شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله على لسان وصيّه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله

على لسان وصيّه

الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله

على لسان وصيّه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

المؤلف: السيّد محسن الحسيني الأميني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمّد بن عبد الله وعلى آله الطيّبين الطاهرين وصحبه الميامين المنتجبين.

وبعد :

لمّا إنتهينا بعون الله من كتابنا الرّسول الأعظم على لسان حفيده الإمام زين العابدين وسيّد الساجدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام شرعنا بحول الله وقوّته في بيان نبذة اُخرى من حياتهصلى‌الله‌عليه‌وآله على لسان وصيّه ووزيره علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

ولا يسعني أن أُترجم هذا الإمام العظيم بعد ما ورد في الصحاح والمسانيد والسنن والسير والتاريخ من الأحاديث الصحيحة المتواتره المرويّة عن النبيّ الأعظم في شخصيّته الفذّة مضافاً إلى ما لا يجهل موضع عليعليه‌السلام من إبن عمّه الرّسول الكريم بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة فكان يضعه في حجره وهو طفل ويضمّه إلى صدره ويمسّه جسده ويشمّه عَرْفَه ، ولقد كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يجاور في كل سنة بحراء فيراه علي ولا يراه

سواه ، ولم يجمع بيت واحد في الإسلام غير الرّسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله وخديجة أُم المؤمنين ، وكان عليعليه‌السلام ثالثهما ، يرى نور الوحي والرسالة ويشمّ ريح النبوّة ، ولا يقف الرّسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الصّلاة إلّا وعلي وخديجه خلفه وعليعليه‌السلام واسىٰ نبيّه الكريم بنفسه في المواطن التي تنكص فيها الأبطال. وتزلّ فيها الأقدام نجدةً أكرمه الله بها ، وحسبك ليلة المبيت ، بات في فراش الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله غير جازع عن الموت وفداه بنفسه.

وفي الحديث عن إبن عبّاس رضي الله عنه قال : شرى علي نفسه ولبس ثوب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمون رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقد كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ألبسه برده ، وكانت قريش تريد أن تقتل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فجعلوا يرمون عليّاً ويرونه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد لبس برده وكان عليعليه‌السلام يتضوّر(١) فإذا هو علي. فقالوا : إنّك للئيم ، إنّك لتتضوّر وكان صاحبك لا يتضوّر ولقد استنكرناه منك.

وقال علي بن الحسينعليه‌السلام : إنّ أوّل من شرى نفسه إبتغاء رضوان الله كان علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وقال عليعليه‌السلام عند مبيته على فراش رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

__________________

١ ـ يتضوّر : أي يتلوّي ويقلّب ظهر البطن.

وشهد معه جميع مغازيه إلّا ما كان من غزوة تبوك التي خلّفه فيها الرّسول في أهل بيته قائلاً له : أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبي بعدي؟ فأجابهعليه‌السلام : قائلاً رضيت رضيت(٢) .

ولقد سجّل لهعليه‌السلام التاريخ أجلّ المواقف وأسماهما ، فهو أحد المبارزين يوم بدر إذ قتل الوليد بن عتبة.

وفي عزوة الخندق : لمّا خرج أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام نحو عمرو بن عبدود للقتال ، رفع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يديه إلى السماء داعياً له : اللّهم إحفظه من بين يديه ، ومن خلفه ، وعن يمينه ، وعن شماله ، ومن فوقه ، ومن تحته(٣) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لمبارزة علي بن أبي طالبعليه‌السلام لعمرو بن عبدود يوم الخندق أفضل من أعمال أمّتي إلى يوم القيامة(٤) .

وفي حديث آخر : برز الإيمان كلّه إلى الشرك كلّه(٥) .

وذكر إبن كثير الدمشقي : بأنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام حينما خرج إلى البراز

__________________

١ ـ المستدرك على الصحيحين : ج ٣ ، ص ٤.

٢ ـ أخرجه إبن عساكر في ترجمة عليعليه‌السلام من تاريخ دمشق : ج ١ ، ص ٣١٢ ، ح ٣٤٤ و ٣٤٥ ، والهندي في كنز العمّال : ج ١٣ ، ص ١٥٨ ، ح ٣٦٤٨٩ ، والترمذي في سننه : ج ٥ ، ص ٥٩٩ ، ح ٣٧٣٠ ـ ٣٧٣١ ، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : ج ١ ، ص ٣٢٥ ، ح ٢٢٧٤.

٣ ـ أخرجه الكاشاني في تفسيره : ج ٦ ، ص ٢٦.

٤ ـ المستدرك على الصحيحين : ج ٣ ، ص ٣٢.

٥ ـ بحار الأنوار : ج ٢٠ ، ص ٢٧٣.

نحو عمرو بن عبدود أخذ يهر ول في مشيه وهو يقول :

فبعد قتال شديد وانكشاف العجاجة فإذا برأس عمرو بن عبدود بيد أمير المؤمنينعليه‌السلام والدماء تسيل على رأسه من ضربة عمرو وسيفه يقطر منه الدم(٢) .

كما كانعليه‌السلام أحد النفرين الذين ثبتوا مع الرّسول الكريم في عزوة أُحد فلم يزل يقاتل حتّى تقطّع سيفه بثلاث قطع فجاء إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فطرحه بين يديه ، فأعطاه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ذاالفقار فسمعوا صوتاً في السماء :

وقال إبن الإثير في الكامل : وكان الذي قتل أصحاب اللواء عليّ ، قاله أبو رافع ، قال : فلمّا قتلهم أبصرالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله جماعة من المشركين ، فقال لعلي : أحمل عليهم ، ففرّقهم وقتل منهم ، ثم أبصر جماعة اُخرى ، فقال له : أحمل عليهم ، فحمل عليهم وفرّقهم وقتل منهم ، فقال جبرائيل : يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله هذه المواساة ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إنّه منّي وأنا منه(٣) .

وفي حديث آخر : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ عليّاً منّي وأنا منه ، وهو ولي كلّ مؤمن من بعدي(٤) .

__________________

١ ـ الهزاهز : الحروب والشدائد.

٢ ـ البداية والنهاية : ج ٤ ، ص ١٠٨.

٣ ـ الكامل في التاريخ : ج ٢ ، ص ١٥٤.

٤ ـ أخرجه الترمذي في سننه : ج ٥ ، ص ٥٩٠ ، ح ٣٧١٢.

وفي ثالث قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : علي منّي وأنا من علي ، ولا يؤدّي عنّي إلّا أنا أو علي(١) .

وقد دعاصلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي وقال : اللّهم اكفه أذى الحرّ والبرد. أخرجه عبد الرحمان بن أبي ليلي ، عن أبيه أنّه قال لعلي وكان يمّر معه : إنّ الناس قد انكروا منك أن تخرج في البرد في الملاءتين وتخرج في الحر في الحشو والثوب الغليظ؟.

قال : فقال علي : أولم تكن معنا بخيبر؟

قال : بلى.

قال : فإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بعث أبابكر وعقد له لواءً فرجع وقد انهزم ، فبعث بعد ذلك عمر وعقد له لواءً فرجع منهزماً بالنّاس.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله ، ويحبَّه الله ورسوله ، يفتح الله له ، ليس بفرّار.

قال : فأرسل إليّ وأنا أرمد.

فقلت : أني أرمد ، فتفّل في عينيّ ، ثم قال : اللّهم أكفه أذٰى الحرّ والبرد ، قالعليه‌السلام : فما وجدت حرّاً بعد ذلك ولا برداً(٢) .

وفي غزوة خيبر : قال إبن عساكر : أعطى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله اللواء عمربن خطاب ونهض معه من نهض معه من الناس ، ولقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله يحبّنه أصحابه ويحبّنهم.

__________________

١ ـ أخرجه الطبراني في المعجم الكبير : ج ٤ ، ص ١٦ ، ح ٣٥١٣ ، والترمذي في سننه : ج ٥ ، ص ٥٩٤ ، ح ٣٧١٩ ، وإبن ماجة في سننه : ج ١ ، ص ٤٤ ، ح ١١٩.

٢ ـ أخرجه إبن عساكر من ترجمة عليعليه‌السلام : ج ١ ، ص ٢١٩ ـ ٢٢٠ ، ح ٢٦٢ ، والنسائي في خصائص أمير المؤمنينعليه‌السلام : ص ٣٦ ـ ٣٨ ، ح ١٤.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لأعطين اللواء غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، فلمّا كان الغد تصادر لها أبوبكر وعمر ، فدعا عليّاً وهو أرمد فتفّل في عينيه وأعطاه اللواء ونهض معه من الناس من نهض ، قال : فتلقّى أهل خيبر ، فإذا مرحب يرتجز ويقول :

فبرز له عليعليه‌السلام وهو يقول :

أنا الذي سمّتني أُمي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة

فاختلف هو وعلي ضربتين فضربه عليعليه‌السلام على هامّته حتّى غصّ(١) السيف منه بنص(٢) رأسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته ، ففتح الله له(٣) .

وفي حديث المؤاخاة : قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليعليه‌السلام : أنت أخي في الدنيا والآخرة(٤) .

وفي حديث آخر : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليعليه‌السلام : أنت أخي وصاحبي ووارثي ووزيري(٥) .

ولقد سد الأبواب إلّا باب علي حيث قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : سدّوا هذه الأبواب

__________________

١ ـ الغُصَّةُ : الشجىٰ.

٢ ـ نصَّ كلّ شيئ : منتهاه.

٣ ـ أخرجه إبن عساكر من ترجمة أمير المؤمنينعليه‌السلام من تاريخ دمشق : ج ١ ، ص ١٩٦ ، ح ٢٤٢ و ٢٤٣ ، وإبن ماجة في سننه : ج ١ ، ص ٤٣ ، ح ١١٧ ، وأحمد بن حنبل في مسنده : ج ٥ ، ص ٣٥٣ ، والحاكم في المستدرك : ج ٣ ، ص ٣٨ ـ ٣٩.

٤ ـ أخرجه الترمذي في سننه : ج ٥ ، ص ٥٩٥ ، ح ٣٧٢٠ ، وإبن عساكر من ترجمة أمير المؤمنينعليه‌السلام من تاريخ دمشق : ج ١ ، ص ١١٨ ، ح ١٤٢.

٥ ـ خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام : ٩٨.

إلّا باب علي ثم قال : والله ما سددته ولا فتحته ، ولكنّي اُمرت بشيئ فأتبعته(١) .

وفي حديث عبد الله ، الجدلي ، قال : دخلت على اُم سلمة رضي الله عنها فقالت لي : أيسبّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فيكم؟ فقلت معاذ الله أو سبحان الله أوكلمة نحوها ، فقالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : من سبّ عليّاً فقد سبّني(٢) .

وقال إبن عبد ربّه في العقد الفريد في عنوان أخبار معاوية : ولمّا مات الحسن بن علي حجّ معاوية فدخل المدينه وأراد أن يلعن عليّاً على منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقيل له : إن هاهنا سعد بن أبي وقّاص ، ولا نراه يرضى بهذا ، فابعث إليه وخذ رأيه ، فأرسل إليه وذكر له ذلك ، فقال : إن فعلت لأخرجنّ من المسجد ثم لا أعود إليه.

فأمسك معاوية عن لعنه حتّى مات سعد ، فلمّا مات سعد لعنه على المنبر ، وكتب إلى عمّاله أن يلعنوه على المنابر ففعلوا ، فكتبت اُم سلمة زوج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى معاوية : إنّكم تلعنون الله ورسوله على منابركم؟ وذلك أنّكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبّه ، وأنا أشهد أنّ الله أحبّه ورسوله. فلم يلتفت معاوية إلى كلامها(٣) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني ، ومن عصى عليّاً فقد عصاني(٤) .

__________________

١ ـ أخرجه الحاكم في المستدرك : ج ٣ ، ص ١٢٥ ، وأحمد في مسنده : ج ٤ ، ص ٣٦٩.

٢ ـ أخرجه الحاكم في المستدرك : ج ٣ ، ص ١٢١ ، وأحمد في مسنده : ج ٦ ، ص ٣٢٣ ، والطبراني في المعجم الكبير : ج ٢٣ ، ص ٣٢٢ ، ح ٧٣٧.

٣ ـ العقد الفريد : ج ٥ ، ص ١١٤ ـ ١١٥.

٤ ـ أخرجه الحاكم في المستدرك : ج ٣ ، ص ١٢١.

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي من فارقني فقد فارق الله ، ومن فارقك يا علي فقد فارقني(١) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله قد امتحن قلب علي للإيمان(٢) .

وفي حديث آخر : إنّ الله يهدي قلبه ويثبّت لسانه(٣) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث غديرخم : من كنت مولاه فإنّ عليّاً مولاه ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبّه وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، وأخذل من خذله(٤) .

وغير ذلك من فضائله وخصائصه التي لا تحصى ، فمن أراد الإطلاع على جميع ذلك فليرا جع كتب الأحاديث والمسانيد والصحاح والسير والتاريخ وغير ذلك ، ولنعم ما قيل :

__________________

١ ـ أخرجه الحاكم في المستدرك : ج ٣ ، ص ١٢٤.

٢ ـ أخرجه السيوطي في جمع الجوامع : ج ٢ ، ص ٥٣ ، والمتقي في كنز العمّال : ج ١٣ ، ص ١٢٧ ، ح ٣٦٤٠٢ ، والحاكم في المستدرك : ج ٤ ، ص ٢٩٨ ، والترمذي في سننه : ج ٥ ، ص ٥٩٢ ، ح ٣٧١٥.

٣ ـ أخرجه الحاكم في المستدرك : ج ٣ ، ص ١٣٥ ، والبيهقي في سنن الكبرىٰ : ج ١٠ ، ص ٨٦ ، وإبن نعيم في حلية الأولياء : ج ٤ ، ص ٣٨١ ـ ٣٨٢ ، واُنظر في مسند أبي يعلي : ج ١ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٤١ و ٤٠١.

٤ ـ هذا حديث مشهور متواتر أخرجه الهندي في كنز العمّال : ج ١٣ ، ص ١٥٨ ، ح ٣٦٤٨٧ ، وإبن كثير في البداية والنهاية ، ج ٧ ، ص ٣٦ ، والشيخ الطوسي في أماليه : ص ٢٥٥ ، ح ٤٥٩ / ٥١ ، المجلس التاسع ، والنسائي في خصائص أمير المؤمنينعليه‌السلام : ص ١٤٢ ، ح ٩٩ ، وغير ذلك من الاعلام.

هذا وقد قام علي بن أبي طالبعليه‌السلام أن يعظّم الرّسول الأعظم إجلالاً عظيماً وتبجيلاً شديداً وأخذ يجتهد في إعلاء كلمته في خطبه ورسائله وحكمه وكتبه لأنّهعليه‌السلام كان قوي الإيمان برسول الله ، مطيع لأوامره ، ومتصدّق بأقواله وأفعاله ، تابع لسلوكه ومشيه ، متمسّك بسننه وأحكامه ، فادياً بنفسه في غزواته وكان مع ذلك يحبّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حبّاً كثيراً لنسبته منه وتربيته له ، وإختصاصه به من دون أصحابه ، ولأنّهما نفس واحد في جسمين ، الأب واحد والدار واحدة ، والأخلاق متناسبة ، فإذا عظّم فقد عظّم نفسه ، وإذا دعا إليه فقد دعا إلى نفسه ، ولقد كان يؤدّان تطبيق دعوة الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها.

ولمّا قام الشريف الرضي بجمع الخطب والرسائل والكتب والحكم والآثار لأمير المؤمنينعليه‌السلام في كتابه نهج البلاغة فرأيت من الأحرى أن أشرح ما يكون فيها بما يختصّ بالرسول الأعظم شرحاً موجزاًوما توفيقى إلّا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب «رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ »(١) .

قم المشرّفة

السيد محسن الحسيني الأميني

غرة صفر المظفّر ١٤٢٨ هجـ ٣٠ / ١١ / ٨٥ ش

__________________

١ ـ آل عمران : ٨.

(وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُعليه‌السلام )(١)

إلَىٰ أَنْ بَعَثَ الله سُبْحٰانَهُ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله لِإِنْجٰازِ عِدَتِهِ ، وَتَمٰامِ نُبُوَّتِهِ. مَأْخُوذاً ٰ النَّبِيِّينَ مِيثٰاقُهُ ، مَشْهُورَةً سِماٰتُهُ ، كَرِيماً مِيلٰادُهُ. وَأَهْلُ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ ، وَأَهْوٰاءٌ مُنتَشِرَةٌ ، وَطَرٰائِقُ مُتَشَتِّتَةٌ ، بَيْنَ مُشَبِّةٍ لِلّهِ بِخَلْقِهِ ، أَوْ مُلْحِدٍ فِى اسْمِهِ ، أَوْ مُشِيرٍ إِلىٰ غَيْرِهِ. فَهَدٰاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلٰالَةِ ، وَأَنْقَذَهُمْ بِمَكٰانِهِ مِنَ الْجَهٰالَةِ. ثُمَّ اخْتٰارَ سُبْحٰانَهُ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهِ لِقٰاءَهُ ، وَرَضِىَ لَهُ مٰا عِنْدَهُ ، وَأَكْرَمَهُ عَنْ دٰارِ الدُّنْيا ، وَرَغِبَ بِهِ عَنْ مُقارَنَةِ الْبَلْوىٰ ، فَقَبَضَةُ إِلَيْهِ كَرِيماً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهِ.

قولهعليه‌السلام : «إلَىٰ أَنْ بَعَثَ اللهُ سُبْحٰانَهُ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله » قال تعالى : «هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ »(٢) . ومحمّد علم منقول من الصفة التي معناها كثير الخصال المحمودة ، وهذا الإسم الشريف الواقع علماً عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو أعظم أسمائه وأشهرهاكأنّه حمد مرّة بعد مرّة أخرى(٣) .

وقال الجوهري : المحمّد : الذي كثرت خصاله المحمودة(٤) .

وفي لسان العرب : محمّد وأحمد من أسماء سيّدنا المصطفى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد سمّيت محمّداً وأحمداً(٥) .

وقال الزبيدي : وقد سمّت العرب أحمداً ومحمّداً وهما من أشرف

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ٤٤ ، الخطبة ١.

٢ ـ الجمعة : ٢.

٣ ـ تاج العروس : ج ٨ ، ص ٣٩ ـ ٤٠ ، مادة «حمد».

٤ ـ الصحاح : ج ٢ ، ص ٤٦٦ ، مادة «حمد».

٥ ـ لسان العرب : ج ٣ ، ص ١٥٧ ، «حمد».

أسمائهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يعرف من تسمّى قبلهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأحمد ، إلّا ما حكي أنّ الخضرعليه‌السلام كان إسمه كذلك(١) .

وقال إبن فارس سمّي نبيّنا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله محمّداً : لكثرة خصاله المحمودة(٢) . يعنى ألَهَم تعالى أهلهصلى‌الله‌عليه‌وآله تسميته بذلك لما علم من خصاله الحميدة.

ومحمّد هو النبيّ وهو : الاُمّي العربيّ القرشيّ الهاشمي الأبطحي التهامي المصطفى من دوحة الرسالة ، والمرتضىٰ من شجرة الولاية.

قولهعليه‌السلام : «لِإِنْجٰازِ عِدَتِهِ» الّتي وعدها الله لخلقه على ألسنة رسله السابقين بمبعثهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال تعالى : «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ »(٣) أي يعرفون محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله بنعته ، وصفته ، ومبعثه ، ومهاجرته ، وصفة أصحابه في التوارة والأنجيل ، كما يعرفون أبنائهم في منازلهم. وفي تفسير القمي ، قال : نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى. لأنّ الله قد أنزل عليهم في التوراة والإنجيل والزبور صفة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله وصفة أصحابه ، ومهاجرته ، وهو قوله تعالى : «ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ »(٤) فهذه صفة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في التوراة والإنجيل وصفة أصحابه ، فلمّا بعثة الله عزّوجلّ عرفه أهل الكتاب كما قال جلّ جلاله : «فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ »(٥) (٦)

وقال تعالى : «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ

__________________

١ ـ تاج العروس : ج ٨ ، ص ٤٠ ، مادة «حمد».

٢ ـ مجمل اللّغة : ج ١ ، ص ٢٥٠ ، ومعجم مقاييس اللّغة : ج ٢ ، ص ١٠٠.

٣ ـ البقرة : ١٤٦ ، والأنعام : ٢٠.

٤ ـ الفتح : ٢٩.

٥ ـ البقرة : ٨٩.

٦ ـ تفسير القمي : ج ١ ، ص ٣٣.

مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ »(١) .

وفي الكافي عن الصادقعليه‌السلام في حديث قال : كان قوم فيما بين محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله وعيسىعليه‌السلام يتوعّدون. أهل الأصنام بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويقولون : ليخرجنّ نبيّ فليكسرنّ أصنامكم ، وليفعلنّ بكم ، فلمّا خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كفروا به(٢) .

وقال علي بن إبراهيم في تفسيره : كانت اليهود يقولون للعرب قبل مجيئ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : أيّها العرب هذا أوان نبيّ يخرج من مكة ، وكانت مهاجرته بالمدينة ، وهو آخر الأنبياء وأفضلهم ، في عينيه حمرة ، وبين كتفيه خاتم النبوّة ، يلبس الشملة(٣) ويجتزي بالكسرة(٤) والتميرات ، ويركب الحمار العريّ ، وهو الضحوك القتّال ، يضع سيفه على عاتقه ، لا يبالي من لاقىٰ ، يبلغ سلطانه منقطع الخفّ والحافر ، ليقتلنّكم به يا معشر العرب قتل عاد ، فلمّا بعث الله نبيّه بهذه الصفة حسدوه وكفروا به(٥) .

وفي أمالي الشيخ الصدوق : عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام في حديث : قال يهودي لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّي قرأت نعتك في التوراة : محمّد بن عبداللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مولده بمكة ومهاجره بطيبة ، ليس بفظّ(٦) ولا غليظ ، ولا سخّاب ،(٧) ولا مترنّن(٨) بالفحش ، ولا قول الخنا(٩) ، وأنا أشهد أن لا إلٰه الله ،

__________________

١ ـ الأعراف : ١٥٧.

٢ ـ الكافي : ج ٨ ، ص ٣١٠ ، ح ٤٨٢.

٣ ـ الشملة : كساء يشتمل به.

٤ ـ الكسرة : القطعة من الشيئ.

٥ ـ تفسير القمي : ج ٢ ، ص ١٨٠ و ١٩١.

٦ ـ فظّ يفظّ ـ من باب تعب ـ فظاظة : إذا غلظ. بمعنى سيئ الخلق ، القاسي القلب.

٧ ـ السَخَبْ بالتحريك : وهو شدّة الصوت.

٨ ـ المترنّن : أي الصوت العالى.

٩ ـ الخنا : مرادف للفحش.

وأنّك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله هذا مالي فاحكم فيه بما أنزل الله(١) .

وفي الكافي عن الباقرعليه‌السلام : لمّا نزلت التوراة على موسىعليه‌السلام بشّر بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : فلم تزل الأنبياء تبشّر به حتّى بعث الله المسيح عيسى بن مريم فبشّر بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله وذلك قوله تعالى : «يجدونه» يعني في التوارة والإنجيل وهو قول الله عزّوجلّ يخبر عن عيسىعليه‌السلام «وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ »(٢) (٣) .

ولقد أجاد أبو طالب عمّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله حيث قال :

أقول : هذا أحسن دليل على إسلامهعليه‌السلام .

قولهعليه‌السلام : «وَتَمٰامِ نُبُوَّتِهِ» الضمير في «نبوّته» راجع إلى الله تعالى مثل «عدته» قال تعالى : «وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ »(٤) .

قولهعليه‌السلام : «مَأْخُوذًا عَلَى النَّبِيِّينَ مِيثٰاقُهُ» لم يكن نبيّ قط إلّا وبَشّر اُمّته بنبيّنا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله وأنّه خاتم الأنبياء ، وأنّ شريعته ناسخة لشرائعهم ، فيجب عليهم إتّباع شريعته ، ورفض شرائعهم ، قال تعالى : «وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ

__________________

١ ـ الأمالي للشيخ الصدوق : ص ٣٧٦ ، ح ٦ ، المجلس الحادي والسبعون.

٢ ـ الصف : ٦.

٣ ـ الكافي : ج ٨ ، ص ١١٧ ، ح ٩٢.

٤ ـ الأحزاب : ٤٠.

فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ »(١) .

وفي مجمع البيان ذيل هذه الآية عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام إنّ الله تعالى أخذ الميثاق على الأنبياء قبل نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله أن يخبروا أممهم بمعثه ونعته ويبشّر وهم به ويأمروهم بتصديقه(٢) .

وعنهعليه‌السلام ايضاً إنه قال : لم يبعث الله نبيّاً آدم ومن بعده إلّا أخذ عليه العهد لئن بعث الله محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو حيّ ليؤمننّ به ولينصرنّه ، وأمره بأن يأخذ العهد بذلك على قومه(٣) .

قولهعليه‌السلام : «مَشْهُورَةً سِماٰتُهُ» أي مشهورة صفاته وعلاماته في الكتب المنزلة ، والصحف السماويّة من التوراة والإنجيل ، قال الله تعالى : «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ »(٤) .

وفي تفسير العياشي عن الباقرعليه‌السلام ذيل هذه الآية قال : يعني اليهود والنصارى يجدون صفة محمّد وإسمه(٥) .

وفي الكافي إن موسىعليه‌السلام ناجاه ربّه تبارك وتعالى ، فقال له في مناجاته : أوصيك يا موسى وصيّة الشفيق المشفق بابن البتول عيسى بن مريم ، ومن بعده بصاحب الجمل الأحمر ، الطيّب ، الطاهر ، المطهّر ، فمثله في كتابك أنّه مهيمن على الكتب كلّها وانّه راكع ، ساجد ، راغب ، راهب ،

__________________

١ ـ آل عمران : ٨١.

٢ ـ مجمع البيان : ج ١ ـ ٢ ، ص ٤٨٦.

٣ ـ مجمع البيان : ج ١ ـ ٢ ، ص ٤٦٨ ـ ٤٦٩.

٤ ـ الأعراف : ١٥٧.

٥ ـ تفسير العياشي : ج ٢ ، ص ٣١ ، ح ٨٧.

إخوانه المساكين وأنصاره قوم آخرون(١) .

وقال الكراجكي الطرابلسي : وفي التوراة مكتوب في السفر الخامس الرب ظهر فتجلّى على سنين ، وأشرف على جبل ساعير ، وأشرف من جبل فاران ، وأتى من ربوات القدس ، من يمينه نار ، شريعة لهم(٢) .

وجبال فاران جبال مكّة ، وظهور الرب إنّما هو ظهور أمره.

وفي الإنجيل : اليوم مكتوب إبن البشر ذاهب ، والفار قليط أتىٰ من بعده وهو الذي يجلّى لكم الأسرار ، ويعيش لكم كلّ شيئ ، وهو يشهد لي كما شهدت له ، فإنّي أنا جئتكم بالأمثال ، وهو يأتيكم بالتأويل(٣) .

وهكذا جاء في الصحف السماويةّ : كزبور داود حيث قال : اللّهم ابعث إلينا مقيم السنّة بعد الفترة(٤) . فمن أقامها غير رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ومن قول يوشع النبيّعليه‌السلام : رأيت راكبين يسيران ، أضاءت لهما الأرض ، أحدهما على حمار ، والآخر على جمل ، فكان راكب الحمار عيسىعليه‌السلام وراكب الجمل نبيّنا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله (٥) .

ومن قول شعيا النبيّعليه‌السلام قال لي إلٰه إسرائيل : أقم على المنظرة فأنظر ما ذا ترى؟ فإذا رأيت راكبين يسيران ، أضاءت لهما الأرض ، أحدهما على حمار ، والآخر على جمل ، فقال : ويل لبابل ، كلّ صنم بها يكسر ويضرب به الأرض(٦) .

ومن قول دانيال النبيّعليه‌السلام : جاء الله بالبيان من جبل فاران وامتلأت

__________________

١ ـ الكافي : ج ٨ ، ص ٤٢ ، ح ٨ ، حديث موسىعليه‌السلام .

٢ ـ كنز الفوائد : ج ١ ، ص ٢٠٥.

٣ ـ كنز الفوائد : ج ١ ، ص ٢٠٥.

٤ ـ كنز الفوائد : ج ١ ، ص ٢٠٦.

٥ ـ كنز الفوائد : ج ١ ، ص ٢٠٥.

٦ ـ كنز الفوائد : ج ١ ، ص ٢٠٥.