فی انّه کان فقیرا فزار الرضاعليه‌السلام و سأله ولایه خراسان فرکله رجل برجله و قال:مثلک بهذا الحال یطمع فی خراسان!فاستجاب اللّه دعاءه ببرکه الرضاعليه‌السلام و صار صاحب جیش خراسان و أحسن الی من رکله برجله(3) .

حمی:

باب الحمیه

باب الحمیه(4) .

معانی الأخبار :عن الرضاعليه‌السلام قال: لیس الحمیه من الشیء ترکه انّما الحمیه من الشیء الإقلال منه.

معانی الأخبار : سئل الصادقعليه‌السلام :کم یحمی المریض؟فقال:ربقا،فلم یدر السائل کم ربقا فقال:عشره أیّام.

طبّ الأئمه :و عنهعليه‌السلام أیضا: لا تنفع الحمیه بعد سبعه أیّام.

مکارم الأخلاق :عن الرضاعليه‌السلام : لو انّ الناس قصّروا فی الطعام لاستقامت أبدانهم؛ و عن العالمعليه‌السلام قال: الحمیه رأس الدواء،و المعده بیت الداء،و عوّد بدنا

____________________

(1) ق:کتاب الدعاء189/56/،ج:21/95.

(2) ق:کتاب الدعاء191/56/،ج:27/95.

(3) ق:98/23/12،ج:334/49.

(4) ق:519/55/14،ج:140/62.

ما تعوّد.

نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّا أهل بیت لا نحمی و لا نحتمی إلاّ من التمر.

دعائم الإسلام :عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا تکرهوا مرضاکم علی الطعام فانّ اللّه یطعمهم و یسقیهم.

فقه الرضا عليه‌السلام :قال العالمعليه‌السلام : رأس الحمیه الرفق بالبدن(1) .

من کلمات أمیر المؤمنینعليه‌السلام : اثنان علیلان أبدا:صحیح محتم و علیل مختلط(2) . الباقریعليه‌السلام عن جدّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حدیث: ألا و انّ لکلّ ملک حمی،ألا و انّ حمی اللّه(عزّ و جلّ)محارمه فتوقّوا حمی اللّه و محارمه(3) .

الحمیّه یذکر فی باب العصبیّه،و فیه: الکافی:عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام قال: لم یدخل الجنه حمیه غیر حمیه حمزه بن عبد المطلب،و ذلک حین أسلم غضبا للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حدیث السّلا الذی ألقی علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمّ ذکر المجلسی حدیث إسلام حمزه عن سیره الحلبیّ(4) .

أقول : و قد تقدّم فی(جهل)حدیث إسلامهرحمه‌الله .

حامی الظعن حیّا و میتا

حامی الظعن حیّا و میّتا هو ربیعه بن مکدّم الشجاع المشهور،و لم یحم الحریم و هو میّت أحد غیره،عرض له فرسان من بنی سلیم و معه ظعائن من أهله یحمیهم وحده،فطاعنهم فرماه نبیشه بن حبیب بسهم أصاب قلبه فنصب رمحه فی الأرض

____________________

(1) ق:520/55/14،ج:141/62.

(2) ق:139/16/17،ج:83/78.

(3) ق:کتاب العشره78/13/،ج:280/74.

(4) ق:کتاب الکفر139/36/،ج:285/73.

و اعتمد علیه و هو ثابت فی سرجه لم یزل و لم یمل و أشار الی الظعائن بالرواح، فسرن حتّی بلغن بیوت الحیّ و بنو سلیم قیام ازاءه لا یقدمون علیه و یظنّونه حیّا، حتّی قال قائل منهم:انّی لا أراه إلاّ میّتا و لو کان حیّا لتحرّک،انّه و اللّه لماثل راتب(1) علی هیئه واحده لا یرفع یده و لا یحرّک رأسه،فلم یقدم أحد منهم علی الدنوّ منه حتّی رموا فرسه بسهم فشبّ من تحته فوقع و هو میّت وفاتتهم الظعائن،و إلیه أشار السیّد جعفر الحلّیرحمه‌الله فی مدحه العبّاس بن أمیر المؤمنینعليهما‌السلام :

____________________

(1) أی ثابت.

باب الحاء بعده النون

حنأ :

طبّ الأئمه :قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما خلق اللّه شجره أحبّ إلیه من الحنّاء(1) .

التهذیب :روی: انّ أبا جعفر الثانیعليه‌السلام قد خرج من الحمّام و هو من قرنه الی قدمه مثل الورد من أثر الحنّاء(2) .أقول : یأتی فی(خضب)ما یناسب ذلک. و قال فی مجمع البحرین:فی الحدیث: أربع من سنن المرسلین:العطر و السواک و النساء و الحناء.

وجه تسمیه الحناء

و فیه:سمّیت الحناء لأنّها حنّت الی أهل البیتعليهم‌السلام ،و هی خشبه خرجت من الجنه.

قال الجوهریّ:الحناء بالمدّ و التشدید معروف،الی أن قال:قال بعض شرّاح الحدیث من العامّه:افترق أهل الروایه فی قوله(الحناء من سنن المرسلین)علی ثلاث طوائف،منهم من یرویه الختان بإسقاط النون،قال:و هذا أشبه الألفاظ لأن الختان لم یزل مشروعا فی الرسل من لدن إبراهیمعليه‌السلام الی زمان نبیّناعليه‌السلام إلاّ عیسیعليه‌السلام فانّه ولد مختونا علی ما نقل؛و منهم من یرویه الحیاء بالیاء المثنّاه من الستر و الانقباض عمّا یفحش و یستقبح قوله؛و منهم من یرویه بالنون،و قد قیل انّه تصحیف،و من الشواهد علی ذلک انّه لو کان لکان مرجعه أن یقول التحنیه أو

____________________

(1) ق:553/89/14،ج:299/62.

(2) ق:122/28/12،ج:95/50.