الكافي الجزء ١٤

الكافي0%

الكافي مؤلف:
تصنيف: متون حديثية
الصفحات: 800

الكافي

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

مؤلف: أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي
تصنيف: الصفحات: 800
المشاهدات: 118143
تحميل: 2501


توضيحات:

الجزء 1 الجزء 2 الجزء 3 الجزء 4 الجزء 5 الجزء 6 الجزء 7 الجزء 8 الجزء 9 الجزء 10 الجزء 11 الجزء 12 الجزء 13 الجزء 14 الجزء 15
بحث داخل الكتاب
  • البداية
  • السابق
  • 800 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 118143 / تحميل: 2501
الحجم الحجم الحجم
الكافي

الكافي الجزء 14

مؤلف:
العربية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١٤٢٦١ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ(١) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« لَا يُقَادُ مُسْلِمٌ بِذِمِّيٍّ فِي الْقَتْلِ وَلَا فِي الْجِرَاحَاتِ ، وَلكِنْ يُؤْخَذُ مِنَ الْمُسْلِمِ جِنَايَتُهُ لِلذِّمِّيِّ(٢) عَلى قَدْرِ دِيَةِ الذِّمِّيِّ :ثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ ».(٣)

١٤٢٦٢ / ١٠. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٤) ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(٥) ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، عَنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ فَقَأَ عَيْنَ نَصْرَانِيٍّ؟

فَقَالَ :« إِنَّ دِيَةَ عَيْنِ النَّصْرَانِيِّ(٦) أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ ».(٧)

١٤٢٦٣ / ١١. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٨) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ وَابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ لَيْثٍ الْمُرَادِيِّ ، قَالَ :

____________________

= ويؤدّي أهل الذمّي فضل دية المسلم على الذمّي على ورثته ، وإنّما فعل ذلك لكي يرتدع غيره عن قتل أهل الذمّة. اُنظر :تهذيب الأحكام ، ج ١٠ ، ص ١٨٩ ، ذيل الحديث ٧٤٣.

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٩ ، ح ٧٤٣ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيّوب ، عن أبي المعزا ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧١ ، ح ١٠٢٥ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٢٣ ، ح ٥٢٥٦ ، بسنده عن أبي المغراءالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٥٩ ، ح ١٥٩١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٣٥٢٧٣.

(١). في السند تحويل بعطف « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(٢). فيالفقيه :« في جنايته للذميّ بقدر جنايته على الذمّي » بدل « جنايته للذمّي ».

(٣). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٢١ ، ح ٥٢٤٨ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٨ ، ح ٧٤٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٠٢٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. راجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٧ ، ح ٧٣٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠١٥الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٥٧ ، ح ١٥٩٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٣٥٢٧٤ ؛ وص ١٧٠ ، ح ٣٥٣٩٦ ؛وفيه ، ص ٢١٧ ، ح ٣٥٤٨٧ ، وتمام الرواية فيه :« دية الذمّي ثمانمائة درهم ».

(٤). السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين.

(٥). في « بح » :« عليّ بن رئاب ».

(٦). فيالفقيه والتهذيب :« الذمّي ».

(٧). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٢٥٩ ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٩٠ ، ح ٧٤٧ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٦٤ ، ح ١٥٩٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢١٨ ، ح ٣٥٤٨٨.

(٨). السند معلّق كسابقه.

٣٨١

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ دِيَةِ النَّصْرَانِيِّ وَالْيَهُودِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ(١) ؟

فَقَالَ(٢) :« دِيَتُهُمْ جَمِيعاً سَوَاءٌ :ثَمَانُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، ثَمَانُمِائَةِ دِرْهَمٍ ».(٣)

١٤٢٦٤ / ١٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْمُسْلِمِ :هَلْ يُقْتَلُ بِأَهْلِ الذِّمَّةِ؟

قَالَ :« لَا ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مُعَوَّداً(٤) لِقَتْلِهِمْ ، فَيُقْتَلُ وَهُوَ صَاغِرٌ ».(٥)

١٤٢٦٥ / ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٦) :« أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام قَضى فِي جَنِينِ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ وَالْمَجُوسِيَّةِ عُشْرَ دِيَةِ أُمِّهِ(٧) ».(٨)

____________________

(١). في « ن » :« اليهوديّ والنصرانيّ والمجوسيّ ». وفي « بف » والوافي :« النصرانيّ والمجوسيّ واليهوديّ ».

(٢). هكذا في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٧٣٠والاستبصار ، ح ١٠١٢. وفي سائر النسخ والمطبوع :« قال ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٦ ، ح ٧٣٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٨ ، ح ١٠١٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٧ ، ح ٧٣٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠١٦ ، بسندهما عن ليث المرادي وعبد الأعلى بن أعين ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية :« دية النصراني واليهودي ثمانمائة درهم »الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٦٠ ، ح ١٥٩١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢١٨ ، ح ٣٥٤٨٩.

(٤). في حاشية « بح » :« متعوّداً ».

(٥). الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٥٧ ، ح ١٥٩٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٣٥٢٧٥.

(٦). في « م ، جد » :+ « قال ».

(٧). فيالمرآة :« المشهور بين الأصحاب أنّ دية جنين الذمّي عشر دية أبيه ، وورد في هذا الخبر وخبر آخر عن السكوني أنّها عشر دية اُمّه ، ولم يعمل بهما الأكثر ، وحملهما العلّامة على ما إذا كانت اُمّه مسلمة. ثمّ إنّهم اختلفوا في دية الجنين مطلقاً قبل ولوج الروح هل يتفاوت فيها الذكر والاُنثى أم لا؟ والمشهور العدم ، وفرّق فيالمبسوط فأوجب في الذكر عشر ديته ، وفي الاُنثى عشر ديتها ، فعلى هذا المذهب يمكن حملهما على الاُنثى والله يعلم ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٩٠ ، ح ٧٤٨ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.وفيه ، ص ٢٨٨ ، ح ١١٢٢ ، بسند آخر عن =

٣٨٢

٢٧ - بَابُ مَا تَجِبُ (١) فِيهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً مِنَ الْجِرَاحَاتِ الَّتِي دُونَ النَّفْسِ

وَمَا يَجِبُ فِيهِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَالثُّلُثُ وَالثُّلُثَانِ‌

١٤٢٦٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ :

أَنَّهُ عَرَضَ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام كِتَابَ الدِّيَاتِ ، وَكَانَ فِيهِ :فِي ذَهَابِ السَّمْعِ كُلِّهِ أَلْفُ دِينَارٍ ، وَالصَّوْتِ كُلِّهِ مِنَ الْغَنَنِ(٢) وَالْبَحَحِ(٣) أَلْفُ دِينَارٍ ، وَشَلَلِ(٤) الْيَدَيْنِ كِلْتَيْهِمَا(٥) وَالشَّلَلِ(٦) كُلِّهِ(٧) أَلْفُ دِينَارٍ ، وَشَلَلِ الرِّجْلَيْنِ أَلْفُ دِينَارٍ ، وَالشَّفَتَيْنِ إِذَا اسْتُؤْصِلَتَا(٨) أَلْفُ دِينَارٍ ، وَالظَّهْرِ إِذَا حَدِبَ(٩) أَلْفُ دِينَارٍ(١٠) ، وَالذَّكَرِ إِذَا اسْتُؤْصِلَ أَلْفُ دِينَارٍ ، وَالْبَيْضَتَيْنِ‌

____________________

= جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ؛الجعفريّات ، ص ١٢٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٦٥ ، ح ١٥٩٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٢٥ ، ح ٣٥٥٠٧.

(١). في « ن ، بح ، جت ، جد » :« يجب ».

(٢). قال الفيّومي :« الغنّة :صوت يخرج من الخيشوم والنون أشدّ الحروف غنّة ، والأغنّ الذي يتكلّم من قبل‌ خياشيمه».المصباح المنير ، ص ٤٥٥ ( غنن ).

(٣). في « بف » :+ « ألفان ألفان ». والبحح :خشونة وغلظة في الصوت. اُنظر :النهاية ، ج ١ ، ص ٩٩ ( بحح). وزاد فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٨٦ :« لعلّ المراد أنّه ذهب صوته بحيث لا يفهم كلامه ، لكن يسمع صوت متميّز من خيشومه أو صوت غليظ من حلقه ، وإذا حصلت هاتان الصفتان مع تميز الحروف في كلامه ففيه الأرش على طريقة الأصحاب ».

(٤). في « م » :« وشلّ ». وفي « بح » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣٥٦٢٦ والتهذيب ، ح ٩٦٨ :« والشلل في » بدل « وشلل ».

(٥). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل :« كلتاهما ».

(٦). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ح ٣٥٧٧٢ والتهذيب ، ح ٩٦٨ :« الشلل » بدون الواو.

(٧). فيالوسائل ، ح ٣٥٦٢٦ :- « والشلل كلّه ».

(٨). في « ل » والوسائل ، ح ٣٥٦٢٦ :«استؤصلا».

(٩). في « م ، ن ، جت ، جد » والوسائل ، ح ٣٥٦٢٦ :« أحدب ».

(١٠). في «ك » :- « وشلل الرجلين ألف - إلى - ألف دينار ».

٣٨٣

أَلْفُ دِينَارٍ ، وَفِي صُدْغِ الرَّجُلِ (١) إِذَا أُصِيبَ ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَلْتَفِتَ إِلَّا (٢) مَا (٣) انْحَرَفَ الرَّجُلُ نِصْفُ الدِّيَةِ :خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ ، فَمَا كَانَ دُونَ ذلِكَ فَبِحِسَابِهِ.

* عَلِيٌّ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الرِّضَا(٥) عليه‌السلام مِثْلَهُ.(٦)

١٤٢٦٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْيَدِ(٧) ؟

فَقَالَ :« نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْأُذُنِ(٨) نِصْفُ الدِّيَةِ إِذَا قَطَعَهَا مِنْ أَصْلِهَا ».(٩)

١٤٢٦٨ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ،(١٠) فِي الرَّجُلِ يُكْسَرُ ظَهْرُهُ ، قَالَ :« فِيهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي إِحْدَاهُمَا(١١) نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْأُذُنَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي إِحْدَاهُمَا نِصْفُ‌ الدِّيَةِ ، وَفِي الذَّكَرِ إِذَا قُطِعَتِ الْحَشَفَةُ وَمَا فَوْقُ الدِّيَةُ ، وَفِي الْأَنْفِ إِذَا قُطِعَ الْمَارِنُ(١٢)

____________________

(١). في حاشية « جت » :« صُدع الرِّجل ». وللصُّدع - بالضمّ - :ما بين العين والاُذن.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٤٨ ( صدغ ).(٢). فيالوافي عن بعض النسخ :+ « إذا ».

(٣). في « بن » وحاشية « م » والوسائل ، ح ٣٥٦٢٦ :« إذا ». وفي حاشية « م » :« إلى ».

(٤). في حاشية « جت » :+ « بن إبراهيم ».

(٥). في «جد»وحاشية«م»:«أبي الحسن»بدل«الرضا».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥ ، ح ٩٦٨ و ٩٦٩ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥١٥٠ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣٥٦٢٦ ؛وفيه ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٥٧٧٢ ، إلى قوله :« وشلل الرجلين ألف دينار ».

(٧). فيالمرآة :« عن اليد ، أي الواحدة ، سواء كان من الزند أو فوقها ».

(٨). فيالوسائل :« الاُذنين ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٦ ، ح ٩٨٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٣ ، ح ١٥٩٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٦ ، ذيل ح ٣٥٦٣٣ ؛ وص ٢٩٧ ، ح ٣٥٦٥٤.

(١٠). هكذا في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب. وفي «ك » والمطبوع :+ « قال ».

(١١). في « بف » :« أحدهما ».

(١٢). المارن من الأنف :ما دون القصبة ، وهو ما لان منه.مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٣١٦ ( مرن ).

٣٨٤

الدِّيَةُ ، وَفِي الشَّفَتَيْنِ(١) الدِّيَةُ ».(٢)

١٤٢٦٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« فِي الْأَنْفِ إِذَا اسْتُؤْصِلَ جَدْعُهُ(٣) الدِّيَةُ ، وَفِي الْعَيْنِ(٤) إِذَا فُقِئَتْ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْأُذُنِ إِذَا قُطِعَتْ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْيَدِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الذَّكَرِ إِذَا قُطِعَ مِنْ مَوْضِعِ الْحَشَفَةِ الدِّيَةُ ».(٥)

١٤٢٧٠ / ٥. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٦) ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي الشَّفَةِ السُّفْلى سِتَّةُ آلَافٍ(٧) ، وَفِي الْعُلْيَا أَرْبَعَةُ آلَافٍ ؛ لِأَنَّ السُّفْلى تُمْسِكُ الْمَاءَ ».(٨)

١٤٢٧١ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَميعاً(٩) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ(١٠) ، عَنْ زُرَارَةَ :

____________________

(١). فيالتهذيب :« البيضتين ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥ ، ح ٩٧٠ ، معلّقاً عن عليّ ، عن أبيه.الجعفريّات ، ص ١٢٩ و ١٣٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩١ ، ح ١٥٩٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣٥٦٢٨.

(٣). في « بف ، جت ، جد » والتهذيب :«جذعه».

(٤). فيالمرآة :« وفي العين ، أي الواحدة ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٦ ، ح ٩٧٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. راجع :النوادر للأشعري ، ص ١٥٦ ، ح ٤٠٢ ؛وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٢٥ ؛ وص ٣٢٤ ، ح ١٢٦الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٢ ، ح ١٥٩٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٥٦٢٩.

(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن محبوب ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد.

(٧). في الوسائل :+ « درهم ».

(٨). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٢ ، ح ٥٢٨٦ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٦ ، ح ٩٧٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٠٨٦ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٢ ، ح ١٥٩٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٩٤ ، ح ٣٥٦٥٠.

(٩). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل . وفي المطبوع :- « جميعاً ».

(١٠). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥ ، ح ٩٧١ عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن عروة ، عن =

٣٨٥

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي الْيَدِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْيَدَيْنِ جَمِيعاً الدِّيَةُ ، وَفِي الرِّجْلَيْنِ كَذلِكَ ، وَفِي(١) الذَّكَرِ إِذَا قُطِعَتِ الْحَشَفَةُ(٢) وَمَا(٣) فَوْقَ ذلِكَ الدِّيَةُ(٤) ، وَفِي الْأَنْفِ إِذَا قُطِعَ الْمَارِنُ الدِّيَةُ ، وَفِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي إِحْدَاهُمَا(٥) نِصْفُ الدِّيَةِ ».(٦)

١٤٢٧٢ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« فِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْأُذُنِ نِصْفُ الدِّيَةِ إِذَا قَطَعَهَا مِنْ أَصْلِهَا ، وَإِذَا قَطَعَ طَرَفَهَا فَفِيهَا قِيمَةُ عَدْلٍ ، وَفِي الْأَنْفِ إِذَا قُطِعَ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَفِي الظَّهْرِ إِذَا انْكَسَرَ حَتّى لَايُنْزِلَ(٧) صَاحِبُهُ الْمَاءَ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَفِي الذَّكَرِ إِذَا قُطِعَ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَفِي اللِّسَانِ إِذَا قُطِعَ الدِّيَةُ كَامِلَةً ».(٨)

١٤٢٧٣ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَمَّارِ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ كُسِرَ صُلْبُهُ ، فَلَا‌

____________________

= بكير ، عن زرارة. والمذكور في بعض نسخه المعتبرة « ابن بكير » بدل « بكير » وهو الصواب.

(١). في «ك ، م ، بح ، جد » :- « في ».

(٢). في « بف » :+ « الدية ».

(٣). في حاشية « م » والوسائل :« فما ».

(٤). في « بف » :- « الدية ».

(٥). في « بف » :« أحدهما ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥ ، ح ٩٧١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن عروة ، عن بكير ، عن زرارة ؛وفيه ، ص ٢٥٨ ، ح ١٠٢١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن عروة.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٢ ، ح ٥٣٨٥ ، بسنده عن القاسم بن عروة ، مع زيادةالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٣ ، ح ١٥٩٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٥٦٣٠.

(٧). في « بف » :« ولا ينزل » بدل « حتّى لا ينزل ». وفي «ك » :« حتّى لا يزل ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٧ ، ح ٩٧٦ ، معلّقاً عن يونس.وفيه ، ص ٢٤٦ ، ح ٩٧٥ ، بسنده عن زرعة ، عن سماعة ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٤ ، ح ١٥٩٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٥٦٣١.

٣٨٦

يَسْتَطِيعُ أَنْ يَجْلِسَ :أَنَّ فِيهِ الدِّيَةَ ».(١)

١٤٢٧٤ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا قُطِعَ الْأَنْفُ مِنَ الْمَارِنِ فَفِيهِ الدِّيَةُ تَامَّةً ، وَفِي أَسْنَانِ الرَّجُلِ الدِّيَةُ تَامَّةً(٢) ، وَفِي أُذُنَيْهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَالرِّجْلَانِ وَالْعَيْنَانِ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ ».(٣)

١٤٢٧٥ / ١٠. عَلِيٌّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

تَزَوَّجَ جَارٌ لِي امْرَأَةً ، فَلَمَّا أَرَادَ مُوَاقَعَتَهَا رَفَسَتْهُ(٤) بِرِجْلِهَا ، فَفُتِقَتْ(٥) بَيْضَتُهُ(٦) ، فَصَارَ آدَرَ(٧) ، فَكَانَ بَعْدَ ذلِكَ يَنْكِحُ وَيُولَدُ(٨) لَهُ ، فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ ذلِكَ ، وَعَنْ رَجُلٍ أَصَابَ سُرَّةَ(٩) رَجُلٍ فَفَتَقَهَا؟

فَقَالَعليه‌السلام :« فِي كُلِّ فَتْقٍ ثُلُثُ الدِّيَةِ ».(١٠)

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٧٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٥ ، ح ١٥٩٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ٣٥٦٦٧.(٢). في « بف » :- « تامّة ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٧ ، صدر ح ٩٧٧ ، بسنده عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٥ ، ح ١٥٩٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٦ ، ح ٣٥٦٣٢.

(٤). الرفس :الضرب بالرجل. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٥٢ ( رفس ).

(٥). في «ك ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي :« فقأت ».

(٦). في الوسائل :« بيضتيه ».

(٧). الآدر :من يصيبه فتق في إحدى خصيتيه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٩١ ( أدر ).

(٨). في « بح » والوافي والتهذيب :« ولا يولد ».

(٩). في « بح » :« صرّة ». وفي « بف » والوافي :« ضرّة ». وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :صرّة رجل ، كذا في نسخالتهذيب أيضاً بالصاد ، ولعلّه تصحيف السين ، أو هو كناية عن جلد الخصيتين أو الدبرة ، أو السرّة تشبيهاً ومجازاً. ويمكن أن يقرأ بالضاد المعجمة ، وهي أصل الضرع ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٧٩ ، معلّقاً عن عليّالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٨ ، ح ١٥٩٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٧ ، ح ٣٥٧٢٧.

٣٨٧

١٤٢٧٦ / ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ كُسِرَ بُعْصُوصُهُ(١) ، فَلَمْ يَمْلِكِ اسْتَهُ ، فَمَا(٢) فِيهِ مِنَ الدِّيَةِ؟

فَقَالَ :« الدِّيَةُ كَامِلَةً ».

قَالَ :وَسَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ بِجَارِيَةٍ فَأَفْضَاهَا ، وَكَانَتْ(٣) إِذَا نَزَلَتْ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ لَمْ تَلِدْ؟

قَالَ(٤) :« الدِّيَةُ كَامِلَةً ».(٥)

١٤٢٧٧ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يُضْرَبُ عَلى عِجَانِهِ(٦) ، فَلَا يَسْتَمْسِكُ(٧) غَائِطُهُ وَلَا بَوْلُهُ(٨) :أَنَّ فِي ذلِكَ الدِّيَةَ كَامِلَةً ».(٩)

١٤٢٧٨ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :فِي ذَكَرِ الصَّبِيِّ الدِّيَةُ ، وَفِي‌

____________________

(١). البعصوص :عظم الورك ، وهو عظم صغير بين أليتي الإنسان.تاج العروس ، ج ٤ ، ص ٣٧٤ ( بعض ).

(٢). في « ع ،ك ، م » والوسائل والفقيه :« ما » بدون الفاء.

(٣). فيالفقيه :« وهي ».

(٤). في « م ، بن » والوسائل والفقيه :« فقال ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٨٠ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٤ ، ح ٥٢٩٢ ، معلّقاً عن هشام بن سالمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٨ ، ح ١٥٩٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٥٧٩٦.

(٦). العِجان :الدبر. وقيل :ما بين القبل والدبر.النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٨ ( عجن ).

(٧). في « بف » :« ولا يستمسك ».

(٨). في «ك » :« بوله ولا غائطه ».

(٩). الكافي ، كتاب الديات ، باب ما تجب فيه الدية الكاملة ، ح ١٤٢٨٥. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ح ٥٢٨٢ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٨١ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٩ ، ح ١٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧١ ، ح ٣٥٧٩٧.

٣٨٨

ذَكَرِ الْعِنِّينِ الدِّيَةُ(١) ».(٢)

١٤٢٧٩ / ١٤. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٣) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي ذَكَرِ الْغُلَامِ الدِّيَةُ كَامِلَةً(٤) ».(٥)

١٤٢٨٠ / ١٥. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٦) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ(٧) :لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَطَعَ فَرْجَ امْرَأَةٍ(٨) ، لَأُغْرِمَنَّهُ(٩) لَهَا دِيَتَهَا ؛ فَإِنْ(١٠) لَمْ يُؤَدِّ إِلَيْهَا الدِّيَةَ(١١) ، قَطَعْتُ لَهَا فَرْجَهُ إِنْ طَلَبَتْ ذلِكَ(١٢) ».(١٣)

____________________

(١). في « م ، ن ، بح » :+ « كاملة ». وفيالمرآة :« المشهور بين الأصحاب أنّ في ذكر العنّين ثلث الدية ؛ لكونه في حكم العضو المشلول ، ولم يعمل بهذا الخبر لضعفه ، وفي المسألة إشكال ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٨٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٢٩ ، ح ٥٢٧٦ ، معلّقاً عن السكوني ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٤ ، ح ١٦٠١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ٣٥٧٣٣.

(٣). السند معلّق على سند الحديث الثاني عشر. ويروي عن ابن محبوب ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.

(٤). لم ترد هذه الرواية في « بف ».

(٥). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ذيل ح ٥٢٨١ ، معلّقاً عن ابن محبوب ،التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٨٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٥ ، ح ١٦٠١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ٣٥٧٣٢.

(٦). السند معلّق كسابقه. وكذا الأمر في سند الحديثين السادس عشر والسابع عشر.

(٧). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار. وفي « بف » والمطبوع :- « إنّ في‌كتاب عليّ صلوات الله عليه ».

(٨). في « ع ،ك ، ن ، بن » والوسائل والفقيه والاستبصار :« امرأته ».

(٩). في « ع ، ل ، بف ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار :« لأغرمته ».

(١٠). في « بن » والوسائل ، ح ٣٥٣٩٨ :« وإن ».

(١١). في « بف » :- « الدية ».

(١٢). في الوافي :+ « منه ».

وفيالمرآة :« لم أرَ من عمل بها سوى يحيى بن سعيد في جامعه ».

وقال المحقّق :« يثبت [ أي القصاص ] في الشفرين كما يثبت في الشفتين. ولو كان الجاني رجلاً فلا قصاص وعليه ديتها. وفي رواية عبد الرحمن بن سيابة عن أبي عبد اللهعليه‌السلام :« إن لم يؤدّ ديتها قطعت لها فرجه » وهي متروكة ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ١٠٠٩.

(١٣). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٠ ، ح ٥٣٣٣ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٦٦ ؛ وص ٢٨٠ ، ح ١٠٩٨ ؛ =

٣٨٩

١٤٢٨١ / ١٦. ابْنُ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام :مَا تَرى فِي رَجُلٍ ضَرَبَ امْرَأَةً شَابَّةً عَلى بَطْنِهَا ، فَعَقَرَ رَحِمَهَا ، فَأَفْسَدَ(١) طَمْثَهَا ، وَذَكَرَتْ أَنَّهَا(٢) قَدِ ارْتَفَعَ طَمْثُهَا عَنْهَا لِذلِكَ(٣) ، وَقَدْ كَانَ طَمْثُهَا مُسْتَقِيماً؟

قَالَ :« يُنْتَظَرُ بِهَا سَنَةً ، فَإِنْ رَجَعَ(٤) طَمْثُهَا إِلى مَا كَانَ ، وَإِلَّا اسْتُحْلِفَتْ وَغُرِّمَ ضَارِبُهَا ثُلُثَ دِيَتِهَا ؛ لِفَسَادِ رَحِمِهَا وَانْقِطَاعِ(٥) طَمْثِهَا(٦) ».(٧)

١٤٢٨٢ / ١٧. ابْنُ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٨) عليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ قَطَعَ ثَدْيَ(٩) امْرَأَتِهِ ، قَالَ :إِذَنْ(١٠) أُغَرِّمَهُ(١١) لَهَا نِصْفَ الدِّيَةِ(١٢) ».(١٣)

____________________

=والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٦ ، ح ١٠٠٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وراجع :الجعفريّات ، ص ١٢٢الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٠٨ ، ح ١٥٧٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧١ ، ح ٣٥٣٩٨ ؛ وص ٣٤٠ ، ح ٣٥٧٣٤.

(١). في « بح » والفقيه :« وأفسد ».

(٢). في الوسائل والفقيه :« أنّه ».

(٣). في « م » :« بذلك ».

(٤). في الوافي :+ « صلح رحمها و ». وفيالفقيه :« صلح رحمها وعاد ».

(٥). في « بف » والوافي والفقيه والتهذيب :« وارتفاع ».

(٦). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :إلى ما كان ، ظاهره عدم الحكومة ، وهو خلاف المشهور. قال العلّامة في التحرير :من ضرب امرأة مستقيمة الحيض على بطنها فارتفع حيضها ، انتظر بها ، فإن رجع طمثها فالحكومة ، وإن لم يرجع استحلفت وغرَّم ثلث ديتها ».تحرير الأحكام ، ج ٢ ، ص ٢٧٥.

(٧). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥١ ، ح ٥٣٣٥ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٩٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥١ ، ح ٥٣٣٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٣ ، ح ١٦٠١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٥٨٠١.

(٨). في «ك » :« أبي عبد الله ».

(٩). في « بن » والوسائل :« فرج ».

(١٠). في «ك ، ن ، بح ، بف » والوسائل ، ٣٥٣٩٧ :« إذا ».

(١١). في « بف » :« غرمه ». وفي «ك » :« اُغرم ».

(١٢). فيالمرآة :« لا خلاف بين الأصحاب في أنّ في كلّ من ثدييالمرآة نصف ديتها ، وفيهما كلّ ديتها ، والمشهور =

٣٩٠

١٤٢٨٣ / ١٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ صَاحِبِ الطَّاقِ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي رَجُلٍ اقْتَضَّ(١) جَارِيَةً(٢) - يَعْنِي امْرَأَتَهُ(٣) - فَأَفْضَاهَا(٤) ، قَالَ :« عَلَيْهِ الدِّيَةُ إِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ تِسْعَ سِنِينَ ».

قَالَ :« وَإِنْ(٥) كَانَ(٦) أَمْسَكَهَا وَلَمْ يُطَلِّقْهَا ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ(٧) ، وَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا وَلَهَا تِسْعُ سِنِينَ ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ(٨) ، إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ ».(٩)

____________________

= في حلمتيالمرآة أيضاً ذلك ، وقيل :فيهما الحكومة ، وأمّا حلمتا الرجل ففيهما الدية عند الشيخ فيالمبسوط والخلاف . وقال الصدوق وابن حمزة :فيهما ربع الدية ، وفي كلّ واحدة الثمن. وقيل :فيهما الحكومة ».

(١٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٢ ، ح ٩٩٨ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٤ ، ح ١٦٠١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧١ ، ح ٣٥٣٩٧ ؛ وص ٣٤٠ ، ح ٣٥٧٣٥.

(١). هكذا في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٩٨٤. وفي سائر النسخ والمطبوع :« افتضّ ». و « اقتضّ » أي أزال قضّتها ، أي بكارتها.المصباح المنير ، ص ٥٠٧ ( قضض ).

(٢). في الاستبصار :« جاريته ».

(٣). في حاشية « بح » :« امرأة ».

(٤). قال الشهيد الثاني :« في الإفضاء الدية ، وهو يصيّر مسلك البول والحيض واحداً. وقيل :مسلك الحيض والغائط ، وهو أقوى في تحقّقه فتجب الدية بأيّهما كان ؛ لذهاب منفعة الجماع معهما ».الروضة البهيّة ، ج ١٠ ، ص ٢٣٩.

(٥). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي « بف » والمطبوع والوافي :« فإن ».

(٦). في « بف » والوسائل والتهذيب ، ح ٩٨٤ والاستبصار :- « كان ».

(٧). فيالمرآة :« ظاهره عدم الدية مع الإمساك ، ولم يقل به أحد. ولعلّ المراد :سوى الدية والإنفاق ، والله العلم ».

(٨). فيالوسائل ، ج ٢٠ :- « وإن كان دخل بها ولها تسع سنين فلا شي‌ء عليه ». وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :فلا شي‌ء عليه ، أي من الدية أو الإنفاق الدائمي أيضاً ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٨٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩٤ ، ح ١١٠٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٣١ ، ح ٤٤٩٣ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وراجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٨٥الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠١ ، ح ١٦٠٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٤ ، ح ٢٦١٨٢ ؛ وج ٢٩ ، ص ٢٨١ ، ح ٣٥٦٢١.

٣٩١

١٤٢٨٤ / ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :فِي الْقَلْبِ إِذَا رَعَدَ(١) فَطَارَ(٢) الدِّيَةُ ، قَالَ :وَقَالَ(٣) رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :فِي الصَّعَرِ(٤) الدِّيَةُ ، وَالصَّعَرُ(٥) أَنْ يُثْنى عُنُقُهُ ، فَيَصِيرَ فِي نَاحِيَةٍ ».(٦)

١٤٢٨٥ / ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ(٧) عليه‌السلام يَقُولُ :قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يُضْرَبُ عَلى عِجَانِهِ ، فَلَا يَسْتَمْسِكُ غَائِطُهُ وَلَا بَوْلُهُ :أَنَّ فِي ذلِكَ الدِّيَةَ كَامِلَةً ».(٨)

١٤٢٨٦ / ٢١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلَهُ رَجُلٌ وَأَنَا عِنْدَهُ عَنْ رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً ، فَقُطِعَ(٩)

____________________

(١). في « م ، بف ، جد » وحاشية « بن » والوافي :« رعب ».

(٢). في « ن » :« وطار ». وفيالمرآة :« إذا رعد فطار ، أي ذهب عقله من الخوف ، ولا خلاف في أنّ في ذهاب العقل الدية ».

(٣). في « بف » والوافي :« وقال :قال » بدل « قال :وقال ».

(٤). في « بف » :« الصقر ». وفي «ك » :« الصغر ». والصَّعَر :ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد الشدقين.المصباح المنير ، ص ٣٤٠ ( صعر ).(٥). في « بف » :« والصقر ». وفي «ك » :« والصغر ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٨٨ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٥ ، ح ١٦٠١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٣ ، ذيل ح ٣٥٨٠٣.

(٧). في « م » :« عن أبي عبدالله » بدل « قال :سمعت أبا عبدالله ».

(٨). الكافي ، كتاب الديات ، باب ما تجب فيه الدية الكاملة ، ح ١٤٢٧٧. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ح ٥٢٨٢ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٨١ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٩ ، ح ١٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧١ ، ح ٣٥٧٩٧.

(٩). في الوافي والفقيه :« فلم ينقطع » بدل « قطع » ، وقال فيالوافي :« في نسخالكافي والتهذيب « فقطع » مكان « فلم ‌ينقطع ». وفيهما كماترى تكرير حكم واحد ، وما فيالفقيه أظهر ».

٣٩٢

بَوْلُهُ(١) ؟

فَقَالَ(٢) :« إِنْ كَانَ الْبَوْلُ يَمُرُّ إِلَى اللَّيْلِ ، فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ مَنَعَهُ الْمَعِيشَةَ ، وَإِنْ كَانَ إِلى آخِرِ النَّهَارِ(٣) ، فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ(٤) ؛ وَإِنْ كَانَ إِلى نِصْفِ النَّهَارِ ، فَعَلَيْهِ ثُلُثَا الدِّيَةِ ؛ وَإِنْ كَانَ إِلى ارْتِفَاعِ النَّهَارِ ، فَعَلَيْهِ ثُلُثُ الدِّيَةِ(٥) ».(٦)

١٤٢٨٧ / ٢٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« مَا كَانَ فِي الْجَسَدِ مِنْهُ(٧) اثْنَانِ ، فَفِي الْوَاحِدِ(٨) نِصْفُ الدِّيَةِ مِثْلُ الْيَدَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ ».

قَالَ(٩) :قُلْتُ(١٠) :فَرَجُلٌ(١١) فُقِئَتْ عَيْنُهُ؟

قَالَ :« نِصْفُ الدِّيَةِ ».

____________________

(١). فيالمرآة :« فقطع بوله ، أي صار قطع سيلان البول سبباً للسلس ».

(٢). في « م ، بف ، جد » :+ « له ».

(٣). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :« وإن كان إلى آخر النهار » هذه الفقرة موجودة فيالتهذيب ، وليست فيالفقيه ، ولعلّها زيدت من الرواة أو النسّاخ ، وعلى تقديره فالمعنى أنّ حكم الاستمرار إلى أواخر النهار أيضاً مثل حكم الاستمرار إلى الليل ».

(٤). فيالفقيه :- « لأنّه قد منعه المعيشة - الى قوله - فعليه الدية ».

(٥). في « بف » :- « وإن كان إلى ارتفاع النهار فعليه ثلث الدية ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٩٤ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٤٢ ، ح ٥٣١٤ ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٩ ، ح ١٦٠٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧١ ، ذيل ح ٣٥٧٩٨.(٧). في « بح » :- « منه ».

(٨). في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب :« ففيه » بدل « ففي الواحد ». وفي « ع » :« فيه » بدلها.

(٩). في « بف » والتهذيب :- « قال ».

(١٠). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي « ن » والمطبوع :« فقلت ».

(١١). هكذا في « ع ،ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع :« رجل ».

٣٩٣

قُلْتُ :فَرَجُلٌ(١) قُطِعَتْ يَدُهُ؟

قَالَ :« فِيهِ(٢) نِصْفُ الدِّيَةِ ».

قُلْتُ :فَرَجُلٌ(٣) ذَهَبَتْ إِحْدى بَيْضَتَيْهِ؟

قَالَ :« إِنْ كَانَتِ(٤) الْيَسَارَ ، فَفِيهَا الدِّيَةُ »(٥) .

قُلْتُ :وَلِمَ؟ أَ لَيْسَ قُلْتَ(٦) :مَا كَانَ فِي الْجَسَدِ(٧) اثْنَانِ فَفِي كُلِّ وَاحِدٍ(٨) نِصْفُ الدِّيَةِ؟

قَالَ :« لِأَنَّ الْوَلَدَ مِنَ الْبَيْضَةِ الْيُسْرى(٩) ».(١٠)

____________________

(١). في « بف » والوافي والتهذيب :« رجل » بدون الفاء.

(٢). في «ك » :« ففيه ».

(٣). في الوافي والتهذيب :« رجل ».

(٤). في «ك » والتهذيب :« كان ».

(٥). في « بف » وحاشية « بن » والوسائل والتهذيب :« ففيها ثلثا الدية ».

(٦). في « بف » :- « قلت ».

(٧). فيالوسائل والتهذيب :+ « منه ».

(٨). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والبحار والتهذيب :« ففيه » بدل « ففي كلّ واحد».

(٩). فيمرآة العقول :« قولهعليه‌السلام :ففيها الدية ، كذا فيما عندنا من نسخالكافي ، وفيالتهذيب :ففيها ثلثا الدية. وأكثر الأصحاب ذكروها موافقاً للتهذيب ، واستدلّوا بها على مذهب الشيخ. ويؤيّده ما رواه فيالفقيه عن أبي يحيى الواسطي رفعه إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام قال :الولد يكون من البيضة اليسرى ، فإذا قطعت ففيها ثلثا الدية ، وفي اليمنى ثلث الدية.

وقال الشهيد الثاني :« في الخصيتين معاً الدية ، وفي كلّ واحدة نصف نصف ؛ للخبر العامّ ».الروضة البهيّة ، ج ١٠ ، ص ٢٣٧.

وقال العلّامة :« قال في الخلاف :في الخصيتين الدية بلا خلاف ، وفي اليسرى منهما ثلثا الدية ، وفي اليمنى ثلثها [ وهو ] الوجه. لنا :أنّهما متفاوتتان في المنفعة فتفاوتتا في الدية ، وما رواه عبد الله بن سنان في الحسن ».المختلف ، ج ٩ ، ص ٣٨٩ - ٣٩٠.

وفيالمرآة - بعد نقله لما في المختلف - :« ويعارض باليد القويّة الباطشة والضعيفة ، وتخلّق الولد منها لم يثبت ، وخبره مرسل ، وقد أنكره بعض الأطبّاء ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٨٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٣ ، ح ٥٢٨٨ ؛ وص ١٥٢ ، ح ٥٣٣٧الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٧ ، ح ١٥٩٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣٥٦٢٥ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٧٧ ، ح ٩٦ ، من قوله :« قلت :فرجل ذهبت ».

٣٩٤

١٤٢٨٨ / ٢٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ(١) ، عَنْ مِسْمَعٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي اللِّحْيَةِ إِذَا حُلِقَتْ فَلَمْ تَنْبُتِ الدِّيَةَ كَامِلَةً(٢) ، فَإِذَا نَبَتَتْ(٣) فَثُلُثُ الدِّيَةِ ».(٤)

١٤٢٨٩ / ٢٤. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :قُلْتُ :الرَّجُلُ يَدْخُلُ الْحَمَّامَ ، فَيَصُبُّ عَلَيْهِ صَاحِبُ الْحَمَّامِ مَاءً(٦) حَارّاً ، فَيَمْتَعِطُ(٧) شَعْرُ رَأْسِهِ ، فَلَا يَنْبُتُ.

فَقَالَ(٨) :« عَلَيْهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً ».(٩)

٢٨ - بَابُ الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَ وَهُوَ نَاقِصُ الْخِلْقَةِ‌

١٤٢٩٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

____________________

(١). في « بن » والوسائل :« عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ ».

(٢). في « بف » :- « كاملة ».

(٣). في «ك ، جد » :« أنبتت ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٩٠ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٠ ، ح ٥٣٣٢ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٢٠ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٥ ، ح ١٦٠١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٥٧٣٦.

(٥). السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.

(٦). في « بح » :« الماء ».

(٧). في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والتهذيب :« فيتمعّط ». وقال الجوهري :« امتعط شعره وتمعّط ، أي تساقط من داء ونحوه ».الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٦١ ( معط ).

(٨). في « ن ، جت » :« قال ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٩١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، عن عليّ بن حديد ، عن بعض رجاله. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٤٩ ، ح ٥٣٣٠ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٩٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٠ ، ح ٥٣٣١ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٢ ، ح ١٠٣٥ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٢٠ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٦ ، ح ١٦٠٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٥٧٣٧.

٣٩٥

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً عَمْداً ، وَكَانَ الْمَقْتُولُ أَقْطَعَ الْيَدِ الْيُمْنى؟

فَقَالَ :« إِنْ كَانَتْ يَدُهُ قُطِعَتْ(١) فِي جِنَايَةٍ جَنَاهَا عَلى نَفْسِهِ ، أَوْ كَانَ قُطِعَ فَأَخَذَ دِيَةَ يَدِهِ مِنَ الَّذِي قَطَعَهَا ، فَإِنْ أَرَادَ أَوْلِيَاؤُهُ أَنْ يَقْتُلُوا(٢) قَاتِلَهُ ، أَدَّوْا إِلى أَوْلِيَاءِ قَاتِلِهِ دِيَةَ يَدِهِ الَّتِي(٣) قِيدَ مِنْهَا(٤) ، وَإِنْ كَانَ(٥) أَخَذَ دِيَةَ يَدِهِ(٦) وَيَقْتُلُوهُ ، وَإِنْ شَاؤُوا طَرَحُوا عَنْهُ دِيَةَ يَدِهِ(٧) وَأَخَذُوا الْبَاقِيَ».

قَالَ :« وَإِنْ كَانَتْ يَدُهُ قُطِعَتْ مِنْ(٨) غَيْرِ جِنَايَةٍ جَنَاهَا عَلى نَفْسِهِ ، وَلَا أَخَذَ بِهَا(٩) دِيَةً ، قَتَلُوا قَاتِلَهُ ، وَلَا يُغْرَمُ شَيْئاً ، وَإِنْ شَاؤُوا أَخَذُوا دِيَةً كَامِلَةً ».

قَالَ :« وَهكَذَا وَجَدْنَاهُ(١٠) فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليه‌السلام ».(١١)

____________________

(١). في « بف » والوافي والوسائل والتهذيب :« قطعت يده ».

(٢). في «ك » :« أن يقتلوه ».

(٣). في « ع ، ل ، ن ، بن ، جت » والوسائل :« الذي ».

(٤). في « بف » :« فيها ».

(٥). فيالوافي :« أو إن كان ». وفي الوسائل :« إن كان » بدون الواو. وفي حاشية « جت » :« وكان » بدل « وإن كان ».

(٦). فيالتهذيب :- « وإن كان أخذ دية يده ». وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :وإن كان أخذ دية يده ، ليس هذا فيالتهذيب ، والمعنى :أو دية اليد التي أخذ ديتها. وفي العبارة حزازة ».

(٧). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بن ، جد » والوسائل :« يد ».

(٨). في الوسائل :« في ».

(٩). في « م ، بف ، جد » وحاشية « بن » والوافي والوسائل والتهذيب :« لها ».

(١٠). هكذا في « ع ،ك ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع :« وجدنا ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٨٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٦ ، ح ١٥٩٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١١١ ، ح ٣٥٢٧٩.

٣٩٦

٢٩ - بَابٌ نَادِرٌ‌

١٤٢٩١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِيشِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِيعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ :أَبُو جَعْفَرٍ الْأَوَّلُعليه‌السلام لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ :يَا أَبَا عَبَّاسٍ(١) ، أَنْشُدُكَ(٢) اللهَ ، هَلْ فِي حُكْمِ اللهِ اخْتِلَافٌ؟ » قَالَ :« فَقَالَ :لَا ، قَالَ :فَمَا تَرى(٣) فِي رَجُلٍ ضَرَبَ(٤) رَجُلاً(٥) أَصَابِعَهُ بِالسَّيْفِ حَتّى سَقَطَتْ فَذَهَبَتْ(٦) ، وَأَتى رَجُلٌ آخَرُ ، فَأَطَارَ كَفَّ يَدِهِ(٧) ، فَأُتِيَ(٨) بِهِ إِلَيْكَ وَأَنْتَ قَاضٍ كَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ؟

قَالَ :أَقُولُ لِهذَا الْقَاطِعِ :أَعْطِهِ(٩) دِيَةَ كَفٍّ(١٠) ، وَأَقُولُ لِهذَا الْمَقْطُوعِ :صَالِحْهُ عَلى مَا شِئْتَ ، أَوْ أَبْعَثُ(١١) إِلَيْهِمَا(١٢) ذَوَيْ عَدْلٍ.

فَقَالَ لَهُ(١٣) :جَاءَ الِاخْتِلَافُ فِي حُكْمِ اللهِ وَنَقَضْتَ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ ، أَبَى اللهُ أَنْ يُحْدَثَ فِي خَلْقِهِ شَيْ‌ءٌ(١٤) مِنَ الْحُدُودِ وَلَيْسَ(١٥) تَفْسِيرُهُ(١٦) فِي الْأَرْضِ ، اقْطَعْ يَدَ(١٧) قَاطِعِ الْكَفِّ أَصْلاً ، ثُمَّ أَعْطِهِ دِيَةَ الْأَصَابِعِ ؛ هذَا(١٨) حُكْمُ اللهِ تَعَالى ».(١٩)

____________________

(١). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، جت ، جد » :« يا با عبّاس ». وفي « بف » :- « أبا ». وفيالكافي ، ح ٦٤٦ :« يا ابن‌عبّاس ».(٢). في « بف » :« أنشدتك ».

(٣). في « بن » والوسائل « تقول ». وفي الكافي ، ح ٦٤٦ :« فقلت :ما ترى » بدل « قال :فماترى ».

(٤). في الوسائل :« قطع ».

(٥). في « بف ، بن » :« رجل ».

(٦). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن » :« فذهب ». وفيالكافي ، ح ٦٤٦ :« ثمّ ذهب ».

(٧). فيالكافي ، ح ٦٤٦ :«كفّه»بدل«كفّ يده».

(٨). في « بف » والوافي :« وأتى ».

(٩). في « ن » :« أعط ».

(١٠). في«م»والوافي والوسائل والكافي،ح ٦٤٦:«كفّه».

(١١). في « م » والوسائل :« وابعث ». وفي « ع » :« أو بعث ».

(١٢). في « ع ، ن ، بف » والوافي والتهذيب :« لهما ». وفيالكافي ، ح ٦٤٦ :« وابعث به إلى » بدل « أو أبعث إليهما ».

(١٣). فيالكافي ح ٦٤٦ :« قلت » بدل « فقلت له ». وفي الوسائل :+ « قد ».

(١٤). في «بف» وحاشية « بح » والوافي :« شيئاً ».

(١٥). في « ل » :« وليست ».

(١٦). في « بف » :« يفره ».

(١٧) فيالكافي ،ح ٦٤٦ :- « يد ».

(١٨) في « جت » والوافي والكافي ، ح ٦٤٦ :« هكذا ».

(١٩)الكافي ، كتاب الحجّة ، باب في شأن إنّا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيرها ، ضمن ح ٦٤٦ ، عن محمّد بن =

٣٩٧

٣٠ - بَابُ دِيَة عَيْنِ الْأَعْمى وَيَدِ الْأَشَلِّ وَلِسَانِ الْأَخْرَسِ وَعَيْنِ الْأَعْوَرِ‌

١٤٢٩٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ أَعْوَرَ أُصِيبَتْ عَيْنُهُ الصَّحِيحَةُ ، فَفُقِئَتْ :أَنْ تُفْقَأَ(١) إِحْدى عَيْنَيْ صَاحِبِهِ ، وَيُعْقَلَ لَهُ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَإِنْ شَاءَ أَخَذَ دِيَةً كَامِلَةً ، وَيُعْفى(٢) عَنْ عَيْنِ صَاحِبِهِ ».(٣)

١٤٢٩٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٤) :« فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ الدِّيَةُ ».(٥)

١٤٢٩٤ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ الدِّيَةُ كَامِلَةً ».(٦)

____________________

= أبي عبد الله ومحمّد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد جميعاً ، عن الحسن بن العبّاس.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٨٢ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٦ ، ح ١٥٩٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٢ ، ح ٣٥٣٩٩.

(١). في «ك ، ن » :« أن يفقأ ».

(٢). في«جت»والوسائل،ح ٣٥٤١٥والتهذيب:«ويعفو».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠٥٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نجرانالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٧ ، ح ١٥٩٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٨٠ ، ح ٣٥٤١٥ ؛ وص ٣٣١ ، ح ٣٥٧١٣.

(٤). في « ل ، بف » والوسائل والتهذيب :- « قال ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠٥٦ ، بسنده عن عليّ ، عن أبي بصيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٧ ، ح ١٥٩٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣١ ، ح ٣٥٧١٤.

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠٥٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٧ ، ح ١٥٩٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٠ ، ح ٣٥٧١٢.

٣٩٨

١٤٢٩٥ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زِيَادٍ :

عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ فِي(١) رَجُلٍ قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ شَلَّاءَ ، قَالَ :« عَلَيْهِ ثُلُثُ الدِّيَةِ ».(٢)

١٤٢٩٦ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٣) فِي الْعَيْنِ الْعَوْرَاءِ تَكُونُ(٤) قَائِمَةً فَتُخْسَفُ ، فَقَالَ(٥) :« قَضى فِيهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ(٦) عليه‌السلام بِنِصْفِ(٧) الدِّيَةِ فِي الْعَيْنِ الصَّحِيحَةِ ».(٨)

١٤٢٩٧ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٩) ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (١٠) ، قَالَ :« فِي لِسَانِ الْأَخْرَسِ وَعَيْنِ الْأَعْمى وَذَكَرِ الْخَصِيِّ(١١) وَأُنْثَيَيْهِ(١٢) ثُلُثُ الدِّيَةِ(١٣) ».(١٤)

____________________

(١). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م » :« عن ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٠٦٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن حمّاد بن زياد ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .وفيه ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٧٤ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرو زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٩ ، ح ١٥٩٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٢ ، ذيل ح ٣٥٧١٦.

(٣). هكذا في أكثر النسخ. وفي « بف » والمطبوع والوافي :+ « أنّه قال ».

(٤). في «ك ، ن ، جت » :« يكون ».

(٥). في «ك ، بف » والوافي والتهذيب :« قال ».

(٦). في « بف » والوافي والتهذيب :- « بن أبي طالب ».

(٧). هكذا في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » والوافي والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع :« نصف ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٠٦٠ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيىالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٨ ، ح ١٥٩٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ٣٥٧١٩.

(٩). هكذا في « ع ،ك ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « بف » :- « الخرّار ». وفي « ل ، م » والمطبوع :« الخزّاز » ، وهو سهوٌ كما تقدّم ذيل ح ٧٥.(١٠). في « م ، بف ، جد » والوافي :+ « أنّه ».

(١١). فيالفقيه والتهذيب :+ « الحرّ ».

(١٢). في « ل » :- « واُنثييه ».

(١٣). فيالفقيه :+ « وفي ذكر الغلام الدية كاملة ».

٣٩٩

١٤٢٩٨ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٢) عليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلَهُ بَعْضُ آلِ زُرَارَةَ ، عَنْ رَجُلٍ قَطَعَ لِسَانَ رَجُلٍ أَخْرَسَ؟

قَالَ(٣) :فَقَالَ :« إِنْ كَانَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَهُوَ أَخْرَسُ ، فَعَلَيْهِ ثُلُثُ(٤) الدِّيَةِ ؛ وَإِنْ كَانَ لِسَانُهُ ذَهَبَ بِهِ وَجَعٌ أَوْ آفَةٌ بَعْدَ مَا كَانَ يَتَكَلَّمُ ، فَإِنَّ عَلَى الَّذِي قَطَعَ لِسَانَهُ ثُلُثَ دِيَةِ لِسَانِهِ(٥) ».

قَالَ(٦) :« وَكَذلِكَ الْقَضَاءُ فِي الْعَيْنَيْنِ وَالْجَوَارِحِ ».

قَالَ :« هكَذَا(٧) وَجَدْنَاهُ فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليه‌السلام ».(٨)

____________________

= وفيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ١٠١ :« قولهعليه‌السلام :وذكر الخصيّ واُنثييه ، المشهور بين الأصحاب أنّ في ذكر الخصيّ دية كاملة ، بخلاف ذكر العنين فإنّهم حكموا فيها بثلث الدية ، ويمكن حمله على ما إذا صار سبباً للعنن ، لكن لا حاجة إليه ؛ لأنّ الخاصّ مقدّم على العامّ. وأمّا قوله :« واُنثييه » فلعلّه زيد من الرواة ، ويمكن توجيهه بأن يقال :الضمير راجع الى مقطوع الذكر بقرينة المقام أو إلى الخصيّ بهذا المعنى على سبيل الاستخدام ، فإنّ الخصيّ قد يطلق مجازاً على مقطوع الذكر ، أو يحمل الخصيّ على الموجوء أو مقطوع الجلدتين دون البيضتين ، فإنّ الخصيتين تطلق على الجلدتين كما صرّح به الجوهري ».

(١٤). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ح ٥٢٨١ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٠ ، ح ٧٠٦٢ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٩ ، ح ١٥٩٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٦ ، ح ٣٥٧٢٥.

(١). في « بف » :- « جميعاً ».

(٢). في «ك » :« أبي عبد الله ».

(٣). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بن » والوسائل والفقيه :- « قال ».

(٤). في « بف » والوافي :« نصف ». وفي الفقيه :- « ثلث ».

(٥). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :فإنّ على الذي قطع لسانه ، كذا فيالتهذيب أيضاً ، فالغرض من التفصيل بيان عدم الفرق بين ما إذا كان خرسه ولادة أو بآفة كما هو المشهور بين الأصحاب. وفيالفقيه في الأوّل « فعليه الدية » بدون لفظ الثلث ، فيظهر فائدة التفصيل ، لكن لم أر من قال به ، والله يعلم ».

(٦). في « جت » :- « قال ».

(٧). في « ع ،ك ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل والفقيه :« وهكذا ».

(٨). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٤٨ ، ح ٥٣٢٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، إلى قوله :« ثلث دية لسانه ».التهذيب ، =

٤٠٠