شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

باب الراء بعده الحاء

رحب:

مرحب الیهود و قتله

أمالی الطوسیّ :عن مکحول قال: لمّا کان یوم خیبر خرج رجل من الیهود یقال له مرحب و کان طویل القامه عظیم الهامه،و کانت الیهود تقدّمه لشجاعته و یساره، قال:فخرج فی ذلک الیوم الی أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فما واقفه قرن الاّ قال:أنا مرحب ثمّ حمل علیه فلم یثبت له،قال:و کانت له ظئر و کانت کاهنه تعجب بشبابه و عظم خلقه و کانت تقول له:قاتل کلّ من قاتلک و غالب کلّ من غالبک الاّ من تسمّی علیک بحیدره فانّک إن وقفت له هلکت،قال:فلمّا کثر مناوشته و جزع الناس بمقاومته شکوا ذلک الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سألوه أن یخرج إلیه علیّاعليه‌السلام ،فدعا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّا و قال له:یا علیّ اکفنی مرحبا،فخرج إلیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فلمّا بصر مرحب یسرع إلیه فلم یره یعبأ به فأنکر ذلک و أحجم عنه،ثمّ أقدم و هو یقول:

أنا الذی سمّتنی أمّی مرحبا،فأقبل علیّعليه‌السلام و هو یقول:أنا الذی سمّتنی أمّی حیدره، فلمّا سمعها منه مرحب هرب و لم یقف خوفا ممّا حذّرته منه ظئره،فتمثّل له إبلیس فی صوره حبر من أحبار الیهود فقال:الی أین یا مرحب؟فقال:قد تسمّی علیّ هذا القرن بحیدره،فقال له إبلیس:فما حیدره؟فقال:انّ فلانه ظئری کانت تحذّرنی من مبارزه رجل اسمه حیدره و تقول انّه قاتلک،فقال له إبلیس:شوها لک لو لم یکن حیدره الاّ هذا وحده لما کان مثلک یرجع عن مثله تأخذ بقول النساء و هن

یخطأن أکثر ممّا یصبن و حیدره فی الدنیا کثیر فارجع فلعلّک تقتله فان قتلته سدت قومک و أنا فی ظهرک أستصرخ الیهود لک،فردّه فو اللّه ما کان الاّ کفواق ناقه حتّی ضربه علیّعليه‌السلام ضربه سقط منها لوجهه و انهزم الیهود یقولون:قتل مرحب قتل مرحب، قال:و فی ذلک یقول الکمیت بن یزید الأسدیرحمه‌الله فی مدحهعليه‌السلام شعرا:

و الولید هو ابن عتبه خال معاویه بن أبی سفیان،و عثمان بن طلحه من قریش و مرحب من الیهود(1) .

مختصر ذلک(2) .

رحب البلعوم

نهج البلاغه :العلویعليه‌السلام : اما انّه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم مندحق البطن یأکل ما یجد و یطلب ما لا یجد فاقتلوه،و لن تقتلوه،ألا و انّه سیأمرکم بسبّی و البراءه منّی،أمّا السبّ فسبّونی فانّه لی زکاه و لکم نجاه،و أمّا البراءه فلا تبرأوا منّی فإنّی ولدت علی الفطره و سبقت الی الایمان و الهجره.

قال المجلسی: أقول: قال ابن أبی الحدید: مندحق البطن بارزها،و الدحوق من النوق التی یخرج رحمها بعد الولاده،و سیظهر:سیغلب،و رحب البلعوم:واسعه، و کثیر من الناس یذهب الی انّه عنی زیادا و کثیر منهم انّه عنی الحجّاج،و قال قوم انّه عنی المغیره بن شعبه،و الأشبه عندی انّه عنی معاویه لأنّه کان موصوفا بالنّهم و کثره الأکل و کان بطنا(3) .

____________________

(1) ق:6/52/573،ج:21/9.

(2) ق:9/105/528،ج:41/86.

(3) ق:9/87/419،ج:39/325. ق:9/113/886،ج:41/317.

رحل : حدیث المرء مع رحله(1) .

الشهاب :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الناس کإبل مائه لا تجد فیها راحله واحده. و قال ابن قتیبه:الراحله هی التی تختارها الرجل لمرکبه و رحله علی النجابه و تمام الخلق و حسن المنظر،فإذا کانت فی جماعه الإبل عرفت،یقول:الناس متساوون و لیس لأحد منهم فضل فی النسب و لکنهم أشباه کإبل مائه لیس فیها راحله.و فائده الحدیث ذمّ الناس و انّ الکامل فیهم قلّما یوجد،و راوی الحدیث عبد اللّه بن عمر(2) .

راحیل

راحیل ملک من ملائکه الجنه لیس فی الملائکه أبلغ منه و لا أحسن منطقا و لا أحلی لغه منه،و هو الذی خطب خطبه تزویج فاطمه من أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)فی الملأ الأعلی(3) .

رحم:

ما ورد فی صله الرحم

باب صله الرحم و إعانتهم و الإحسان الیهم و المنع من قطع صله الأرحام و ما یناسبه(4) .

قرب الإسناد :ابن عیسی عن البزنطی عن الرضاعليه‌السلام قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :

صل رحمک و لو بشربه من ماء و أفضل ما یوصل به الرحم کفّ الأذی عنها،و قال:

صله الرحم منسأه فی الأجل مثراه فی المال محبّه فی الأهل.

قرب الإسناد :عنهعليه‌السلام انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ المعروف یمنع مصارع السوء،

____________________

(1) ق:6/37/427،ج:19/109.

(2) ق:14/43/405،ج:61/66.

(3) ق:10/5/30و38،ج:43/110.

(4) ق:كتاب العشرة/3/26،ج:74/87.

و انّ الصدقه تطفی غضب الربّ،و صله الرحم تزید فی العمر و تنفی الفقر،و قول (لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)فیها شفاء من تسعه و تسعین داء أدناها الهمّ.

أمالی الصدوق :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من مشی الی ذی قرابه بنفسه و ماله لیصل رحمه أعطاه اللّه(عزّ و جلّ)أجر مائه شهید و له بکلّ خطوه أربعون ألف حسنه و یمحی عنه أربعون ألف سیّئه و یرفع له من الدرجات مثل ذلک و کأنّما عبد اللّه مائه سنه صابرا محتسبا(1) .

أمالی الطوسیّ :عن داود الرقی قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام إذ قال لی مبتدءا من قبل نفسه:یا داود لقد عرضت علیّ أعمالکم یوم الخمیس فرأیت فیما عرض علیّ من عملک صلتک لابن عمّک فلان فسرّنی ذلک...الخ(2) .

أمالی الطوسیّ :عن محمّد بن إبراهیم قال: بعث أبو جعفر المنصور الی الصادقعليه‌السلام و أمر بفرش فطرحت له الی جانبه فأجلسه علیها ثمّ قال:علیّ بمحمد،علیّ بالمهدی،یقول ذلک مرارا،فقیل له:الساعه الساعه یأتی یا أمیر المؤمنین ما یحبسه الاّ انه یتبخّر،فما لبث أن وافی و قد سبقته رائحته،فأقبل المنصور علی جعفر فقال:یا أبا عبد اللّه حدیث حدّثته فی صله الرحم اذکره یسمعه المهدیّ،قال:

نعم،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ الرجل لیصل رحمه و قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصیّرها اللّه(عزّ و جلّ)ثلاثین سنه،و یقطعها و قد بقی من عمره ثلاثون سنه فیصیّرها اللّه ثلاث سنین،ثمّ قالعليه‌السلام :( یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ ) (3) ،قال:هذا حسن یا أبا عبد اللّه و لیس ایّاه أردت،قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :نعم،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّعليهم‌السلام

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/3/26،74/89.

(2) ق:كتاب العشرة/3/27،74/93. ق:11/27/122،ج:47/64.

(3) سورة الرعد/الآية39.

قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :صله الرحم تعمر الدیار و تزید فی الأعمار و إن کان أهلها غیر أخیار،قال:هذا حسن یا أبا عبد اللّه و لیس ایّاه أردت،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : نعم،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :صله الرحم تهوّن الحساب و تقیّ میته السوء،قال المنصور:نعم،هذا أردت.

و روی عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: إذا قطعت الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار؛ و عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الذنوب التی تعجّل الفناء قطیعه الرحم.

معانی الأخبار :عنهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صله الرحم تزید فی العمر، و صدقه السرّ تطفی غضب الربّ،و انّ قطیعه الرحم و الیمین الکاذبه لتذران الدیار بلاقع من أهلها و یثقلان الرحم،و ان تثقّل الرحم انقطاع النسل(1) .

ثواب الأعمال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا ظهر العلم و احترز(2) العمل و ائتلفت الألسن و اختلفت القلوب و تقاطعت الأرحام هنالک لعنهم اللّه فأصمّهم و أعمی أبصارهم.

الغیبه للطوسیّ : أمر الصادقعليه‌السلام حین احتضاره بسبعین دینارا للأفطس، و یأتی فی(فطس).

تفسیر العیّاشی :عن علیعليه‌السلام : انّ أحدکم لیغضب فما یرضی حتّی یدخل به النار، فأیّما رجل منکم غضب علی ذی رحمه فلیدن منه فانّ الرحم إذا مسّتها الرحم استقرّت.

تفسیر العیّاشی :عن الصادقعليه‌السلام قال: الرحم معلّقه بالعرش تقول:اللّهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی و هی رحم آل محمّدعليهم‌السلام و رحم کلّ مؤمن و هو قول اللّه(عزّ و جلّ):( وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ) (3) الآیه(4) .

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/3/27،74/94.

(2) و اختزل (خ ل).

(3) سورة الرعد/الآية21.

(4) ق:كتاب العشرة/3/28،74/98.

معنی هذا الحدیث(1) .

فی انّه کان میسر ممّن حضر أجله غیر مرّه کلّ ذلک یؤخّره اللّه بصلته رحمه.

کتابی الحسین بن سعید :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ صله الرحم تزکّی الأعمال و تنمی الأموال و تیسّر الحساب و تدفع البلوی و تزید فی العمر(2) .

أقول : و قد مرّ فی(ذرر)حدیث فی صله الرحم.

النوادر :عن علیعليه‌السلام قال: قیل لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یا رسول اللّه أیّ الصدقه أفضل؟ فقال:علی ذی الرحم الکاشح.

أقول : فی(من لا یحضره الفقیه)الکاشح:العدوّ الذی یضمر عداوته و یطوی علیها کشحه أی باطنه،و الکشح الخصر،أو الذی یطوی عنک کشحه و لا یألفک.

الإمامه و التبصره :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صل رحمک و لو بشربه من ماء، و أفضل ما یوصل به الرحم کفّ الأذی عنها. و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: الصدقه بعشره و القرض بثمانی عشره و صله الإخوان بعشرین و صله الرحم بأربع و عشرین. و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: صلوا أرحامکم فی الدنیا و لو بسلام.

الکافی :خبر: فی صله الرحم عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام حیث نزل بالربذه فی خروجه الی البصره(3) .

لمّا خرج علیّ بن الحسین المقتول بکربلا الی القتال صاح أبوه الحسینعليه‌السلام بعمر ابن سعد:ما لک قطع اللّه رحمک و لا بارک اللّه لک فی أمرک و سلّط علیک من یذبحک بعدی علی فراشک کما قطعت رحمی و لم تحفظ قرابتی من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/3/33،74/115.

(2) ق:كتاب العشرة/3/29،74/100.

(3) ق:كتاب العشرة/3/30،74/105.

(4) ق:10/37/202،ج:45/43.

تحقیق : إعلم ان الرحم رحم المرأه و منه استعیر الرحم للقرابه لکونهم خارجین من رحم واحده،و اختلف العلماء فی الرحم التی تلزم صلتها فقیل:الرحم و القرابه نسبه و اتصال بین المنتسبین یجمعهما رحم واحده، و قیل: الرحم عباره عن قرابه الرجل من جهه طرفیه:آبائه و إن علوا و أولاده و إن سفلوا و ما یتصل بالطرفین من الاخوه و الأخوات و أولادهم و الأعمام و العمّات، و قیل: هی عامّ فی کلّ ذی رحم من ذوی الأرحام المعروفین بالنسب محرّمات أو غیر محرّمات و إن بعدوا،و هذا أقرب الی الصواب بشرط أن یکونوا فی العرف من الأقارب و الاّ فجمیع الناس یجمعهم آدم و حوّاء

قال الشیخ الشهیدرحمه‌الله فی قواعده: کلّ رحم توصل للکتاب و السنّه و الإجماع علی الترغیب فی صله الأرحام،و الکلام فیها فی مواضع:

الأول: الرحم الظاهر انّه المعروف بنسبه و إن بعد و إن کان بعضه آکد من بعض،ذکرا کان أو أنثی،و قصره بعض العامّه علی المحارم الذین یحرم التناکح بینهم إن کانوا ذکورا و إناثا و إن کانوا من قبیل یقدّر أحدهما ذکرا و الأخری أنثی فإن حرم التناکح فهم الرحم،ثمّ ردّ هذا الکلام.

الثانی: ما الصله التی یخرج بها عن القطیعه؟فالجواب:المرجع فی ذلک الی العرف لأنّه لیس له حقیقه شرعیه و لا لغویّه و هو یختلف باختلاف العادات و بعد المنازل و قربها.

الثالث: بما الصّله؟و الجواب:قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلوا أرحامکم و لو بالسلام،و فیه تنبیه علی انّ السلام صله،و لا ریب انّ مع فقر بعض الأرحام و هم العمود أن تجب الصله بالمال،و یستحبّ لباقی الأقارب و یتأکّد فی الوارث و هو قدر النفقه،و مع الغنا فبالهدیّه فی الأحیان بنفسه،و أعظم الصله ما کان بالنفس و فیه أخبار کثیره ثمّ بدفع الضرر عنها ثمّ بجلب النفع إلیها،ثمّ بصله من تجب نفقته و إن لم یکن رحما

للواصل کزوجه الأب و الأخ و مولاه،و أدناه السلام بنفسه ثمّ برسوله و الدعاء بظهر الغیب و الثناء فی المحضر.

الرابع: هل الصله واجبه أو مستحبه؟و الجواب:انّها تنقسم الی الواجب و هو ما یخرج به عن القطیعه فانّ قطیعه الرحم معصیه بل هی من الکبائر،و المستحبّ ما زاد علی ذلک،انتهی

الکافی :قال أبو جعفرعليه‌السلام : صله الأرحام تزکی الأعمال و تنمی الأموال و تدفع البلوی و تیسّر الحساب و تنسی فی الأجل.

بیان من المجلسی فی الحدیث و نقله کلمات القوم فی ذلک(1) .

و للشیخ الشهید أیضا تحقیق فی ذلک(2) .

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوصی الشاهد من أمّتی و الغایب منهم و من فی أصلاب الرجال و أرحام النساء الی یوم القیامه أن یصل الرحم و إن کانت منه علی مسیره سنه فإن ذلک من الدین.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: صله الأرحام تحسن الخلق و تسمح الکفّ و تطیب النفس و تزید فی الرزق و تنسی فی الأجل(3) .

الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : صله الرحم و حسن الجوار یعمران الدیار و یزیدان فی الأعمار(4) .

الکافی :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : صلوا أرحامکم و لو بالتسلیم،یقول اللّه تعالی:( وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ ) (5) الآیه(6) .

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/3/32،74/112.

(2) ق:كتاب العشرة/3/34،74/118.

(3) ق:كتاب العشرة/3/33،74/114.

(4) ق:كتاب العشرة/3/35،74/121.

(5) سورة النساء/الآية1.

(6) ق:كتاب العشرة/3/36،74/124.

الکافی :عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّ لی ابن عمّ أصله فیقطعنی و أصله فیقطعنی حتّی لقد هممت لقطیعته ایّای أن أقطعه،قال:انّک إذا وصلته و قطعک وصلکما اللّه جمیعا،و إن قطعته و قطعک قطعکما اللّه.

بیان : قولهعليه‌السلام (وصلکما اللّه)لعلّ ذلک لأنّه تصیر صلته سببا لترک قطیعته فیشملهما اللّه برحمته لا إذا أصرّ مع ذلک علی القطع فانّه یصیر سببا لقطعرحمه‌الله عنه و تعجیل فنائه فی الدنیا و عقوبته فی الآخره کما دلّت علیه سائر الأخبار،و فی قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام :(خذ علی عدوّک بالفضل فانّه أحد الظفرین)إشاره الی ذلک،فانّه امّا أن یرجع أو یستحقّ العقوبه و الخذلان.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّی أحبّ أن یعلم اللّه أنّی قد أذللت رقبتی فی رحمی و انّی لأبادر أهل بیتی أصلهم قبل أن یستغنوا عنّی(1) .

الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سرّه أن یمدّ اللّه فی عمره و یبسط فی رزقه فلیصل رحمه فانّ الرحم لها لسان یوم القیامه ذلق یقول:یا ربّ صل من وصلنی و اقطع من قطعنی،فالرجل یسری بسبیل خیر إذا أتته الرحم التی قطعها فتهوی به الی أسفل قعر فی النار

الکافی :عن إسحاق بن عمّار قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ صله الرحم و البرّ لیهوّنان الحساب و یعصمان من الذنوب،فصلوا أرحامکم و برّوا بإخوانکم و لو بحسن السلام و ردّ الجواب

الکافی :عن حذیفه بن المنصور عنهعليه‌السلام قال: اتّقوا الحالقه فانّها تمیت الرجال، قلت:و ما الحالقه؟قال:قطیعه الرحم(2) .

الکافی :عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قلت له:انّ اخوتی و بنی عمّی قد ضیّقوا علیّ الدار و ألجأونی منها الی بیت،و لو تکلّمت أخذت ما فی أیدیهم،

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/3/37،74/128.

(2) ق:كتاب العشرة/3/38،74/133.

قال:فقال لی:اصبر فانّ اللّه سیجعل لک فرجا،قال:فانصرفت و وقع الوباء فی سنه(131)إحدی و ثلاثین و مائه فماتوا و اللّه کلّهم فما بقی منهم أحد،قال:

فخرجت فلمّا دخلت علیه قال:ما حال أهل بیتک؟قال:قلت:قد ماتوا و اللّه کلّهم فما بقی منهم أحد،فقال:هو بما صنعوا بک و بعقوقهم إیّاک و قطع رحمهم بتروا أتحبّ أنّهم بقوا و أنّهم ضیّقوا علیک؟قال:قلت:إی و اللّه(1) .

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: کفر باللّه من تبرّأ من نسب و إن دقّ(2) .

أمالی الصدوق :عن علیعليه‌السلام : انّه وجد فی قائمه سیف من سیوف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صحیفه فیها ثلاثه أحرف:صل من قطعک،و قل الحقّ و لو علی نفسک،و أحسن الی من أساء علیک(3) .

الاختصاص :عن محمّد بن مسلم عن الصادقعليه‌السلام عن أبیهعليه‌السلام قال:قال أبی علیّ ابن الحسینعليه‌السلام : یا بنی انظر خمسه فلا تصاحبهم و لا تحادثهم و لا ترافقهم فی طریق،فقال:یا أبه من هم عرّفنیهم؟قال:ایّاک و مصاحبه الکذّاب فإنّه بمنزله السراب یقرّب لک البعید و یبّعد لک القریب،و ایّاک و مصاحبه الفاسق فانّه بایعک بأکله أو أقلّ من ذلک،و ایّاک و مصاحبه البخیل فانّه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون الیه،و ایّاک و مصاحبه الأحمق فانّه یرید أن ینفعک فیضرّک،و إیّاک و مصاحبه القاطع لرحمه فانّی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه(عزّ و جلّ)فی ثلاثه مواضع،قال اللّه تعالی:( فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ* أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ ) (4) الآیه،و قال(عزّ و جلّ):( الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/3/39،74/133.

(2) ق:كتاب العشرة/3/40،74/138.

(3) ق:كتاب العشرة/3/44،74/157.

(4) سورة محمد/الآية22و23.

وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ ) (1)

و قال فی البقره:( وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ ) (2) .(3)

بیان: اللعن فی الآیه الأولی و الثانیه ظاهر و أمّا الثالثه فلاستلزام الخسران اللعن و البعد منرحمه‌الله تعالی،و اللّه سبحانه فی أکثر القرآن وصف الکفّار بالخسران. الصادقیعليه‌السلام : لا یجد ریح الجنه عاقّ و لا قاطع رحم(4) .

حدیث عن الصادقعليه‌السلام فی صله الرحم حدث به عند المنصور(5) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن موسی بن جعفرعليه‌السلام قال: لمّا أدخلت علی الرشید سلّمت علیه فردّ علیّ السلام ثمّ قال:یا موسی بن جعفر خلیفتین یجبی الیهما الخراج؟!فقلت:یا أمیر المؤمنین أعیذک باللّه أن تبوء بإثمی و إثمک و تقبل الباطل من أعدائنا علینا فقد علمت انّه قد کذب علینا منذ قبض رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما علم ذلک عندک فإن رأیت بقرابتک من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن تأذن لی أحدّثک بحدیث أخبرنی به أبی عن آبائه عن جدّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:قد أذنت لک،فقلت:

أخبرنی أبی عن آبائه عن جدّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال:انّ الرحم إذا مسّت الرحم تحرّکت و اضطربت،فناولنی یدک جعلنی اللّه فداک،فقال:أدن،فدنوت منه فأخذ بیدی ثمّ جذبنی الی نفسه و عانقنی طویلا ثمّ ترکنی و قال:اجلس یا موسی فلیس علیک بأس،فنظرت إلیه فإذا انّه قد دمعت عیناه فرجعت الی نفسی فقال:صدقت و صدق جدّکصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،لقد تحرّک دمی و اضطربت عروقی حتّی غلبت علیّ الرقّه و فاضت عینای(6) .

____________________

(1) سورة الرعد/الآية25.

(2) سورة البقرة/الآية27.

(3) ق:كتاب العشرة/14/53و57،ج:74/196و208.

(4) ق:11/11/51،ج:46/183.

(5) ق:11/28/151-168،ج:47/163-212.

(6) ق:11/40/269،ج:48/125.

ما یقرب منه(1) .

خبر شعیب العقرقوفی فی دخول یعقوب المغربی علی موسی بن جعفرعليهما‌السلام و قولهعليه‌السلام له:یا یعقوب قدمت أمس و وقع بینک و بین أخیک شرّ فی موضع کذا و کذا حتّی شتم بعضکم بعضا،و لیس هذا دینی و لا دین آبائی و لا نأمر بهذا أحدا من الناس،فاتّق اللّه وحده لا شریک له فانّکما ستفترقان بموت،أما انّ أخاک سیموت فی سفره قبل أن یصل الی أهله و ستندم أنت علی ما کان منک،و ذلک انّکما تقاطعتما فبتر اللّه أعمارکما،فقال له الرجل:فأنا جعلت فداک متی أجلی؟ فقال:أما انّ أجلک قد حضر حتّی وصلت عمّتک بما وصلتها به فی منزل کذا و کذا فزید فی أجلک عشرون،قال شعیب:فأخبرنی الرجل و لقیته حاجّا انّ أخاه لم یصل الی أهله حتّی دفنه فی الطریق(2) . و روی فی حدیث: انّه قال موسیعليه‌السلام :

الهی فما جزاء من وصل رحمه؟قال:یا موسی أنسی له أجله و أهوّن علیه سکرات الموت و ینادیه خزنه الجنه:هلمّ الینا فادخل من أیّ أبوابها شئت(3) .

الکافی : قال رجل للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أیّ الأعمال أبغض إلی اللّه(عزّ و جلّ)؟فقال:

الشرک باللّه،قال:ثمّ ما ذا؟قال:قطیعه الرحم،قال:ثمّ ما ذا؟قال:الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف(4) .

حسن أثر التأسف و الرقّه علی موت الأرحام،تقدّم فی(أنس)فی حکایه یونس و قارون.

____________________

(1) ق:11/40/268،ج:48/121. ق:كتاب الكفر/35/136،ج:73/273. ق:4/20/147،ج:10/241.

(2) ق:11/38/241،ج:48/35.

(3) ق:كتاب الاخلاق/1/16،ج:69/383.

(4) ق:كتاب الكفر/2/8،ج:72/106.

أثر صله الرحم و قطعه فی العمر فی باب البداء و النسخ(1) .

کتابی الحسین بن سعید :الصادقیعليه‌السلام : انّ الرحم تأتی یوم القیامه مثل کبه الدار، و هو المغزل،فمن أتاها و اصلا لها انتشرت له نورا حتّی یدخله الجنه،و من أتاها قاطعا لها انقبضت عنه حتّی یقذف به فی النار(2) .

باب تأویل الأرحام و ذوی القربی علیهمعليهم‌السلام (3) .

تأویل أوائل سوره الرحمن بهمعليهم‌السلام و بأعدائهم(4) .

انّ اللّه تعالی رحم شابا فزاد فی أجله لرحمه داود له(5) .

ذکررحمه‌الله علی مخلوقاته

باب ما یظهر من رحمته تعالی فی القیامه؛( لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ) (6) ؛( فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ ) (7) .(8)

أمالی الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام : إذا کان یوم القیامه نشر اللّه تبارک و تعالی رحمته حتّی یطمع إبلیس فی رحمته(9) .

تفسیر القمّیّ :روی: انّه لمّا بلغت الروح الی دماغ آدمعليه‌السلام عطس فقال:الحمد للّه،

____________________

(1) ق:2/22/139،ج:4/114. ق:3/4/40،ج:5/141.

(2) ق:3/28/225،ج:7/121.

(3) ق:7/15/53،ج:23/257.

(4) ق:7/30/105،ج:24/67.

(5) ق:2/22/136،ج:4/111.

(6) سورة النور/الآية38.

(7) سورة الفرقان/الآية70.

(8) ق:3/48/273،ج:7/286.

(9) ق:3/48/274،ج:7/287.

فقال اللّه له:یرحمک اللّه،فسبقت له من اللّه الرحمه(1) .

أمالی الصدوق :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی داود:کما لا تضیق الشمس علی من جلس فیها کذلک لا تضیق رحمتی علی من دخل فیها(2) .

کنز جامع الفوائد :عن الصادقعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ اللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ ) (3) قال:المختصّ بالرحمه نبیّ اللّه و وصیّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)، انّ اللّه خلق مائه رحمه،تسعه و تسعون رحمه عنده مذخوره لمحمّد و علیّ و عترتهماعليهم‌السلام و رحمه واحده مبسوطه علی سایر الموجودین(4) . روی: انّه قیل لعلیّ بن الحسینعليهما‌السلام یوما انّ الحسن البصری قال:لیس العجب ممّن هلک کیف هلک و انّما العجب ممّن نجی کیف نجی!فقالعليه‌السلام :أنا أقول:لیس العجب ممّن نجی کیف نجی و أمّا(5) العجب ممّن هلک کیف هلک مع سعهرحمه‌الله !(6) .

فی الرحمه

اعلام الدین :قال علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال:شهاده ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له،و شفاعه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و سعهرحمه‌الله (7) .

و فی خبر معاذ فی رفع الأعمال: و تصعد الحفظه فیمرّ بهم الی ملک السماء السادسه فیقول الملک:قف أنا صاحب الرحمه،أضرب بهذا العمل وجه صاحبه و أطمس عینیه لأنّ صاحبه لم یرحم شیئا(8) .

____________________

(1) ق:5/5/28،ج:11/106.

(2) ق:5/25/340،ج:14/34.

(3) سورة البقرة/الآية105.

(4) ق:7/29/104،ج:24/62.

(5) و إنمّا (ظ).

(6) ق:17/21/158،ج:78/153.

(7) ق:17/21/160،ج:78/160.

(8) ق: كتاب الاخلاق/7/86،ج:70/247.

الکافی :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: انّ لأهل الدین علامات یعرفون بها:صدق الحدیث و أداء الأمانه و وفاء بالعهد و صله الأرحام و رحمه الضعفاء(1) .

فی تشریح الرحم(2) .

رحی:

الرحی

الخصال :عن الصادق عن أبیه عن آبائهعليهم‌السلام انّ علیّاعليه‌السلام قال: انّ فی جهنّم رحی تطحن أفلا تسألونی ما طحنها؟فقیل له:فما طحنها یا أمیر المؤمنین؟قال:العلماء الفجره و القرّاء الفسقه و الجبابره الظلمه و الوزراء الخونه و العرفاء الکذبه(3) .

الخرایج :عن سلمان قال: کانت فاطمه(صلوات اللّه علیها)جالسه قدّامها رحی تطحن بها الشعیر و علی عمود الرحی دم سائل و الحسینعليه‌السلام فی ناحیه الدار یتضوّر(4) من الجوع،فقلت:یا بنت رسول اللّه دبرت کفّاک و هذه فضه،فقالت:

أوصانی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن تکون الخدمه لها یوما فکان أمس یوم خدمتها(5) . : دوران الرحی بإذن اللّه تعالی لکرامه فاطمه عند اللّه تعالی(6) .

أقول : الرحی معروفه،و هی ما یطحن بها و أرحیه الماء من عمل الشیاطین و کذلک الحمّامات و النوره.

الإرشاد :عن ابن نباته قال:خطبنا أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الشهر الذی قتل فیه فقال:

أتاکم شهر رمضان و هو أوّل السنه،و فیه تدور رحی السلطان،ألا و انّکم حاجّوا العام

____________________

(1) ق:كتاب الاخلاق/1/12،ج:69/364.

(2) ق:14/49/498،ج:62/48.

(3) ق:1/20/98،ج:2/170. ق:3/58/381،ج:8/311. ق:كتاب العشرة/81/210،ج:75/338.

(4) الضور بالفتح:الجوع الشديد (القاموس)،و التضور:إظهار الضور بالصياح و نحو ذلك (منه مد ظله).

(5) ق:10/3/10،ج:43/28.

(6) ق:10/3/15،ج:43/46.

صفا واحدا و آیه ذلک انّی لست فیکم،قال:فهو ینعی نفسه و نحن لا ندری(1) .

خشبه رحی فاطمهعليها‌السلام

کشف الغمّه : رأیت خطّه،أی خطّ الرضاعليه‌السلام فی واسط سنه(677)سبع و سبعین و ستمائه جوابا عمّا کتبه إلیه المأمون و هو:بسم اللّه الرحمن الرحیم،وصل کتاب أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه یذکر ما ثبت من الروایات،و رسم أن أکتب له ما صحّ عندی من حال هذه الشعره الواحده و الخشبه التی لرحی المد(2) لفاطمه بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیها و علی أبیها و زوجها و بنیها)،فهذه الشعره الواحده شعره من شعر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا شبهه و لا شکّ،و هذه الخشبه المذکوره لفاطمهعليها‌السلام لا ریب و لا شبهه،و أنا قد تفحّصت و تحرّیت و کتبت إلیک فاقبل قولی فقد أعظم اللّه لک فی هذا الفحص أجرا عظیما و باللّه التوفیق و کتب علیّ بن موسی بن جعفرعليهم‌السلام سنه إحدی و مائتین من هجره صاحب التنزیل جدّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

____________________

(1) ق:9/126/646،ج:42/193.

(2) اليد (خ ل).

(3) ق:12/18/45،ج:49/154.

باب الراء بعده الخاء

رخص : الکلام فی الغلاء و الرخص و انّه قد یکونان بأسباب راجعه إلی اللّه تعالی و قد یکونان بأسباب ترجع الی اختیار العباد(1) .

أمالی الطوسیّ :النقویعليه‌السلام : انّ اللّه یغضب علی من لا یقبل رخصته(2) .

____________________

(1) ق:3/5/42،ج:5/151.

(2) ق:12/31/129،ج:50/126.

باب الراء بعده الدال

ردد:

الاحتجاج : فی انّه لو لا العلماء الذابّین عن دین اللّه فی غیبه القائمعليه‌السلام لارتدّ الناس عن الدین(1) .

ارتداد ثلثی شیعه نوحعليه‌السلام لمّا تأخّر عنهم الفرج(2) .

تفسیر العیّاشیّ : ارتداد أربع و ستین من السبعین الذین اختارهم صالح بعد أن رأوا ناقه اللّه خرجت من الجبل و قالوا هذا سحر،و ثبت السته،ثمّ ارتاب من السته واحد فکان فیمن عقرها(3) .

رجال الکشّیّ :عن سدیر عن أبی جعفرعليه‌السلام : کان الناس أهل ردّه بعد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنه الاّ ثلاثه،فقلت:و ما الثلاثه؟فقال:المقداد بن الأسود و أبو ذرّ الغفاری و سلمان الفارسیّ ثمّ عرف الناس بعد یسیر،و قال:هؤلاء الذین دارت علیهم الرحی و أبوا أن یبایعوا(4) . : ارتدّ الناس الاّ ثلاثه:أبو ذرّ و سلمان و المقداد(5) .

____________________

(1) ق:1/13/72،ج:2/6.

(2) ق:5/16/90-94،ج:11/326-340.

(3) ق:5/19/105،ج:11/379.

(4) ق:6/77/756،ج:22/351.

(5) ق:6/77/756،ج:22/352. ق:6/80/779،ج:22/440. ق:8/4/47و51،ج:28/236و259. ق:8/67/725،ج:33/274.

باب افتراق الامّه بعد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ارتدادهم عن الدین(1) .

باب ما ورد فی جمیع الغاصبین و المرتدّین مجملا(2) .

الاختصاص :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: ارتدّ الناس بعد الحسینعليه‌السلام الاّ ثلاثه:أبو خالد الکابلی و یحیی بن أم الطویل و جبیر بن المطعم ثمّ انّ الناس لحقوا و کثروا(3) .

باب قوله تعالی فی المائده:( مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ ) (4) الآیات(5) .

باب فیه النهی عن ردّ أخبارهمعليهم‌السلام (6) .

معنی قوله تعالی:ما تردّدت فی شیء

کلام الشیخ البهائی فی معنی:(ما تردّدت عن شیء أنا فاعله)(7) ،و حاصله انّ نسبه التردّد إلیه سبحانه یحتاج الی التأویل و فیه وجهان: الأوّل: انّ فی الکلام إضمارا،و التقدیر:لو جاز علیّ التردّد ما تردّدت فی شیء کتردّدی فی وفاه المؤمن، و الثانی: انّه لمّا جرت العاده بأن یتردّد الشخص فی مساءه من یحترمه و یوقّره کالصدیق الوفیّ و أن لا یتردّد فی مساءه من لیس له عنده قدر و لا حرمه کالعدوّ،بل یوقعها من غیر تأمّل و تردّد،صحّ أن یعبّر عن توقیر الشخص و احترامه بالتردّد و عن احتقاره بعدمه الی غیر ذلک(8) .

____________________

(1) ق:8/1/2،ج:28/2.

(2) ق:8/33/686،ج:34/81.

(3) ق:11/8/42،ج:46/144.

(4) سورة المائده/الآية54.

(5) ق:9/30/89،ج:36/32.

(6) ق:1/31/117،ج:2/182.

(7) ق:3/12/79،ج:5/284.

(8) ق:3/12/79،ج:5/284. ق:كتاب الايمان/7/42،ج:67/155. ق:كتاب الاخلاق/6/28،ج:70/17.

و فی(مجمع البحرین) فی شرح هذه الکلمه:و أحسن ما قیل فیه هو انّ التردد و سایر صفات المخلوقین کالغضب و الحیاء و المکر إذا اسندت إلیه تعالی یراد منها الغایات لا المبادی،فیکون المراد من معنی التردّد فی هذا الحدیث إزاله کراهه الموت عنه.

ردی:

باب الرداء

باب الرداء و سدله(1) .یظهر من بعض الأصحاب استحباب الرداء للمصلّین مطلقا کالشهیدین،و من بعضهم کراهه الإمامه بغیر الرداء کأکثر الأصحاب،و الذی یظهر لنا من الأخبار انّ الرداء انّما یستحبّ للإمام و غیره إذا کان فی ثوب واحد لا یستر منکبیه أو لا یکون صفیقا و إن ستر منکبیه لکنّه فی الإمام آکد(2) .

أقول : قال فی(مجمع البحرین):الرّداء بالکسر ما یستر أعالی البدن فقط و الجمع أردیه مثل سلاح و أسلحه،و إن شئت قلت:الرداء:الثوب الذی یجعل علی العاتقین و بین الکتفین فوق الثیاب،و فی حدیث علیّعليه‌السلام :من أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر بالغداء و لیجود الحذاء و لیخفّف الرداء و لیقلّ من مجامعه النساء، قیل:و ما خفّه الرداء؟قال:قلّه الدین،قیل سمّی رداء لقولهم:دینک فی ذمّتی و فی عنقی و لازم فی رقبتی و هو موضع الرداء،و عن الفارسیّ:یجوز أن یقال کنّی بالرّداء عن الظهر لأن الرداء یقع علیه،فمعناه فلیخفّف ظهره و لا یثقله بالدین.

____________________

(1) ق:كتاب الصلاة/15/90،ج:83/189.

(2) ق:كتاب الصلاة/15/90،ج:83/189.