شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 15

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

النصيحة(١) له(٢) بمبلغ جهدهم ، والتعاون على إقامة الحق فيهم(٣) .

ثم ليس(٤) امرؤ ـ وإن عظمت في الحق منزلته ، وجسمت(٥) في الحق(٦) فضيلته ـ بمستغن(٧) عن أن يعان(٨) على ما حمله الله ـعزوجل ـ من حقه ، ولا لامرى(٩) مع ذلك خسأت(١٠) به الأمور(١١) واقتحمته(١٢) العيون بدون ما(١٣) أن يعين على ذلك

__________________

(١) في حاشية «جت» : + «فيه».

(٢) في نهج البلاغة : ـ «له».

(٣) في «جت» وحاشية «بح» والبحار ، ج ٣٤ ونهج البلاغة : «بينهم». وفي «د ، بح ، بن ، جد» : «منهم».

(٤) في «د ، م ، بح ، بن ، جد» والبحار ، ج ٣٤ ونهج البلاغة : «وليس» بدل «ثم ليس».

(٥) في نهج البلاغة : «وتقدمت».

(٦) في حاشية «م» : «الخلق». وفي نهج البلاغة : «الدين».

(٧) في نهج البلاغة : «بفوق» بدل «بمستغن فيه».

(٨) في «د ، م ، ن ، بح» وحاشية «جت» : «أن يعاون». وفي «م» : + «الله». وفي حاشية «م» : + «في الدين».

(٩) في البحار ونهج البلاغة : «امرؤ».

(١٠) في «د ، م ، ن ، بن» وحاشية «بح ، جت» : «حسبت». وفي حاشية «ن ، جت» : «حبست». وفي الوافي : «حست».

(١١) في نهج البلاغة : «وإن صغرته النفوس» بدل «مع ذلك خسأت به الامور». وفي شرح المازندراني : «خسأت ، صفة لامرئ ، والظاهر أنه من الخساء بالخاء المعجمة والسين المهملة وهمز اللام ، وهو الإبعاد والطرد والبعد والذل والكلال ؛ يعني العجز ، والباء على الثلاثة الأخيرة للتعدية ، وعلى الأولين للتاكيد فيها ؛ يعني أن الامور لعدم جريانها على وفق مراده أبعدته عن أعين الناس ، وطردته عن نظرهم ، وأذلته في بصرهم ، وأعجزته عن نيل المقصود. ويحتمل أن يكون ناقصا يائيا من الخسي ، وهو الفرد ؛ يعني أفردته الامور. ولو قرئ «خشنت» بالشين المعجمة بمعنى صعبت به الأمور واشتدت لكان أظهر ، ولكنه لم يثبت».

وفي الوافي : «ولا لامرئ مع ذلك ؛ يعني مع عدم الاستغناء عن الاستعانه. حست به الامور ، بالمهملتين : اختبرته ، وفي بعض النسخ : خسأت ، وكأنه بإعجام الخاء بمعنى الطرد والإبعاد ؛ ليناسب قوله : اقتحمته العيون ، أي احتقرته وازدردته».

وفي المرآة : «قوله عليه‌السلام : خسأت به الامور ، يقال : خسأت الكلب خسأ : طردته ، وخسأ الكلب بنفسه ، يتعدى ولا يتعدى ، ذكره الجوهري ، فيجوز أن يكون هنا استعمل غير متعد بنفسه ، قد عدي بالباء ، أي طردته الامور ، أو يكون الباء للسببية ، أي بعدت بسببه الامور. وفي بعض النسخ : حبست به الامور ، وعلى التقادير المراد أنه يكون بحيث لايتمشى أمر من اموره ولا ينفع سعيه في تحصيل شيء من الامور. واقتحمته العيون ، أي أحقرته ، وكلمة «ما» في قوله : ما أن يعين ، زائدة». راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٧ ؛ لسان العرب ، ج ١ ، ص ٦٥ (خسأ) ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٧٩ (خسا). وراجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ١٨ (قحم).

(١٢) في «بن» : «أو اقتحمته». وفي «د» : «واقتحمت».

(١٣) في نهج البلاغة : ـ «ما».

ويعان(١) عليه ، وأهل الفضيلة في الحال وأهل النعم العظام أكثر في(٢) ذلك حاجة ، وكل في الحاجة إلى الله ـعزوجل ـ شرع سواء(٣) .

فأجابه(٤) رجل(٥) من عسكره(٦) لايدرى(٧) من هو ، ويقال : إنه لم ير في عسكره قبل ذلك اليوم ولا بعده ، فقام(٨) وأحسن الثناء على الله ـعزوجل ـ بما أبلاهم(٩) ، وأعطاهم من واجب حقه عليهم ، والإقرار(١٠) بكل ما(١١) ذكر(١٢) من تصرف الحالات به و(١٣) بهم.

ثم قال : أنت أميرنا ، ونحن رعيتك ، بك أخرجنا الله ـعزوجل ـ من الذل ، وبإعزازك أطلق عباده من الغل(١٤) ، فاختر علينا

__________________

(١) في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» : «ويعاون». وفي نهج البلاغة : «أو يعان» بدل «ويعان».

(٢) في «بح» وحاشية «جت» : «من». وفي «د» : ـ «في».

(٣) قال ابن الأثير : «فيه : أنتم فيه شرع سواء ، أي متساوون ، لا فضل لأحدكم فيه على الآخر ، وهو مصدر بفتح الراء وسكونها ، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع ، والمذكر والمؤنث». النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٦١ (شرع).

(٤) في «ن» وحاشية «د» : «فقام».

(٥) في المرآة : «قولهعليه‌السلام : فأجابه رجل ، الظاهر أنه كان الخضرعليه‌السلام ، وقد جاء في مواطن كثيرة ، وكلمهعليه‌السلام لإتمام الحجة على الحاضرين ، وقد أتى بعد وفاتهعليه‌السلام وقام على باب داره وبكى وأبكى وخاطبهعليه‌السلام بأمثال تلك الكلمات وخرج وغاب عن الناس». ونحوه في الوافي وشرح المازندراني.

(٦) في «بف» : ـ «من عسكره».

(٧) في «ن» : «ولا يدرى».

(٨) في «بف ، بن ، جت ، جد» وحاشية «د ، ن» والوافي : «فقال». وفي «ن» : ـ «فقام».

(٩) في الوافي : «أبلاهم : أنعمهم من واجب حقه ؛ يعني حق أميرالمؤمنينعليه‌السلام ».

(١٠) في المرآة : «قوله : والإقرار ، الظاهر أنه معطوف على الثناء ، أي أقر إقرارا حسنا بأشياء ذكرها ذلك الرجل ولم يذكرهعليه‌السلام اختصارا أو تقية ويحتمل عطفه على واجب حقه».

(١١) في «د ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : «بما» بدل «بكل ما». وفي البحار ، ج ٣٤ : «الإقرار له بما» بدلها.

(١٢) في «م» : «ذكره».

(١٣) في «بن» : ـ «به و».

(١٤) في الوافي : «من الغل ، أشار به إلى قوله سبحانه :( وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ ) [الأعراف (٧) : ١٥٧] ، أي يخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة».

وأمض(١) اختيارك ، وائتمر(٢) فأمض ائتمارك ، فإنك القائل(٣) المصدق(٤) ، والحاكم الموفق ، والملك المخول(٥) ، لانستحل(٦) في شيء(٧) معصيتك(٨) ، ولا نقيس علما بعلمك ، يعظم عندنا في ذلك خطرك(٩) ، ويجل عنه في أنفسنا فضلك.

فأجابه أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فقال(١٠) : إن(١١) من حق من عظم جلال الله(١٢) في نفسه ، وجل موضعه من قلبه ، أن يصغر عنده ـ لعظم ذلك ـ كل ما(١٣) سواه ، وإن(١٤) أحق من كان كذلك لمن عظمت نعمة الله(١٥) عليه ، ولطف إحسانه إليه ، فإنه

__________________

وفي المرآة : «قوله : من الغل ، أي أغلال الشرك والمعاصي. وفي بعض النسخ القديمة : أطلق عنا رهائن الغل ، أي ما يوجب أغلال القيامة».

(١) في «د ، م ، ن ، بح ، جت» والبحار : «فامض».

(٢) قال الجوهري : «الائتمار والاستئمار : المشاورة ، وكذلك التآمر على وزن التفاعل». الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٨٢ (أمر).

(٣) في حاشية «د» وشرح المازندراني : «العامل».

(٤) في «بح» : «الموثوق».

(٥) في شرح المازندراني : «والملك المخول ، أي المملك ؛ يعني أعطاك اللهعزوجل الملك ورئاسة الدارين ، من خوله الله الشيء تخويلا ، إذا أعطاه إياه». وراجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٨٨ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣١٧ (خول).

(٦) في «ع ، بف» : «لايستحل». وفي «م» وحاشية «د ، ن» : «لا نستحيل».

(٧) في «م ، بح ، جت ، جد» وحاشية «د ، ن» وشرح المازندراني والمرآة : + «من».

(٨) في شرح المازندراني : «لانستحل في شيء من معصيتك ، بسبب مخالفة أمرك ونهيك وغيرهما ، و «نستحل» إما من الحلال ، يقال : استحله ، أي اتخذه حلالا ، أو من الحلول ، وهو النزول ، وهذا أنسب بلفظة «في». و «من» ليست في بعض النسخ».

وفي المرآة : «قوله : لا نستحل في شيء من معصيتك ، لعله عدي ب «في» لتضمين معنى الدخول. وفي بعض النسخ القديمة : لا نستحل في شيء معصيتك ، وهو أظهر».

(٩) الخطر : القدر والمنزلة. الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٤٨ (خطر).

(١٠) في «د ، ع ، ن ، بح ، بن ، جد» وشرح المازندراني : ـ «فقال».

(١١) في «بح» : «وإن».

(١٢) في المرآة : «قولهعليه‌السلام : من عظم جلال الله ، إما على التفعيل بنصب جلال الله ، أو بالتخفيف برفعه».

(١٣) في «جد» : «من».

(١٤) في «د ، م ، بح» : + «من».

(١٥) في «د ، م ، بح ، جت» والبحار ، ج ٧٧ : «نعم الله».

لم تعظم(١) نعمة الله(٢) على أحد إلا زاد(٣) حق الله عليه عظما ، وإن من أسخف(٤) حالات الولاة عند صالح الناس(٥) أن يظن بهم حب الفخر ، ويوضع أمرهم على الكبر ، وقد كرهت أن يكون جال في ظنكم أني أحب الإطراء(٦) واستماع الثناء ، ولست بحمد الله كذلك.

ولو كنت أحب أن يقال ذلك(٧) لتركته انحطاطا لله سبحانه(٨) عن تناول ما هو أحق به من العظمة والكبرياء ، وربما استحلى(٩) الناس الثناء بعد البلاء ، فلا تثنوا علي بجميل ثناء(١٠) ؛ لإخراجي نفسي إلى الله وإليكم من البقية(١١) في حقوق لم أفرغ

__________________

(١) في «د ، ن ، جت» : «لم يعظم».

(٢) في «د ، م ، بح ، جت» والبحار ، ج ٧٧ : «نعم الله».

(٣) في الوافي : «ازداد».

(٤) في «م ، بح ، بف ، جد» والوافي : «استخف». وفي المرآة : «السخف : رقة العيش ورقة العقل ، والسخافة : رقة كل شيء ، أي أضعف أحوال الولاة عند الرعية أن يكونوا متهمين عندهم بهذه الخصلة المذمومة». وراجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٩١ (سخف).

(٥) في شرح المازندراني : «العباد».

(٦) الإطراء : مجاوزة الحد في المدح ، والكذب فيه. النهاية ، ج ٣ ، ص ١٢٣ (طرا).

(٧) في البحار ، ج ٣٤ : + «لي».

(٨) في شرح المازندراني : «أي لو فرض أني احب أن يقال ذلك في باعتبار أن فيه لذة ، لتركته باعتبار أمر آخر ، وهو الانحطاط والتصاغر عن تناول ما الله أحق به من العظمة والكبرياء. ونبه بذلك على أن الإطراء يستلزم التكبر والتعظم ، فكان تركه وكراهته لكونه مستلزما لهما».

وفي المرآة : «قوله عليه‌السلام : انحطاطا لله سبحانه ، أي تواضعا له تعالى ، وفي بعض النسخ القديمة : ولو كنت احب أن يقال ذلك لتناهيت له ، أغنانا الله وإياكم عن تناول ما هو أحق به من التعاظم وحسن الثناء. والتناهي : قبول النهي ، والضمير في «له» راجع إلى الله تعالى ، وفي النهج كما في النسخ المشهورة».

(٩) في «بح» وحاشية «د» : «استحلوا». ويقال : استحليته ، أي وجدته ورأيته حلوا. راجع : المصباح المنير ، ص ١٤٩ ؛ مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ١٠٦ (حلا).

(١٠) في «بف» وحاشية «د ، جت» : «بلاء».

(١١) في «د ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» : «التقية». وفي «ع» بالباء والتاء معا. وفي الوافي : «أي لاعترافي بين يدي الله وبمحضر منكم ؛ إن علي حقوقا في أيالتكم ورئاستى عليكم لم أقم بها بعد ، وأرجو من الله القيام بها. وفي بعض النسخ : من التقيه ؛ يعني من أن يتقوني في مطالبة حقوق لكم ، لم أفرغ من أدائها ، وعلى هذا يكون المراد بمستحلي الثناء الذين يثنيهم الناس اتقاء شرهم وخوفا من بأسهم».

من أدائها ، وفرائض لابد من إمضائها ، فلا تكلموني بما تكلم(١) به الجبابرة ، ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة(٢) ، ولا تخالطوني بالمصانعة(٣) ، ولا تظنوا بي استثقالا في حق(٤) قيل لي ، ولا التماس إعظام لنفسي(٥) لما(٦) لا(٧) يصلح لي(٨) ؛ فإنه من استثقل الحق أن يقال له ، أو العدل(٩) أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلاتكفوا عني(١٠) مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق(١١) أن أخطئ(١٢) ، ولا آمن ذلك من

__________________

(١) في «بف» والوافي : «تكلمون».

(٢) البادرة : الغضبة السريعة ، والحدة ، وهو ما يبدر من حدة الرجل عند غضبه من قول أو فعل. والبادرة من الكلام : الذي يسبق من الإنسان في الغضب. وفي المرآة : «أي لا تثنوا علي كما يثني على أهل الحدة من الملوك خوفا من سطوتهم ، أو لاتحتشموا مني كما يحتشم السلاطين والامراء ، كترك المسارة والحديث إجلالا وخوفا منهم ، وترك مشاورتهم أو إعلامهم ببعض الامور والقيام بين أيديهم». راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ١٠٦ ؛ لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٤٨ و ٤٩ (بدر).

(٣) قال ابن الأثير : «المصانعة : أن تصنع له شيئا ليصنع لك شيئا آخر ، وهي مفاعلة من الصنع». وقال الفيروزآبادي : «المصانعة : الرشوة ، والمداراة ، والمداهنة». النهاية ، ج ٣ ، ص ٥٦ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٩١ (صنع).

(٤) في «بف» : «لحق» بدل «في حق».

(٥) في الوافي : «نفسي».

(٦) في «ن» : «بما».

(٧) في «بف» : ـ «لا».

(٨) في «د ، ع ، م ، بح ، بن ، جت» والبحار : ـ «لما لايصلح لي».

(٩) في «بف» : «والعدل».

(١٠) في «د ، ع ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «عن».

(١١) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والمرآة والبحار ، ج ٧٧. وفي «بح» والمطبوع والوافي : + «ما».

(١٢) في الوافي : «قوله : لست في نفسى بفوق ما أن اخطي ، من قبيل هضم النفس ، ليس بنفي العصمة ، مع أن الاستثناء يكفينا مؤونة ذلك».

وفي المرآة : «قوله عليه‌السلام : بفوق أن اخطئ ، هذا من الانقطاع إلى الله والتواضع الباعث لهم على الانبساط معه بقول الحق ، وعد نفسه من المقصرين في مقام العبودية والإقرار بأن عصمته من نعمه تعالى عليه ، وليس اعترافا بعدم العصمة ، كما توهم ، بل ليست العصمة إلاذلك ؛ فإنها هي أن يعصم الله العبد عن ارتكاب المعاصي ، وقد

فعلي ،(١) إلا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني ، فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكون لرب لارب غيره ، يملك منا ما لانملك من أنفسنا ، وأخرجنا مما كنا فيه إلى ما صلحنا عليه ، فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى ، وأعطانا البصيرة بعد(٢) العمى(٣) .

فأجابه الرجل الذي أجابه من قبل ، فقال : أنت أهل ما قلت(٤) ، والله والله(٥) فوق ما قلته ، فبلاؤه عندنا ما لايكفر(٦) ، وقد حملك الله ـ تبارك وتعالى ـ رعايتنا ، وولاك سياسة(٧) أمورنا ، فأصبحت علمنا(٨) الذي نهتدي به ، وإمامنا الذي نقتدي به ، وأمرك كله رشد(٩) ، وقولك كله أدب(١٠) ، قد قرت(١١) بك في الحياة أعيننا ، وامتلأت من سرور

__________________

أشارعليه‌السلام إليه بقوله : إلا أن يكفي الله ، وهذا مثل قول يوسفعليه‌السلام :( وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي ) [يوسف (١٢) : ٥٣]».

(١) في «بح» : «فعل».

(٢) في شرح المازندراني : «من بعد».

(٣) قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ، ج ١١ ، ص ١٠٨ : «ومنها قولهعليه‌السلام : أخرجنا مما كنا فيه ، فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى ، وأعطانا البصيرة بعد العمى ، ليس هذا إشارة إلى خاص نفسهعليه‌السلام ؛ لأنه لم يكن كافرا فأسلم ، ولكنه كلام يقوله ويشير به إلى القوم الذين يخاطبهم من أفناء الناس فيأتي بصيغة الجمع الداخلة فيها نفسه توسعا. ويجوز أن يكون معناه : لولا ألطاف الله تعالى ببعثة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله لكنت أنا وغيري على أصل مذهب الأسلاف من عبادة الأصنام».

وفي الوافي : «قوله : فأبدلنا بعد الضلالة ، من قبيل إلحاق نفسه بالقوم توسعا ؛ إذ لم يكن عليه‌السلام ضالا قط ، حاشاه».

(٤) في «بح» : «قلته».

(٥) في «د ، ع ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والبحار ، ج ٣٤ : ـ «والله». وفي «بف ، جت» والوافي : + «أهل».

(٦) في «د» وحاشية «جد» : «لانكفر». وفي المرآة : «قوله : فبلاؤه عندنا لايكفر ، أي نعمته عندنا وافرة بحيث لانستطيع كفرها وسترها ، أو لايجوز كفرانها وترك شكرها».

(٧) قال ابن الأثير : «السياسة : القيام على الشيء بما يصلحه». وقال الفيروزآبادي : «سست الرعية سياسة : أمرتهاونهيتها». النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٢١ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٥٦ (سوس).

(٨) العلم : هو المنصوب في الطريق يهتدى به. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٠١ (علم).

(٩) الرشد : الصلاح ، وهو خلاف الغي والضلال ، وهو إصابة الحق. المصباح المنير ، ص ٢٢٧ (رشد).

(١٠) في شرح المازندراني : «وقولك أدب ، أي حسن عدل ؛ لكونه جاريا على القوانين العدلية».

(١١) في شرح المازندراني : «القرة ، بالضم : البرودة ، وهي كناية عن السرور ؛ لأن دمعة السرور باردة. ويمكن أن

بك(١) قلوبنا ، وتحيرت من صفة ما فيك من بارع الفضل(٢) عقولنا ، ولسنا نقول لك : أيها الإمام الصالح تزكية لك ، ولا نجاوز(٣) القصد في الثناء عليك ، ولن يكن(٤) في أنفسنا طعن(٥) على يقينك ، أو غش(٦) في دينك ، فنتخوف أن تكون(٧) أحدثت بنعمة الله ـ تبارك وتعالى ـ تجبرا ، أو دخلك كبر ، ولكنا نقول لك(٨) ما قلنا تقربا إلى الله ـعزوجل ـ بتوقيرك ، وتوسعا بتفضيلك(٩) ، وشكرا بإعظام أمرك ، فانظر لنفسك ولنا ، وآثر(١٠) أمر الله على نفسك وعلينا ، فنحن طوع فيما أمرتنا ، ننقاد من الأمور مع ذلك فيما ينفعنا.

__________________

يكون «قرت» بمعنى استقرت ، أي استقرت وسكنت بوجودك وفيضك أعيننا بحيث لانستشرف إلى غيرك ، ولا ننظر إلى الجوانب طلبا للمغيث ؛ لعدم الحاجة إليه». وراجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٨ (قرر).

(١) في حاشية «بح» : «سرورك».

(٢) «البارع» : الفائق ، يقال : برع ، ويثلث ، أي فاق أصحابه في العلم وغيره ، أو تم في كل فضيلة وجمال. وقال العلامة المازندراني : «اريد بالفضل البارع الفضل الفائق على فضل الخلائق كلهم ، أو الغالب على العقول المعجز لها عن إدراكه الموجب لتحيرها». راجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٤٥ (برع).

(٣) في «د ، جت» والوافي والبحار ، ج ٣٤ : «ولا تجاوز».

(٤) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي «جد» والمطبوع : «ولم يكن». وفي «د» : «ويكن». وفي الوافي : «ولن يكون». وفي شرح المازندراني : «لن يكن ، مثال لن يعد ، من الوكن ، وهو السير والجلوس ، ويمكن أن يقرأ بضم الياء وفتح الكاف وشد النون ، من كنه ، إذا ستره ، معناه أنه لن يخطر ببالنا أبدا أن في يقينك ضعفا وفي دينك غشا ونفاقا فنخاف بما قلنا من المدح والثناء أن يدخل في قلبك تجبر وتكبر ، كما يدخلان بهما في قلب ضعيف اليقين والناقص في الدين». وذكر في المرآة الوجهين في اشتقاق الكلمة ، ثم قال : «وفي بعض النسخ : لم يكن ، وفي النسخة القديمة : لن يكون». وراجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٨٨ (كنن) ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٢٧ (وكن).

(٥) في حاشية «بف» : «ظن». والطعن : العيب ، يقال : طعن عليه وفيه بالقول ، إذا عابه ، وطعن فلان على فلان في أمره وقوله ، إذا أدخل عليه العيب. راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ١٠٨٣ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ١٢٧ (طعن).

(٦) الغش : ضد النصح ، واسم من غشه ، أي لم يمحضه النصح ، أو أظهر له خلاف ما أضمره. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٦٩ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨١٧ (غشش).

(٧) في «بح» والبحار ، ج ٧٧ : «أن يكون».

(٨) في «بف» : ـ «لك».

(٩) في «بح» : «بتفضلك».

(١٠) الإيثار : التفضيل. المصباح المنير ، ص ٤ (أثر).

فأجابه أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فقال : وأنا أستشهدكم(١١) عند الله على نفسي ؛ لعلمكم(١٢) فيما وليت به من أموركم(١٣) ، وعما قليل يجمعني وإياكم الموقف بين يديه ، والسؤال عما كنا فيه ، ثم يشهد بعضنا على بعض ، فلا تشهدوا اليوم بخلاف ما أنتم شاهدون غدا ، فإن الله ـعزوجل ـ لايخفى(١٤) عليه خافية ، ولا يجوز عنده إلا مناصحة الصدور(١٥) في جميع(١٦) الأمور.

فأجابه الرجل ، ويقال : لم ير الرجل بعد كلامه هذا لأمير المؤمنينعليه‌السلام ، فأجابه وقد عال(١) الذي في صدره(٢) ، فقال والبكاء يقطع منطقه ، وغصص الشجا تكسر(٣) صوته(٤) إعظاما لخطر(٥) مرزئته(٦) ، ووحشة من كون فجيعته.

فحمد الله وأثنى عليه ، ثم شكا(٧) إليه هول ما أشفى(٨) عليه من الخطر العظيم ،

__________________

(١) في «ع» : «اشهدكم».

(٢) في «بف» : «بعلمكم».

(٣) في حاشية «د» : «أمركم».

(٤) في «بن ، جت» وشرح المازندراني : «لاتخفى».

(٥) في المرآة : «قولهعليه‌السلام : إلامناصحة الصدور ، أي خلوصها عن غش النفاق بأن يطوى فيه ما يظهر خلافه ، أو نصح الإخوان نصحا يكون في الصدور لا بمحض اللسان».

(٦) في «بف» : «جمع».

(٧) يقال : عال الأمر ، أي اشتد ، والمعنى : اشتد حزنه من ضعف الدين وأهله وتشتت الأمر وتفرق الكلمة بين أصحاب أميرالمؤمنينعليه‌السلام . راجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٦٩ (عول).

وفي الوافي : «وقد عال الذي في صدره ، بالمهملة : اشتد ، وتفاقم ، وغلبه ، وثقل عليه ، وأهمه».

(٨) في «بف» : «صدوره».

(٩) في «د ، ع ، بح ، بف» : «يكسر».

(١٠) في شرح المازندراني : «الغصة ، بالضم ، والشجا بالفتح والقصر : ما اعترض في الحلق ونشب فيه ، فالإضافة بيانية ، والشجا أيضا : الهم والغم والحزن ، والإضافة حينئذ لامية. و «تكسر» إما من باب ضرب ، أو من باب التفيعل للمبالغة». وراجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٤٨ (غصص) ، وج ٢ ، ص ١٧٠٣ (شجا).

(١١) الخطر : الإشراف على الهلاك ، وخطر الرجل : قدره ومنزلته. الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٤٨ (خطر).

(١٢) المرزئة والرزيئة : المصيبة ، والجمع : أرزاء ورزايا. وكذا الفجيعة. راجع : لسان العرب ، ج ١ ، ص ٨٦ ؛ المصباح المنير ، ص ٤٦٢ (فجع).

(١٣) في «بن» : «وشكا».

(١٤) «أشفى عليه» أي أشرف عليه. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٠٥ (شفي).

والذل الطويل في فساد زمانه ، وانقلاب حده(١) ، وانقطاع ما كان من دولته ، ثم نصب المسألة إلى الله ـعزوجل ـ بالامتنان عليه ، والمدافعة عنه بالتفجع(٢) ، وحسن الثناء ، فقال : يا رباني(٣) العباد(٤) ، ويا سكن(٥) البلاد ، أين يقع قولنا من فضلك؟ وأين يبلغ وصفنا من فعلك؟ وأنى نبلغ حقيقة حسن ثنائك ، أو نحصي جميل بلائك؟ فكيف(٦) وبك جرت نعم الله علينا ، وعلى يدك اتصلت أسباب الخير إلينا؟ ألم تكن(٧) لذل الذليل ملاذا ، وللعصاة(٨) الكفار إخوانا(٩) ؟ فبمن(١٠) إلا بأهل بيتك وبك أخرجنا الله

__________________

(١) هكذا في «د ، ع ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوافي وشرح المازندراني. وفي سائر النسخ والمطبوع : «جده». وفي شرح المازندراني : «وانقلاب حده ، بالحاء المهملة : المرتبة ، وبالجيم المفتوحة : البخت والحظ والعظمة». وراجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٩٩ (جدد).

(٢) في شرح المازندراني : «التفجع : توجع الإنسان للمصيبة ، وإظهار التألم بشيء يثقل عليه ويكرهه». وراجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٩٩ (فجع).

(٣) في حاشية «جت» : «يا ديان».

(٤) قال ابن الأثير : «في حديث علي : الناس ثلاثة : عالم رباني ، هو منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون للمبالغة. وقيل : هو من الرب بمعنى التربية ، كانوا يربون المتعلمين بصغار قبل كبارها. والرباني : العالم الراسخ في العلم والدين ، أو الذي يطلب بعلمه وجه الله تعالى. وقيل : العالم العامل المعلم». النهاية ج ٢ ، ص ١٨١ (ربب).

(٥) في «د» : ـ «سكن». والسكن ، بالتحريك وقد يسكن : ما يسكن إليه ، والرحمة ، والبركة. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٨٥ (سكن).

(٦) في «ع ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «وكيف». وفي «بف» : «كيف».

(٧) في حاشية «بح» : «ألم تك».

(٨) في «بن» : «ولعصبة». وفي حاشية «بن» : «ولعصاة».

(٩) في المرآة : «أي كنت تعاشر من يعصيك ، ويكفر نعمتك معاشرة الإخوان شفقة منك عليهم ، أو المراد الشفقة على الكفار والعصاة والاهتمام في هدايتهم. ويحتمل أن يكون المراد المنافقين الذين كانوا في عسكره ، وكان يلزمه رعايتهم بظاهر الشرع. وقيل : المراد بالإخوان الخوان الذي يؤكل عليه الطعام ؛ فإنه لغة فيه ، كما ذكر الجزري ولا يخفى بعده. وفي النسخة القديمة : «الم نكن» بصيغة المتكلم ، وحيئنذ فالمراد بالفقرة الاولى أنه كان ينزل بنا ذل كل ذليل ، أي كنا نذل بكل ذلة وهوان ، وهو أظهر وألصق بقوله : ضمن». وراجع أيضا : النهاية ، ج ١ ، ص ٣٠ (أخا) ؛ وج ٢ ، ص ٨٩ و ٩٠ (خون).

(١٠) في «بن» : «فيمن».

ـعزوجل ـ من فظاعة(١) تلك الخطرات؟ أو بمن فرج عنا غمرات الكربات(٢) ؟ و(٣) بمن إلا بكم أظهر الله معالم ديننا ، واستصلح ما كان فسد من دنيانا حتى استبان بعد الجور(٤) ذكرنا ، وقرت من رخاء العيش(٥) أعيننا ؛ لما وليتنا(٦) بالإحسان جهدك ، ووفيت لنا بجميع وعدك ، وقمت لنا(٧) على جميع(٨) عهدك ، فكنت شاهد(٩) من غاب منا(١٠) ، وخلف(١١) أهل البيت لنا ، وكنت عز ضعفائنا ، وثمال(١٢) فقرائنا ، وعماد عظمائنا ، يجمعنا(١٣) في(١٤) الأمور عدلك ، ويتسع لنا في الحق تأنيك(١٥) ، فكنت لنا أنسا إذا رأيناك ، وسكنا إذا

__________________

(١) الفظاعة : الشناعة ، يقال : فظع الأمر فظاعة ، فهو فظيع ، أي شديد شنيع جاوز المقدار. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٥٩ (فظع).

(٢) في الوافي : «الكبريات». وفي شرح المازندراني ، ج ١٢ ، ص ٤٩٠ : «الغمرة في الأصل : ما يغمرك من الماء ويغطيك ، ثم كثر استعمالها في الشدة ، والكربة : حزن يأخذ النفس ويقلق الروح. والظاهر أن فيه حذفا ، وهو «إلا بكم» بقرينة السابق واللاحق ، والإضافة على إرادة الماء من قبيل لجين الماء ، والوجه الإهلاك ، وعلى إرادة الشدة لامية». وراجع : المصباح المنير ، ص ٤٥٣ (غمر) ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٢٠ (كرب).

(٣) في البحار ، ج ٢٤ : «أو».

(٤) في المرآة : «بعد الحور» بالحاء المهملة ثم قال : «قال الجوهري : نعوذ بالله من الحور بعد الكور ، أي من النقصان بعد الزيادة. وفي بعض النسخ بالجيم». وراجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٣٨ (حور).

(٥) رخاء العيش : سعته. النهاية ، ج ٢ ، ص ٢١٣ (رخا).

(٦) قرأه العلامة المازندراني بالتضعيف ؛ حيث قال : «والتولية : الإعطاء والجهد : الطاقة ، أو الاجتهاد ، والمراد به بقرينة المقام وحذف متعلقه الاجتهاد في جميع الامور المتعلقة بصلاح الدين والدنيا ونظامها».

(٧) في البحار ، ج ٣٤ : ـ «بجميع وعدك وقمت لنا».

(٨) في «د ، ع ، م ، ن ، بن ، جت» وشرح المازندراني : ـ «بجميع وعدك وقمت لنا على جميع». وفي «جد» والبحار ، ج ٣٤ : «بجميع» بدل «على جميع».

(٩) في «جت» : «شاهدا».

(١٠) في «د ، بح» وحاشية «بف» : «عنا».

(١١) في شرح المازندراني : «خلف ، بالتشديد ، من التخليف ، ماض معطوف على «غاب» ، وتخفيف اللام ، عطف على شاهد».

(١٢) قال ابن الأثير : «الثمال بالكسر : الملجأ والغياث. وقيل : هو المطعم في الشدة». النهاية ، ج ١ ، ص ٢٢٢ (ثمل).

(١٣) في «بح» : «ويجمعنا».

(١٤) في «ع ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بح» وشرح المازندراني : «من».

(١٥) في المرآة : «أي صار مداراتك وتأنيك وعدم مبادرتك في الحكم علينا بما نستحقه سببا لوسعة الحق علينا

ذكرناك ، فأي الخيرات لم تفعل؟ وأي الصالحات لم تعمل؟ ولو لا(١) أن الأمر الذي نخاف عليك منه يبلغ تحريكه(٢) جهدنا ، وتقوى(٣) لمدافعته طاقتنا ، أو يجوز الفداء عنك منه بأنفسنا ، وبمن نفديه بالنفوس(٤) من أبنائنا ، لقدمنا أنفسنا وأبناءنا قبلك ، ولأخطرناها(٥) وقل خطرها دونك ، ولقمنا بجهدنا في محاولة(٦) من حاولك ، وفي مدافعة من ناواك(٧) ، ولكنه(٨) سلطان لايحاول ، وعز لايزاول(٩) ، ورب لايغالب ، فإن يمنن(١٠) علينا بعافيتك ، ويترحم علينا ببقائك ، ويتحنن(١١) علينا بتفريج هذا(١٢) من حالك إلى سلامة منك لنا ، وبقاء منك بين أظهرنا(١٣) ، نحدث لله ـعزوجل ـ بذلك شكرا نعظمه ،

__________________

وعدم تضييق الامور بنا». وقال الجوهري : «تأنى في الأمر ، أي ترفق وتنظر». وقال الفيومي : «تأنى في الأمر : تمكث ولم يعجل». الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٧٣ (أنا) ؛ المصباح المنير ، ص ٢٨ (أني).

(١) في «ع ، ن ، بح ، بف ، بن» والبحار ، ج ٧٧ : «ولو» بدل «ولو لا».

(٢) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والمرآة والبحار ، ج ٣٤. وفي «بف» والمطبوع والوافي : «تحويله». وتحريكه ، أي تغييره وصرفه.

(٣) في «د ، م ، ن» والوافي : «ويقوى». وفي «جت» بالتاء والياء معا.

(٤) في البحار ، ج ٣٤ : «النفوس».

(٥) في المرآة : «قوله : ولأخطرناها ، أي جعلناها في معرض المخاطرة والهلاك ، أو صيرناها خطرا ورهنا وعوضا لك». وراجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٦ و ٤٧ (خطر).

(٦) المحاولة : القصد ، يقال : حاوله ، أي رامه ، أو هو طلب الشيء بالحيلة ، وكل من رام أمرا بالحيل فقد رامه. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٤٦٣ ؛ لسان العرب ، ج ١١ ، ص ١٨٧ (حول).

(٧) المناواة : المعاداة وأصلها الهمز. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ١٢٣ (نوأ) ، وص ١٣٢ (نوا).

(٨) في المرآة : «قوله : ولكنه ، أي الرب تعالى».

(٩) في المرآة : «قوله : وعز ، أي ذو عز وغلبة. وزاوله ، أي حاوله وطالبه». وراجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٣٧ (زول).

(١٠) في «بح» : «تمنن». وفي «جت» وحاشية «د» : «يمن». وفي «د ، م» : «يمتن».

(١١) التحنن : الترحم. الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٠٤ (حنن).

(١٢) في «بح» : + «الأمر».

(١٣) «أظهر» : جمع الظهر ، يقال : فلان أقام بين أظهر قوم ، أي أقام فيهم على سبيل الاستظهار والاستناد إليهم ، ثم شاع الاستعمال في الإقامة بين قوم مطلقا. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ١٦٦ (ظهر).

وذكرا نديمه ، ونقسم أنصاف أموالنا صدقات ، وأنصاف رقيقنا عتقاء ، ونحدث له تواضعا في أنفسنا ، ونخشع في جميع أمورنا ، وإن يمض بك إلى الجنان ، ويجري عليك حتم سبيله(١) ، فغير متهم فيك قضاؤه ، ولا مدفوع عنك بلاؤه(٢) ، ولا مختلفة مع ذلك قلوبنا بأن اختياره لك ما عنده(٣) على ما كنت فيه ، ولكنا نبكي من غير إثم لعز(٤) هذا السلطان أن يعود ذليلا ، وللدين(٥) والدنيا أكيلا(٦) ، فلا نرى لك خلفا(٧) نشكو إليه ، ولا نظيرا نأمله ولا نقيمه(٨) ».(٩)

خطبة لأمير المؤمنينعليه‌السلام

١٥٣٦٦ / ٥٥١. علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن علي جميعا ، عن إسماعيل بن مهران ؛

__________________

(١) في حاشية «د» : «سبيل».

(٢) في المرآة : «قوله : بلاؤه ، يحتمل النعمة أيضا».

(٣) في شرح المازندراني : «بأن اختياره لك ما عنده ، من المقامات العالية. على ما كنت فيه ، من المشقة الشديده ، والظاهر أنه علة لقوله : ولا مختلفة». وفي المرآة : قوله : بأن اختياره لك ، قوله : ما عنده ، خبر «أن» ، ويحتمل أن يكون الخبر محذوفا ، أي خير لك ، والمعنى أنه لا تختلف قلوبنا ، بل تتفق على أن الله اختار لك بإمضائك النعيم والراحة الدائمة على ما كنت فيه من المشقة والجهد والعناء».

(٤) في «بح» وحاشية «د» : + «الله». وفي المرآة : «قوله : لعز ، متعلق بالبكاء ، و «أن يعود» بدل اشتمال له ، أي نبكي لتبدل عز هذا السلطان ذلا وفي بعض النسخ : لعن الله هذا السلطان ، فلا يكون مرجع الإشارة سلطنتهعليه‌السلام ، بل جنسها الشامل للباطل أيضا ، أي لعن الله السلطنة التي لا تكون صاحبها. ويحتمل أن يكون اللعن مستعملا في أصل معناه لغة ، وهو الإبعاد ، أي أبعد الله هذا السلطان عن أن يعود ذليلا. ولا يخفى بعده».

(٥) في «جت» : «والدين».

(٦) في المرآة : «قوله : أكيلا ، الأكيل يكون بمعنى المأكول ، وبمعنى الأكل ، والمراد هنا الثاني ، أي نبكي لتبدل هذا السلطان الحق بسلطنة الجور فيكون أكيلا للدين والدنيا».

(٧) في المرآة : «قوله : ولا نرى لك خلفا ، أي من بين السلاطين لخروج السلطنة عن أهل البيتعليهم‌السلام ».

(٨) في شرح المازندراني : «قوله : ولا نقيمه ، عطف على «نأمله» ، و «لا» زائدة ، ومعناه : ولا نرى نظيرا نقيمه مقامك».

(٩) نهج البلاغه ، ص ٣٣٢ ، الخطبة ٢١٦ ، إلى قوله : «واقتحمته العيون بدون ما أن يعين على ذلك ويعان عليه» الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٦٧ ، ح ٢٥٣٧١ ؛ البحار ، ج ٣٤ ، ص ١٨٣ ؛ وج ٧٧ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٢.

وأحمد بن محمد بن أحمد ، عن علي بن الحسن التيمي ؛

وعلي بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن خالد جميعا ، عن إسماعيل بن مهران ، عن المنذر بن جيفر ، عن الحكم بن ظهير ، عن عبد الله بن جرير(١) العبدي ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال :

أتى أمير المؤمنينعليه‌السلام عبد الله بن عمر وولد أبي بكر(٢) ، وسعد بن أبي وقاص يطلبون منه التفضيل لهم(٣) ، فصعد المنبر ومال الناس إليه ، فقال :

«الحمد لله ولي الحمد ، ومنتهى الكرم ، لاتدركه الصفات ، ولا يحد باللغات ، ولا يعرف بالغايات ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، و(٤) أن محمدا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نبي الهدى ، وموضع التقوى ، ورسول الرب الأعلى ، جاء بالحق من عند الحق ، لينذر بالقرآن المبين(٥) ، والبرهان المستنير(٦) ، فصدع بالكتاب(٧) المبين ، ومضى على ما مضت عليه الرسل الأولون.

أما بعد ، أيها الناس فلا يقولن(٨) رجال(٩)

__________________

(١) في «م ، ن ، بح ، جد» والبحار ، ج ٣٤ وهامش المطبوع : «حريز». وفي «بف» : «حرير».

(٢) في المرآة : «قوله : ولد أبي بكر ، هو عبد الرحمن».

(٣) في الوافي : «يعني في قسمة الأموال والعطاء بين المسلمين».

(٤) في البحار ، ج ٣٤ : «وأشهد».

(٥) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي «بف» والمطبوع : «المنير».

(٦) في «جت» وحاشية «ن» : «المستبين».

(٧) في الوافي : «فصدع بالكتاب : تكلم به جهارا ، وشق به جماعاتهم ، وفصل بين الحق والباطل». وراجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٤٢ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٨٨ (صدع).

(٨) في «م ، ن ، بح ، جد» : «فلا تقولن».

(٩) في شرح المازندراني : «فلا يقولن رجال ، إلى آخره ، مقول القول محذوف بقرينة المقام والسياق ، أي فلا يقولن رجال : ابن أبي طالب حرمنا ومنع حقوقنا. أو هو بمنزلة اللازم ، والمقصود النهي عن حقيقة القول ؛ إذ قالعليه‌السلام في وصفهم : كيت كيت ، وهو مع كونه عاما تعريض بمن ذكر».

قد(١) كانت الدنيا غمرتهم(٢) ، فاتخذوا العقار(٣) ، وفجروا الأنهار ، وركبوا أفره(٤) الدواب ، ولبسوا ألين(٥) الثياب ، فصار ذلك(٦) عليهم عارا(٧) وشنارا(٨) إن لم يغفر لهم الغفار ، إذا منعتهم ما كانوا فيه يخوضون ، وصيرتهم إلى ما يستوجبون ، فيفقدون ذلك فيسألون ويقولون(٩) : ظلمنا ابن أبي طالب ، وحرمنا ومنعنا(١٠) حقوقنا ، فالله عليهم المستعان ؛ من استقبل قبلتنا ، وأكل ذبيحتنا ، وآمن بنبينا ، وشهد شهادتنا ، ودخل في ديننا ، أجرينا عليه حكم القرآن وحدود الإسلام.

ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى ، ألا وإن للمتقين عند الله تعالى أفضل الثواب ، وأحسن الجزاء والمآب ، لم يجعل الله ـ تبارك وتعالى ـ الدنيا للمتقين ثوابا ،

__________________

وفي المرآة : «قوله عليه‌السلام : فلا تقولن رجال ، الظاهر أن قوله : رجال ، فاعل «لا تقولن» ، وما ذكر بعده إلى قوله : «ويقولون» صفات تلك الرجال ، وقوله : ظلمنا ابن أبي طالب ، مقول القول ، وقوله : يقولون ، تأكيد للقول المذكور في أول الكلام ، إنما أتى به لكثرة الفاصلة بين العامل والمعمول. ويحتمل أن يكون مقول القول محذوفا ، يدل عليه قوله : ظلمنا ابن أبي طالب وفي بعض النسخ : رجالا ، بالنصب ، ولعل فيه حينئذ حذفا ، أي لا تقولن أنتم : نعتقد أو نتولى رجالا صفتهم كذا كذا».

(١) في «بن» : ـ «قد».

(٢) في «بن» وحاشية «جت» : «قد غمرتهم». و «غمرتهم» أي غطتهم ؛ من قولهم : غمره الماء غمرا واغتمره ، أي غطاه. راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٣١ (غمر).

(٣) العقار ، بالفتح : الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك. النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٧٤ (عقر).

(٤) يقال : دابة فارهة ، أي نشيطة حادة قوية ؛ من الفراهة بمعنى النشاط والحدة والقوة. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٤١ (فره).

(٥) في «د ، بف ، جد» والوافي : «لين».

(٦) في «بح» : ـ «ذلك».

(٧) قال الخليل : «العار : كل شيء لزم به سبة أو عيب». ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ١٣١١ (عور).

(٨) قال ابن الأثير : «الشنار : العيب والعار. وقيل : هو العيب الذي فيه عار». وقال الفيروزآبادي : «الشنار ، بالفتح : أقبح العيب ، والعار ، والأمر المشهور بالشنعة». النهاية ، ج ٢ ، ص ٥٠٤ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٩٠ (شنر).

(٩) في البحار ، ج ٣٤ : ـ «ويقولون».

(١٠) في البحار ، ج ٧٧ : ـ «ومنعنا».

وما عند الله خير للأبرار ، انظروا(١) أهل دين الله فيما أصبتم في كتاب الله(٢) ، وتركتم عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وجاهدتم به(٣) في ذات الله ، أبحسب(٤) ، أم بنسب(٥) ، أم بعمل ، أم بطاعة ، أم زهادة ، وفيما أصبحتم فيه راغبين ، فسارعوا إلى منازلكم ـ رحمكم الله ـ التي أمرتم بعمارتها ، العامرة التي لاتخرب ، الباقية(٦) التي لاتنفد ، التي دعاكم إليها ، وحضكم(٧) عليها ، ورغبكم فيها ، وجعل الثواب عنده عنها(٨) ، فاستتموا نعم الله ـ عز ذكره ـ بالتسليم لقضائه ، والشكر على نعمائه ، فمن لم يرض بهذا فليس منا ولا إلينا ، وإن(٩) الحاكم يحكم بحكم الله ، ولا خشية عليه من ذلك ، أولئك هم المفلحون».

وفي نسخة : «ولا وحشة ، وأولئك لاخوف عليهم ولا هم يحزنون».

وقال : «وقد عاتبتكم بدرتي(١٠) التي أعاتب بها أهلي فلم تبالوا ، وضربتكم بسوطي الذي أقيم به حدود ربي فلم ترعووا(١١) ، أتريدون أن أضربكم بسيفي؟ أما إني أعلم

__________________

(١) في «بح» والمرآة : «فانظروا». وفي المرآة عن بعض النسخ : + «إلى».

(٢) في الوافي : «لعل المراد بما أصبتم في كتاب الله : مواعيده الصادقة على الأعمال الصالحة. وأراد بتركهم عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ضمانه لهم بذلك كأنه وديعة لهم عنده».

(٣) في «بف» : ـ «به».

(٤) الحسب في الأصل : الشرف بالآباء وما يعده الناس من مفاخرهم. وقال ابن السكيت : «الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف ، والشرف والمجد لا يكونان إلابالآباء». الصحاح ، ج ١ ، ص ١١٠ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٣٨١ (حسب).

(٥) في الوافي : «أم بحسب أم بنسب ، استفهام إنكار ؛ يعني ليس ذلك بحسب ولا نسب ، بل بعمل وطاعة وزهادة».

(٦) في البحار : ج ٣٤ : «والباقية».

(٧) في «بح» : «وحثكم». والحض : الحث والترغيب. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٧١ (حضض).

(٨) في مرآة العقول : «قولهعليه‌السلام : وجعل الثواب عنده عنها ، كلمة «عن» لعلها بمعنى «من» للتبعيض ، أو قوله : «التي» بدل اشتمال للمنازل ، والمراد بها الأعمال التي توصل إليها. ولا يبعد أن يكون في الأصل : والتي ، أو بالتي ، فصحف».

(٩) في «جت» وشرح المازندراني : «فإن».

(١٠) الدرة : التي يضرب بها ، أو هي السوط ، والجمع : درر. وقال العلامة المجلسي : «ويظهر من الخبر أن السوطأكبرو أشد منها». راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٥٦ ؛ المصباح المنير ، ص ١٩٢ (درر).

(١١) الارعواء : الانكفاف والانزجار ، أو الندم على الشيء والانصراف عنه وتركه ، أو النزوع عن الجهل

الذي تريدون ، ويقيم أودكم(١) ، ولكن لا أشتري صلاحكم بفساد نفسي(٢) ، بل يسلط الله عليكم قوما(٣) ، فينتقم لي منكم ، فلا دنيا استمتعتم بها ، ولا آخرة صرتم إليها ، فبعدا وسحقا(٤) لأصحاب السعير(٥) ».(٦)

١٥٣٦٧ / ٥٥٢. محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ؛ وأبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار جميعا ، عن علي بن حديد ، عن جميل ، عن زرارة :

عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : سأله حمران ، فقال(٧) : جعلني الله فداك ، لو حدثتنا متى يكون هذا الأمر فسررنا به؟

فقال(٨) : «يا حمران ، إن لك أصدقاء وإخوانا ومعارف(٩) ، إن رجلا كان فيما مضى

__________________

وحسن الرجوع عنه. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٣٦ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٩١ (رعي).

(١) الأود : العوج والاعوجاج. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٤٢ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٧٩ (أود).

(٢) في المرآة : «قولهعليه‌السلام : بفساد نفسي ، أي لا أطلب صلاحكم بالظلم وبما لم يأمرني به ربي ، فأكون قد أصلحتكم بإفساد نفسي».

(٣) في شرح المازندراني : «ما أخبرعليه‌السلام من أن الله تعالى يسلط عليهم قوما جبارين ، وقع كما أخبر ؛ فإن بعدهعليه‌السلام سلط الله عليهم بني امية والحجاج الثقفي وغيرهم ، ففعلوا ما فعلوا».

(٤) السحق ، بالضم وبضمتين : البعد. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٨٥ (سحق).

(٥) السعير : النار ، أو لهبها ، من قولك : سعرت النار والحرب ، أي هيجتهاوألهبتها. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٧٤ ؛ لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٣٦٥ (سعر).

(٦) الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٧٥ ، ح ٢٥٣٧٢ ؛ البحار ، ج ٣٤ ، ص ٢٠٣ ؛ وج ٧٧ ، ص ٣٦٣.

(٧) في «بن» : + «له».

(٨) في «بح ، جت» : «قال».

(٩) المعارف : الوجوه ، جمع المعرف ، كمقعد ، والمراد هاهنا الأصحاب. راجع : لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٢٣٨ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١١٤ (عرف). وفي الوافي : «كأن المراد أنهم وإن كانوا أصدقاء وإخوانا إلا أنهم لا يصادقونك على أنفسهم وأموالهم ، ولا يفون لك بعهود الاخوة ؛ لأن الزمان لا يقتضي ذلك ، وذلك لا يظهر أمرنا ؛ إذا لا يساعده الزمان ، ولا يوجد عليه الأعوان ؛ لأنه زمان الذئب والكبش ، فإذا جاء زمان الميزان يظهر أمرنا ، ثم استشهد له بالقصة». وقيل غير ذلك ، فراجع : شرح المازندراني ، ج ١٢ ، ص ٤٩٥ ـ ٤٩٧ ؛ مرآة العقول ، ج ١٢ ، ص ٥٣٩.

من العلماء ، وكان له ابن لم يكن(١) يرغب في علم أبيه ، ولا يسأله عن شيء ، وكان له جار يأتيه ويسأله ويأخذ عنه ، فحضر الرجل الموت ، فدعا ابنه(٢) ، فقال(٣) : يا بني ، إنك قد كنت تزهد(٤) فيما عندي ، وتقل(٥) رغبتك فيه ، ولم تكن(٦) تسألني عن شيء ، ولي جار قد كان يأتيني ويسألني ويأخذ مني(٧) ويحفظ عني ، فإن احتجت إلى شيء فأته ، وعرفه جاره ، فهلك الرجل ، وبقي ابنه.

فرأى ملك ذلك الزمان رؤيا ، فسأل عن الرجل ، فقيل له : قد هلك ، فقال الملك : هل ترك ولدا؟ فقيل(٨) له(٩) : نعم ، ترك ابنا ، فقال : ائتوني به ، فبعث إليه ليأتي الملك ، فقال الغلام : والله ، ما أدري لما يدعوني الملك وما عندي علم ، ولئن سألني عن شيء لأفتضحن(١٠) ، فذكر ما كان أوصاه أبوه به(١١) ، فأتى الرجل الذي كان يأخذ العلم من أبيه ، فقال له : إن الملك قد بعث إلي يسألني ، ولست أدري فيم(١٢) بعث إلي(١٣) ، وقد كان أبي أمرني أن آتيك إن(١٤) احتجت إلى شيء.

فقال الرجل : ولكني(١٥) أدري فيما بعث إليك ، فإن أخبرتك ، فما أخرج الله لك من شيء فهو بيني وبينك ، فقال : نعم ، فاستحلفه واستوثق منه أن يفي له(١٦) ، فأوثق له الغلام.

__________________

(١) في «م» : ـ «يكن».

(٢) في «بن» : ـ «فدعا ابنه».

(٣) في الوافي : + «له».

(٤) يقال : زهد في الشيء وعنه زهدا وزهادة ، أي تركه وأعرض عنه ، المصباح المنير ، ص ٢٥٧ (زهد).

(٥) في «جت» : «ويقل».

(٦) في «م» : ـ «تكن».

(٧) في «م» : «عني».

(٨) في «ع ، بف» : «قيل».

(٩) في «م» : ـ «له».

(١٠) يقال : فضحه ، كمنعه : كشف مساويه ، فافتضح. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٥٢ (فضح).

(١١) في «د ، ع ، م ، بن ، جت» : ـ «به».

(١٢) في «بن» وحاشية «جت» : «فيما».

(١٣) في «بح» : ـ «إلي».

(١٤) في «بن» : «إذا».

(١٥) في «د» : «ولكن».

(١٦) في البحار : ـ «له».

فقال : إنه يريد أن يسألك عن رؤيا رآها أي زمان هذا؟ فقل له : هذا زمان الذئب.

فأتاه الغلام ، فقال له الملك : هل تدري(١) لم(٢) أرسلت إليك؟ فقال : أرسلت إلي تريد أن تسألني عن رؤيا(٣) رأيتها أي زمان هذا؟ فقال له الملك : صدقت ، فأخبرني أي زمان هذا؟ فقال له : زمان الذئب ، فأمر له بجائزة ، فقبضها الغلام ، وانصرف إلى منزله ، وأبى أن يفي لصاحبه ، وقال : لعلي لا أنفد(٤) هذا المال(٥) ، ولا آكله حتى أهلك ، ولعلي لا أحتاج ، ولا أسأل عن مثل هذا(٦) الذي سئلت عنه ، فمكث ما شاء الله.

ثم إن الملك رأى رؤيا ، فبعث إليه يدعوه ، فندم على ما صنع ، وقال(٧) : والله ما عندي علم آتيه(٨) به ، وما أدري كيف أصنع بصاحبي ، وقد غدرت(٩) به ولم أف له(١٠) ، ثم قال : لآتينه على كل حال ، ولأعتذرن إليه ، ولأحلفن له ، فلعله يخبرني.

فأتاه ، فقال له(١١) : إني قد(١٢) صنعت الذي صنعت ،(١٣) ولم أف لك بما كان بيني وبينك ، وتفرق ما كان في يدي وقد احتجت إليك ، فأنشدك(١٤) الله أن لاتخذلني(١٥) وأنا(١٦) أوثق لك أن لايخرج لي شيء إلا كان بيني وبينك ، وقد بعث إلي الملك ، ولست

__________________

(١) في «د ، ع ، جت» : ـ «هل تدري». وفي «م ، ن ، بح ، بف ، بن» والوافي والبحار : «أتدري».

(٢) في «د ، ع ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» والبحار : «لما».

(٣) في الوافي : «رؤية».

(٤) في «ع ، بن» : «لا انفذ».

(٥) في الوافي : «كأنه أراد به : إن لم يف لصاحبه بالمال كان يستغني به بقية العمر ولا يحتاج».

(٦) في «بن» : ـ «هذا».

(٧) في «م» : «فقال».

(٨) في «بح» : ـ «آتيه».

(٩) الغدر : ضد الوفاء. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٢٦ (غدر).

(١٠) في «بح» : ـ «له».

(١١) في «ع ، بح ، بن» والبحار : ـ «له».

(١٢) في «بف» : ـ «قد».

(١٣) في «بح» : «قد صنعت».

(١٤) «فأنشدك الله» أي سألتك وأقسمت عليك ، وكذا ناشدتك الله وبالله. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ٥٣ (نشد).

(١٥) في «د ، ع ، جد» : «أن تخذلني». و «أن لاتخذلني» ، أي أن لا تترك عوني ونصرتي ؛ من الخذلان ، وهو عدم النصرة. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٨٣ (خذل).

(١٦) في البحار : «أنا» بدون الواو.

أدري عما يسألني.

فقال : إنه يريد أن(١) يسألك عن رؤيا رآها أي زمان هذا؟ فقل له : إن(٢) هذا زمان الكبش.

فأتى الملك ، فدخل عليه ، فقال : لما(٣) بعثت إليك ، فقال : إنك رأيت رؤيا ، وإنك تريد أن تسألني : أي زمان هذا؟ فقال له : صدقت ، فأخبرني أي زمان هذا؟ فقال(٤) : هذا زمان الكبش ، فأمر له بصلة ، فقبضها وانصرف إلى منزله ، وتدبر(٥) رأيه في أن يفي لصاحبه أو لايفي له(٦) ، فهم مرة أن يفعل ، ومرة أن لايفعل ، ثم قال : لعلي أن(٧) لا أحتاج إليه بعد هذه المرة أبدا ، وأجمع رأيه على الغدر وترك(٨) الوفاء ، فمكث ما شاء الله.

ثم إن الملك رأى رؤيا ، فبعث إليه ، فندم على ما صنع فيما بينه وبين صاحبه ، وقال(٩) بعد غدر مرتين : كيف أصنع وليس عندي علم؟ ثم أجمع رأيه(١٠) على إتيان الرجل ، فأتاه فناشده الله تبارك وتعالى ، وسأله أن يعلمه ، وأخبره أن هذه المرة يفي له(١١) ، وأوثق له ، وقال : لاتدعني على هذه الحال ، فإني لا أعود إلى الغدر ، وسأفي لك ، فاستوثق منه.

فقال : إنه يدعوك يسألك عن رؤيا رآها أي زمان هذا؟ فإذا سألك(١٢) ، فأخبره أنه زمان الميزان».

__________________

(١) في «ع» : ـ «أن».

(٢) في «ع ، بف ، جت» والوافي : ـ «إن».

(٣) في «م ، بح ، بن ، جد» : «لم».

(٤) في «د ، بن» : + «له».

(٥) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع والوافي : + «في».

(٦) في «ع ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» : ـ «له». وفي البحار : ـ «يفي له».

(٧) في «بف» والبحار : ـ «أن».

(٨) في «ن ، بف ، جد» والوافي : «فترك».

(٩) في «بح» : «فقال».

(١٠) في «م» : ـ «رأيه».

(١١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : «منه».

(١٢) في الوافي : «ليسألك» بدل «فإذا سألك».

قال(١) : «فأتى الملك ، فدخل عليه ، فقال له : لم بعثت إليك؟ فقال : إنك رأيت رؤيا ، وتريد(٢) أن تسألني : أي زمان هذا؟ فقال : صدقت ، فأخبرني أي زمان هذا(٣) ؟ قال(٤) : هذا زمان الميزان ، فأمر له بصلة(٥) ، فقبضها ، وانطلق(٦) بها إلى الرجل ، فوضعها بين يديه ، وقال(٧) : قد جئتك بما خرج لي(٨) ، فقاسمنيه(٩) ، فقال له العالم : إن الزمان الأول كان زمان الذئب ، وإنك كنت من الذئاب ، وإن(١٠) الزمان الثاني كان زمان الكبش ، يهم ولا يفعل ، وكذلك كنت(١١) أنت(١٢) تهم ولا تفي ، وكان هذا زمان الميزان ، وكنت(١٣) فيه على الوفاء ، فاقبض مالك ، لاحاجة لي(١٤) فيه ، ورده(١٥) عليه».(١٦)

١٥٣٦٨ / ٥٥٣. أحمد بن محمد بن أحمد الكوفي ، عن علي بن الحسن التيمي ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن جعفر ، قال : حدثني معتب أو غيره(١٧) ، قال :

بعث عبد الله بن الحسن إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام : يقول لك أبو محمد : أنا أشجع منك ، وأنا أسخى منك ، وأنا أعلم منك.

فقال لرسوله : «أما الشجاعة ، فو الله ما كان لك(١٨) موقف يعرف فيه(١٩) جبنك من

__________________

(١) في «بف» : ـ «قال». (٢) في «جت» : «تريد» بدون الواو.

(٣) في «بح» : ـ «هذا».

(٤) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي «ن» والمطبوع : «فقال».

(٥) الصلة : اسم بمعنى الجائزة والعطية. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ١٩٣ (وصل).

(٦) في «ن» : «فانطلق».

(٧) في «بن» : «فقال».

(٨) في «د ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «إلي».

(٩) في «بف» : «فقاسمه».

(١٠) في «بف» : ـ «إن».

(١١) في «بح» : ـ «كنت».

(١٢) في «م» : ـ «أنت».

(١٣) في «بح» : + «أنت».

(١٤) في «بح» : «إلي».

(١٥) في «بن» : «فرده».

(١٦) الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٣٥٥ ، ح ٢٥٤٥٥ ؛ البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٩٧ ، ح ٢٢.

(١٧) في «بف» : «وغيره».

(١٨) في البحار : ـ «لك».

(١٩) في «د ، جت» : «به».