شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مقتل أبي عبد الله الحسين عليه السلام من موروث أهل الخلاف الجزء ٣

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

على قبر الحُسين بن علي(١) .

رؤيا ابن الفرزدق أباه، وإخباره بأنّ الله غفر له بزيارة الإمام الحُسين (عليه‌السلام )

قال ابن العديم : وقال ابن المأمون : حدّثنا أبو بكر محمّد بن القاسم الأنباري، قال : حدّثنا أبي، قال : حدّثنا أبو سعيد الغاضري، قال : حدّثنا أبو عثمّان المازني، قال : حدّثنا الأصمعي، عن أعين بن لبطة بن الفرزدق، عن أبيه قال : رأيت أبي في النوم بعد موته، فقلتُ له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي بقصدي الحُسين (عليه‌السلام )، وسلامي عليه(٢) .

____________________

(١) عيون الأخبار في مناقب الأخيار - الشريف أبو المعالي المرتضى الحُسيني البغدادي / ٥٠ نسخة مكتبة الفاتيكان نقلاً عن إحقاق الحقِّ ٢٧ / ٤٣٠.

(٢) بغية الطلب في تاريخ حلب - ابن العديم ٦ / ٢٦١٤، وذكر الرواية السّابقة على هذا إلى ابن المأمون بهذا السند، قال : أنبأنا أبو علي الحسن بن هبة الله بن الحسن بن علي الدوامي، قال : أخبرنا القاضي محمّد بن عمر بن يوسف الأرموي، قال : أخبرنا الشريف أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن المأمون

الفصل العاشر

فيما يتعلق برأس الإمام الحُسين (عليه‌السلام )

فيما يتعلّق برأس الإمام الحُسين (عليه‌السلام )

أوّلُ رأسٍ رُفع على خشبة

روى الطبري قال : قال الحارث : قال ابن سعد : أخبرنا محمّد بن عمر، قال : أخبرنا عطاء بن مسلم، عمن أخبره، عن عاصم ابن أبي النّجود، عن زر بن حبيش قال : أوَّل رأس رُفع على خشبة رأس الحُسين (عليه‌السلام )، وصلّى الله على روحه(١) .

وروى الطبري أيضاً قال : وقال محمّد بن عمر عن أبي معشر : قُتِلَ الحُسين (عليه‌السلام ) لعشر خلون من المحرّم قال الواقدي : وهذا الثبت قال محمّد بن عمرو : حدّثنا عطاء بن مسلم أخبرهعن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش قال : أوَّل رأس رفع على خشبة رأس الحُسين (عليه‌السلام )(٢) .

وروى ابن العديم قال : حدّثنا محمود قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن داود قال : حدّثني محمّد بن سعد قال : حدّثني الواقدي قال : حدّثنا عيسى بن عبد الرحمن السّلمي، عن الشعبي قال : أوَّل رأس حُمِلَ في الإسلام على خشبة رأس الحُسين بن علي (عليه‌السلام )(٣) .

____________________

(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٠١.

(٢) المنتخب من ذيل المذيل - الطبري / ٢٥.

(٣) بغية الطلب في تاريخ حلب - ابن العديم ٦ / ٢٦٤٦.

سطوعُ النور من مكان رأسه (عليه‌السلام ) إلى عنان السّماء(١) ، وإسلام الراهب بسببه، وصيرورة الدنانير خزفاً

روى ابن حبّان والقندوزي واللفظ للأوّل قال : ثمّ أنفذ عُبيد الله بن زياد رأس الحُسين بن علي (عليه‌السلام ) إلى الشام، مع اُسارى النّساء والصبيان من أهل بيت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) على أقتاب، مكشّفات الوجوه والشعور، فكانوا إذا نزلوا منزلاً أخرجوا الرأس من الصندوق وجعلوه في رمح وحرسوه إلى وقت الرحيل، ثمّ اُعيد الرأس إلى الصندوق ورحلوا، فبينما هم كذلك إذ نزلوا بعض المنازل وإذا فيه دير راهب، فأخرجوا الرأس على عادتهم وجعلوه في الرمح وأسندوا الرمح إلى الدير، فرأى الديراني بالليل نوراً ساطعاً من ديره إلى السّماء، فأشرف على القوم وقال لهم : مَنْ أنتم ؟ قالوا : نحن أهل الشام قال : وهذا رأسُ مَنْ هو ؟ قالوا : رأس الحُسين بن علي.

قال : بئس القوم أنتم ! والله، لو كان لعيسى ولدٌ لأدخلناه أحداقنا ثمّ قال : يا قوم، عندي عشرة آلاف دينار ورثتها من أبي، وأبي من أبيه، فهل لكم أنْ تعطوني هذا الرأس ليكون عندي الليلة واُعطيكم هذه العشرة آلاف دينار ؟ قالوا : بلى فأحضر إليهم الدنانير، فجاؤوا بالنقّاد ووُزنت الدنانير ونُقّدت، ثمّ جُعِلَت في جراب وخُتِمَ عليه، ثمّ اُدْخِلَ الصندوق وشالوا إليه الرأس، فغسله الديراني ووضعه على فخذه، وجعل يبكي الليل كلّه عليه، فلمـَّا أنْ أسفر عليه الصبح قال : يا رأس، لا أملك إلّا نفسي، وأنا أشهد أنْ لا إله إلّا الله، وأنّ جدَّك رسولُ الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) فأسلم النصراني وصار مولى للحُسين (عليه‌السلام ).

____________________

(١) تقدّم في أوَّل فصل أحداث الكوفة سطوع النور من رأس الإمام الحُسين (عليه‌السلام ) برواية الطبري وابن كثير، وأيضاً في العنوان الذي بعده : (فيما فعله شمر بزوجته لمـَّا منعته من أخذ الرأس الشريف).

ثمّ أحضر الرأس إليهم فأعادوه إلى الصندوق ورحلوا، فلمـَّا قربوا من دمشق قالوا : نحبُّ أنْ نُقسّم تلك الدنانير ؛ لأنّ يزيد إنْ رآها أخذها منَّا، ففتحوا الصندوق وأخرجوا الجراب بختمه وفتحوه، فإذا الدنانير كلُّها قد تحوّلت خزفاً، وإذا على جانب من الجانبين من السّكة مكتوب :( وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمونَ ) (١) وعلى الجانب الآخر :( وَسَيَعْلَم الَّذِينَ ظَلَموا أَيَّ منقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ) (٢) قالوا : قد افتضحنا والله ثمّ رموها في (بَردى) نهر لهم، فمنهم مَنْ تاب مِنْ ذلك الفعل لِما رأى، ومنهم مَنْ بقى على إصراره، وكان رئيس مَنْ بقى على ذلك الإصرار سنان بن أنس النخعي ثمّ أركب الاُسارى من أهل بيت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) من النّساء والصبيان أقتاباً يابسة، مكشّفات الشعور، واُدخلوا دمشق كذلك، فلمـَّا وضع الرأسُ بين يدي يزيد بن معاوية جعل ينقر ثنيّته بقضيب كان في يده، ويقول : ما أحسن ثناياه !

قد ذكرت كيفية هذه القصة . في أيام بني اُميّة وبني العبّاس في كتاب الخلفاء، فأغنى عن إعادة مثلها في هذا الكتاب ؛ لاقتصارنا على ذكر الخلفاء الراشدين منهم في أوَّل هذا الكتاب(٣) .

ورواه ابن الجوزي وابن حجر، وأبو بكر الحضرمي والقندوزي، واللفظ للأوّل قال : ذكر عبد الملك بن هاشم في كتاب (السّيرة) : أنبأنا القاضي الأسعد أبو البركات عبد القوي بن أبي المعالي بن الحبّار السعدي في جمادى الاُولى سنة تسع وستمئة بالديار المصرية (قراءة عليه ونحن نسمع)، قال : أنبأنا أبو محمّد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي في جمادى الاُولى

____________________

(١) سورة إبراهيم / ٤٢.

(٢) سورة الشعراء / ٢٢٧.

(٣) الثقات - ابن حبان ٢ / ٣١٢ - ٣١٣، ينابيع المودّة - القندوزي ٣ / ٢٩ بإيجاز.

سنة خمس وخمسين وخمسمئة، قال : أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسن الخلعي، أنبأنا أبو محمّد عبد الرحمن بن عمر بن سعيد النّحاس النحيي، أنبأنا أبو محمّد عبد الله بن جعفر بن محمّد بن زنجويه البغدادي، أنبأنا أبو سعيد عبد الرحيم بن عبد الله البرقي، أنبأنا أبو محمّد عبد الملك بن هشام النحوي البصري، قال : لـمَّا أنفذ ابن زياد رأس الحُسين (عليه‌السلام ) إلى يزيد بن معاوية مع الاُسارى موثّقين في الحبال، منهم نساء وصبيان وصبيّات من بنات رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) على أقتاب الجمال موثّقين، مكشّفات الوجوه والرؤوس، وكُلَّما نزلوا منزلاً أخرجوا الرأس من صندوق أعدّوه له، فوضعوه على رمح وحرسوه طول الليل إلى وقت الرحيل، ثمّ يعيدونه إلى الصندوق ويرحلون، فنزلوا بعض المنازل، وفي ذلك المنزل دير فيه راهب، فأخرجوا الرأس على عادتهم ووضعوه على الرمح وحرسه الحرس على عادتهم، وأسندوا الرمح إلى الدير، فلمـَّا كان في نصف الليل رأى الراهب نوراً من مكان الرأس إلى عنان السّماء، فأشرف على القوم وقال : مَنْ أنتم ؟ قالوا : نحن أصحاب ابن زياد قال : وهذا رأس مَنْ ؟ قالوا : رأس الحُسين بن علي بن أبي طالب، ابن فاطمة بنت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) قال : نبيِّكم ؟ قالوا : نعم قال : بئس القوم أنتم ! لو كان للمسيح ولدٌ لأسكنّاه أحداقنا.

ثمّ قال : هل لكم في شيء ؟ قالوا : وما هو ؟ قال : عندي عشره آلاف دينار تأخذوها وتعطوني الرأس يكون عندي تمام الليلة، وإذا رحلتم تأخذوه قالوا : وما يضرّنا ! فناولوه الرأس وناولهم الدنانير، فأخذه الراهب فغسله وطيّبه، وتركه على فخذه وقعد يبكي الليل كلّه، فلمَّـا أسفر الصبح قال : يا رأس، لا أملك إلّا نفسي، وأنا أشهد أنْ لا إله إلّا الله، وأنّ جدَّك

محمّداً رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، واُشهدُ الله أنني مولاك وعبدك ثمّ خرج عن الدير وما فيه وصار يخدم أهل البيت (عليهم‌السلام ).

قال ابن هشام في السّيرة : ثمّ إنّهم أخذوا الرأس وساروا، فلمـَّا قربوا من دمشق قال بعضهم لبعض : تعالوا حتّى نقسّم الدنانير لا يراها يزيد فيأخذها منَّا فأخذوا الأكياس وفتحوها وإذا الدنانير قد تحوَّلت خزفاً، وعلى أحد جانبي الدينار مكتوب :( وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمونَ ) (١) وعلى الجانب الآخر :( وَسَيَعْلَم الَّذِينَ ظَلَموا أَيَّ منقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ) (٢) . فرموها في بَرَدى(٣) .

الرأسُ الشريف ينطق بأذن الله تعالى

عن المنهال بن عمرو يسمع الرأس يقرأ من سورة الكهف

روى ابن عساكر، وابن منظور، وعبد الرؤوف المناوي، وصاحب إسعاف الراغبين، والشبلنجي، والصالحي الشامي، والسّيوطي، والطحطاوي، واللفظ للأوّل قال : أنبأنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتّاني، نا أبو محمّد عبد الله بن الحسن بن الفضيل الكلاعي، وأبو عبد الله محمّد بن يعقوب الطائي الحمصيان قال : أنا أبو عبد الله بن خالويه النحوي، نا أبو الحُسين بن مخزوم الحافظ، حدّثني محمّد بن علي بن العبّاس الصيرفي، نا أحمد بن محمّد بن سليمان القاضي، عن عبد الله بن زاهر الرازي، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو قال : أنا والله، رأيت

____________________

(١) سورة إبراهيم / ٤٢.

(٢) سورة الشعراء / ٢٢٧.

(٣) تذكرة الخواصّ / ٢٣٦ ط منشورات الشريف الرضي، الصواعق المحرقة / ١١٩، كتاب رشفة الصادي - العلّامه أبو بكر الحضرمي / ١٦٣ رواه عن التذكرة بإيجاز، ينابيع المودّة - القندوزي / ٣٢٥، رواه عن الصواعق المحرقة وبَرَدى : نهر بدمشق مخرجه من الزبداني.

رأس الحُسين بن علي حين حُمل - وأنا بدمشق - وبين يدي الرأس رجل يقرأ سورة الكهف حتّى بلغ قوله تعالى :( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ) (١) قال : فأنطق الله الرأس بلسان ذرب، فقال : (( أعجبُ من أصحاب الكهف قتلي وحملي ))(٢) .

____________________

(١) سورة الكهف / ٩.

(٢) تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٦٠ / ٣٧٠، مختصر تاريخ مدينة دمشق - اابن منظور ٢٥ / ٣٧٤، الكواكب الدرّيّة - عبد الرؤوف المناوري ١ / ٥٧، إسعاف الراغبين المطبوع في هامش نور الأبصار / ١٢٥، نور الأبصار - الشبلنجي / ١٢٥، سبل الهدى والرشاد ١١ / ٧٦، الخصائص الكبرى ٢ / ١٢٧، المنحة الوهبيّة - الطحطاوي / ٣٤، وذكر شواهد كثيرة على تكلّم [ الرأس ] بعد الموت، وذكر مَن اُحي بعد القتل فيض القدير - المناوي ١ / ٢٦٥، وقال : وقال ابن عساكر : إسناده مجهول.

أقول : لم أرَ هذا القول لابن عساكر، نعم ذكر هذه الرواية في ترجمة المنهال بن عمرو، وذكر مَنْ وثّقه ومَنْ ضعّفه ومَنْ قال عنه : سيء المذهب ؛ فإنْ كان سبب كون الإسناد مجهولاً هو المنهال بن عمرو فهو عند بعضهم معروف بالوثاقة كما ذكر ابن عساكر في تاريخه ٦٠ / ٣٧١ - ٣٧٢، فقال : أنا أبو طاهر، أنا علي قال : أنا ابن أبي حاتم قال : ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنّه قال : أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أحمد بن عبد الملك، أنا ابن السقّاء، نا الأصم، نا عبّاس قال : سمعت يحيى يقول : المنهال بن عمرو ثقة.

قال : وسمعت يحيى يقول : قد روى شعبة عن المنهال بن عمرو، وروى شعبة عن منصور عن المنهال، أخبرنا أبو البركات الأنماطي وأبو عبد الله البلخي قالا : أنا أبو الحُسين بن الطيوري وثابت بن بندار قالا : أنا أبو عبد الله الحُسين بن جعفر، وابن عمِّه أبو نصر محمّد بن الحسن قالا : أنا الوليد بن بكر، أنا علي بن أحمد بن زكريا، أنا صالح بن أحمد، حدّثني أبي قال : المنهال بن عمرو كوفي ثقة.

أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن الفضل وغيره في كتبهم عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد الله الحافظ قال : قلت للدارقطني: فالمنهال بن عمرو ؟ فقال : صدوق.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو بكر محمّد بن المظفر، أنا أبو الحسن العتيقي، أنا يوسف بن أحمد، أنا أبو جعفر العقيلي، نا عبد الله بن أحمد قال : سمعت أبي يقول : أبو بِشْر أحبُّ إليَّ من المنهال بن عمرو قلتُ له : أحبُّ إليك من المنهال ؟ قال : نعم [ حباً ] شديداً ؛ أبو بشر أوثق، إلّا أنّ المنهال أسنّ تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٦٠ / ٣٧١ - ٣٧٢.

زيدُ بن أرقم يسمع الرأس الشريف يقرأ من سورة الكهف

قال البدخشي : وروي عن زيد بن أرقم (رضي‌الله‌عنه ) أنّه قال : مرَّ به عليَّ وهو على رمح وأنا في غرفة، فلمـَّا حاذاني سمعته يقرأ :( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ) (١) فوقف والله، شعري، وناديت : رأسك، والله يابن رسول الله، وأمرك أعجب وأعجب!(٢)

وذكرها أيضاً الإسفراييني : أمر ابن زياد أنْ يطوف القوم برأس الحُسين (عليه‌السلام )، ويشهروه بالكوفة، فحملوه على رمح وطافوا به قال زيد بن أرقم : مرَّ عليَّ برأس الحُسين (عليه‌السلام ) - وهو على رمح طويل - فلمَّا دنا منِّي سمعته يقول :( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ) (٣) فرفعت صوتي وناديت : رأسك أعجب يابن بنت رسول الله !

ثمّ بكى وجعل يقول :

____________________

(١) سورة الكهف / ٩.

(٢) مفتاح النجا في مناقب آل العبا / ١٤٥ ( المخطوط ) للبدخشي - نقلاً عن إحقاق الحقِّ ١١ / ٤٥٢.

(٣) سورة الكهف / ٩.

أقول : قد تقدّم في فصل الأخبار الغيبيّة عن الشهادة الحُسينيّة، نطق رأس النّبي يحيى (عليه‌السلام ).

وأيضاً ورد في رأس سعيد بن جبير (رضوان الله عليه)، قال الذهبي : وعن خلف بن خليفة، عن أبيه قال : شهدت مقتل سعيد (رحمه‌الله )، فلمـَّا بانَ رأسه قال : لا إله إلّا الله، لا إله إلّا الله، ولمْ يتم الثلاثة(٢) .

وقال ابن سعد : أخبرنا مالك بن إسماعيل قال : سمعت خلف بن خليفة يذكر عن رجل قال: لـمَّـا قُتِلَ سعيد بن جبير (رحمه‌الله )، فندر رأسه هلَّل ثلاثاً، مرةً يفصح بها وفي الثنتين يقول مثل ذلك فلا يفصح بها(٣) .

وقد ذكر الطحطاوي في (المنحة الوهبيّة) شواهد كثيرة على تكلُّم الموتى، وذكر أيضاً مَنْ عادت له الحياة بعد القتل(٤) .

الرأسُ الشريف يقرأ الآية :( فَسَيَكْفِيكَهُم اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم )

روى ابن عساكر قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن المسلم ( لفظاً )، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمام بن محمّد وأبو الليث أسد بن القاسم الحلبي قالا : أنا الفضل بن جعفر بن محمّد

____________________

(١) نور العين في مشهد الحُسين (عليه‌السلام ) - أبو إسحاق الإسفراييني / ٥٩ - ٦٠.

(٢) سير أعلام النبلاء - الذهبي ٤ / ٣٣٤، حلية الأولياء - الإصبهاني ٤ / ٢٩١.

(٣) الطبقات الكبرى - ابن سعد ٦ / ٢٧٥ وفي ط ص٢٦٥، سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٤٠.

(٤) المنحة الوهبيّة - الطحطاوي / ٣٤.

التميمي المؤذّن، نا أبو الحسن محمّد بن أحمد العسقلاني (بطبرية)، نا علي بن هارون الأنصاري، نا محمّد بن أحمد المصري، نا صالح، نا معاذ بن أسد الحراني، نا الفضل بن موسى الشيباني، نا الأعمش، نا سلمة بن كهيل قال : رأيت رأس الحُسين بن علي (عليه‌السلام ) على القنا وهو يقول :( فَسَيَكْفِيكَهُم اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم ) (١) .

قال الفضل بن جعفر : فقلت لأبي الحسن العسقلاني : الله إنّك سمعته من علي بن هارون ؟ قال : الله إنّي سمعته منه قال تمام وأسد : قلنا للفضل بن جعفر : الله إنّك سمعته من أبي الحسن العسقلاني ؟ قال : الله إنّي سمعته منه قال عبد العزيز : قلت لتمام وأسد : الله إنّكما سمعتماه من الفضل بن جعفر ؟ قالا : الله إننا سمعناه منه قال أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، قلت لعبد العزيز : الله إنّك سمعته من تمام وأسد ؟ قال : الله إنّي سمعته منهما قلنا للفقيه أبي الحسن : الله إنّك سمعته من عبد العزيز ؟ قال : الله إنّي سمعته منه رواه الميداني عن الفضل، وقال معاذ بن أسد الخراساني : وهو الصواب(٢) .

رأسُ الإمام الحُسين (عليه‌السلام ) يخاطب يهودياً فيسلم مع ذويه

وفي مقتل الخوارزمي قال : وروي أنّ [ رأس ] الحُسين (عليه‌السلام ) لـمَّا حُمل إلى الشام، وجنَّ عليهم الليل، نزلوا عند رجل من اليهود، فلمـَّا شربوا وسكروا قالوا له : عندنا رأس الحُسين فقال لهم : أروني إيّاه فأروه إيّاه بصندوق يسطع منه النور إلى السّماء، فعجب اليهودي واستودعه منهم فأودعوه عنده، فقال للرأس - وقد رآه بذلك الحال - : اشفع لي

____________________

(١) سورة البقرة / ١٣٧.

(٢) تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٢٢ / ١١٧.

عند جدِّك فأنطق الله الرأس وقال : (( إنّما شفاعتي للمحمّديّين، ولستَ بمحمّدي )) فجمع اليهودي أقرباءه، ثمّ أخذ الرأس ووضعه في طست وصبَّ عليه ماء الورد، وطرح فيه الكافور والمسك والعنبر، ثمّ قال لأولاده وأقربائه : هذا رأس ابن بنت محمّد (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ثمّ قال : وا لهفاه ! لمْ أجد جدَّك محمّد (صلى الله عليه وآله) فأسلم على يديه، ثمّ وا لهفاه ! لمْ أجدك حيّاً فاُسلم على يديك واُقاتل دونك، فلو أسلمتُ الآن أتشفع لي يوم القيامة ؟ فأنطق الله الرأس، فقال بلسان فصيح : (( إنْ أسلمت فأنا لك شفيع )) قالها ثلاث مرّات وسكت، فأسلم الرجل وأقرباؤه(١) .

ثمّ قال الخوارزمي تأييداً لهذه الحادثة : أقول : لعلَّ هذا الرجل اليهودي كان راهب (قنسرين) ؛ لأنّه أسلم بسبب رأس الحُسين (عليه‌السلام )، وجاء ذكره في الأشعار، وأورده الجواهري(٢) ، والجرجاني في مراثي الحُسين (عليه‌السلام )، كما سيرد عليك في موضعه إنْ شاء الله.

وقال أيضاً : ومثل هذا يجوز إذا أخبر به النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أنّه سيكون بعدي كذا وكذا، كما أخبر عن بقيلة بنت الشمّاء الأزدية صاحبة الحيرة، وكما أخبر سفينة مولاه أنّه يكلمه الأسد، وكما أخبر(٣) عن تبليغ صوت عمر من المدينة إلى نهاوند حين افتتحوها،

____________________

(١) مقتل الخوارزمي ٢ / ١١٥ - ١١٦ في الفصل الثاني عشر، في بيان عقوبة قاتل الحُسين (عليه‌السلام )، رقم الرواية ٤٩.

(٢) وهذه القصيدة قد تقدّمت - في الهامش - عند ذكر هذه الواقعة في طريقهم بحرم الحُسين (عليه‌السلام ) إلى الشام، ونذكرها في فصل الرثاء.

(٣) أقول : هذا على حسب الإدّعاء.

وفي حربها صاح عمر(١) : يا سارية الجبل في أخبار له كثيرة(٢) .

لـمـَّا جاؤوا بالرأس الشريف إلى قصر الإمارة سالت حيطانها دماً

روى ابن عساكر والمزّي، ومحبّ الدين الطبري وابن حجر الهيتمي، وابن العديم وابن منظور، واللفظ للأوّل : قال : أنا البغوي، حدّثني أحمد بن محمّد بن يحيى بن سعيد، نا زيد بن الحباب، حدّثنا وقال أبو غالب : حدّثني أبو يحيى مهدي بن ميمون، قال : سمعت مروان مولى هند بنت المهلّب يقول : وقال أبو غالب : حدّثني بوّاب عُبيد الله بن زياد أنّه لـمـَّا جيء برأس الحُسين (عليه‌السلام )، فوضع بين يديه، رأيت حيطان دار الإمارة تسايل دماً(٣) .

رجلٌ يُعذّبه صلاح الدين بالخنافس ولا يصيبه شيء ؛ لحمله رأس الإمام الحُسين (عليه‌السلام )

قال الشبراوي والقلقشندي والشبلنجي، واللفظ للأوّل قال :

____________________

(١) أقول : قد تقدّمت هذه الحادثة في طريقهم بحرم الحُسين (عليه‌السلام ) إلى الشام، تحت عنوان : ( لقاؤهم يهوديّاً في طريقهم إلى الشام . )، ونقلت تعليق صاحب الغدير (قدس‌سره ) على قول عمر بن الخطاب : يا سارية الجبل.

(١) مقتل الخوارزمي ٢ / ١١٦، في الفصل الثاني عشر في بيان عقوبة قاتل الحُسين (عليه‌السلام )، رقم الرواية ٤٩.

(٢) تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٤١ / ٢٢٩، ترجمة الإمام الحُسين (عليه‌السلام ) - ابن عساكر / ٣٦٠، تهذيب الكمال - المزّي ٦ / ٤٣٤، ذخائر العقبى - أحمد بن عبد الله الطبري / ١٤٥، الصواعق المحرقة - ابن حجر الهيتمي / ٢٩٥ مطبعة دار الكتب العلميّة، بغية الطلب في تاريخ حلب - ابن العديم ٦ / ٢٦٣٩، مختصر تاريخ مدينة دمشق - ابن منظور ٧ / ١٥٠ من إحقاق الحقِّ ٢٧ / ٣٦٢.

وقال عبد الظاهر : قد ذُكر أنّ الملك الصالح طلايع بن زريك لـمـَّا قصد نقل الرأس الشريف من عسقلان ؛ خوفاً عليه من الإفرنج، بنى جامعه - الذي هو الآن - خارج باب ذويلة ليُدفن الرأس فيه، ويفوز بهذا الفخار، فغلب أهل القصر على ذلك وقالوا : لا يكون ذلك إلّا عندنا فعمدوا إلى هذا المكان وبنوه ونقلوا إليه الرخام، وذلك في خلافة الفايز علي بن طلايع في سنة تسع وأربعين وخمسمئة.

وحُكي أنّ السّلطان صلاح الدين يوسف وُشِيَ له مرّة بخادم من خَدَمة القصر المذكور كان بيده ذمام القصور، وقيل له : إنّه يعرف موضع الأموال والدفائن التي بالقصر، فاُخِذَ وسُئِلَ فلمْ يذكر شيئاً، وتجاهل، فأمر صلاح الدين بتعذيبه، فأخذه متولّي العقوبة وجعل على رأسه خنافس وشدَّ عليها قرمزية، ويقال : إنّ هذا أشدّ العقوبات ؛ لأنّها تثقب بالرأس فلا يطيق الإنسان الصبر عليه، ففعل به ذلك مراراً، والخنافس توجد ميّتة ولا تؤذيه، فاُخبروا به صلاح الدين فأحضره، وقال : عرّفني ما سبب هذا ؟ فقال : ليس له سبب أعرفه غير أنّه لـمـَّا وصل الرأس الشريف إلى هنا حملته بالديباج والطيب على رأسي حتّى وضعته داخل الضريح فقال صلاح الدين : وأيُّ سبب أشرف من هذا ! وعفى عنه(١) .

أقول : الضريح الموسوم بضريح رأس الحُسين (عليه‌السلام ) في مصر يُحتَمَلُ أنّه رأسُ رجلٍ من أنصار الحُسين (عليه‌السلام ) الذين قُتِلُوا معه، وإلّا فعند الفرقة المحقّة

____________________

(١) الإتحاف بحبِّ الأشراف - الشبراوي / ٧٩ - ٨٠ ط أمير قم، صبح الأعشى - القلقشندي ٣ / ٣٥١ ط القاهرة، نور الأبصار - الشبلنجي / ١٢٥ ط مصر نقلاً عن إحقاق الحقِّ ١١ / ٤٥٥، وقال السيّد المرعشي (قدس‌سره ) تعليقاّ على هذا الحديث : أي لمْ تُأثّر الخنافس فيه ببركة حمله رأس الحُسين (عليه‌السلام )، وكان ذلك في سبيل دفنه أو حفظه عن معرض الإهانة أو غيرهما من الأغراض الصحيحة مآثر الأنافة في معالم الخلافة / ١١٧ ط الكويت، نقلاً عن إحقاق الحقِّ ١١ / ٥٠١، ذكره في الهامش.

الرأس الشريف رُدَّ إلى كربلاء، وأمَّا ما حصل ويحصل من الكرامات فهي لا تدلّ على وجوده في هذا المكان ؛ وذلك لحصول الكرامات بالتوسّل وغيره مع عدم الحضور، كمَنْ توسّل بالنّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) وهو في غير المدينة المنورة - زادها الله نوراً وشرفاً - في قضاء الحوائج فإنّها تُقضى، وأيضاً لا فرق بين قضائهم (عليهم‌السلام ) للموالي وغيره ؛ وذلك لأنّهم أهل الجود والكرم، والسائل لهم تُقضى حوائجه ببركتهم (صلوات الله عليهم أجمعين) بحسب شأنه، كيف وهم يستجيبون إلى عدوِّهم إذا عرف أنّهم أهل المسألة والفيض والكرم.

قال المناوي في شرح : (( عليٌّ عيبةُ علمي )) : أي مظنّة استفصاحي وخاصّتي، وموضع سرّي ومعدن نفائسي، والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفائسه قال ابن دريد : وهذا من كلامه الموجز الذي لم يسبق ضرب المثل به في إرادة اختصاصه باُموره الباطنة التي لا يطّلع عليها أحد غيره، وذلك غاية في مدح عليٍّ (عليه‌السلام )، وقد كانت ضمائر أعدائه منطوية على اعتقاد تعظيمه.

وفي شرح الهمزيّة : إنّ معاوية كان يُرْسِلُ ليسأل عليّاً عن المشكلات فيجيبه، فقال أحد بنيه : تجيب عدوَّك ؟! قال : (( أما يكفينا أنْ احتاجنا وسألنا ؟ ))(١) .

أقول : وكذا المنامات التي رؤيت، فإنّها إنْ ثبتت في مشهد الرأس لا تعارض ما عليه الفرقة المحقّة ؛ إذ المنامات موضع للتأويل والتفسير.

عقابُ مَنْ أخذ رأس الإمام الحُسين (عليه‌السلام ) وحشاه مسكاً

قال أبو إسحاق الإسفراييني : ( قال الراوى) : ثمّ لـمـَّا أنْ طافوا بالرأس جميع الكوفة سلَّموها إلى عمر المخزومي، وأمروه أنْ يحشوها مسكاً وكافوراً ففعل ذلك، فما أتم فعله حتّى

____________________

(١) فيض القدير - المناوي ٤ / ٣٥٦.

بُلِيَتْ يده، ووقعت بها الأكلة وتهرَّت(١) .

أقول : الفرق بين هذا وبين مَنْ قبله، إذ هذا فعل بالرأس ما فعل استهزاءً.

حارسُ الرأس الشريف وما جرى مع الأنبياء (عليهم‌السلام )

تقدّم في الفصل التاسع في الرؤى عن الإسفراييني.

ما فعله عبيدُ الله بن زياد ويزيد بن معاوية برأس الإمام الحُسين (عليه‌السلام )

نكتُ الرأس الشريف، برواية القاسم الثقفي عن ابن أرقم(٢)

روى ابن عساكر قال : أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، نا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدي، أنا أبو العبّاس بن عقدة، نا أحمد بن الحُسين بن عبد الملك، نا إسماعيل بن عامر، نا الحكم بن محمّد بن القاسم الثقفي، حدّثني أبي عن أبيه : أنّه حضر عُبيد الله بن زياد حين اُتي برأس الحُسين (عليه‌السلام )، فجعل ينكت بقضيب ثناياه، ويقول : إنْ كان لحسن الثغر ! فقال له زيد بن أرقم : ارفع قضيبك ؛ [ فطالما ] رأيت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يلثمّ موضعه فقال : إنّك شيخ قد خرفت فقام زيد يجرّ ثوبه(٣) .

نكتُ الرأس الشريف، برواية داود السبيعي عن ابن أرقم

روى ابن عساكر أيضاً :

____________________

(١) نور العين في مشهد الحُسين (عليه‌السلام ) - أبو إسحاق الإسفراييني / ٦٠، وفي ط ص٥١.

(٢) قد تقدّم ذكر هذه الواقعة في أحداث الكوفة برواية الطبري وغيره من المؤرّخين.

(٣) تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر / ١٤ / ٣٦٥.

أخبرنا أبو غالب بن البن، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو الفضل الزهري، نا إبراهيم بن عبد الله المحرّمي، نا صالح بن مالك، نا عبد السلام بن مسلم الضمري، نا أبو داود السبيعي، نا زيد بن أرقم قال : كنتُ عند عُبيد الله بن زياد (لعنه الله) إذ اُتِيَ برأس الحُسين بن علي (عليه‌السلام )، فوضع في طست بين يديه، فأخذ قضيباً فجعل يفتر به عن شفته وعن أسنانه، فلم أرَ ثغراً قط كان أحسن منه كأنّه الدّر، فلمْ أتمالك أنْ رفعت صوتي بالبكاء، فقال: ما يبكيك أيُّها الشيخ؟ قال: يُبكيني ما رأيت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يقبّل بعض موضع هذا القضيب ويلثمّه، ويقول : (( اللهمَّ، إنّي اُحبّه ))(١) .

نكتُ الرأس الشريف، برواية محمّد بن سيرين عن أنس

روى البخاري قال : حدّثني محمّد بن الحُسين بن إبراهيم، قال : حدّثني حسين بن محمّد، حدّثنا جرير، عن محمّد، عن أنس بن مالك (رضي‌الله‌عنه ) : أتى عبيد الله بن زياد برأس الحُسين بن علي (عليه‌السلام )، فجُعل في طست فجعل ينكت، وقال في حسنه شيئاً، فقال أنس : كان أشبههم برسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وكان مخضوباً بالوسمة(٢) .

____________________

(١) تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٤١ / ٢٣٦.

(٢) صحيح البخاري - البخاري ٤ / ٢١٦، مسند أحمد - الإمام أحمد بن حنبل ٣ / ٢٦١، فتح الباري - ابن حجر ٧ / ٧٥، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٤١ / ١٢٦، اُسد الغابة - ابن الأثير ٢ / ١٩، سير أعلام النبلاء - الذهبي ٣ / ٢٨٠ قال الذهبي : ورواه جرير بن حازم عن محمّد كنز العمال - الم-تقي الهندي ٣١ / ٦٥٤.

نكتُ الرأس الشريف، برواية علي بن زيد عن أنس

روى الضحاك قال : حدّثنا إبراهيم بن حجّاج، ثنا حمّاد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أنس بن مالك (رضي الله تعالى عنه) قال : لـمـَّا قُتِلَ الحُسين بن علي (عليه‌السلام ) جيء برأسه إلى عبيد الله بن زياد، فجعل ينكت بقضيبٍ على ثناياه، وقال : إنْ كان لحسنَ الثغر ! فقلت في نفسي : لأسوءنك ؛ لقد رأيت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يقبّل موضع قضيبك من فيه(١) .

نكتُ ابن زياد الرأس الشريف، برواية حفصة بنت سيرين عن أنس

روى ابن عساكر قال : أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الله، وأبو غالب أحمد بن الحسن، وأبو محمّد عبد الله بن محمّد قالوا : أنا الحسن بن علي، أنا أبو بكر بن مالك، نا عبّاس بن محمّد القراطيسي، نا خلاّد بن أسلم، نا النّضر بن شميل، نا هشام بن حسّان، عن حفصة - هي بنت سيرين - قالت : حدّثني أنس بن مالك قال : كنت عند ابن زياد، فجيء برأس الحُسين (عليه‌السلام ) قال : فجعل يقول بقضيبه في أنفه، ويقول : ما رأيت مثل هذا حُسْناً ! قلتُ : أما إنّه كان أشبههم برسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، كذا قال وصوابه عبّاس بن إبراهيم القراطيسي(٢) .

____________________

(١) الآحاد والمثاني - الضحّاك ١ / ٣٠٧، مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي ٧ / ٦١، تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٤١ / ٢٣٥، سير أعلام النبلاء - الذهبي ٣ / ٣١٤.

(٢) تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٤١ / ١٢٦ ورواه بطريق آخر إلى خلاّد، سير أعلام النبلاء - الذهبي ٣ / ٢٨١.

تاريخ البلاذري وحلية الأولياء(١) : قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت، أبليل نزلت أم بنهار نزلت، في سهل أو جبل، إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً.

قوت القلوب: قال عليعليه‌السلام : لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً في تفسير الفاتحة.(٢)

و منهم الفقهاء وهو أفقههم، فإنّه ما ظهر عن جميعهم ما ظهر عنه، ثمّ إنّ جميع فقهاء الأمصار إليه يرجعون، ومن بحره يغترفون.

أمّا أهل الكوفة ففقهاؤهم: سفيان الثوريّ، والحسن بن صالح بن حيّ، وشريك بن عبد الله، وابن أبي ليلى، وهؤلاء يفرّعون المسائل ويقولون: هذا قياس قول عليّ بن أبي طالب، ويترجمون الأبواب بذلك.

وأمّا أهل البصرة ففقهاؤهم: الحسن، وابن سيرين، وكلاهما كانا يأخذان عن ابن عبّاس، وهو أخذ عن عليّ بن أبي طالب(٣) ، وابن سيرين يفصح بأنّه أخذ عن أهل الكوفة وعن عبيدة السلماني(٤) ، وهو أخصّ الناس بعليّ صلوات الله عليه.

وأمّا أهل مكّة فأخذوا عن ابن عبّاس، وعن عليعليه‌السلام .

وأمّا أهل المدينة فعنه أخذوا.(٥)

____________

١ - أشراف الأنساب: ٢ / ٩٨ ح ٢٧ وص ٩٩ ح ٢٨، حلية الأولياء: ١ / ٦٧.

٢ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٣، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٧. وما في الأصل وقع فيه التصحيف، وصحّحناه وفقاً لما في المناقب.

٣ - في المناقب: يأخذان عمّن أخذ عن عليّ.

٤ - في المناقب: السمعاني، وهو اشتباه. انظر جامع الرواة: ١ / ٥٣١.

٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٨.

وقد صنّف الشافعي كتباً مفرداً في الدلالة على اتّباع أهل المدينة لعليعليه‌السلام وعبد الله.

و قال محمدبن الحسن الفقيه: لولا عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ما علمنا حكم أهل البغي.

ولمحمد بن الحسن كتاب يشتمل على ثلاثمائة مسألة في قتال أهل البغي بناء على فعلهعليه‌السلام .(١)

مسند أبي حنيفة: هشام بن الحكم قال: قال الصادقعليه‌السلام لأبي حنيفة: من أين أخذت القياس؟

قال: من قول عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام وزيد بن ثابت حين سألهما(٢) عمر في الجدّ مع الإخوة، فقال له عليعليه‌السلام : لو أنّ شجرة انشعب منها غصن، وانشعب(٣) من الغصن غصنان أيّما أقرب إلى أحد الغصنين، أصحابه الذي يخرج معه أم الشجرة؟

فقال زيد: لو أنّ جدولاً انبعث فيه(٤) ساقيه، وانبعث من الساقيه ساقيتان، أيّما أقرب، أحد الساقيتين إلى صاحبتهما أم الجدول؟(٥)

ومنهم الفرضيّون وهو أمهرهم(٦) . فضائل أحمد(٧) : قال عبد الله: إنّ أعلم

____________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩.

٢ - في المناقب: شاهدهما.

٣ - كذا في المناقب، وفي الأصل: وانبعث.

٤ - كذا في المناقب، وفي الأصل: من.

٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩.

٦ - في المناقب: أشهرهم.

٧ - فضائل الصحابة: ١ / ٥٣٤ ح ٨٨٨.

أهل المدينة بالفرائض عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام .

قال الشعبي: ما رأيت أفرض من علي بن أبي طالب، ولا أحسب منه، وقد سئل - وهو على المنبر يخطب -: رجل مات وترك امرأة وأبوين وابنتين، كم نصيب الامرأة؟

قالعليه‌السلام : صار ثمنها تسعاً، فلقّبت بالمسألة المنبريّة.

شرح ذلك: للأبوين السدسان، وللبنتين الثلثان، وللمرأة الثمن، عالت الفريضة فكان لها ثلاث من أربعة وعشرين ثمنها، فلمّا صارت إلى سبعة وعشرين صار ثمنها تسعاً، فإنّ ثلاثة من سبعة وعشرين تسعها، ويبقى أربعة وعشرون، للبنتين ستّة عشر وللأبوين ثمانية.

و هذا القول صدر منه صلوات الله عليه إمّا على سبيل الاستفهام، أو على قولهم صار ثمنها تسعاً(١) ، أو بيّن كيف [ يجيء ](٢) الحكم على مذهب من يقول بالعول، أو على سبيل الانكار فبيّن الحساب والجواب، والقسمة والنسبة بأوجز لفظ.(٣)

ومنه أنّه سئلعليه‌السلام عن عدد تخرج منه الآحاد صحاحاً لا كسر فيها، فقال من غير تروٍّ: اضرب أيّام سنتك في أيّام اُسبوعك، والآحاد هي النصف والثلث والربع والخمس، هكذا إلى العشرة.

ومنهم الرواة وهم نيّف وعشرون رجلاً، منهم: ابن عباس، وابن مسعود،

____________

١ - زاد في المناقب: أو على مذهب نفسه.

٢ - من المناقب.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩.

[ وجابر الأنصاري، وأبو أيّوب، وأبو هريرة، وأنس، ](١) وأبو سعيد الخدري، وأبو رافع، وغيرهم، وهو صلوات الله عليه أكثرهم رواية، وأثبتهم(٢) حجّة، ومأمون الباطن، لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ.

قال الترمذي(٣) والبلاذري(٤) : قيل لعليّ صلوات الله عليه: ما لك(٥) أكثر أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حديثاً؟

قال: كنت إذا سألته أنبأني، ,إذا سكتّ ابتدأني.(٦)

و منهم المتكلّمون وهو الأصل في الكلام. قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : عليّ ربّاني هذه الاُمّة.(٧)

قال صلوات الله عليه: أوّل معرفة الله توحيده، وأصل توحيده نفي الصفات عنه، إلى آخر العبر.

وهو الذي وضع اُصول الكلام وفرّع المتكلّمون على ذلك، فالإماميّة يرجعون إلى الصادقعليه‌السلام ، وهو إلى آبائه، والمعتزلة والزيديّة يرجعون إلى رواية القاضي عبد الجبّار [ بن ](٨) أحمد، عن أبي عبد الله الحسين البصري، وأبو إسحاق عبّاس، عن أبي هاشم الجبّائيّ، عن أبيه أبي علي، عن أبي يعقوب الشحّام، عن أبي الهذيل العلّاف، عن ابي عثمان الطويل، عن واصل بن

____________

١ و ٨ - من المناقب.

٢ - في المناقب: وأتقنهم.

٣ - الجامع الصحيح: ٥ / ٦٣٧ ح ٣٧٢٢.

٤ - أنساب الأشراف: ٢ / ٩٨ ح ٢٦.

٥ - في الماقب: ما بالك؟

٦ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٥، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩ - ١٦٠.

٧ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٥، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٠.

عطاء، عن أبي هاشم عبد الله بن محمد بن علي، عن أبيه محمد بن الحنفيّة، عن أبيه صلوات الله عليه.(١)

و منهم الخطباء والفصحاء، وهو أفصح الخلق، ألا ترى إلى خطبه مثل: خطبة التوحيد، [ والشقشقيّة ](٢) ، والهداية، والملاحم، واللؤلؤة، والغرّاء، والقاصعة، والافتخار، وخطبة الأشباح، والدرّة اليتيمة، والأقاليم، والوسيلة(٣) ، والطالوتيّة، والقصبيّة، والنخيليّة، والسلمانيّة، والناطقة، والدامغة، والفاضحة؟(٤)

بل تفكّر في نهج البلاغة فإنّ فيها عجباً لمن كان له حظّ من الذوق السليم، والفهم القويم، وأكثر الخطباء والبلغاء من مواعظه أخذوا، ومن شواظه اقتبسوا، وعلى مثاله احتذوا، وإذا تأمّل من له قلب سليم ولبّ مستقيم رأى من كلامه صلوات الله عليه ما يدلّ على أنّه صلوات الله عليه كان آية من آيات الله، وحجّة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله دالّة على صحّة نبوّته، لكون كلامه قد اشتمل من أدلّة التوحيد، والتعظيم للملك المجيد، وإبطال كلّما يدّعى من دونه، وإدحاض حجّة من ألحد في آياته، وأبدع في صفاته، من الملاحدة والمشبّهة والمعطّلة والمجبّرة ما لا مزيد عليه.

وقد يذمّ مقال القائلين من متألّهة الحكماء كاُرسطوطاليس وجالينوس

____________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٦، عنه البحار: ٤٠ / ١٦١.

٢ - من المناقب.

٣ - كذا في المناقب، وفي الأصل: والدرّة، واليتيمة، والوسيلة.

٤ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٧، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٢.

وبطليموس، وغيرهم ممّن وضع قوانين العلوم الربّانيّة، وشققوا الشعر في تحصيل القواعد الفلسفيّة، وغاصوا في بحار المعارف الإلهيّة، وهو صلوات الله عليه لم يتردّد إلى عالم غير سيّد المرسلين، ولم يكن بمكّة وما والاها من البلاد من أرباب العلوم الإلهيّة وغيرها من يسند عنه ذلك، وإنّما كانوا جاهليّة أجلافاً لا بصيرة لهم بالعلوم، ولا تمييز بين صحيح الفكر وفاسده، ولا استنباط دليل يهديهم إلى سبيل الرشاد، ولو كان لهم أدنى فكر صائب وترتيب مقدّمات تهديهم إلى سواء السبيل لم يتّخذوا الأصنام آلهة من دون الله، ولا نصبوا الأنصاب، ولا استقسموا بالأزلام، ولا بحروا البحيرة، ولا سيّبوا السائبة، ولا وصلوا الوصيلة، ولا وأدوا البنات، ولا عظّموا هبل واللات، ولم يعتقدوا من الجاهليّة، ولا أبطلوا القول بالدليل القاطع، ولم يقلّدوا آباءهم السالفين من لدن خندف إلى عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وإنّما سمّوا جاهليّة لفرط جهلهم، وشدّة عنادهم، وعدم انقيادهم، فإذا خرج منهم رجل لم يتردّد إلى عالم، ولم يطالع ما دوّنه القدماء من المتألّهة في دفاترهم عن المنطقي والطبيعي والإلهي والعلوم الرياضيّة من الحساب والهندسة وغيرها، ثمّ أتى بكلام أبطل مقالهم، وأدحض حجّتهم، وأبطل شبهتهم، ودلّ على وحدة الصانع سبحانه وقدمه، وحدوث ما سواه، وعلى قدرته واختياره، وعلمه بالحريّ الزماني وغيره ممّا كان قبل أن يكون وما هو كائن، ونزّهه عمّا لا يليق بكماله، علم أنّ علمه من علم صاحب الشريعة الّذي علمه بالوحي الإلهي من حضرة واجب الوجود سبحانه تعلى عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً.(١)

__________________

١ - اقتباس من الآية: ٤٣ من سورة الإسراء.

قال شيخنا وسيّدنا ومفخرنا السيد الجليل محمد الرضي الموسوي رضي الله عنه في خطبة كتاب نهج البلاغة: من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه، ومن عجائبه التي تفرّد بها، وأمن المشاركة فيها أنّ كلامه الوارد في الزهد والمواعظ، والتذكير والزواجر إذا تأمّله المتأمّل، وفكّر فيه المتفكّر، وخلع عن قلبه أنّه كلام مثله ممّن عظم قدره [ ونفذ أمره ](١) ، وأحاط بالرقاب ملكه، لم يعترضه الشكّ في أنه كلام مَن لا حظّ له في غير الزهادة، ولا شغل له في غير العبادة، قد قبع في كسر بيت(٢) ، أو انقطع في(٣) سفح جبل، لا يسمع الا حسّه، ولا يرى إلا نفسه، ولا يكاد يوقن بأنّه كلام من ينغمس في الحرب مصلتاً سيفه يقطّ الرقاب(٤) ، ويجدّل الأبطال، ويعود به ينطف(٥) دماً، ويقطر مُهَجاً، وهو مع ذلك زاهد الزهّاد، وبدل الأبدال(٦) ، وهذه من فضائله العجيبة، وخصائصه اللطيفة، التي جمع [ بها ](٧) بين الأضداد، وألّف بين الأشتات.(٨)

قال الفاضل عبد الحميد بن أبي الحديد عند شرحه الخطبة الّتي قالها أمير المؤمنين صلوات الله عليه عند تلاوته( ألهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ) (٩) وهي: يا له

__________________

١ - من النهج.

٢ - كسر بيت: جانب الخباء.

٣ - في النهج: إلى.

٤ - يقطّ الرقاب: يقطعها عرضاً. فإن كان القطع طولاً قيل: يقدّ.

٥ - ينطف: يسيل.

٦ - الأبدال: قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم، إذا مات منهم واحد بدّل الله مكانه آخر، والواحد: بدل أو بديل.

٧ - من النهج والمناقب.

٨ - نهج البلاغة ( صبحى الصالح ): ٣٥ - ٣٦ وفي « عبده »: ١٢، عنه مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٩.

٩ - سورة التكاثر: ١.

مراماً ما أبعده! [ وزَوراً ما أغفله! ](١) وخطراً ما أفظعه(٢) ! إلى آخرها(٣) ، وقد أتى في هذه الخطبة ما لا مزيد عليه من ذكر الموت، والتحذير من الدنيا، وما يؤول من الانسان إليه حين الموت من السكرات والغمرات، وذكر من اعتزّ بالدنيا وركن إليها:

هذا موضع المثل ملعا يا ظليم وإلاّ فالتّخوية(٤) ، مَن أراد أن يعظ ويخوّف الناس، ويعرّفهم قدر الدنيا وتقلّبها بأهلها فليأت بمثل هذا الكلام الفصيح في مثل هذه الموعظة البالغة وإلاّ فليسكت، فإنّ السكوت أصلح، والعيّ خير من منطق يفضح صاحبه.

ولعمري من وقف على هذه الخطبة علم مصداق قول معاوية: والله ما سنّ الفصاحة لقريش غيره، وينبغي إذا اجتمع الفصحاء وتليت عليهم هذه الخطبة أن يسجدوا لها كما سجد الشعراء لقول عديّ بن الرقاع:

قلم أصابَ من الدواةِ مدادها(٥) .

فقيل لهم في ذلك، فقالوا: إنّا نعلم سجدات الشعر كما تعلمون أنتم سجدات القرآن.

وإنّي لاُطيل التعجّب من رجل يخطب في مقام الحرب بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الأسود والنمور وغيرهما من السباع الضارية، ثمّ يخطب

__________________

١ - من النهج: والزَور: الزائرون.

٢ - كذا في النهج، وفي الأصل: ما أوصفه.

٣ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ٣٣٨ خطبة رقم ٢٢١.

٤ - الملع: السير السريع. ويقال: خوّى الطائر، إذا أرسل جاحيه.

٥ - صدره:

تُزجِي أغنّ كأن إبرة روقه

في ذلك المقام بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الرهبان لابسي المُسوح الّذين يأكلون لحماً، ولم يريقوا(١) دماً قطّ، فتارة يكون في صورة سقراط الحبر اليونانيّ، ويوحنّا المعمدان الإسرائيلي، وعيسى بن مريم الإلهيّ، وتارة يكون في صورة عتيبة بن الحارث اليربوعيّ، وعامر بن الطفيل العامريّ، وبسطان بن قيس الشيبانيّ.

واُقسم بالذي تقسم الاُمم كلّها به ؛ لقد تلوت هذه الخطبة منذ خمسين سنة وإلى الآن أكثر من ألف مرّة، وما تلوتها مرّة إلا وأحدثت في قلبي وجيباً، وفي أعضائي رعدة، وخيّل لي مصارع من مضى من أسلافي، وتصوّرت في نفسي أنّي أنا ذلك الشخص الذي وصف أمير المؤمنين صلوات الله عليه في قوله:

فكم أكلت الأرض من عزيز جسدٍ، وأنيق لون كان في الدنيا غذيّ ترف، وربيب شرف، إلى آخرها(٢) ؟

وكم قال الناس، وكم سمعت، وما دخل كلام ما دخل هذا الكلام من قلبي(٣) ، فإمّا أن يكون ذلك لفرط حبّي لصاحبه، أو أنّ نيّة القائل كانت صادقة، ويقينه ثابت، فصار لكلامه تأثير في النفوس.(٤)

وقال أيضاً الفاضل ابن ابي الحديد عند شرحه كلامه صلوات الله عليه في خطبة الأشباح(٥) : عالم السر من ضمائر(٦) المضمرين، إلى آخر الفصل: لو

__________________

١ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: يرتعوا.

٢ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ٢٤٠ خطبة رقم ٢٢١.

٣ - في شرح النهج: فلم أجد لشيء منه مثل تأثير هذا الكلام في نفسي.

٤ - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ١١ / ١٥٢ - ١٥٣.

٥ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ١٣٤ خطبة رقم ٩١.

سمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله عليّ بن العبّاس بن جريح لإسماعيل بن بلبل:

إذ كان يفخر به على عدنان وقحطان، بل كان يقرّ به عين أبيه إبراهيم خليل الرحمن(٩) ويقول له: إنّه لم يُعفِ ما شيّدتُ من معالم التوحيد، بل أخرج الله تعالى لك من ظهري ولداً ابتدع من علوم التوحيد في جاهليّة العرب ما لم تبتدعه أنت في جاهليّة النبط(١٠) ، بل لو سمع هذا الكلام أرسطو طاليس القائل بأنّه تعالى لا يعلم الجزئيّات ؛ لخشع قلبه، وقَفّ شعره(١١) ، وارتعدت فرائصه، واضطرب قلبه، أما ترى ما عليه من الرواء والجزالة والفخامة(١٢) ، مع ما قد اُشرب من الحلاوة والطلاوة واللطف والسلاسة؟ لا أرى كلاماً قطّ يشبه هذا الكلام إلا أن يكون كلام الخالق سبحانه، فإنّه نبعة من تلك الشجرة، أو جدول

__________________

٦ - كذا في النهج، وفي الأصل: ضمير.

٧ - في شرح النهج: كلّا ولكن لعمري منه.

٨ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: بابن له شرفاً.

٩ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: بل كان يفخر على عدنان وقحطان، بل كان يفخر على إبراهيم الخليل.

١٠ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: ويقول له: إنّ الله قد أخرج من صلبي ولداً وسيّدا من معالم التوحيد في جاهليّة العرب ما لم تشيّده أنت في جاهليّة النبط.

١١ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: لا يعلم الحري الزماني لفقّ شعره.

١٢ - في شرح النهج: من الرواء والمهابة، والعظمة والفخامة، والمتانة والجزالة.

من ذلك البحر، أو جذوة من تلك النار.(١)

و منهم الفصحاء والبلغاء وهو أوفرهم حظّاً.

قال السيد الرضي الموسوي رضي الله عنه: كان أمير المؤمنينعليه‌السلام مشرع الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه ظهر مكنونها، وعنه أخذت قوانينها.(٢)

قال الجاحظ في كتاب الغرّة: كتب عليّ إلى معاوية: غرّك غزّك، فصار قصار ذلك ذلّك، فاخش فاحش فعلك فعلّك تهدأ بهذا، والسلام.(٣)

وروى أبو جعفر بن بابويه رضي الله عنه بإسناده عن الرضاعليه‌السلام ، عن آبائهعليهم‌السلام أنّ الصحابة اجتمعت فتذاكروا أنّ الألف أكثر دخولاً في الكلام من غيره، فارتجل صلوات الله عليه الخطبة المونقة(٤) وهي: حمدت من عظمت منّته، وسبقت نعمته، وسبقت رحمته(٥) ، وتمّت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيّته(٦) ، إلى آخرها.

ثم ارتجل صلوات الله عليه خطبة اُخرى على غير نقطة، أوّلها(٧) : الحمد

____________

١ - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ٧ / ٢٣ - ٢٤.

٢ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ٣٤.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٨، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٣.

وأورد القطعة الأخيرة في مطالب السؤول: ١ / ١٧٦، عنه البحار: ٧٨ / ٨٣ ح ٨٦.

٤ - انظر: شرح نهج البلاغة: ١٩ / ١٤٠، الخرائج والجرائح: ٢ / ٧٤٠ ح ٥٦، كفاية الطالب: ٣٩٣، مطالب السؤول: ١ / ١٧٣، مصباح الكفعمي: ٧٤١ ف ٤٩، الصراط المستقيم: ١ / ٢٢٢، البحار: ٤١ / ٣٠٤ ح ٣٦، وج ٧٧ / ٣٤٠، إثبات الهداة: ٢ / ٤٩٩ ح ٣٧٢ وص ٥١٤ ح ٤٣٢ وص ٥١٩ ح ٤٥٧.

٥ - في بعض المصادر: وسبقت رحمته غضبه.

٦ - أي حكمه وقضاؤه.

٧ - في المناقب: من غير النقط، التي أوّلها.

لله اهل الحمد ومأواه، وله أوكد الحمد(١) وأحلاه، واسرع الحمد وأسراه، واطهر الحمد وأسماه وأكرم الحمد وأولاه الي آخرها.

و مثل قوله: من جهل شيئاً عاداه مثل قوله سبحانه:( بَل كَذَّبُوا بِمَا لَم يُحِيطُوا بِعِلمِهِ ) (٢) ، وقوله: المرء مخبوء تحت لسانه، مثله:( وَلَتَعرِفَنَّهُم فِي لَحنِ القَولِ ) (٣) وقوله: قيمة كل امرىء ما يحسنه مثله(٤) : « إنَّ اللهَ اصطَفَاهُ عَلَيكُم وَزَادَهُ بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ ».(٥) (٦)

ومنهم الشعراء والبلغاء [ وهو اشعرهم ].(٧)

قال الجاحظ في البيان والتبيين [ وفي كتاب فضائل بني هاشم أيضاً والبلاذري في أنساب الأشراف )(٨) : انَّ علياً كان أشعر الصحابه.

تاريخ البلاذري(٩) : كان ابوبكر يقول الشعر وعمر يقول الشعر وعثمان يقول الشعر وعلي أشعر الثلاثه.

ومنهم العروضيّون ومن داره خرجت دائره العروض.

روي أنّ الخليل بن احمد اخذ رسم العروض عن رجل من اصحاب محمد بن علي الباقر [ أو علي بن الحسين ](١٠) عليه‌السلام ، ووضع لذلك اُصولاً.

____________

١ - كذا في المناقب وفي الأصل: وأهل الحمدز

٢ - سورة يونس: ٣٩.

٣ - سورة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله : ٣٠.

٤ - كذا في المناقب، وفي الاصل: قوله.

٥ - سورة البقرة: ٢٤٧.

٦ - مناقب ابن شهر اشوب: ٤٨/٢، عنه البحار: ١٦٣/٤٠.

٧ و ٨ و ١٠ - من المناقب.

٩ - أنساب الأشراف: ٢/ ١٥٢ ح ١٥٥.

و منهم أصحاب اللغه العربّيه وهو أحكمهم.

قال أبو محمد القاسم(١) الحريري في كتابه درّة الغواص(٢) [ وابن فياض في شرح الاخبار ](٣) : إنّ الصحابه اختلفوا في الموءودة فقال لهم عليّعليه‌السلام : إنّها لا تكون موءودة حتى تاتي عليها التارات السبع.

فقال له عمر: صدقت اطال الله بقاءك أراد بذلك [ المبيّنه ](٤) بقوله سبحانه:( وَلَقَد خَلَقنَا الإنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِن طِينٍ ) (٥) إلى آخرها فاشار الي أنّه [ اذا ](٦) استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وُئد.(٧)

ومنهم الوعّاظ وليس لأحد من الامثال والعبر [ والمواعظ ](٨) والزواجر ما له، نحو قوله: من زرع العدوان حصد الخسران، من ذكر المنيّه نسي الاُمنيّه من قعد به العقل قام به الجهل، يا أهل الغرور ما ألهجكم بدار خيرها زهيد، وشرّها عتيد ونعيمها مسلوب، [ وعزيزها منكوب ](٩) ومسالمها محروب، ومالكها مملوك، وتراثها متروك، وصنّف عبدالواحد الآمدي كتاب غرر الحكم(١٠) على حروف المعجم من كلامهعليه‌السلام .

ومنهم الفلاسفه وهو ارجحهمعليه‌السلام .

____________

١ - كذا الصحيح وفي الاصل: أبوالقاسم.

وهو ابو محمد القاسم بن علي الحريري، منسوب الي صناعه الحرير او بيعه، ولد قرب البصرة سنة ٤٤٦ ه‍، وتوفي فيها سنة ٥١٦ ه‍، « مقدمة كتاب: درّة الغواّص في أوهام الغواصّ ».

٢ - درّة الغواّص: ٨.

٣ و ٦ و ٨ و ٩ - من المناقب.

٤ - من المناقب. وفي درّة الغواّص: واراد عليّعليه‌السلام السبع طبقات الخلق السبعه المبيّنه في قوله تعالي.

٧ - قصدعليه‌السلام بذلك أن يدفع قولَ من توهم أن الحامل إذا اسقطت جنينها بالتداوي فقد وأدَته.

١٠ - غرر الحكم ودرر الكَلِم جمعه عبد الواحد بن محمد الآمدي التميمي المتوفي سنة « ٥١٠ » ه‍.

قال: آنا النقطة، انا الخط [ انا الخط، ](١) أنا النقطه، أنا النقطه والخطّ.

فقال جماعه: إن النقطه(٢) هي الأصل، والجسم حجابه والصوره حجاب الجسم لأنّ النقطه هي الأصل، والخط حجابه [ ومقامه ](٣) ، والحجاب غير الجسد الناسوتي.

و سئل صلوات الله عليه عن العالم العلوي، فقال: صور عاريه عن الموادّ، عاليه عن القوّه والاستعداد، تجلّى لها فأشرقت، وطالعها فتلألأت واُلقي في هويتّها مثاله فأظهر عنها أفعاله، وخلق الإنسان ذا نفسٍ ناطقه، إن زكّاها بالعلم فقد شابهت جواهر اوائل عللها، واذا عللها، واذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد.

قال الشيخ الرئيس ابو علي سينا: لم يكن فيلسوفاً شجاعاً قطّ إلا عليّ بن ابي طالبعليه‌السلام .(٤)

ومنهم المجمّون وهو أكيسهم.

سعيد بن جبير، قال: استقبل أمير المؤمنينعليه‌السلام دهقان: قيل: ان اسمه كان مرخان بن شاسوا(٥) استقبله من المدائن الي جسر توران(٦) ، فقال: يا امير المؤمنين، تناحست النجوم الطالعات وتمازجت النحوس بالسعود(٧) ، واذا كان مثل هذا وجب على الحكيم الاختفاء ويومك هذا يوم صعب قد

____________

١ و ٣ - من المناقب.

٢ - في المنافقب: القدره.

٤ - مناقب ابن شهر اشوب: ٢ / ٤٨ - ٤٩ عنه البحار: ٤٠ / ١٦٤ - ٦٥.

٥ - في المناقب: وفي رواية قيس بن سعد: مرجان بن شاشوا.

٧ - في المناقب: وتناحست السعود بالنحوس.

اقترن فيه كوكبان، وانكفأ فيه الميزان، وانقدح من برجك النيران، وليس الحرب لك بمكان.

فقال أمير المؤمنين: أيّها الدهقان، المبنىء بالآثار، المخوف من الأقدار، ما كان البارحة صاحب الميزان، وفي أيّ برج كان صاحب السرطان؟ وكم الطالع من الأسد والساعات في الحركات؟ وكم بين السراري والزراري؟

قال: سأنظر في الاسطرلاب.

فتبسّم أمير المؤمنين وقال: ويلك يا دهقان، انت مسيّر الثابتات؟ أم كيف تقضي علي الحادثات(١) ؟ وأين ساعات الاسد من المطالع؟ وما الزهرة من التوابع والجوامع؟ وما دور السراري المحرّكات؟ وكم قدر شعاع المنيرات؟ وكم التحصيل بالغدوات؟

فقال: لا علم بذلك، يا أمير المؤمنين.

فقال له: يا دهقان، هل نتج علمك أنّه انتقل بيت ملك الصين، واحترقت دور بالزنج، وخمد بيت نار فارس، وانهدمت منارة الهند، وغرقت سرانديب، وانقضّ حصن الأندلس [ ونتج بترك الروم بالروميّه ](٢) . وفي رواية: البارحه وقع بيت بالصين، وانفرج برج ماجين، وسقط سور سرانديب، وانهزم بطريق الروم بأرمينية، وفقد ديّان اليهود بايلة، وهاج النمل بوادي النمل، وهلك ملك افريقية، أكنت عالماً بهذا؟

قال: لا يا أمير المؤمنين وفي رواية: أظنّك حكمت باختلاف المشتري وزحل، إنّما أنارا لك في الشفق، ولاح لك شعاع المرّيخ في السحر،

__________________

١ - في المناقب: الجاريات.

٢ - من المناقب.

واتّصل جرمه بجرم القمر.

ثم قال صلوات الله عليه: البارحه سعد سبعون ألف عالم، وولد في كلّ عالم سبعون ألفاً، والليله يموت مثلهم، وأومأ ما بيده إلي سعد بن مسعدة الخارجي(١) وكان جاسوساً للخوارج في عسكره، وقال: هذا منهم فظنّ الملعون بأنّه يقول: خذوه، فأخذ بنفسه فمات، فخرّ الدهقان ساجداً، فلمّا أفاق قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ألم أروّك من عين اليقين(٢) ؟

قال: بلي يا أمير المؤمنين.

فقالعليه‌السلام : أنا وصاحبي لا غريبّون ولا شرقيوّن، نحن ناشئه القطب واعلام الفلك، أمّا قولك انقدح من برجلك النيران(٣) ، فكان الواجب أن تحكم به لي لا عليَّ، اما نوره وضياؤه فعندي، وأمّا حريقه ولهبه فذهب عنّي، وهذه مسأله عقيمة احسبها ان كنت حاسباً.

فقال الدهقان: اشهد ان لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله وأنّك وليّ الله(٤) .

قلت: اللّهمّ انك اطلعته علي اسرار عظمتك، واظهرته علي آثار قدرتك، وجعلت قلبه مشكاة مخزون علمك، ونفسه مرآة مكنون حلمك، وكشفت عن بصر بصيرته فشاهد غرائب حكمتك، وعرجت بروحه إلى

____________

١ - في المناقب: الحارثي.

٢ - في المناقب: التوفيق.

٣ - كذا في المناقب، وزاد في الأصل: وظهر منه السرطان وذكر في هامش البحار أن هذه الجمله مشطوب عليها في النسخ وهي أيضاً ليست في كلام الدهقان.

٤ - مناقب ابن شهر اشوب: ٢ / ٥١ - ٥٢، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٦ - ١٦٨، ومدينه المعاجز: ٢ / ١٥٤ ح ٤٦٤.

الصفيح الأعلى فعاين عجائب صنعتك، وأريته ملكوت سماواتك فعلم من اختلاف حركاتها ما أشبه علي غيره واحصي بلطيف روحانيّته مقادير كلّ من أفلاكها وتقديره في مسيره، ولاحظ ما رصعت به أجرامها من درر دراريها وزواهرها، وزّينت صفيحها بجواهر نيّراتها من ثابتها وسائرها، فالشمس والقمر بحسبان حسابه عرف انتقالهما بتحّولهما، وبكشف صور الأشياء لهوّيته علم مقدار صعودهما وهبوطهما.

آتيته من لدنك علماً فخرق بتأييدك صفوف ملائكتك، وكشفت الحجاب عن بصيرته فشاهد صفات أشباحهم بعين عنايتك، فعرفنا هيئاتهم، واختلاف اشخاصهم وأعلمنا بتقارب درجاتهم وخواصّهم، حتى كأنّه عمّر فيهم عمره، وأقام بينهم دهره، وشاركهم في الإخلاص بعبادة معبودهم، وشابههم بخشوعهم في ركوعهم وسجودهم، وساواهم في الاذعان بالطاعة لربّهم، وساماهم في شرف منازلهم وقربهم.

فاصبح يخبرنا عن شدّة اجتهادهم في تعظيم مبدعهم واخلاص جهادهم في توجهّهم إلى معبودهم وتضرّعهم، ووصف لنا من عظم اجسادهم ما أذهل عقولنا واعلمنا من تفاوت أشباحهم ما حيرنا وارجف قلوبنا بقوله صلوات الله عليه: ثم فتق ما بين السماوات العلى فملأهنّ أطواراً من ملائكته، منهم سجود لا يركعون، وركوع لا ينتصبون، وصافّون لا يتزايلون(١) ، ومسبّحون لا يسأمونَ - الى قوله صلوات الله: - ومنهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم، والمارقة من السماء العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار أركانهم، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم، ناكسة دونه أبصارهم، متلفّعون(٢)

__________________

١ - أي قائمون صفوفاً لا يتفارقون.

٢ - التلفّع: الالتحاف بالثوب وهو أن يشتمل به حتى يجللّ. « لسان العرب: ٨/٣٢٠ -

تحته بأجنحتهم، مضروبه بينهم وبين من دونهم حجب العزةّ وأستار القدرة، لا يتوهمون ربهم بالتصوير، ولا يجرون عليه صفات المصنوعين، ولا يحدّونه بالأماكن، ولا يشيرون اليه بالنظائر.(١)

فكان صلوات الله عليه في ذلك كما وصف نفسه بقوله: لأنا بطرق السماء أعلم منّي بطرق الارض(٢) .

فبهذا أوضح لنا عرفان صفات أفلاكها، وبيّن هيئات نفوسها وأملاكها، وكشف عن خواص نيرّاتها، واختلاف حركاتها، وهبوطها وصعودها، ونحوسها وسعودها، واجتماعها وافتراقها، وما اجري سبحانه من العادة من حوادث العالم عند غروبها واشراقها، وتاثيرات أشعّة اجرامها في الأجسام الحيوانيّه والنباتيّة، وما أودع سبحانه في كرة العناصر من كمونها وظهورها بتقدير الارادة الواحديّة وأرانا أنّ القادر المختار قد جعل له التصرّف في العالم العلويّ كما جعله له التصرف في العالم السفليّ، وأوجب له فرض الولاية على كلّ روحاني وجسماني، فلهذا ردت له الشمس وعليه سلّمت، وانقادت له أملاكها وله أسلمت، وزوّجه الجليل سبحانه بسيدة نساء الدنيا والآخرة في صفوف ملأهم، وزادهم بحضور عقدة نكاحة شرفاً الي شرفهم، وجعل نثار طوبى لشهود عرسه نثراً، واثبت الإمامة والزعامة فيه وفي غرسه إلى حين حلول القيامة الكبرى.

فيا أصحاب الارصاد والزيجات، ومعتقدي التأثيرات بالاقترانات

__________________

لفع ».

١ - نهج البلاغه ( د. صبحي العالم ): ٤١ / ٤٢ خطبة رقم ١.

٢ - نهج البلاغه ( د. صبحي العالم ): ٢٨٠ خطبه رقم ١٨٩.

والامتزاجات، دسوا في التراب هامات رؤوسكم، وامحوا اسطرلابكم وبطليموسكم، فهذا هو العالم المطلق الّذي كشف الله له من حجب غيوبه كل مغلق وسقاه بالكأس الرويّة من عين اليقين، وجمع فيه ما تفرّق في غيره من علوم الأوّلين والآخرين، فقال سبحانه وهو أصدق القائلين:( وَكُلَّ شَىءٍ أحصَينَاهُ فِي إمَامٍ مُبِينٍ ) .(١)

اللّهمّ فبحقّ ما أوجبت له من فرض الطاعة على العامة والخاصة، وجعلت له بعد نبيّك الرئاسه العامة والخاصة، فصلّ على محمد وآل محمد وأرقمنا في دفاتر المخلصين من أرقّائه وخدمه، واثبتنا في جرائد المطوقين بطوق العبوديّة لخدمة شريف حرمه، إنّك علي كل شيء قدير.

و منهم الحسّاب، وكان صلوات الله عليه اعرف الصحابه بعلم الفرائض والحساب.

روي ابن ابي ليلي أنّ رجلين جلسا يتغدّيان في سفرٍ ومع أحدهما خمسة أرغفة، ومع الآخر ثلاثة، فمّر بهما ثالث فواكلاه، فلمّا نهض أعطاهما ثمانية دراهم عوضاً عمّا أكل.

فقال صاحب الخمسة: أنا آخذ بعدد أرغفتي وخذ انت بعدد أرغفتك، فأبي صاحب الثلاثة، واختصما وارتفعا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام .

فقال: هذا أمر فيه دناءة(٢) ، والخصومة فيه غير جميلة، والصلح أحسن. فقال صاحب الثلاثة: لا اُريد إلا مرّ الحقّ والقضاء.

فقالعليه‌السلام : إن كنت لا ترضي إلا بمرّ القضاء، فإنّ لك درهم واحد

____________

١ - سورة يس: ١٢.

٢ - كذا في المناقب، وفي الاصل: زيادة.

من الثمانية، ولصاحبك سبعه، أليس كانت لك ثلاثة أرغفة ولصاحبك خمسة؟ قال: بلى.

[ قال: ](١) فهذه اربعه وعشرون ثلثاً ؛ أكلت منها ثمانية والضيف ثمانيه، فلمّا أعطا كما الثمانية الدراهم كان لصاحبك سبعة ولك واحد.(٢)

و منهم أصحاب الكيمياء وهو أكثرهم حظّاً.

سئلعليه‌السلام عن الصنعه، فقال: هي اُخت النبوّه، وعصمة المروّة، والناس يتكلمّون فيها بالظاهر، واني لأعلم ظاهرها وباطنها، ما هي والله إلا ماء جامد، وهواء راكد، ونار جائلة، وأرض سائلة.

وسئلعليه‌السلام في أثناء خطبته عن الكيمياء: هل لها حقيقة؟

فقال: نعم، كانت وهي كائنه وستكون.

فقيل: من أيّ [ شيء ](٣) هي؟

قال: من الزئبق الرجراج، والاسرب والزاج، والحديد المزعفر، وزنجار النحاس الأخضر [ الحبور الا توقف على عابرهنّ ].(٤)

فقيل: فهمنا لا يبلغ إلى ذلك.

فقال: اجعلوا البعض أرضاً، واجعلوا البعض ماء، وأفلجوا الأرض بالماء فقد تمّ.

فقيل: زدنا، يا امير المؤمنين.

____________

١ و ٣ و ٤ - من المناقب.

٢ - رواه إبراهيم بن هاشم القمّي في كتابه « قضايا أمير المؤمنينعليه‌السلام » ح ١١٨ بإسناده إلى ابن ابي ليلي - وهو عندنا قيد التحقيق -.