شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

مواعظ الهاديعليه‌السلام

باب مواعظ أبي الحسن الثالثعليه‌السلام و حکمه(١) .

اعلام الدین :قال أبو الحسن الثالثعليه‌السلام : من رضي عن نفسه کثر الساخطون عليه.و قال:المقادیر تریک ما لم یخطر ببالک.و قال:الناس في الدنیا بالأموال و في الآخرة بالأعمال.و قال:المصیبة للصابر واحدة و للجازع اثنتان.و قال:الهزل(٢) .فكاهة السفاء و صناعة الجُهّال(٣) .

باب مواعظ أبي محمّد العسکريّعليه‌السلام و کتبه الى أصحابة(٤) .أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک في(وصی).

باب مواعظ القائمعليه‌السلام و حکمة(٥) .

الدرّة الباهرة : ممّا کتبه جوابا لاسحاق بن یعقوب الى العمريرحمه‌الله :أمّا ظهور الفرج فانّه الى اللّه و کذب الوقّاتون،و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حدیثنا فانّهم حجّتي عليکم و أنا حجّة اللّه،و أمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ منها شیئا فأکل فانّما یأکل النیران،و أمّا الخمس فقد أبيح لشیعتنا و جعلوا منه في حلّ الى ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم و لا تخبث،و أمّا علّة ما وقع من الغیبة فانّ اللّه(عزّ و جلّ)قال:( یٰا أيها الذينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ ) (٦) انّه لم یکن أحد من آبائي الاّ و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغیة زمانه و انّي أخرج حین أخرج و لا بيعة لأحد من الطواغیت في عنقي،و أمّا وجه الإنتفاع

____________________

(١) ق:٢١٤/٢٨/١٧،ج:٣٦٥/٧٨.

(٢) الهزء(خ ل).

(٣) ق:٢١٥/٢٨/١٧،ج:٣٦٩/٧٨.

(٤) ق:٢١٦/٢٩/١٧،ج:٣٧٠/٧٨.

(٥) ق:٢١٩/٣٠/١٧،ج:٣٨٠/٧٨.

(٦) سورة المائدة/الآية ١٠١.

بي في غیبتي فکالإنتفاع بالشمس إذا غیبها عن الأبصار السحاب و انّي أمان لأهل الأرض کما انّ النجوم أمان لأهل السماء(١) .

باب نوادر المواعظ و الحکم(٢) .

و تقدّم ما یناسب المواعظ في(عبر)و(وصی).

موعظة أبي ذر کلّ یوم و وصيّته للناس(٣) .

باب التفکّر و الاتّعاظ بالعبر(٤) ،فراجع(فکر)و(عبر).

ذکر ما ورد في ذمّ من وعظ الناس و لم یتّعظ في باب من وصف عدلا ثمّ خالفه الى غیره(٥) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام انّه قال: من أشدّ الناس عذابا یوم القيامة من وصف عدلا و عمل بغيره.

في(المجمع)عن أنس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مررت ليلة أسري بي على أناس تقرض شفاههم بمقاریض من نار فقلت:من هؤلاء یا جبرئيل؟فقال:هؤلاء خطباء من أهل الدنیا ممّن کانوا یأمرون الناس بالبرّ و ینسون أنفسهم(٦) .

وعک:

في انّ أبا جعفرعليه‌السلام إذا وعک

استعان بالماء البارد

الکافي :عن عليّ بن أبي حمزة عن أبي إبراهيمعليه‌السلام قال:قال: انّي لموعوک منذ سبعة أشهر و لقد وعک ابني اثني عشر شهرا و هي تضاعف علينا أشعرت انّها لا تأخذ

____________________

(١) ق:٢١٩/٣٠/١٧،ج:٣٨٠/٧٨.

(٢) ق:٢٤٤/٣٣/١٧،ج:٤٤٤/٧٨.

(٣) ق:٧٦٧/٧٩/٦ و ٧٧١،ج:٣٩٥/٢٢ و ٤٠٨.

(٤) ق:کتاب الأخلاق/١٩٣/٤٢،ج:٣١٤/٧١.

(٥) ق:کتاب الکفر/٣٣/١٤،ج:٢٢٢/٧٢.

(٦) ق:کتاب الکفر/٣٣/١٤،ج:٢٢٣/٧٢.

في الجسد کلّه و ربّما أخذت في أعلى الجسد و لم تأخذ في أسفله و ربّما أخذت في أسفله و لم تأخذ في أعلى الجسد کلّه،قلت:جعلت فداک ان أذنت لي حدّثتک بحدیث عن أبي بصیر عن جدّک انّه کان إذا وعک استعان بالماء البارد فيکون له ثوبان ثوب في الماء البارد و ثوب على جسده یراوح بينهما ثمّ ینادي حتّی یسمع صوته على باب الدار:فاطمة بنت محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقال:صدقت،قلت:جعلت فداک فما وجدتم للحمّی عندکم دواء؟فقال:ما وجدنا لها عندنا دواء الاّ الدعاء و الماء البارد و انّي اشتکیت فأرسل الى محمّد بن إبراهيم بطبيب له فجاءني بدواء فيه قیء فأبيت أن أشربة لانّي إذا قییت زال کلّ مفصل منّي.

توضیح:قال الجوهري: الوعک الحمّی و قیل ألمها،و قد وعکه المرض فهو موعوک،قولهعليه‌السلام :(أشعرت)بصیغة المتکلّم على بناء المجهول من الأفعال أو على صیغة الخطاب المعلوم مع همزة الإستفهام أي هل أحسست بذلک؟و لعلّ المعنی انّ الحرارة قد تظهر إثارةا في أعالى الجسد و قد تظهر في أسافلها،(زال کلّ مفصل منی)أي لا أقدر لکثرة الضعف على القيء،و الخبر یدلّ على انّ بيان کیفية المرض و مدّته و شدّته ليس من الشکأية المذمومة(١) .أقول :و قد تقدّم في(حمم) ما یتعلق بذلک.

وعل:

الوعل

الوعل بالفتح و ککتف تیس الجبل،قال الدمیري: في طبعه انّه یأوي الى الأماکن الوعرة الخشنة و لا یزال مجتمعا فإذا کان وقت الولادة تفرّق،و إذا اجتمع في ضرع أنثی لبن امتصّته و الذکر إذا عجز عن النزو أکل البلّوط فتقوی شهوته،و إذا لم یجد الأنثی انتزع المنی بالامتصاص من فيه و ذلک إذا جذبه الشبق،و في طبعه انّه إذا

____________________

(١) ق:٥١١/٥٣/١٤،ج:١٠٢/٦٢.

إصابة جرح طلب الخضرة التي في الحجارة فيمصّها و یجعلها على الجرح فيبرأ(١) .

أقول : تقدّم في(أيل)في أحوال الأيل و هو الذکر من الأوعال ما یتعلق بذلک.

وعی : باب قوله:( وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَةٌ ) (٢) (٣)

کلام الزمخشري في قوله تعالى:( وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَةٌ )

أجمع المفسّرون علي انّ هذه الأية نزلت في عليّعليه‌السلام ،قال الزمخشري:(اذن واعیه)من شأنها أن تعی و تحفظ ما سمعت به و لا تضیّعه بترک العمل و کلّما حفظته في نفسک فقد وعیته و ما حفظته في غیرک فقد أوعیته،کقولک:أوعیت الشيء في الظرف، و عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال لعليّعليه‌السلام عند نزول هذه الأية: سألت اللّه أن یجعلها أذنک یا عليّ،قال عليّعليه‌السلام :فما نسیت شیئا بعد و ما کان لي أن انسي(٤) .

أقول : تقدّم في(أذن)ما یتعلق بذلک.

____________________

(١) ق:٦٧٠/٩٤/١٤،ج:٧٥/٦٤.

(٢) سورة الحاقه/الأية ١٢.

(٣) ق:٦٣/١١/٩،ج:٣٢٦/٣٥.

(٤) ق:٩/١١/٦٣،ج:٣٥/٣٣٠.

باب الواو بعده الفاء

وفد:

الوفد و الوفود

ذکر ما ورد عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قوله تعالى:( یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ الى الرَّحْمٰنِ وَفْداً ) (١) .انّ الوفد لا يكونون الّا ركباناً و كيفيّة خروج المتّقين من قبورهم الى المحشر(٢) .

باب قدوم الوفود علي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٣) .

المناقب : بعثصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رسله الى الآفاق في سنة عشر و بين فتح مکّة و وفاته کانت الوفود منهم بنو سليم و فيهم العباس بن مرداس،و بنو تمیم و فيهم عطارد بن زرارة، و بنو عامر و فيهم عامر بن الطفيل و ازبد بن قیس،و بنو سعد بن بکر و فيهم ضمام بن ثعلبة و عبد القيس و الجارود بن عمرو،و بنو حنیفة و فيهم مسیلمه الکذّاب،و طی و فيهم زید الخیل و عديّ بن حاتم،و زبيد و فيهم عمرو بن معدی کرب،و کندة و فيهم الأشعث بن قیس،و نجران و فيهم السیّد و العاقب و أبو الحارث و الأزد(٤) .

وفق : باب الهدأية و الإضلال و التوفيق و الخذلان(٥) .

التوحيد :عن جابر الجعفي عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: سألته عن معنی(لا حول و لا

____________________

(١) سورة مریم/الأية ٨٥.

(٢) ق:٣٣٦/٥٧/٣،ج:١٥٧/٨.

(٣) ق:٦٥٩/٦٥/٦،ج:٣٦٤/٢١.

(٤) ق:٦٦١/٦٥/٦،ج:٣٧٥/٢١.

(٥) ق:٣/٧/٤٥،ج:٥/١٦٢.

قوّة الاّ باللّه)قال:معناه لا حول لنا عن معصیة اللّه الاّ بعون اللّه و لا قوّة لنا على طاعة اللّه الاّ بتوفيق اللّه(عزّ و جلّ)(١) .

في (مجمع البحرین) التوفيق من اللّه توجیه الأسباب نحو مطلوب الخیر.

وفي:

الوفاء

باب الوفاء بما جعل اللّه على نفسه(٢) .

( وَ بِعَهْدِ اللّٰهِ أَوْفُوا ) (٣) .

أقول : تقدّم في(ربع)انّه أحد الأربعة التي من کنّ فيه کمل إسلامة، و تقدّم في (دین)

العلويعليه‌السلام : انّ الوفاء بالعهد من علامات أهل الدین(٤) .

العلويعليه‌السلام : انّ الوفاء توأم الصدق و لا أعلم جنّة أوقی منه(٥) .

وفاء هدهد

قال الدمیري في أحوال هدهد:قال الجاحظ انّه وفّاء حفوظ و دود و ذلک انّه إذا غابت أنثاه لم یأکل و لم یشرب و لم یشتغل بطلب طعم و لا غیرة و لا یقطع الصیاح حتّی تعود اليه،فان حدث حادث أعدمه أياها لم یسفد بعدها أنثی أبدا و لم یزل صأيحا عليها ما عاش و لم یشبع أبدا من طعم بل ینال منه ما یمسک رمقه الى أن یشرف على الموت فعند ذلک ینال منه یسیرا(٦) .

باب لزوم الوفاء بالوعد و العهد و ذمّ خلفهما(٧) .

____________________

(١) ق:٥٧/٧/٣،ج:٢٠٣/٥.

(٢) ق:کتاب الأخلاق/١٨١/٢٦،ج:٢٦٠/٧١.

(٣) سورة الأنعام/الأية ١٥٢.

(٤) ق:کتاب الأخلاق/١٢/١،ج:٣٦٤/٦٩.

(٥) ق:٦٩٠/٥٦/٨،ج:١٠٢/٣٤.

(٦) ق:٧٢٢/١٠٣/١٤،ج:٢٨٨/٦٤.

(٧) ق:کتاب العشرة/١٤٣/٤٧،ج:٩١/٧٥.

( وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا ) (١) .

الخصال :عن أبي مالک قال: قلت لعليّ بن الحسینعليهما‌السلام :أخبرني بجمیع شرأيع الدین،قال:قول الحقّ و الحکم بالعدل و الوفاء بالعهد.

أمالي الطوسيّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أقربکم غدا معي في الموقف أصدقکم للحدیث و أداء الأمانة و أوفاکم بالعهد و أحسنکم خلقا و أقربکم من الناس(٢) .

أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک في(وعد).

قال الصادقعليه‌السلام في وصيّته للمفضّل: أياک و مرتقی جبل سهل إذا کان المنحدر وعرا و لا تعدنّ أخاک وعدا ليس في یدک وفاؤه(٣) .

____________________

(١) سورة البقرة/الأية ١٧٧.

(٢) ق:کتاب العشرة/١٤٣/٤٧،ج:٩٤/٧٥.

(٣) ق:١٨٦/٢٣/١٧،ج:٢٥٠/٧٨.

باب الواو بعده القاف

وقت:

النهي عن التوقیت

باب التمحیص و النهي عن التوقیت(١) .

غیبة الطوسيّ :عن الفضیل قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام :هل لهذا الأمر وقت؟فقال: کذب الوقّاتون کذب الوقّاتون کذب الوقّاتون

غیبة الطوسيّ :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : کذب الموقّتون ما وقّتنا فيما مضی و لا نوقّت فيما یستقبل

غیبة الطوسيّ :عنهعليه‌السلام قال: من وقّت لک من الناس شیئا فلا تهابنّ أن تکذّبه فلسنا نوقّت لأحد وقتا(٢) .

سبب توقیت الصلوات الخمس في خمس مواقیت(٣) .

خطبة أمیر المؤمنینعليه‌السلام و فيها ذکر أوقات الصلاة(٤) .

أقول : تقدّم في(صلا)ما یتعلق بأوقات الصلاة و المحافظة عليها.

باب وقت ما یغلّظ علي العبد في المعاصي و استدراج اللّه تعالى(٥) .أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في(ربع)،و ذکرنا في(فرض)ما یتعلق باغتنام الوقت

____________________

(١) ق:١٣١/٢٧/١٣،ج:١٠١/٥٢.

(٢) ق:١٣١/٢٧/١٣،ج:١٠٤/٥٢.

(٣) ق:٤٣/٧/٥،ج:١٦٠/١١.

(٤) ق:کتاب الأخلاق/١٧٧/٣٠،ج:٢٣١/٧١.

(٥) ق:کتاب الکفر/١٦٤/٤٤،ج:٣٨٧/٧٣.

و الفرصة.

وقر:

ذمّ توقیر المبدع

روي: من مشي الى صاحب بدعة فوقّره فقد مشي في هدم الإسلام(١) .

تقدّم في(شیب)فضل توقیر ذي شیبة في الإسلام.

المحاسن :عن على(صلوات اللّه عليه)قال: من وقّر مسجدا لقي اللّه(عزّ و جلّ) یوم یلقاه ضاحکا مستبشرا و أعطاه کتابة بيمینه(٢) .

أقول : قال العلاّمة الطباطبائي في(الدرّة الباهرة):

توقیر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الأئمةعليهم‌السلام

باب آداب العشرة مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تفخیمه و توقیره في حیاته و بعد مماته(٣) .

ذکر ما ورد عن الحسین بن عليّعليهما‌السلام عند حمل جنازة أخيه أبي محمّدعليه‌السلام فيما یتعلق بذلک(٤) .

الخرأيج :روي عن الحلبي عن الصادقعليه‌السلام قال: دخل الناس على أبي قالوا:ما حدّ الإمام؟قال:حدّه عظیم،اذا دخلتم عليه فوقّروه و عظّموه و آمنوا بما جاء من شيء و عليه أن یهدیکم،و فيه خصلة إذا دخلتم عليه لم یقدر أحد أن یملأ عینه منه إجلالا و هيبة لأنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کذلک کان و کذلک یکون الإمام(٥) .

: کان عبد اللّه مسکان ممّن یوقّر الصادقعليه‌السلام بحیث لا یدخل عليه شفقة أن

____________________

(١) ق:١٦٣/٣٩/١،ج:٣٠٤/٢.

(٢) ق:٢٧٨/٤٩/٣،ج:٣٠٤/٧.

(٣) ق:١٩٥/١٤/٦،ج:١٥/١٧.

(٤) ق:١٣٣/٢٢/١٠،ج:١٤١/٤٤ و ١٤٣.

(٥) ق:٦٩/١٦/١١،ج:٢٤٤/٤٦.

لا یوفيه حقّ إجلاله فکان یسمع من أصحابة(١) .أقول : تقدّم ذکرهفي(عبد).

ذکر توقیر الرشید موسی بن جعفرعليهما‌السلام (٢) .

توقیر عبيد اللّه بن خاقان أبا محمّد العسکريّعليه‌السلام (٣) .

باب رحم الصغیر و توقیر الکبير(٤) .

باب السکینة و الوقار(٥) .

أمالي الصدوق :عن الحلبي قال: قلت للصادقعليه‌السلام :أي الخصال بالمرء أجمل؟ قال:وقار بلا مهابة و سماح بلا طلب مکافاه و تشاغل بغير متاع الدنیا(٦) .

وقع:

التوقیعات

التوقیع الخارج عن أبي جعفر الثانيعليه‌السلام : انّ أنفسنا و أموالنا من مواهب اللّه الهنیئة و عواريه المستودعة یمتع بما متع منها في سرور و غبطة و یأخذ ما أخذ منها في أجر و حسبه فمن غلب جزعه على صبره حبط أجره و نعوذ باللّه من ذلک(٧) .

توقیعهعليه‌السلام الى أصحاب أحکم بن بشار و قد أشیر اليه في(حکم).

ذکر بعض التوقیعات الشریفة عن أبي محمّد العسکريّعليه‌السلام (٨) .

توقیعهعليه‌السلام الى سهل في التوحيد(٩) .

توقیعهعليه‌السلام : في لعن الصوفي المتصنّع أحمد بن هلال و کان من شأنه انّه قد کان

____________________

(١) ق:٢٢٤/٣٣/١١،ج:٣٩٤/٤٧.

(٢) ق:٢٧١/٤٠/١١،ج:١٣٠/٤٨.

(٣) ق:١٧٥/٣٩/١٢،ج:٣٢٥/٥٠.

(٤) ق:کتاب العشرة١٥٤/٥٢/،ج:١٣٦/٧٥.

(٥) ق:کتاب الأخلاق/١٩٧/٤٤،ج:٣٣٧/٧١.

(٦) ق:کتاب الأخلاق/١٩٧/٤٤،ج:٣٣٧/٧١.

(٧) ق:١٢٥/٢٨/١٢،ج:١٠٣/٥٠.

(٨) ق:١٦٩/٣٧/١٢،ج:٢٩٧/٥٠-٢٩٩.

(٩) ق:٨١/٩/٢،ج:٢٦٠/٣.

حجّ أربعا و خمسین حجّة عشرون منها على قدمیة و کان رواة أصحابنا بالعراق لقوه و کتبوا منه(١) .

توقیعهعليه‌السلام لإسحاق بن إسماعیل و مدح إبراهيم بن عبده و العمري(رضي ‌الله‌ عنهم) و قد أشیر اليه في(سحق).

توقیعات الإمام صاحب الزمانعليه‌السلام

التوقیعات الشریفة الخارجة عن الناحیه المقدّسة في ذمّ جعفر الکذّاب(٢) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في(جعفر).

التوقیع الشریف الى محمّد بن عثمان بن سعيد في التعزیة بأبية(٣) .أقول : قد تقدم في(حمد)ما یتعلق بذلک.

خرج التوقیع قبل وفاة السمري بأيام: بسم اللّه الرحمن الرحیم ،یا عليّ بن محمّد السمري أعظم اللّه أجر اخوانک فيک فانّک میت ما بينک و بين ستة أيام فاجمع أمرک و لا توص الى أحد ...الى قولهعليه‌السلام : ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفياني و الصیحة فهو کذّاب مفتر و لا حول و لا قوة الاّ باللّه العليّ العظیم(٤) .

توقیع مولانا صاحب الزمانعليه‌السلام ردّا على الغلاة(٥) .

توقیع خرج من جهة أبي جعفر محمّد بن عثمان نسخته: انّ اللّه هو الذي خلق الأجسام و قسّم الأرزاق لانه ليس بجسم و لا حال في جسم ليس کمثله شيء فهو

____________________

(١) ق:١٧٤/٣٨/١٢،ج:٣١٨/٥٠.

(٢) ق:١٥٣/٣٤/١٢،ج:٢٢٧/٥٠.

(٣) ق:٩٤/٢٢/١٣،ج:٣٤٩/٥١.

(٤) ق:٩٨/٢٢/١٣،ج:٣٦١/٥١. ق:١٤٢/٢٩/١٣،ج:١٥١/٥٢.

(٥) ق:٢٤٥/٨١/٧،ج:٢٦٦/٢٥.

السمیع البصیر،فأمّا الأئمة فانهم یسألون اللّه فيخلق و یسألون اللّه فيرزق أيجابا لمسألتهم و إعظاما لحقّهم(١) .

غیبة الطوسيّ : قد کان في زمان السفراء المحمودین أقوام ثقاه ترد عليهم التوقیعات من قبل المنصوبين للسفارة منهم أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدي و منهم أحمد بن إسحاق و جماعة خرج التوقیع في مدحةم(٢) .

التوقیع الخارج بلعن الشلمغاني و ارتداده و إلحاده(لعنة اللّه)(٣) .

باب ما خرج من توقیعات الامام صاحب الزمان(صلوات اللّه عليه)(٤) ، فيه التوقيعات في جواب مسائل محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري(٥) .

التوقیع في تعليم کیفية الزیارة إذا أرید التوجه بهمعليهم‌السلام (٦) ، و تقدم في(فيد) ما یتعلق بالشیخ المفيد من التوقیعین.

التوقیع الذي خرج فيمن ارتاب فيه: بسم اللّه الرحمن الرحیم عافانا اللّه و أياکم من الفتن ...الى قوله: انّ اللّه معنا فلا فاقة بنا الى غیرة،و الحقّ معنا فلن یوحشنا من قعد عنّا،و نحن صنأيع ربّنا و الخلق بعد صنأيعنا،یا هؤلاء ما لکم في الریب تتردّدون و في الحیرة تنعکسون؟أ و ما سمعتم اللّه(عزّ و جلّ)یقول:( یٰا أيها الذينَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولي الْأَمْرِ مِنْکُمْ ) (٧) ؟أو ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا یکون و یحدث في أئمّتکم على الماضين و الباقين منهمعليهم‌السلام ؟أو ما رأيتم کیف جعل اللّه لکم معاقل تأوون اليها و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم الى أن ظهر

____________________

(١) ق:٢٦٠/٨١/٧،ج:٣٢٩/٢٥.

(٢) ق:٩٩/٢٢/١٣،ج:٣٦٢/٥١.

(٣) ق:١٠٢/٢٨/١٣ و ١٠٤،ج:٣٧٥/٥١ و ٣٨٠.

(٤) ق:٢٣٧/٣٧/١٣،ج:١٥٠/٥٣.

(٥) ق:٢٣٧/٣٧/١٣،ج:١٥١/٥٣.

(٦) ق:٢٤٢/٣٧/١٣،ج:١٧١/٥٣.

(٧) سورة النساء/الآية ٥٩.

الماضيعليه‌السلام ،کلّما غاب علم بدا علم و إذا أفل نجم طلع نجم،فلمّا قبضه اللّه اليه ظننتم أنّ اللّه أبطل دینه و قطع السبب بينه و بين خلقة،کلاّ ما[کان](١) .ذلك و لا يكون حتّى تقوم الساعة و يظهر أمر الله و هم كارهون(٢) .ذلك و لا يكون حتّى تقوم الساعة و يظهر أمر الله و هم كارهون(٢) .

التوقیع في جواب مسائل إسحاق بن یعقوب

التوقیع في جواب مسائل إسحاق بن یعقوب:رواه(الاحتجاج)عن الکليني و فيه:

و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواه حدیثنا فانهم حجّتي عليکم و أنا حجّة اللّه عليهم، و فيه أيضا: و أمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ شیئا منها فأکلة فانّما یأکل النیران،و أمّا الخمس فقد أبيح لشیعتنا و جعلوا منه في حلّ الى وقت ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم و لا تخبث،و أمّا ندامة قوم شکّوا في دین اللّه على ما وصلونا به فقد أقلنا من استقال و لا حاجة لنا الى صلة الشاکّین،و أمّا علّة ما وقع من الغیبة فان اللّه(عزّ و جلّ)یقول:( یٰا أيها الذينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ ) (٣) . انّه لم يكن أحد من آبائي الّا و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه و انّي أخرج حين أخرج و لا بيعةَ لأحدٍ من الطواغيت في عنقي، و أمّا وجه الإنتفاع في غيبتي فكالإنتفاع بالشمس اذا غيّبها عن الأبصار السحاب و انّي لأمانٌ لأهل الأرض كما انّ النجوم أمانٌ لأهل السماء، فأغلقوا أبواب السؤال عمّا لا يعنيكم و لا تتكلّفوا علم ما قد كفيتم و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم و السلام عليك يا اسحاق بن يعقوب و على من اتّبع الهدى(٤) .

____________________

(١) ساقطه من المتن،و أثبتناها من(کمال الدین).

(٢) ق:٢٤٤/٣٧/١٣،ج:١٧٨/٥٣.

(٣) سورة المائدة/الآية١٠١.

(٤) ق:١٣/٣٧/٢٤٥،ج:٥٣/١٨٠.

التوقیع في جواب محمّد بن جعفر الأسدي و فيه التشدید على من أکل من مال الإمامعليه‌السلام (١) .

باب فيه ذکر ما یتعلق بوقائع الشهور(٢) .

وقأيع السنة الأولي من الهجرة الى السنة الحادية عشرة تقدّم في(سنة).

باب الوقأيع المتآخرة عن قتل الحسینعليه‌السلام (٣) .

وقف:

الوقف

الوقف و فضلة و أحکامه(٤) ،فيه الخصال التي ینتفع المؤمن بها بعد موته،منها صدقة تجری من بعده،و وصيّة أمیر المؤمنینعليه‌السلام بما یعمل في أمواله.

باب صدقات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أوقافه(٥) .أقول :و قد تقدّم ذلک في(صدق).

أوقاف أمیر المؤمنینعليه‌السلام (٦) .

باب أوقاف فاطمةعليها‌السلام و صدقاتها(٧) .

أوقاف موسی بن جعفرعليهما‌السلام (٨) .

باب قوله تعالى:( وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ) (٩) (١٠)

فيه الروأيات: انّهم مسؤلون عن ولأية عليّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

____________________

(١) ق:٢٤٥/٣٧/١٣،ج:١٨٢/٥٣.

(٢) ق:٢٧٥/٧٦/٢٠،ج:١٨٨/٩٨.

(٣) ق:٢١٨/٣٩/١٠،ج:١٠٧/٤٥.

(٤) ق:٤٢/٥٠/٢٣،ج:١٨١/١٠٣.

(٥) ق:٧٤٢/٧٤/٦،ج:٢٩٥/٢٢.

(٦) ق:٥١٧/١٠١/٩،ج:٣٩/٤١. ق:٦١٥/١١٩/٩،ج:٧١/٤٢.

(٧) ق:٦٧/١٠/١٠،ج:٢٣٥/٤٣.

(٨) ق:٣١٥/٤٥/١١،ج:٢٧٧/٤٨-٢٨١.

(٩) سورة الصافّات/الأية ٢٤.

(١٠) ق:٩/٣٨/٩٧،ج:٣٦/٧٦.

باب مواقف القيامة(١) .أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک في(قوم)، و تقدّم في(شبه) باب التوقّف عند الشبهات.

باب ردّ مذهب الواقفية و السبب الذي لأجله قیل بالوقف علي موسیعليه‌السلام (٢) .

أقول : تقدّم في زیاد بن مروان و علي بن أبي حمزة ما یتعلق بذلک.

ذمّ بعض الواقفية کابن السرّاج و ابن أبي حمزة(٣) .

أقول : قد أشرنا في(عشق)الى توقیفية الأسماء الالهية فراجع ثمّة.

وقی:

أحوال المتّقین

باب أحوال المتّقین و المجرمین في القيامة(٤) .

( وَ یَوْمَ القيٰامَهِ تَرَی الذينَ کَذَبُوا عَلي اللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مسودّة أَ ليسَ في جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ* وَ یُنَجِّی اللّٰهُ الذينَ اتَّقَوْا بِمَفٰازَتِهِمْ لاٰ یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ) (٥) .

و قال تعالى:( وَ سِیقَ الذينَ کَفَرُوا الىٰ جَهَنَّمَ زُمَراً ) السورة الى قوله تعالى:( وَ سِیقَ الذينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ الى الجنة زُمَراً ) (٦) السورة.

روي العیّاشي بإسناده عن خیثمة قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: من حدّث عنّا بحدیث فنحن سائلوه عنه یوما فإن صدق علينا فانّما یصدق على اللّه و على رسوله و إن کذب علينا فانّما یکذب على اللّه و على رسوله،لأنّا إذا حدّثنا لا نقول قال فلان و قال فلان إنّما نقول قال اللّه و قال رسوله،ثمّ تلا هذه الأية( وَ یَوْمَ القيٰامَهِ تَرَی الذينَ کَذَبُوا ) الأية،ثمّ أشار خیثمة الى أذنیه فقال:صمّتا ان لم أکن سمعته.

____________________

(١) ق:٢٢٥/٣٩/٣،ج:١٢١/٧.

(٢) ق:٣٠٨/٤٤/١١،ج:٢٥٠/٤٨.

(٣) ق:٧٩/١٨/١٢،ج:٢٦٧/٤٩.

(٤) ق:٢٢٨/٤١/٣،ج:١٣١/٧.

(٥) سورة الزمر/الأية ٦٠ و ٦١.

(٦) سورة الزمر/الأية ٧١-٧٣.

و روي سورة بن کليب قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن هذه الأية فقال:کلّ إمام انتحل إمامة ليست له من اللّه،قلت:و إن کان علويا؟قال:و إن کان علويا،قلت:و إن کان فاطمیّا؟قال:و إن کان فاطمیّا(١) .

مدح التقوی و المتّقین

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : في الحثّ على التقوی في أول خطبة خطبها في المدینة(٢) .

کلمات أمیر المؤمنینعليه‌السلام و أولادةعليهم‌السلام في التقوی و الحثّ عليه(٣) .

و تقدّم في(عقب)حکأية الرجل الاسرائیلي الذي کان یکثر من قول(الحمد للّه ربّ العالمین و العاقبة للمتّقین).

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تقولوا انّ محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منّا فو اللّه ما أوليائي منکم و لا من غیرکم الاّ المتّقون(٤) .

و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا و انّ خیرکم عند اللّه و أکرمکم عليه اليوم أتقاکم و أطوعکم له(٥) .

و تقدّم في(ذرر) کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام لأبي ذر: و لو انّ السماوات و الأرض کانتا على عبد رتقا ثمّ اتّقی اللّه لجعل اللّه له فيهما مخرجا و لا یؤنسنّک الاّ الحق و لا یوحشنّک الاّ الباطل.

مدح المتّقین في کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الى محمّد بن أبي بکر(٦) .

باب زهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام و تقواه و ورعه(٧) .

____________________

(١) ق:٢٣٨/٤١/٣،ج:١٥٩/٧.

(٢) ق:٤٣١/٣٧/٦،ج:١٢٦/١٩.

(٣) ق:کتاب الأيمان/٩٥/١٤،ج:٣٥٧/٦٧.

(٤) ق:٥٩٩/٥٦/٦،ج:١١١/٢١.

(٥) ق:٦٠٦/٥٦/٦،ج:١٣٨/٢١.

(٦) ق:٦٥٥/٦٣/٨،ج:٥٨١/٣٣. ق:کتاب الأخلاق/٤٠/٨،ج:٦٦/٧٠.

(٧) ق:٤٩٩/٩٧/٩،ج:٣١٨/٤٠.

حدیث همّام في صفات المتّقین(١) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: قام رجل یقال له همّام و کان عابدا ناسکا مجتهدا الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو یخطب فقال:یا أمیر المؤمنین صف لنا صفة المؤمن کأنّنا ننظر اليه،فقالعليه‌السلام :یا همّام المؤمن الکیّس الفطن بشره في وجهه و حزنه في قلبه،أوسع شيء صدرا و أذلّ شيء نفسا...الخ(٢) .

أقول : أورد شیخي المتبحر المحدّث صاحب(المستدرک)هذا الحدیث مع شرحه في(معالم العبر)فراجعه(٣) .

باب فيه الحثّ علي العمل و التقوی(٤) .

معنی التقوی

أقول :یأتي في (یقن)انّ التقوی فوق الأيمان بدرجة، قال المجلسي: التقوی من الوقأية و هي في اللغة فرط الصیانة و في العرف صیانة النفس عمّا یضرّها في الآخرة و قصرها على ما ینفعها فيها،و لها ثلاث مراتب:الأولي وقأية النفس عن العذاب المخلّد بتصحیح العقائد الأيمانية،و الثانية التجنّب عن کلّ ما یؤثم من فعل أو ترک و هو المعروف عند أهل الشرع،و الثالثة التوقّي عن کلّ ما یشغل القلب عن الحقّ و هذه درجة الخواصّ بل خاصّ الخاصّ(٥) .

أقول : حکي عن بعض الناسکین انّه قال له رجل:صف لنا التقوی فقال:اذا دخلت أرضا فيها شوک کیف کنت تعمل؟فقال:أتوقّي و أتحرّز،قال:فافعل في الدنیا کذلک فهي التقوی.

____________________

(١) ق:کتاب الأيمان/٨٢/١٤،ج:٣١٥/٦٧.

(٢) ق:کتاب الأيمان/٩٦/١٤،ج:٣٦٥/٦٧.

(٣) ق:کتاب الأيمان/٢٨٨/٣٧،ج:٢٦٦/٦٩.

(٤) ق:کتاب الأيمان/١٤١/١٩،ج:١٤٩/٦٨.

(٥) ق:کتاب الأخلاق/٥٧/١٥،ج:١٣٦/٧٠.

سئل الصادقعليه‌السلام عن تفسیر التقوی فقال:أن لا یفقدک حیث أمرک و لا یراک حیث نهاک.

قال في(مجمع البحرین): و التقوی في الکتاب العزیز جاءت لمعان:الخشية و الهيبة و منه قوله تعالى:( وَ أيٰأي فَاتَّقُونِ ) (١) ،و الطاعة و العبادة و منه قوله تعالى:( اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ ) (٢) ،و تنزیه القلوب عن الذنوب و هذه کما قیل هي الحقیقة في التقوی دون الأوّلين،انتهى.

الکافي :الصادقيعليه‌السلام : انّ قليل العمل مع التقوی خیر[من]کثیر[العمل](٣) .بلا تقوى(٤) أقول : قد تقدّم ذلک في(حرم).

باب الطاعة و التقوی و مدح المتّقین و صفاتهم و علاماتهم و انّ قبول العمل مشروط به(٥) .

( الم* ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فيهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ) (٦) الأيات.

( وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ) (٧) .

معنی تفسیر قوله تعالى (وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ)

تفسیر( وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ) من کلّ کرب في الدنیا و الآخرة،و في النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مخرجا من شبهات الدنیا و من غمرات الموت و شدائد یوم القيامة، و في العلويعليه‌السلام : مخرجا من الفتن و نورا من الظلم،( وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ

____________________

(١) سورة البقرة/الأية ٤١.

(٢) سورة آل عمران/الأية ١٠٢.

(٣) ساقطه من المتن،و قد أثبتناها من(الکافي).

(٤) ق:کتاب الأخلاق/٥٠/١١،ج:١٠٤/٧٠.

(٥) ق:کتاب الأخلاق/٨٩/١٩،ج:٢٥٧/٧٠.

(٦) سورة البقرة/الأية ١ و ٢.

(٧) سورة الطلاق/الآية٢و٣.

یَحْتَسِبُ ) أي من وجه لم یخطر بباله، و عن الصادقعليه‌السلام : هؤلاء قوم من شیعتنا ضعفاء ليس عندهم ما یتحمّلون به الينا فيسمعون حدیثنا و یقتبسون من علمنا فيرحل قوم فوقهم و ینفقون أموالهم و یتعبون أبدانهم حتّی یدخلوا علينا فيسمعوا حدیثنا فينقلوه اليهم فيعیه هؤلاء و یضیع(١) .هؤلاء فأولئك الذين يجعل الله (عزّوجلّ) لهم مخرجاً و يرزقهم من حيث لا يحتسبون(٢)

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في وصيّته لأبي ذر: یا أبا ذر لو انّ الناس أخذوا بهذه الأية لکفتهم( وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ ) (٣) .الآية(٤)

في رسالة الصادقعليه‌السلام في جواب النجاشيّ: ثم انّي أوصيک بتقوی اللّه و أيثار طاعته و الاعتصام بحبله، الى أن قالعليه‌السلام : و اعلم انّ الخلأيق لم یوکلوا بشيء أعظم من التقوی فانّه وصيّتنا أهل البيت(٥) .

قال الحسین بن عليعليهما‌السلام في موعظة له: أوصيکم بتقوی اللّه تعالى فانّ اللّه تعالى قد ضمن لمن اتّقاه أن یحوّله عمّا یکره الى ما یحبّ و یرزقه من حیث لا یحتسب،فأياک أن تکون ممّن یخاف علي العباد من ذنوبهم و یأمن العقوبة من ذنبه فانّ اللّه تبارک و تعالى لا یخدع عن جنّته و لا ینال ما عنده الاّ بطاعته(٦) .

عدّة الداعي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : مثله(٧) .

____________________

(١) یذيعه(ظ).

(٢) ق:کتاب الأخلاق/٩٤/١٩،ج:٢٨٠/٧٠.

(٣) سورة الطلاق/الأية ٤.

(٤) ق:٢٦/٤/١٧،ج:٨٧/٧٧.

(٥) ق:٥٦/٧/١٧،ج:١٩٤/٧٧.

(٦) ق:١٧/٢٠/١٤٩،ج:٧٨/١٢١.

(٧) ق:كتاب الأخلاق/١٩/٩٥،ج:٧٠/٢٨٥.

مدح التقوی و انّه وصيّة ربّ العالمین للأوّلين و الآخرین

أقول : حکي عن بعض العارفين انّه قال لشیخه:أوصني بوصيّة جامعة،فقال: أوصيک بوصيّة اللّه ربّ العالمین للأوّلين و الآخرین قوله تعالى:( وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الذينَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ أيٰاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّٰهَ ) (١) ،و لا شکّ انّه تعالى أعلم بصلاح العبد من کلّ أحد و رحمتة و رأفتة به أجل من کلّ رحمة و رأفه،فلو کان في الدنیا خصلة هي أصلح للعبد و أجمع للخیر و أعظم في القدر و أغرق في العبودیّة من هذه الخصلة لکانت الأولي بالذکر و الأحری بأن یوصي بها عبادة،فلمّا اقتصر عليها علم انّها جمعت کلّ نصح و ارشاد و تنبيّه و سداد و خیر و إرفاد.

في انّ خیرات الدنیا و الآخرة جمعت تحت التقوی

و قال بعض العارفين:انّ خیرات الدنیا و الآخرة جمعت تحت کلمة واحدة و هي التقوی،انظر الى ما في القرآن الکریم من ذکرها فکم علّق عليها من خیر و وعد لها من ثواب و أضاف اليها من سعادة دنیویّه و کرامة أخرويه،و لنذکر لک من خصالها و إثارةا الواردة فيه اثني عشر خصلة:

الأولي: المدحة و الثناء،قال اللّه تعالى:( وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ) (٢) .

الثانية: الحفظ و الحراسة،قال تعالى:( وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لاٰ یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً ) (٣) .

____________________

(١) سورة النساء/الأية ١٣١.

(٢) سورة آل عمران/الأية ١٨٦.

(٣) سورة آل عمران/الأية ١٢٠.