شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 6

بخطّه و له شرح على نهج البلاغة،قال في(الریاض):و له میل الى الحکمة و التصوّف لکن قد أخذ أصل شرحه من شرح ابن میثم و کان تاریخ فراغه من تصنیف المجلد الثالث من شرحه على النهج شعبان سنة(780).

عتک : رؤیا عاتکة بنت عبد المطّلب من ینادي: یا آل غالب اغدوا الى مصارعکم(1) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: أغار المشرکون على سرح المدینة فنادی فيها مناد (یا سوء صباحاه)فسمعةا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

النبويّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا ابن العواتک(2) .من قريش، و شرحه(3) .

عتم : ذکر ما یدلّ علي عدم کراهة تسمیه العشاء بالعتمه(4) .

عتا: العلويعليه‌السلام : و الکفر على أربع دعائم:على الفسق و العتوّ و الشکّ و الشبهة...الى أن قال:و العتوّ على أربع شعب:على التعمّق و التنازع و الزیغ و الشقاق،فمن تعمّق لم ینب الى الحقّ و لم یزدد الاّ غرقا في الغمرات فلم تحتبس عنه فتنة الاّ غشیته أخری و انخرق دینه فهو یهيم في أمر مریج(5) .

____________________

(1) ق:451/40/6 و 457،ج:216/19 و 245.

(2) العواتک جمع عاتکه،و أصل عاتکه:المتضمّخه بالطیب،و العواتک ثلاث نسوه کنّ من أمّهات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عاتکه بنت هلال أمّ عبد مناف بن قصيّ،عاتکه بنت مرّة أمّ هاشم بن عبد مناف و عاتکه بنت الأوقص أمّ وهب أبي آمنه أمّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .(منه مدّ ظلّه العالي).

(3) ق:441/38/6،ج:171/19.

(4) ق:کتاب الصلاة/18/2،ج:255/82.

(5) ق:كتاب الكفر/1/4،ج:72/90. ق:كتاب الكفر/2/11،ج:72/122.

باب العین بعده الثاء

عثر : باب تتبّع عیوب الناس و طلب عثرات المؤمنین(1) .

المحاسن :عن أبي جعفرعليه‌السلام :قال: انّ أقرب ما یکون العبد الى الکفر أن یوأخي الرجل على الدین فيحصي عليه عثراته و زلاّته ليعنّفه بها(2) .يوماً ما(3) .

عثم : عثم الجنّي هو الذي یسیر بالأخبار و أخبر أهل المدائن بقتل عثمان(4) .

نهج البلاغة :من کتاب لهعليه‌السلام الى عثمان بن حنیف الأنصاري و هو عامله على البصرة و قد بلغة انّه دعي الى وليّمة قوم من أهلها فمضی اليها: أمّا بعد یابن حنیف فقد بلغني انّ رجلا من فتیة أهل البصرة دعاک الى مأدبة فأسرعت اليها یستطاب لک الألوان و تنقل اليک الجفان و ما ظننت أنّک تجیب الى طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنيّهم مدعوّ،فانظر الى ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه عليک علمه فالفظة و ما أبقيت بطیب وجوهه فنل منه،ألا و إنّ لکلّ مأموم إماما یقتدي به و یستضيء بنور علمه ألا و إنّ إمامکم قد اکتفي من دنیاه بطمریه و من طعمه بقرصیه ألا و انّکم لا تقدرون على ذلک و لکن أعینوني بورع و اجتهاد و عفّة و سداد...الخ.

إيضاح :المأدبة-بضمّ الدال-الطعام یدعی اليه القوم،و العائل:الفقیر،و القضم:

الأکل بأطراف الأسنان،و ظاهر کلامهعليه‌السلام انّ النهي عن إجابة مثل هذه الدعوة من

____________________

(1) ق:کتاب العشرة/175/65،ج:212/75.

(2) به(خ ل).

(3) ق:کتاب العشرة/176/65،ج:216/75.

(4) ق:8/26/339،ج:-.

وجهين:أحدهما انّه من طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنيّهم مدعوّ،فهم من أهل الریاء و السمعة فالأحری عدم إجابتهم،و ثانيهما انّه مظنّة المحرّمات فيمکن أن یکون النهي عامّا على الکراهة أو خاصّا بالولاء فيحتمل أن یکون النهي للتحریم،و یمکن أن یستفاد من قولهعليه‌السلام (یستطاب لک الألوان) وجه آخر من النهي و هو المنع من إجابة دعوة المسرفين و المبذّرین،و یحتمل أيضا الکراهة و التحریم و العموم و الخصوص،و الطّمر بالکسر:الثوب الخلق،و الطمران:الإزار و الرّداء، و القرصان للغداء و العشاء(1) .

أقول : عن الفضل بن شاذان انّ عثمان بن حنیف کان من السابقين الذين رجعوا الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

عثمان بن سعید العمري النائب الأول

أبو عمرو عثمان بن سعید السمّان العمري أول النوّاب الأربعة ما ورد في شأنه من الجلالة و العدالة و الأمانة أکثر من أن یذکر و هو أجلّ و أشهر من أن یصفه مثلي.

رجال الکشّيّ : کان باب الجوادعليه‌السلام (2) .و كان باب الهاديعليه‌السلام (3) .

قال الشیخ الطوسيّ في(غیبة الطوسيّ):فأمّا السفراء الممدوحون في زمان الغیبة فأولهم من نصبه أبو الحسن عليّ بن محمّد العسکريّ و أبو محمّد الحسن بن عليّ بن محمّد ابنهعليهم‌السلام و هو الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمري و کان أسديا،و ساق الکلام الى أن قال:و یقال له السمّان لأنّه کان یتجر في السمن تغطیة على الأمر و کان الشیعة إذا حملوا الى أبي محمّدعليه‌السلام ما یجب عليهم حمله

____________________

(1) ق:503/97/9،ج:340/40. ق:629/62/8،ج:473/33.

(2) ق:125/38/12،ج:106/50.

(3) ق:12/29/127و139،ج:50/117و173.

من الأموال أنفذوا الى أبي عمرو فيجعله في جراب السّمن و زقاقه و یحمله الى أبي محمّدعليه‌السلام تقية و خوفا، فأخبرني جماعة عن أبي محمّد هارون بن موسی عن أبي علي محمّد بن همام الإسکافي قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحمیري قال:حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمّيّ قال: دخلت على أبي الحسن عليّ بن محمّد(صلوات اللّه عليه)في یوم منالأيام فقلت :یا سیدي أنا أغیب و أشهد و لا یتهيأ لي الوصول اليک إذا شهدت في کلّ وقت فقول من نقبل و أمر من نمتثل؟فقال لي(صلوات اللّه عليه):هذا أبو عمرو الثقة الأمین،ما قاله لکم فعنّي یقوله و ما أدّاه اليکم فعنّي یؤدّيه،فلمّا مضی أبو الحسنعليه‌السلام وصلت الى أبي محمّد ابنه الحسن صاحب العسکرعليه‌السلام ذات یومفقلت له مثل قوليّ لأبيه فقال لي:هذا أبو عمرو الثقة الأمین ثقة الماضي و ثقتی في المحیا و الممات،فما قاله لکم فعنّي یقوله و ما أدّی اليکم فعنّي یؤدّيه، ثمّ ذکر الشیخ روأية في آخرها انّه: قال أبو محمّد العسکريّعليه‌السلام لجمع من شیعته:اشهدوا على انّ عثمان بن سعید العمري وکیلي و انّ ابنه محمّدا وکیل ابني مهديکم.

و روی: انّه لمّا مات الحسن بن عليّعليهما‌السلام حضر غسله عثمان بن سعید(رضي ‌الله عنه و أرضاه)و توليّ جمیع أمره في تکفينه و تحنیطه و تقبیره مأمورا بذلک للظاهر من الحال التي لا یمکن جحدها و لا دفعها الاّ بدفع حقأيق الأشیاء في ظواهرها.

و کانت توقیعات صاحب الأمر(صلوات اللّه عليه)تخرج على ید عثمان بن سعید و أبي جعفر محمّد بن عثمان الى شیعته و خواصّ أبيه أبي محمّدعليه‌السلام بالأمر و النهي و الأجوبة عمّا تسأل الشیعة عنه إذا احتاجت الى السؤال فيه بالخطّ الذي کان یخرج في حیاة الحسنعليه‌السلام فلم تزل الشیعة مقیمة على عدالتهما الى أن توفي عثمان بن سعیدرضي‌الله‌عنه و غسله ابنه أبو جعفر و توليّ القيام به و حصل الأمر کلّه

مردودا اليه و الشیعة مجتمعة على عدالته و ثقته و أمانته لما تقدّم له من النصّ عليه بالأمانة و العدالة و الأمر بالرجوع اليه في حیاة الحسنعليه‌السلام و بعد موته في حیاة أبيه عثمانرحمه‌الله (1) .

روي انّه لمّا نقل لهرحمه‌الله عبد اللّه بن جعفر الحمیري ما قال الإمامان فيه خرّ ساجدا و بکی ثمّ قال:سل،فقال له:أنت رأيت الخلف من أبي محمّدعليه‌السلام ؟قال:أي و اللّه، و رقبته مثل ذا،و أومی بیديه(2) .

و في التوقیع الشریف لمحمّد بن عثمان في التعزیة بأبيه: أجزل اللّه لک الثواب و أحسن لک العزاء رزئت و رزئنا و أوحشک فراقه و أوحشنا،فسرّه اللّه في منقلبه، و کان من کمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلک...الخ(3) .

ما ورد عن أبي محمّد العسکريّعليه‌السلام في مدحه في توقیع إسحاق بن إسماعیل(4) .

أقول : حکي انّه یقال له العمري لأنّه ینتسب من قبل الأمّ الى عمر الأطرف ابن عليعليه‌السلام ،و عن السمعاني انّ العمري-بفتح العین و سکون المیم و کسر الراء-نسبة الى بني عمرو بن عامر بن ربیعة و عمرو بن حریث و غیرهما.

قلت : و ضبطه العلاّمة أيضا بفتح العین.

قال الشیخ الأجلّ الأقدم عبید اللّه بن عبد اللّه السدآبادي في المقنع: و نصّ الحسنعليه‌السلام على ولده الخلف الصالح،و جعل الحسنعليه‌السلام وکیله أبا محمّد عثمان ابن سعید العمري الوسیط بینه و بین شیعته في حیاته فلمّا أدرکته الوفاة أمره فجمع شیعتهم و أخبرهم أنّ ولده الخلفعليه‌السلام صاحب الأمر بعده و انّ أبا محمّد عثمان بن سعید العمري وکیله و هو بابه و السفير بینه و بین شیعته فمن کانت له حاجة قصده

____________________

(1) ق:93/22/13،ج:344/51.

(2) ق:94/22/13،ج:347/51.

(3) ق:94/22/13،ج:349/51.

(4) ق:175/38/12،ج:323/50.

کما یقصده في حال حیاته،و سلّم اليه جواريه الى أن قال:فلمّا تسلّم عثمان بن سعید الجواري و فيهم أمّ صاحب الأمرعليه‌السلام نقلهنّ الى مدینة السلام و کانت الشیعة تقصده من کلّ بلد بقصص و حوائج و کانت الأجوبة تخرج اليهم على یده،فلمّا دنت وفاته جمع من کان بقي من شیوخ الشیعة و أخبرهم أنّه میّت و أنّ صاحب الأمرعليه‌السلام قد أمره بأن ینصّ على ولده أبي جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمري فمن کانت له حاجة قصده،و توفيرحمه‌الله و هو أول أبواب صاحب الأمرعليه‌السلام ، انتهى.

و یأتي في (قبر)ذکر قبره الشریف.

عثمان بن عفّان بن الحکم بن أبي العاص بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيّ الأموي قتل یوم الغدیر من سنة خمس و ثلاثین من الهجرة(1) .

قال الجاحظ: لم یکن لعثمان في صدور العوام و في قلوب السفلة و الطغام ما کان لهما من الهيبة و المحبة و لأنّهما کانا أقلّ استیثارا بالفيء و أقلّ تفکّها بمال اللّه منه و من شأن الناس إهمال السلطان ما وفر عليهم أموالهم و لا یستأثر بخراجهم و لم یعطّل ثغورهم و لأنّ الذي صنع أبو بکر من منع العترة حظّها و العمومة میراثها قد کان موافقا لجلّة قریش و لکبراء العرب و لأنّ عثمان أيضا کان مضعوفا في نفسه مستخفّا بقدره لا یمنع ضیما و لا یقمع عدوّا و لقد وثب ناس على عثمان بالشتم و القذف و التشنیع و النکیر لأمور لو أتي عمر أضعافها و بلغ أقصاها لما اجتروا على اغتیابه فضلا عن مباراته و الاغراء به و مواجهته(2) .

ما یتعلق بعثمان(3) .

____________________

(1) ق:277/76/20،ج:194/98.

(2) ق:138/11/8،ج:-.

(3) ق:215/20/8و236،ج:-. ق:319/26/8 و322،ج:-. ق:368/29/8-376،ج:-. ق:169/67/7،ج:363/24.

عثمان بن عیسی

عثمان بن عیسی الرواسي هو أحد الذين أظهروا القول بالوقف طمعا للأموال التي کانت عندهم،فکان عثمان بن عیسی بمصر و کان عنده مال کثیر و ستّ جواري.

علل الشرأيع و عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : فبعث اليه أبو الحسن الرضاعليه‌السلام فيهنّ و في المال،قال:فکتب اليه:انّ أباک لم یمت،قال:فکتبعليه‌السلام اليه:انّ أبي قد مات و قد اقتسمنا میراثه و قد صحّت الأخبار بموته،و احتجّ عليه فيه فکتب اليه:إن لم یکن أبوک مات فليس لک من ذلک شيء و إن کان قد مات على ما تحکي فلم یأمرني بدفع شيء اليک و قد أعتقت الجواري و تزوّجتهنّ(1) .أقول : قال شیخنا في المستدرک في سماعه بن مهران:أمّا عثمان بن عیسی فهو ثقة و أخباره معتمده و ما نسب اليه من الوقف و الخیانة غیر مضرّ إمّا لعدم صحة النسبة أو لزواله و عوده الى الإستقامة،ثمّ استدلّ على ذلک بأنّه أحد أصحاب الإجماع و أحد من عملت الطائفة بأخبارهم من الواقفة و انّه أکثر الأجلاّء الثقات و فيهم من لا یروي الاّ عن ثقة من الروأية عنه و انّه کان من الوکلاء کما في(رجال النجاشيّ)و غیره،و فسقه زال بالتوبة.

رجال الکشّيّ : ذکر نصر بن الصباح انّ عثمان بن عیسی کان واقفيا و کان وکیل موسی أبي الحسنعليه‌السلام و في یده مال فسخط عليه الرضاعليه‌السلام ثمّ تاب عثمان و بعث اليه بالمال،و کان شیخا عمّر ستین سنة و کان یروي عن أبي حمزة الثمالي و لا یتّهمون[عثمان بن عیسی].

رجال الکشّيّ : قال محمّد بن عیسی:انّ عثمان بن عیسی رأى في منامه انّه یموت بالحیر و یدفن بالحیر،فرفض الکوفة و منزلة و خرج الى الحیر و ابناه معه فقال:

____________________

(1) ق:308/44/11،ج:252/48.

لا أبرح منه حتّی یمضي اللّه مقادیره،فأقام یعبد ربّه(عزّ و جلّ)حتّی مات و دفن فيه و صرف ابنيه الى الکوفة،فحاله حال الذين وقفوا ثمّ رجعوا من الأجلاّء کعبد الرحمن بن الحجّاج و رفاعة بن موسی و یونس بن یعقوب و جمیل بن درّاج و حمّاد بن عیسی و الحسن بن عليّ الوشا و البزنطي و ابن المغیرة و غیرهم ممّن ذکرهم الشیخ الطوسيّ في کتاب الغیبة و ذکر کیفية وقوفهم و رجوعهم،فتحصّل من جمیع ما ذکر انّ عثمان ثقة صدرت منه عثرة کغیره من الأجلاّء و تاب عنها بل تدارک العثرة بمجاورة قبر الطیّب الطاهرعليه‌السلام و العبادة عنده حتّی لقي ربّه،ثمّ قال شیخنارحمه‌الله :و أمّا سماعه فيدلّ على وثاقته و جلالته أمور،منها ما في(رجال النجاشيّ) قال:روی عن أبي عبد اللّه و أبي الحسنعليهما‌السلام و مات بالمدینة ثقة ثقة و له بالکوفة مسجد حضر موت،و منها الإجماع الذي نقله الشیخ في(العدة)،و منها روأية الأجلاّء عنه و فيهم من لا یروي الاّ عن ثقة مثل ابن أبي عمیر و البزنطي و صفوان بن یحیی،ثمّ ذکر معنی الوقف فيه لأنّ موته في حیاة الصادق أو الکاظمعليهما‌السلام و معه لا یجوز رمیه بالوقف بمعناه المعروف و لعلّ ذلک یأتي في (وقف)إن شاء اللّه تعالى.

عثمان بن مظعون

عثمان بن مظعون-بالظاء المعجمة-العبد الصالح الزاهد العابد الذي أخبرت زوجته عنه انّه یصوم النهار و یقوم الليل(1) .أقول : یأتي ذلک في(نکح).

إصابة عثمان بن مظعون باحدی عینيه من لطم شاب من قریش و قوله في ذلک:

الأبيات.

____________________

(1) ق:735/72/6،ج:264/22.

أشعار أمیر المؤمنینعليه‌السلام في ذلک،منها قولهعليه‌السلام :

أقول : الظاهر انّ هذه أشعار أبي طالبعليه‌السلام و قد غضب لعثمان بن مظعون حین عذّبته قریش و نالت منه،أولها:

أمالي الصدوق :عن أنس بن مالک قال: توفي ابن لعثمان بن مظعون فاشتدّ حزنه عليه حتّی اتّخذ من داره مسجدا یتعبّد فيه فبلغ ذلک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأتاه فقال له:

یا عثمان انّ اللّه تبارک و تعالى لم یکتب علينا الرهبانیة إنّما رهبانیة أمّتي الجهاد في سبيل اللّه،یا عثمان بن مظعون للجنة ثمانیة أبواب و للنّار سبعة أبواب أ فما یسرّک ان لا تأتي بابا منها الاّ وجدت ابنک الى جنبک آخذا بحجزتک یشفع لک الى ربّک؟ قال:بلي،فقال المسلمون:و لنا یا رسول اللّه في فرطنا ما لعثمان؟قال:نعم لمن صبر منکم و احتسب...الخ(3) .

في: انّه کان عثمان بن مظعون عند النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نزل على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جبرئیل فاعتراه ما یعتریه عند نزول الوحي فسأله عثمان عن ذلک فأخبره نزول جبرئیلعليه‌السلام ، فقال عثمان:ما قال؟فقرأ عليه قوله تعالى:( إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ ) (4) ، قال عثمان:فأحببت محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و استقرّ الأيمان في قلبي. و نقل السیّد ابن طاووسرحمه‌الله عن بعض التفاسیر انّ عثمان کان أول إسلامه حبّا من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

(1) ق:735/72/6،ج:267/22.

(2) ق:33/3/9،ج:161/35.

(3) ق:کتاب الأخلاق52/14/،ج:114/70. ق:340/57/3،ج:170/8.

(4) سورة النحل/الآية 90.

لکن تحقّق إسلامه لمّا شاهد الوحي اليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

توفيرحمه‌الله في ذي الحجّة سنة(2)فدفن في البقيع و: جعل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على رأس قبره حجرا علامة(2) .

في انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبلة بعد موته(3) .

الکافي :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا مات إبراهيم ابنه:الحق بسلفک الصالح عثمان بن مظعون(4) .

و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في وفاة رقیّة: الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه(5) .

و في روأية انّه لمّا مات عثمان بن مظعون کشف النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الثوب عن وجهة ثمّ قبّل ما بین عینيه ثمّ بکی طویلا فلمّا رفع السریر قال:طوباک یا عثمان لم تلبسک الدنیا و لم تلبسها(6) .

____________________

(1) ق:363/32/6،ج:268/18. ق:697/67/6،ج:112/22.

(2) ق:484/41/6،ج:8/20.

(3) ق:735/72/6،ج:264/22.

(4) ق:735/72/6،ج:264/22. ق:709/68/6،ج:157/22.

(5) ق:166/31/3،ج:266/6. ق:710/68/6،ج:164/22.

(6) ق:کتاب الطهارة/212/61،ج:91/82.

باب العین بعده الجیم

عجب:

العجب

باب ترک العجب و الاعتراف بالتقصیر(1) .

( أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یهدي مَنْ یَشٰاءُ ) (2)

قرب الإسناد :ذکر الحسن بن الجهم انّه سمع الرضاعليه‌السلام یقول: انّ رجلا کان في بني إسرائیل عبد اللّه تبارک و تعالى أربعین سنة فلم یقبل منه فقال لنفسه:ما أوتیت الاّ منک(3) .و لا أكديت الّا لك، فأوحى الله تعالى اليه: ذمّك نفسك أفضل من عبادة أربعين سنة(4) .

باب استکثار الطاعة و العجب بالأعمال(5) .

( فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتقى ) (6) .

الکافي :عن الصادقعليه‌السلام قال: انّ اللّه تعالى علم انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب و لو لا ذلک لما ابتلي مؤمن بذنب أبدا.

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق/176/30،ج:228/71.

(2) سورة فاطر/الآية 8.

(3) و ما الذنب إلاّ منک(ظ).

(4) ق:کتاب الأخلاق176/30 و 178،ج:228/71 و 234.

(5) ق:کتاب الکفر/55/20،ج:306/72.

(6) سورة النجم/الآية 32.

بیان : العجب استعظام العمل الصالح و استکثاره و الابتهاج له و الإدلال به و أن یری نفسه خارجا عن حدّ التقصیر،و أمّا السرور به مع التواضع له تعالى و الشکر له على التوفيق لذلک فهو حسن ممدوح،و الحدیث یدلّ على انّ العجب أشدّ من الذنب أي من ذنوب الجوارح فانّ العجب من ذنب القلب و ذلک انّ الذنب یزول بالتوبة و یکفّر بالطاعات،و العجب صفه نفسانية یشکل إزالتها و یفسد الطاعات و یهبطها عن درجة القبول،و للعجب آفات کثیرة فانّه یدعو الى الکبر و الى نسیان الذنوب و إهمالها و المعجب یغترّ بنفسه و بربّه و یأمن مکر اللّه و عذابه و یظنّ انّه عند اللّه بمکان و انّ له على اللّه منّه و حقّا بأعماله التي هي نعمة من نعمه و عطیّة من عطأياه،ثمّ انّ إعجابه بنفسه و رآية و علمه و عقله یمنعه من الاستفادة و الاستشارة و السؤال فيستنکف من سؤال من هو أعلم منه و ربّما یعجب بالرأي الخطأ الذي خطر له فيصرّ عليه،و آفات العجب أکثر من أن تحصی.

الکافي :عن إسحاق بن عمّار عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: أتي عالم عابدا فقال له:کیف صلاتک؟فقال:مثلي یسئل عن عبادته و أنا أعبد اللّه منذ کذا و کذا!فقال:کیف بکاؤک؟قال:أبکي حتّی تجري دموعي،فقال له العالم:فانّ ضحکک و أنت خائف أفضل من بکائک و أنت مدلّ و انّ المدلّ لا یصعد من عمله شيء(1) .

قلت : و یناسب في هذا المقام ذکر هذه الأبيات:

____________________

(1) ق:کتاب الکفر55/20/،ج:307/72. ق:کتاب الأخلاق177/30/،ج:230/71.

علل الشرأيع :عن الصادقعليه‌السلام قال: یدخل رجلان المسجد أحدهما عابد و الآخر فاسق فيخرجان من المسجد و الفاسق صدّیق و العابد فاسق،و ذلک انّه یدخل العابد المسجد و هو مدلّ بعبادته و یکون فکره في ذلک،و تکون فکرة الفاسق في التندّم على فسقه فيستغفر اللّه من ذنوبه(1) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حدیث: قال موسی بن عمران لإبليس:أخبرني بالذنب الذي إذا أذنبه ابن آدم استحوذت عليه،قال:إذا أعجبته نفسه و استکثر عمله و صغر في عینيه ذنبه.

الخصال :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: قال إبليس(لعنة اللّه)لجنوده:إذا استمکنت من ابن آدم في ثلاث لم أبال ما عمل فانّه غیر مقبول منه إذا استکثر عمله و نسي ذنبه و دخله العجب.

الخصال :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: ثلاث موبقات:شحّ مطاع و هوی متّبع و إعجاب المرء بنفسه.

معاني الأخبار :عليّ بن میسرة قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : أياکم أن تکونوا منّانین، قال:قلت:جعلت فداک و کیف ذلک؟قال:یمشي أحدکم ثمّ یستلقي و یرفع رجليه على المیل ثمّ یقول:اللّهم انّي إنّما أردت وجهک.

معاني الأخبار :عنهعليه‌السلام قال: من لا یعرف لأحد الفضل فهو المعجب برأيه.

الدرّة الباهرة :عن أبي الحسن الثالثعليه‌السلام قال: من رضي عن نفسه کثر الساخطون عليه.

نهج البلاغة :قالعليه‌السلام : سیّئة تسوءک خیر عند اللّه من حسنة تعجبک(2) .

أمالي الطوسيّ :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لو لا انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب ما خلى اللّه بین عبده المؤمن و بین ذنب أبدا.

____________________

(1) ق:کتاب الکفر/57/20،ج:316/72.

(2) ق:کتاب الکفر/57/20،ج:316/72.

مصباح الشریعة :قال الصادقعليه‌السلام : العجب کلّ العجب ممّن یعجب بعمله و لا یدري بما یختم له،فمن أعجب بنفسه و فعله فقد ضلّ عن منهج الرشد و ادّعی ما ليس له،و المدّعي من غیر حقّ کاذب و إن خفي دعواه و طال دهره،و انّ أول ما یفعل بالمعجب نزع ما أعجب به ليعلم انّه عاجز حقیر و یشهد على نفسه ليکون الحجّة عليه أوکد کما فعل بإبليس،و العجب نبات حبّها الکفر و أرضها النفاق و ماؤها البغي و أغصانها الجهل و ورقها الضلاله و ثمرها اللعنة و الخلود في النار، فمن اختار العجب فقد بذر الکفر و زرع النفاق و لا بدّ له من أن یثمر.

أمالي الطوسيّ :عن الصادقعليه‌السلام قال: قال أيوب النبيّعليه‌السلام حین دعا ربّه:یا ربّ کیف ابتليتني بهذا البلاء الذي لم تبتل به أحدا فو عزّتک انّک تعلم انّه ما عرض لي أمران قطّ کلاهما لک طاعة الاّ عملت بأشدّهما على بدني،قال:فنودي:و من فعل ذلک بک یا أيوب؟قال:فأخذ التراب فوضعه علي رأسه ثمّ قال:أنت یا ربّ(1) .

عدة الداعي :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوحی اللّه تعالى الى داودعليه‌السلام :یا داود بشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین،قال:کیف أبشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین؟قال:یا داود بشّر المذنبین بانّي أقبل التوبة و أعفو عن الذنب،و أنذر الصدّیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم فانّه ليس عبد یعجب بالحسنات الاّ هلک.

و عن الباقرعليه‌السلام قال: قال اللّه سبحانه:انّ من عبادي المؤمنین لمن یسألني الشيء من طاعتي فأصرفه عنه مخافة الإعجاب.

أسرار الصلاة :روی محمّد بن مسلم عن الباقرعليه‌السلام قال: لا بأس أن تحدّث أخاک اذا رجوت أن تنفعه و تحثّه،و إذا سألک هل قمت الليلة أو صمت فحدّثه بذلک إن کنت فعلته فقل:رزقنا اللّه ذلک و لا تقل لا،فانّ ذلک کذب(2) .

أقول : حکي عن معاویة انّه خطب خطبة أعجبته فقال:آيها الناس هل من خلل؟

____________________

(1) ق:کتاب الکفر/58/20،ج:320/72.

(2) ق:کتاب الکفر/59/20،ج:322/72.

فقال رجل من عرض الناس-أي من العامّة-:نعم خلل کخلل المنخل،فقال:و ما هو؟فقال:إعجابک بها و مدحک لها.

خبر الملک الذي أخذه العجب فأرسل اللّه عليه نویرة من نار فاستقبلها بجمیع ما خلق فتحلّلت لذلک حتّی وصلت اليه(1) .

أدرک جبرئیل موسی بن عمرانعليه‌السلام لمّا حدث في نفسه انّه ليس في خلق اللّه أعلم منه(2) .

خبران في العجب تقدّم في(حزقل)و(ضفدع)، و تقدّم في(حمق)انّ المعجب برآية و نفسه هو الأحمق.

و في خبر المسیحعليه‌السلام : انّه لمّا انتهى الى البحر و قال:بسم اللّه،و مشى على الماء قال رجل من أصحابه قصیر:بسم اللّه الرحمن الرحیم بصحّة یقین منه فمشى على الماء و لحق بعیسیعليه‌السلام فدخله العجب بنفسه فقال:هذا عیسی روح اللّه یمشي على الماء و أنا أمشي على الماء فما فضله عليّ؟فرمس في الماء فاستغاث بعیسیعليه‌السلام فتناوله من الماء فأخرجه و قال له:لقد وضعت نفسک في غیر الموضع الذي وضعک اللّه فيه فمقتک اللّه علي ما قلت فتب الى اللّه(عزّ و جلّ)فتاب الرجل و عاد الى مرتبته(3) .

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق/176/30،ج:229/71. ق:147/24/2،ج:150/4.

(2) ق:292/40/5،ج:286/13.

(3) ق:393/67/5،ج:254/14. ق:کتاب الکفر/129/34،ج:245/73.

حکاية في العجب

أقول : حکي عن القاضي أبي الحسن عليّ بن محمّد الماوردي الفقیه الشافعي البصري البغداديّ المعاصر للشیخ أبي جعفر الطوسيّقدس‌سره قال:و ممّا أتدارک به من حالى انّي صنّفت في البیوع کتابا جمعته ما استطعت من کتب الناس و اجتهدت فيه نفسي و کرّرت فيه خاطري حتّی إذا نهدت و استکمل و کدت أعجب به و تصوّرت انّي أشهد الناس اطّلاعا بعلمه،حضرني و أنا في مجلسي اعرأبيان فسألاني عن بیع عقداه في البادیة على شروط تضمّنت أربع مسائل لم أعرف لشيء منها جوابا فأطرقت مفکّرا،و بحالى و حالهما معتبرا فقالا:أ ما عندک فيما سألتک جواب و أنت زعیم هذه الجماعة؟فقلت:لا،فقالا:آيها لک و انصرفا ثمّ أتيا من قد یتقدّمه في العلم کثیر من أصحأبي فسألاه فإجابهما مسرعا بما أقنعهما فانصرفا عنه راضيین بجوابه حآمدين لعلمه،قال:فکان ذلک زاجر نصیحة و تدبّر عظیمة تذلّل لهما قیاد النفس و انخفض لهما جناح العجب.

تفسیر قوله تعالى:( وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ ) (1)

العلويعليه‌السلام : یا عجبا کلّ العجب بین جمادی و رجب(2) .

الدرّ المنثور : عن الموفقیّات عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال:عجائب الدنیا أربعة:مرأة کانت معلّقة بمنارة الاسکندریة فکان یجلس الجالس تحتها فيبصر من بالقسطنطینیّة و بینهما عرض البحر،و فرس کان من نحاس بأرض أندلس قائلا بکفّه کذا باسط یده أي ليس خلفي مسلک فلا یطأ تلک البلاد أحد الاّ أکلته النمل،و منارة من نحاس عليها راکب من نحاس بأرض عاد فإذا کانت الأشهر الحرم المکرم هطل منه الماء و سقوا و صبّوا في الحیاض فإذا انقضت الأشهر الحرم انقطع ذلک الماء،

____________________

(1) سورة البقره/الآية 204.

(2) ق:674/67/6،ج:16/22.

و شجرة من نحاس عليها سودانیّة من نحاس بأرض رومیة فإذا کان أوان الزیتون صفرت السودانیة التي من نحاس فتجيء کلّ سودانیّة من الطیّارات بثلاث زیتونات زیتونتین برجليها و زیتونة بمنقارةا حتّی تلقيه على تلک السودانیّة التي هي من نحاس فيعصر أهل رومیة ما یکفيهم لأدامهم و سرجهم سنتهم الى قابل(1) .

أقول : و تقدّم في(زیت)ما یتعلق بالرابعة من تلک الأربعة.

عجز: باب علّة المعجزة و انّه لم خصّ اللّه کلّ نبيّ بمعجزة خاصّة؟(2)

باب وجوه إعجاز القرآن و ما افادة القطب الراونديّ في ذلک مفصّلا(3) .

باب إعجاز أمّ المعجزات(القرآن الکریم)و فيه بیان حقیقة الإعجاز(4) .

الإشارة الى معجزاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

باب فيه ما ظهر من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المعجزات في حال ولادته(5) .

أقول : قد أشرنا في(خرق)الى ما یتعلق بذلک.

باب ما ظهر منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المعجزات في حال رضاعه الى نبوّته(6) .

خروج الماء من تحت رجله في ذي المجاز حین عطش أبو طالب(7) .

معجزاته في أعضائه الشریفة(8) .

____________________

(1) ق:346/37/14،ج:238/60.

(2) ق:19/3/5،ج:70/11. ق:245/19/6،ج:210/17.

(3) ق:کتاب القرآن31/16/،ج:121/92.

(4) ق:232/19/6،ج:159/17.

(5) ق:57/3/6،ج:248/15.

(6) ق:78/4/6،ج:331/15.

(7) ق:97/4/6،ج:407/15.

(8)ق:139/8/6،ج:175/16.ق:268/20/6،ج:299/17.ق:302/25/6،ج:23/18.

باب احتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام على بعض اليهود بذکر معجزات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

باب انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قدر على معجزات الأنبیاءعليهم‌السلام (2) .

أبواب معجزاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

باب جوامع معجزاته و نوادرها(4) .

المناقب : کان للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المعجزات ما لم یکن لغیره من الأنبیاءعليهم‌السلام ،و ذکر انّ له أربعة آلاف و أربعمائة و أربعون معجزة. ذکرت منها ثلاثة آلاف تتنوّع أربعة أنواع:

1-ما کان قبلة،2-و بعد میلاده،3-و بعد بعثه،4-و بعد وفاته.

و أقواها و أبقاها القرآن لوجوه:أحدها انّ معجزة کلّ رسول موافق للأغلب من أحوال عصره کما بعث اللّه موسیعليه‌السلام في عصر السحره بالعصا فإذا هي تلقف و فلق البحر یبسا...(5) .

باب ما ظهر للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شاهدا على حقیقته من المعجزات السماویه و انشقاق القمر و ردّ الشمس و إظلال الغمامه و ظهور الشّهب و نزول الموائد و النعم من السماء(6) .أقول : قد تقدّم في(شفق)و(شمس)و(ظلل)ما یتعلق بذلک.

باب معجزاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في إطاعة الأرضيات له(7) .

باب معجزاته في الحیوانات(8) .

____________________

(1) ق:98/6/4،ج:28/10.

(2) ق:225/17/6،ج:130/17.

(3) ق:232/19/6،ج:159/17.

(4) ق:249/20/6،ج:225/17.

(5) ق:268/20/6،ج:301/17.

(6) ق:280/21/6،ج:347/17.

(7) ق:283/22/6،ج:363/17.

(8) ق:290/23/6،ج:390/17.

باب معجزاته في إحیاء الموتی و التکلم معهم و شفاء المرضى(1) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في(حیا)و(شفى).

باب معجزاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في کفآية شرّ الأعداء(2) .

باب معجزاته في استیلائه على الجنّ و الشیاطین و أيمان بعض الجنّ به(3) .

باب معجزاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في إخباره بالمغیّبات،و یأتي في (غیب).

معجزاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حیث کان في الغار(4) .

معجزاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في غزوة تبوک(5) .

باب انّ الأئمةعليهم‌السلام یقدرون على جمیع معجزات الأنبیاءعليهم‌السلام و کلام الشیخ المفيدرحمه‌الله في ذلک(6) .

باب ما ظهر من إعجاز أمیر المؤمنینعليه‌السلام في بلاد صفين(7) .

أبواب معجزات أمیر المؤمنینعليه‌السلام (8) .

إعجازهعليه‌السلام في تبدیل عدوّ له الى صورة الکلب(9) .و في التيام اليد المقطوعة للأسود و القصاب(10) .

باب ما ظهر من معجزاته في استنطاق الحیوانات و انقیادها له(11) .

____________________

(1) ق:297/24/6،ج:1/18. ق:192/12/6،ج:416/16.

(2) ق:307/26/6،ج:45/18.

(3) ق:315/27/6،ج:76/18.

(4) ق:419/36/6،ج:70/19.

(5) ق:632/59/6،ج:247/21.

(6) ق:364/115/7،ج:29/27.

(7) ق:530/47/8،ج:39/33.

(8) ق:547/108/9،ج:166/41.

(9) ق:554/109/9،ج:191/41.

(10) ق:557/109/9،ج:202/41.

(11) ق:9/110/564،ج:41/230.

باب ما ظهر من معجزاته في الجمادات و النباتات(1) .

باب ما ظهر من معجزاته بعد رجوعه من قتال الخوارج(2) .

باب ما یتعلق من الإعجاز ببدن أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) . فيه ذكر قوّته و يأتي في (قوا) و كان لايجد حرّاً و لا برداً بدعاء النبيّ له في خيبر(4) .

باب معجزات کلامهعليه‌السلام من إخباره بالغائبات و علمه باللغات و بلاغته و فصاحته(5) .أقول : یأتي ما یتعلق بذلک في(غیب).

باب جوامع معجزاته و نوادرها(6) .

باب ما ورد من غرائب معجزاته(7) .

باب ما ظهر عند ضریحهعليه‌السلام (8) .

باب فيه معجزات فاطمة الزهراء(سلام اللّه عليها)(9) .

باب معجزات الحسن بن عليّعليهما‌السلام (10) .

بصائر الدرجات : اخضرار النخله و حملها رطبا بدعائهعليه‌السلام (11) .

باب معجزات الحسین بن عليّعليهما‌السلام (12) .

شفاء وضح حبابه الوالبیّه ببرکته،و قد تقدّم ذلک في(حبب).

____________________

(1) ق:568/111/9،ج:248/41.

(2) ق:622/60/8،ج:437/33.

(3) ق:575/113/9،ج:274/41.

(4) ق:577/113/9،ج:282/41.

(5) ق:577/114/9،ج:283/41.

(6) ق:600/116/9،ج:17/42.

(7) ق:609/117/9،ج:50/42.

(8) ق:679/129/9،ج:311/42.

(9) ق:7/3/10،ج:19/43.

(10) ق:89/15/10،ج:323/43.

(11) ق:89/15/10،ج:323/43.

(12) ق:10/25/141،ج:44/180.