سفینة البحار الجزء ٣

سفینة البحار0%

سفینة البحار مؤلف:
تصنيف: متون حديثية
الصفحات: 593

سفینة البحار

مؤلف: الشيخ عباس القمي
تصنيف:

الصفحات: 593
المشاهدات: 9695
تحميل: 393


توضيحات:

الجزء 1 الجزء 2 الجزء 3 الجزء 4 الجزء 5 الجزء 6 الجزء 7 الجزء 8
بحث داخل الكتاب
  • البداية
  • السابق
  • 593 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 9695 / تحميل: 393
الحجم الحجم الحجم
سفینة البحار

سفینة البحار الجزء 3

مؤلف:
العربية

١

سرشناسه : قمی، عباس، 1254- 1319.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، 1402ق.= 13 -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1037 - 1111ق بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP135 /م3ب3076 1300ی

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 3964125

٢

٣

٤

٥

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

٦

٧

باب الدّال المهمله

٨

باب الدال بعده الألف

دأب:

الخصال التی اجتمعت فی أمیر المؤمنینعليه‌السلام

الاختصاص : عن غیر واحد من أصحاب ابن دأب قال:لقیت الناس یتحدّثون انّ العرب کانت تقول أن یبعث اللّه فینا نبیّا یکون فی بعض أصحابه سبعون خصله من مکارم الدنیا و الآخره،فنظروا و فتّشوا هل یجتمع عشر خصال فی واحد فضلا عن سبعین،فلم یجدوا خصالا مجتمعه للدین و الدنیا و وجدوا عشر خصال مجتمعه فی الدنیا و لیس فی الدین منها شیء،وجدوا:زهیر بن حباب الکلبی وجدوه شاعرا طبیبا فارسا منجّما شریفا ایّدا کاهنا قائفا عائفا راجزا و ذکروا انّه عاش ثلاث مائه سنه و أبلی أربعه لحم(1) ،قال ابن دأب:ثم نظروا و فتّشوا فی العرب و کان الناظر فی ذلک أهل النظر فلم یجتمع فی أحد خصال مجموعه للدین و الدنیا بالإضطرار علی ما أحبّوا و کرهوا الاّ فی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فحسدوه علیها حسدا أنغل القلوب و أحبط الأعمال،و کان أحقّ الناس و أولاهم بذلک إذ هدم اللّه به بیوت المشرکین و نصر به الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اعتزّ به الدین فی قتله من قتل من المشرکین فی مغازی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال ابن دأب:فقلنا لهم:ما هذه الخصال؟قال:

المواساه للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و بذل نفسه دونه،و الحفیظه و دفع الضیم عنه،و التصدیق للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالوعد،و الزهد و ترک الأمل،و الحیاء و الکرم،و البلاغه فی

____________________

(1) أي أربعة أجيال.

٩

الخطب،و الریاسه و الحلم و العلم...الکلام بطوله(1) .

أشعار صفیّ الدین الحلّی فی مدح أمیر المؤمنینعليه‌السلام

قلت :و لقد أجاد الفاضل الشاعر الأدیب عبد العزیز بن السرایا المشهور بصفیّ الدین الحلّی تلمیذ مولانا المحقق الحلّی(قدّس اللّه سرّه)فی مدحه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام :

جمعت فی صفاتک الأضداد

فلهذا عزّت لک الأنداد

زاهد حاکم حلیم شجاع

فاتک ناسک فقیر جواد

شیم ما جمعن فی بشر قطّ

و لا حاز مثلهنّ العباد

خلق یخجل النسیم من اللّطف

و بأس یذوب منه الجماد

ظهرت منک للوری مکرمات

فأقرّت بفضلک الحسّاد

إن یکذّب بها عداک فقد

کذّب من قبل قوم لوط و عاد

جلّ معناک أن یحیط به الشعر

و یحصی صفاته النقّاد

و ابن دأب اسمه عیسی و کان رجلا مؤرخا مطّلعا فاضلا کما یظهر من أخباره مع الهادی فراجع(مروج الذهب).

____________________

(1) ق:9/90/450،ج:40/97.

١٠

باب الدال بعده الباء

دبب : باب علل تسمیه الدوابّ و بدو خلقها(1) .

باب فضل ارتباط الدوابّ و بیان أنواعها و ما فیه شومها و برکتها(2)

( وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَهً ) (3)

معانی الأخبار :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خیر المال سکه مأبوره و مهره مأموره(4) .

فی حقّ الدابّه علی صاحبها

باب حقّ الدابّه علی صاحبها و آداب رکوبها و حملها و بعض النوادر(5) .

الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : للدابّه علی صاحبها خصال ستّ:یبدأ بعلفها إذا نزل،و یعرض علیها الماء إذا مرّ به،و لا یضرب وجهها فانّها تسبّح بحمد ربّها، و لا یقف علی ظهرها الاّ فی سبیل اللّه(عزّ و جلّ)،و لا یحملها فوق طاقتها،و لا یکلّفها من المشی الاّ ما تطیق(6) .

و فی الصادقیعليه‌السلام : و لا یتّخذ ظهرها مجلسا یتحدّث علیه،و یبدء بعلفها إذا نزل،و لا یسمها فی وجهها و لا یضربها فی وجهها فانّها تسبّح،و یعرض علیها الماء

____________________

(1) ق:14/99/691،ج:64/152.

(2) ق:14/100/692،ج:64/158.

(3) سوره نحل/الآية8.

(4) ق:14/100/693،ج:162/64.

(5) ق:14/101/701،ج:64/201.

(6) ق:14/101/701،ج:64/201.

١١

اذا مرّ به،و لا یضربها علی النفار و یضربها علی العثار لأنّها تری ما لا ترون، و روی: بعکس ذلک

علل الشرایع :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا یرتدف ثلاثه علی دابّه فانّ أحدهم ملعون و هو المقدّم(1) .

الکافی :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تضربوا وجوه الدوابّ و کلّ شیء فیه الروح فانّه یسبّح بحمد اللّه.

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : ألا یستحیی أحدکم أن یغنّی علی دابّته و هی تسبّح؟ و روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: اضربوها علی النفار و لا تضربوها علی العثار(2) .

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لیس من دابّه عرف بها خمس وقفات الاّ کانت من نعم الجنه.

المحاسن :عن ابن أبی یعفور قال: مرّ بی أبو عبد اللّهعليه‌السلام و أنا أمشی عن ناقتی فقال:

ما لک لا ترکب؟فقلت:ضعفت ناقتی و أردت أن أخفّ عنها،فقال:یرحمک اللّه ارکب فانّ اللّه یحمل علی الضعیف و القوی.

نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تتّخذوا ظهور الدوابّ کراسی فربّ دابّه مرکوبه خیر من راکبها و أطوع للّه و أکثر ذکرا. و عن علیعليه‌السلام قال: نهی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن توسم الدوابّ علی وجوهها فانّها تسبّح بحمد ربّها(3) .

من لا یحضره الفقیه :قال علیعليه‌السلام : فی الدوابّ:لا تضربوها الوجوه و لا تلعنوها فانّ اللّه(عزّ و جلّ)لعن لاعنها. و فی خبر آخر: لا تقبّحوا الوجوه. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الدوابّ إذا لعنت لزمتها اللعنه.

____________________

(1) ق:14/101/702،ج:64/203.

(2) ق:14/101/702،ج:64/204.

(3) ق:14/101/703،ج:64/210.

١٢

بیان : لا تقبّحوا الوجوه أی لا تقولوا لها:قبّح اللّه وجهک،أو لا تفعلوا شیئا یصیر سببا لقباحه وجهها، و قیل غیر ذلک؛قولهعليه‌السلام :لزمتها أی یستجاب فیها و یصیر سببا لهلاکها،أو لزمتها مقابله اللعن باللعن،و أصل اللعن:الطرد و الابعاد من اللّه تعالی،و من الخلق:السب و الدعاء.

من لا یحضره الفقیه :قال أبو جعفرعليه‌السلام : إذا سرت فی أرض خصبه فارفق بالسیر،و إذا سرت فی أرض مجدبه فعجّل بالسیر.

الکافی : سئل الصادقعليه‌السلام :متی أضرب دابّتی تحتی؟فقال:إذا لم تمش تحتک کمشیها الی مذودها(1) .

الدابّه و حقوقها

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تتورّکوا علی الدوابّ و لا تتّخذوا ظهورها مجالس.

بیان : لعلّ المراد بالتورّک علیها:الجلوس علیها علی أحد الورکین فانها تتضرّر به و یصیر سببا لدبرها،أو المراد رفع إحدی الرجلین و وضعها فوق السرج للاستراحه. و فی بعض النسخ: لا تتوکّؤا من الاتّکاء و کأنّه تصحیف(2) .

ذکر العلاّمه رفع اللّه مقامه فی(المنتهی)کثیرا من أخبار حقوق الدابّه،و کذا الدمیری فی(حیاه الحیوان)(3) .

باب إخصاء الدوابّ و تعرقبها و الإضرار بها و بسایر الحیوانات و التحریش بینها و آداب انتاجها(4) .

____________________

(1) أي معلف الدابة.

(2) ق:14/101/704،ج:64/214.

(3) ق:14/101/705،ج:64/216و217.

(4) ق:14/102/706،ج:64/221.

١٣

( وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ) (1)

الکافی :عن السکونی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: نهی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الکشوف و هو أن تضرب الناقه و ولدها طفل الاّ أن یتصدّق بولدها أو یذبح،و نهی من أن ینزی حمار علی عتیقه

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائه: انّ علیّاعليه‌السلام مرّ ببهیمه و فحل یسفدها علی ظهر الطریق،فأعرض علیّعليه‌السلام بوجهه فقیل له:لم فعلت ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال:انّه لا ینبغی أن تصنعوا ما یصنعون و هو من المنکر الاّ أن تواروه حیث لا یراه رجل و لا امرأه(2) .

المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : کان علیّ بن الحسینعليهما‌السلام لیبتاع الراحله بمائه دینار و یکرم بها نفسه.

قال المجلسیرحمه‌الله : یدلّ علی استحباب رکوب الدابّه الفارهه و المغالاه فی ثمنها لإکرام النفس عند الناس(3) .

باب ما یحبّهمعليهم‌السلام من الدوابّ و الطیور(4) .

دابّه الأرض

تفسیر قوله تعالی:( أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ ) (5) بأمیر المؤمنینعليه‌السلام (6) .

تفسیر القمّیّ :عن ابن أبی عمیر،عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انتهی

____________________

(1) سورة النساء/الآية119.

(2) ق:14/102/707،ج:64/225.

(3) ق:14/95/688،ج:64/136.

(4) ق:7/136/414،ج:27/261.

(5) سورة النمل/الآية82.

(6) ق:3/34/176،ج:6/299. ق:13/35/213-228،ج:53/52-113.

١٤

رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو نائم فی المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه علیه،فحرّکه برجله ثمّ قال:قم یا دابّه اللّه فقال رجل من أصحابه:یا رسول اللّه أیسمّی بعضنا بعضا بهذا الاسم؟فقال:لا و اللّه ما هو الاّ له خاصّه،و هو الدابّه التی ذکر اللّه تعالی فی کتابه:( وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ ) (1) ،ثمّ قال:یا علیّ إذا کان آخر الزمان أخرجک اللّه فی أحسن صوره و معک میسم تسم به أعداءک فقال الرجل لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّ العامّه یقولون هذه الآیه إنّما هی تکلمهم فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :کلّمهم اللّه فی نار جهنم إنّما هو تکلمهم من الکلام(2) .

قول عمر فی حقّ عبد الرحمن بن أبی بکر:دویبه سوء و لهو خیر من أبیه.

الدبّ

الدبّ کقفل حیوان خبیث من السباع معروف و هو من المسوخ،قال الدمیری:

انّ الدبّ یحبّ العزله فإذا جاء الشتاء دخل و جاره الذی اتّخذه فی الغیران و لا یخرج حتّی یطیب الهواء،و إذا جاع یمصّ یدیه و رجلیه فیندفع بذلک عنه الجوع،و یخرج فی الربیع أسمن ما کان،و هو مختلف الطباع لأنّه یأکل ما تأکله السباع و ما ترعاه البهائم و ما یأکله الإنسان،و فی طبعها فطنه عجیبه لقبول التأدیب لکنّه لا یطیع معلّمه الاّ بعنف عظیم و ضرب شدید(3) .

حکی انّ الدبّ إذا أراد أن یفترس الثور علم انّه لا یمکنه أن یقصده ظاهرا فیقال انّه یستلقی فی ممرّ ذلک الثور،فإذا قرب الثور و أراد نطحه جعل قرنیه فیما بین

____________________

(1) سورة النمل/الآية82.

(2) ق:9/85/400،ج:39/243. ق:13/35/213،ج:53/52.

(3) ق:14/120/787،ج:65/233.

١٥

ذراعیه و لا یزال ینهش ما بین ذراعیه حتّی یثخنه،و أیضا انّه یأخذ العصا و یضرب الإنسان حتّی یتوهّم انّه مات فیترکه،و ربّما عاد یشمّه و یتجسس نفسه،و أیضا یصعد الشجر أخفّ صعود و یأخذ الجوز بین کفّیه و یضرب ما فی أحد کفّیه علی ما فی الکفّ الآخر ثمّ ینفخ فیه و یزیل القشور و یأکل اللبّ(1) .

دبر:

الدّبر

الدّبر-بفتح الدال-جماعه النحل،قال السهیلی:الدبر الزنابیر، و فی الفائق انّ سکینه بنت الحسینعليهما‌السلام جاءت الی أمّها الرباب و هی صغیره تبکی فقالت:ما بک قالت:مرّت بی دبیره فلسعتنی بأبیره،أرادت تصغیر دبره،و هی النحله سمّیت بذلک لتدبیرها فی عمل العسل(2) .

حمیّ الدبر یقال لعاصم بن ثابت الأنصاری،و یأتی فی (عصم)وجه ذلک؛ و قال الدمیری: انّ المشرکین لمّا قتلوه أرادوا أن یمثّلوا به فحماه اللّه تعالی بالدبر فارتدعوا عنه حتّی أخذه المسلمون فدفنوه،و کانرحمه‌الله قد عاهد اللّه تعالی أن لا یمسّ مشرکا و لا یمسّه مشرک فحماه اللّه تعالی منهم بعد وفاته،انتهی.

الدبور

نصره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالریح الدبور فی غزوه الأحزاب(3) .

أقول : الریح الدبور هی التی تقابل الصبا،تهبّ من ناحیه المغرب،قیل سمّیت بذلک لأنّها تأتی من دبر الکعبه.

____________________

(1) ق:14/94/676،ج:64/91.

(2) ق:14/105/729،ج:64/318.

(3) ق:6/47/535و539،ج:20/230و248.

١٦

فی التدبیر و الحزم

باب التدبیر و الحزم و التثبّت فی الأمور(1) .( خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیٰاتِی فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ ) (2)

أمالی الصدوق :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم.

معانی الأخبار :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا عقل کالتدبیر،و لا ورع کالکفّ،و لا حسب کحسن الخلق؛ و من وصیّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمن طلب منه وصیّه قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوصیک اذا أنت هممت بأمر فتدبّر عاقبته،فإن یک رشدا فأمضه و إن یک غیّا فانته منه(3) .

أقول : و تقدّم ما یتعلق بذلک فی(ثبت)،و لقد أجاد فی هذا المعنی النظامی:

در سر کاری که درائی نخست

رخنه بیرون شدنش کن درست

تا نکنی جای قدم استوار

پای منه در طلب هیچ کار(4)

عن کتاب(ربیع الأبرار): انّ یهودیا سأل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مسأله فمکث النبیّ ساعه ثمّ أجابه عنها،فقال الیهودی:و لم توقّفت فیما علمت؟فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :توقیرا للحکمه.

دبغ : تقدّم فی(حوک)خبر فی ذمّ الدباغ.

دبی:

فی القرع و الدباء

باب القرع و الدباء(5) .

____________________

(1) ق:كتاب الأخلاق/45/197،ج:71/338.

(2) سورة الأنبياء/الآية37.

(3) ق:كتاب الأخلاق/45/198،ج:71/340. ق:17/6/39،ج:77/130.

(4) في ضرورة التثبّت في الأمور و التفكّر في عواقبها.

(5) ق:14/162/860،ج:66/225.

١٧

الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کلوا الدباء فانّه یزید فی الدماغ،و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعجبه الدباء.

بیان : الدباء بالضم و التشدید و المدّ:القرع،یعنی(کدوی تر)، و قیل الدباء أعمّ منه لأن القرع لا یطلق الاّ علی الرطب.

المحاسن :عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام قال: شجره الیقطین هی الدباء و هی القرع؛ و فی الروایات: انّ الدباء یزید فی العقل،و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعجبه الدباء و یلتقطه من الصحفه،و کان یأمر نساءه فیقول:إذا طبختن قدرا فأکثروا فیه من الدباء،و هو القرع. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل الدباء بالعدس رقّ قلبه عند ذکر اللّه و زاد فی جماعه.

طبّ الأئمه :عن ذریح قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :الحدیث المروی عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الدباء انّه قال:کلوا الدباء فانّه یزید فی الدماغ فقال الصادقعليه‌السلام : نعم و أنا أقول انّه جید لوجع القولنج(1) .

____________________

(1) ق:14/162/861،ج:66/228.

١٨

باب الدال بعده الثاء

دثر :( یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ) (1) ،المدّثّر: المتدثّر بثیابه،و هو اللابس الدثار الذی هو فوق الشعار،و الشعار:الثوب الذی یلی الجسد. قال الطبرسیّ: قال الأوزاعی:سمعت یحیی بن أبی کثیر یقول:سألت أبا سلمه:أیّ القرآن أنزل من قبل؟قال:یا أیّها المدّثر،فقلت:أو إقرأ باسم ربّک،فقال:سألت جابر بن عبد اللّه: أیّ القرآن أنزل قبل؟قال:یا أیّها المدّثّر،فقلت:أو إقرأ، قال جابر: أحدّثکم ما حدّثنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:جاورت بحراء شهرا فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الوادی فنودیت،فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی فلم أر أحدا،ثمّ نودیت فرفعت رأسی فإذا هو علی العرش فی الهواء،یعنی جبرئیل، فقلت:دثّرونی دثّرونی،فصبّوا علیّ ماء فأنزل اللّه(عزّ و جلّ):( یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ... ) (2) .

____________________

(1) سورة المدثر/الآية1-3.

(2) ق:6/31/338،ج:18/167.

١٩

باب الدال بعده الجیم

دجج:

فی الدجّاج

باب فضل اتّخاذ الدیک و اتّخاذ الدجاج فی البیت و أحکامهما(1) .

الکافی :عن السیّاری رفعه قال: ذکرت اللحمان بین یدی عمر فقال عمر:انّ أطیب اللحمان لحم الدجاج،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :کلاّ ان ذلک خنازیر الطیر و انّ أطیب اللحمان لحم فرخ قد نهض أو کاد ینهض.

المحاسن :عن عبد الأعلی قال: أکلت مع أبی عبد اللّهعليه‌السلام فدعا و أتی بدجاجه محشوّه و بخبیص فقالعليه‌السلام :هذه أهدیت لفاطمهعليها‌السلام ،ثمّ قال:یا جاریه ایتینا بطعامنا المعروف فجاءت بثرید و خلّ و زیت.

بیان : أکثر الأخبار تدلّ علی کراهه لحم الدجاج،و یمکن حمل أخبار الذمّ علی ما إذا کانت جلاّله أو قریبه من الجلل و لم یستبرأ،فمع الاستبراء ثلاثه أیّام تزول الکراهه،کما روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أراد أن یأکل لحم دجاجه أمر بها فربطت أیّاما ثمّ یأکلها بعد ذلک(2) .

الدجاج مثلث الدال،الواحده دجاجه،الذکر و الأنثی فیه سواء،و الهاء فیه کبطّه و حمامه،و من عجیب أمر الدجاج أنّها یمّر بها سایر السباع فلا تخشاها،فإذا مرّ بها ابن آوی و هی علی سطح أو جدار أو شجره رمت بنفسها إلیه،و توصف بسرعه

____________________

(1) ق:14/109/733،ج:65/3.

(2) ق:14/109/734،ج:65/7.

٢٠