شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله على لسان وصيّه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ »(١) فلمّا نزلت «يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » نادى : الصّلاة جامعة فاجتمع الناس إليه ، فقال : من أولى منكم بأنفسكم؟ فضجّوا بأجمعهم : الله ورسوله. فأخذ بيد علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعادي من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، فإنّه منّي وأنا منه ، وهو منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلّا أنه لانبي بعدي ، وكان آخر فريضة فرضها الله تعالى على أُمّة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم أنزل تعالى على نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا »(٢) فقبلوا من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كل ما أمرهم من الفرائض في الصّلاة والزكاة والصوم والحج وصدّقوه على ذلك وفي ذيله لم يصدّقوا له في فريضة الولاية التي هي أعظم الفرائض ، وبها إكمال الدين(٣) .

وفي رواية عن الصّادقعليه‌السلام : نعطي حقوق الناس بشهادة شاهدين ، وما أعطي أمير المؤمنينعليه‌السلام حقّه بشهادة عشرة آلاف نفس يعني ـ يوم الغدير ـ والغدير في وادي الأراك على عشرة فراسخ من المدينة ، وعلى أربعة أميال من الجحفة ، عند شجرات خمس دوحات عظام ، وقد أنشد الكميّت عند الإمام الباقرعليه‌السلام :

__________________

١ ـ المائدة : ٦٧.

٢ ـ المائدة : ٣.

٣ ـ البرهان في تفسير القرآن : ج ١ ، ص ٤٣٦ ، ح ٨.

٤ ـ المناقب لإبن شهراشوب : ج ٣ ، ص ٢٦.

وأخرجه الصفّار عن أبي أسامة : قال : كنت عند أبي عبداللهعليه‌السلام وعنده رجل من المغيريّة ، فسأل عن شيئ من السنن ، فقال : ما من شيئ يحتاج إليه ولد آدم إلّا وقد خرجت فيه السنّة من الله ومن رسوله ولو لا ذلك ما إحتجّ.

فقال المغيري : وبما احتجّ؟ فقال أبو عبداللهعليه‌السلام قوله تعالى : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا »(١) فلو لم يكمل سننه وفرائضه وما يحتاج إليه الناس ما إحتجّ به(٢) .

قولهعليه‌السلام : «وَأَنْهىٰ إِلَيْكُمْ عَلىٰ لِسٰانِهِ » أي على لسان نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله أبلغ الاُمّة بما تحتاج من الشرائع والأحكام.

قولهعليه‌السلام : «مَحٰابَّهُ مِنَ الْأَعْمٰالِ » أي ما يحبّه من الأعمال الحسنة.

قولهعليه‌السلام : «وَمَكٰارِهَهُ » جمع مكروه ، أي ما يكرهه منها

قولهعليه‌السلام : «وَنَوٰاهِيَهُ » أي وزواجره.

قولهعليه‌السلام : «وَأَوامِرَهُ » أي وواجباته. روى الشيخ المفيد قدس سره أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله خرج في مرض وفاته معصوب الرأس معتمداً على أمير المؤمنينعليه‌السلام بيمنى يديه ، وعلى الفضل بن العباس باليد الاُخرى حتّى صعد المنبر ، فجلس عليه.

ثم قال : معاشر الناس قد حان منّي خفوق من بين أظهركم إلى أن قال : ليس بين الله وبين أحد شيئ يعطيه به خيراً ، أو يصرف عنه به شرّاً إلّا العمل. أيها الناس لا يدّع مدّع ولا يتمنّ متمنّ ، والذي

__________________

١ ـ المائدة : ٣.

٢ ـ بصائر الدرجات : ص ٥٣٧ ـ ٥٣٨ ، ح ٥١ ، باب ١٨ : النوادر في الأئمةعليهم‌السلام واُعاجيبهم.

بعثنى بالحقّ نبيّاً لا ينجى إلّا عمل مع رحمة ، ولو عصيت لهويت ، اللّهم هل بلغت(١) ؟ الحديث.

قولهعليه‌السلام : «فَأَلْقىٰ إِلَيْكُمُ الْمَعْذِرَةَ » فلايمكنكم إلاعتذار مع المخالفة بالجهالة.

قولهعليه‌السلام : «وَاتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ » لقوله تعالى : «قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ »(٢) .

قولهعليه‌السلام : «وَقَدَّمَ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ » اقتباس من قوله تعالى : «قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ »(٣) ليكون الوعيد قبل حلول العقاب ، ويشهد له قوله تعالى : «وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا »(٤) فبعث الله تعالى رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالكتاب المبين لكيلا «تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ »(٥) .

قولهعليه‌السلام : «وَأَنْذَرَكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذٰابٍ شَدِيدٍ » اقتباس من قوله تعالى : «إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ »(٦) فالإنذار دائماً يكون قبل نزول العذاب لقبح العقاب من دون البيان قال تعالى : «يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ »(٧) .

* * *

__________________

١ ـ الارشاد : ٩٧.

٢ ـ الأنعام : ١٤٩.

٣ ـ ق : ٢٨.

٤ ـ الإسراء : ١٥.

٥ ـ الأعراف : ١٧٢.

٦ ـ سبأ : ٤٦.

٧ ـ يس : ١ ـ ٦.

(وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلٰامُ)(١)

قولهعليه‌السلام : «أَرْسَلَهُ عَلىٰ حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ » الفترة : أي ما بين الرسولين من رسل الله تعالى من الزمان الذي إنقطعت فيه الرسالة ومنه «فترة ما بين عيسى ومحمّد عليهما الصّلاة والسلام» هكذا ذكره إبن الأثير(٢) .

وفي شرح إبن أبي الحديد : الفترة بين الرسل : إنقطاع الرسالة والوحي ، وكذلك كان إرسال محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله لأنّ بين محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله وبين عهد المسيحعليه‌السلام عهداً طويلاً أكثر الناس على أنّه ستماءة سنة ولم يرسل في تلك المدّة رسول(٣) .

ففي هذه الفترة الخالية من الرسول انحرفت الاُمّة عن مسيرها الديني والأخلاقي الموجب لنشر الظلم والعدوان والقتل والطرد فحينئذٍ تحتاج الاُمّة إلى قوانين جديدة حكيمة لنظم أمورهم الموجب لبعثة رسول لهم.

فبعثة نبيّنا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله تكون أكبر نعمة للبشريّة الّتي تنفي عنهم ما كانوا عليه سابقاً من الظلم والعدوان وأنّه موجب لهدايتهم وإرشادهم وتعليمهم و كما دل عليه قوله تعالى : «هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ١٢١ ـ ١٢٢ ، الخطبة ٨٩.

٢ ـ النهاية لإبن الأثير : ج ٣ ، ص ٤٠٨ ، مادة «فتر».

٣ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد : ج ٦ ، ص ٣٨٨.

مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ »(١) .

قولهعليه‌السلام : «وَطُولِ هَجْعَةٍ مِنَ الْأُمَمِ » الهجعة : النوم ليلاً كذا ذكره الجوهري(٢) .

والاُمم : جمع اُمّة وهي الجماعة ، وأصلها القصد من أمّه يأمّه أمّاً : إذا قصده ، كأنّهم قصدوا أمراً واحداً وجهة واحدة ، وتأتي لمعانٍ.

منها : الجماعة مطلقاً.

ومنها : جماعة اُرسل إليهم رسول.

ومنها : يقال لكلّ جيل من الناس والحيوان : اُمّة ، ومنه الحديث : لولا أن الكلاب اُمّة تسبّح لأمرت بقتلها(٣) .

ومنها : إنّ إبراهيمعليه‌السلام كان اُمّة واحدة كما في قوله تعالى : «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً»(٤) .

ومنها : بمعنى حين كما في قوله تعالى : «وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ»(٥) .

هذا وأن اُمّة النبيّ تكون نوعان :

النوع الأوّل : اُمّة الإجابة : وهم الذين أجابوا دعوته ، وصدّقوا نبوّته ، وآمنوا بما جاء به ، وهؤلاء هم الذين جاء مدحهم بالكتاب والسنّة : كقوله تعالى : «جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا »(٦) وكقوله تعالى : «كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ »(٧) .

__________________

١ ـ الجمعة : ٢.

٢ ـ الصحاح : ج ٣ ، ص ١٣٠٥ ، مادة «هجع».

٣ ـ النهاية لإبن الأثير : ج ١ ، ص ٦٨.

٤ ـ النحل : ١٢٠.

٥ ـ يوسف : ٤٥.

٦ ـ البقرة : ١٤٣.

٧ ـ آل عمران : ١١٠.

وكقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : «شفاعتي لأهل الكبائر من اُمّتي»(١) .

وفي حديث آخر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «إن اُمّتي يأتون يوم القيامة غرّاً محجّلين»(٢) .

النوع الثاني : اُمّة الدعوة : وهم الذين بعث اليهم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله من مسلم وكافر ، ومنه قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : والذي نفس محمّد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الاُمّة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي اُرسلت به إلّا كان من أصحاب النار(٣) .

فهؤلاء هم الذين بعث الله إليهم النبيّ في زمان الفترة التي كانوا يعيشون في ظلمة الجهل والضلال غافلين عن أمر المعاد ، وكان الفقر والمرض تسيطران عليهم بحيث دعت بعضم إلى قتل أولادهم والتخلّص منهم خشية إملاق وخوفاً من الإرتزاق عليهم.

قولهعليه‌السلام : «وَاعْتِزٰامٍ مِنَ الْفِتَنِ » قال : إبن أبي الحديد : كأنّهعليه‌السلام جعل الفتن معتزمة ، أي : مريدة مصمّمة للشغب والهرج. ويروى «واعتراض» كما يروى «واعترام» بالراء المهملة من العرام ، وهي : الشدة(٤) .

قولهعليه‌السلام : «وَانْتِشٰارٍ مِنَ الْأُمُورِ» أي أنّ اُمور الخلق متشتّة ومتفرّقة غير منتظمة ليس لهم قانون عدلي يحكم بينهم بالمساواة فحياتهم هرج ومرج.

قولهعليه‌السلام : «وَتَلَظٍّ مِنَ الْحُرُوبِ» التلظّي : الإلتهاب والإشتعال شبّهعليه‌السلام الحرب : بالنار في الإحتراق والهلاك وأسند إليها التلظّي على

__________________

١ ـ سنن أبي داود : ج ٤ ، ص ٢٣٦.

٢ ـ مسند أحمد بن حنبل : ج ٢ ، ص ٤٠٠.

٣ ـ صحيح مسلم : ج ١ ، ص ١٣٤ ، ح ٢٤٠.

٤ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد : ج ٦ ، ص ٣٨٨.

سبيل الإستعارة وكنّى به عن هيجانها وتؤامراتها في ايّام الجاهليّة فإنّها كانت كثيرة جدّاً انظر العقد الفريد ،(١) والكامل لإبن الأثير(٢) .

* * *

__________________

١ ـ العقد الفريد : ج ٦ ، ص ٤.

٢ ـ الكامل في التاريخ : ج ١ ، ص ٥٠٢.

(وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلٰامُ)(١)

قولهعليه‌السلام : «حَتّىٰ تَمَّتْ بِنَبِيِّنا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهِ حُجَّتُهُ » أي أكمل به دينه ، وختم به أنبيائه ورسله. قال الله تعالى : «مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ »(٢) . وعن أبي هريرة أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : اُرسلت إلى النّاس كافّة وبي ختم النبيّون(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَبَلَغَ الْمَقْطَعَ عُذُرُهُ وَنُذُرُهُ » المقطع بالكسر : ما يقطع به الشيئ ، قاله الجوهري(٤) أي لم يزل يبعث الأنبياء واحداً بعد واحد ، حتّى بعث محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله فتمّت به حجّته على الخلق أجمعين قال الله تعالى : «رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا »(٥) .

* * *

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ١٣٣ ـ ١٣٤ ، الخطبة ٩١.

٢ ـ الأحزاب : ٤٠.

٣ ـ الطبقات الكبرى : ج ١ ، ص ١٥٠ ، والسنن الكبرى : ج ٢ ، ص ٤٣٣ ـ ٤٣٤.

٤ ـ الصحاح : ج ٣ ، ص ١٢٦٧ ، مادة «قطع».

٥ ـ النساء : ١٦٥.

(وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلٰامُ)(١)

حَتّىٰ أَفْضَتْ كَرٰامَةُ اللهِ سُبْحٰانَهُ إِلىٰ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلٰهِ فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعٰادِنِ مَنْبِتًا ، وَأَعَزِّ الْأُرُومٰاتِ مَغْرِسًا. مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِى صَدَعَ مِنْهٰا أَنْبِيٰاءَهُ ، وَانْتَجَبَ مِنْهٰا أُمَنٰاءَهُ. عِتْرَتُهُ خَيْرُ الْعِتَرِ ، وَأُسْرَتُهُ خَيْرُ الْأُسَرِ ، وَشَجَرَتُهُ خَيْرُ الشَّجَرِ. نَبَتَتْ فِى حَرَمٍ ، وَبَسَقَتْ فِى كَرَمٍ ، لَهٰا فُرُوعٌ طِوالٌ ، وَثَمَرَةٌ لٰا تُنالُ. فَهُوَ إِمٰامُ مَنِ اتَّقىٰ ، وَبَصِيرَةُ مَنِ اهْتَدىٰ ، سِرٰاجٌ لَمَعَ ضَوْءُهُ ، وَشِهٰابٌ سَطَعَ نُورُهُ ، وَزَنْدٌ بَرَقَ لَمْعُهُ؛ سِيرَتُهُ الْقَصْدُ ، وَسُنَّتُهُ الرُّشْدُ ، وَكَلٰامُهُ الْفَصْلُ ، وَحُكْمُهُ الْعَدْلُ. أَرْسَلَهُ عَلىٰ حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ ، وَهَفْوَةٍ عَنِ الْعَمَلِ ، وَغَبٰاوَةٍ مِنَ الْأُمَمِ.

قولهعليه‌السلام : «حَتّىٰ أَفْضَتْ كَرٰامَةُ اللهِ سُبْحٰانَهُ إِلىٰ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلٰهِ » الإفضاء إلى الشيئ : الوصول والإنتهاء إليه ، فانتهت سلسلة النبوة والرسالة إلى وجوده الشريفصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأشرقت الأرض بنور جماله ، وأضاءت الدنيا بأشعّة كماله :

قولهعليه‌السلام : «فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعٰادِنِ مَنْبِتًا » أي من نسل إبراهيم الخليلعليه‌السلام لأنّه محل لجوهر الرسالة ، وأصل لشجرة النبوّة ، فحقيق بأن يكون أفضل المعادن ، وأعزّ الأصول.

روى مسلم عن واثلة بن الأسقع. يقول سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : إنّ الله اصطفىٰ كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشاً من كنانة ، واصطفى

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ١٣٩ ، الخطبة ٩٤.

من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم(١) .

ويحتمل أن يكون المراد بذلك مكّة المكرمة لِما كانت ولادتهصلى‌الله‌عليه‌وآله فيها ويشعر به قولهعليه‌السلام في هذه الخطبة : نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ.

وروى الطبرسي في الإحتجاج عن الإمام موسى بن جعفرعليه‌السلام في حديث عن آبائهعليهم‌السلام ، عن الحسين بن عليعليهما‌السلام قال : إنّ يهوديّاً من يهود الشام وأحبارهم كان قد قرأ التوراة والإنجيل ، والزبور ، وصحف الأنبياءعليهم‌السلام وعرف دلائلهم ، جاء إلى مجلس فيه أصحاب ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وفيهم علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وإبن عبّاس ، وإبن مسعود ، وأبوسعيد الجهني فقال : يا اُمّة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ما تركتم لنبي درجة ، ولا لمرسل فضيلة ، إلّا نحلتموها لنبيّكم ، فهل تجيبوني عمّا أسألكم عنه؟ فكاع(٢) القوم عنه ، فقال علي بن أبي طالبعليه‌السلام : نعم ، ما أعطى الله عزّوجلّ نبيّاً درجة ، ولا مرسلاً فضيلة ، إلّا وقد جمعها لمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله وزاد محمّداً على الأنبياء أضعافاً مضاعفةً الحديث(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَأَعَزِّ الْأُرُومٰاتِ مَغْرِسًا » الأرومات : جمع أرومة بمعنى الأصل ، و «مغرساً» من حيث النسل أي النسل السامي.

قولهعليه‌السلام : «مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهٰا أَنْبِيٰاءَهُ » الصدع : بمعني الشق ، والمراد : إن الله إشتق من شجرة إبراهيم رسل وأنبياء الذين جاؤوا من بعده.

__________________

١ ـ صحيح مسلم : ج ٤ ، ص ١٧٨٢ ، كتاب الفضائل : باب ١ فضل نسب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ح ٢٢٧٦ ، ومسند أبي يعلى الموصلي : ج ١٣ ، ص ٤٦٩ ـ ٤٧٠ ، ح ٣ / ٧٤٨٥.

٢ ـ فكاع : أي جبن وهاب.

٣ ـ الإحتجاج : ج ١ ، ص ٤٩٧ ـ ٤٩٨ ، ح ١٢٧.

قولهعليه‌السلام : «وَانْتَجَبَ مِنْهٰا أُمَنٰاءَهُ » أي إختار من الأنبياء من هم أمناء على وحيه.

قولهعليه‌السلام : «عِتْرَتُهُ خَيْرُ الْعِتَرِ » عترة الرجل : نسله ورهطه الأدنون(١) فهم الذين أوصى فيهم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فقد روى أبو سعيد الخدري عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : إنّي أوشك أن أدعى فأجيب ، وإنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله عزّوجلّ وعترتي ، كتاب الله حبل ممدودً بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وأن اللطيف الخبير أخبرني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ، فانظروا بماذا تخلّفوني فيهما(٢) .

وروى الشيخ الصدوق بإسناده عن علي بن أبي طالبعليه‌السلام قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إنّي مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض كهاتين ـ وضم بين سبّابتيه ـ فقام إليه جابر بن عبدالله الأنصاري وقال : يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من عترتك؟ قال : علي ، والحسن ، والحسين ، والأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة(٣) .

وقال الشيخ الصدوق : العترة : علي بن أبي طالبعليه‌السلام وذريّته من

__________________

١ ـ الصحاح : ج ٢ ، ص ٧٣٥ ، مادة «عتر».

٢ ـ هذا الحديث المعروف بحديث الثقلين من الأحاديث المتواترة أخرجه الشيخ الصدوق قدس سره بخمس طرق في إكمال الدين : ص ٢٣٥ ـ ٢٤٠ ، ح ٤٦ ، ٤٨ ، ٥٠ ، ٥٧ ، وأخرجه الشيخ الطوسي في أماليه : ص ٢٥٥ ، ح ٤٦٠ / ٥٢ ، المجلس التاسع ، وأخرجه أحمد بأربع طرق في مسنده : ج ٣ ، ص ١٤ ، ١٧ ، والثعلبي في تفسيره عنه ، ينابيع المودة : ص ٣٢ ، والطبراني في معجمه عنه الدر المنثور : ج ٢ ، ص ٦٠ ، وغيرهم عن أبي سعيد الخدري ، وفي الباب عن علي وفاطمة والحسن وإبن عبّاس وزيد بن الأرقم وثلاثة عشر من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٣ ـ إكمال الدين وإتمام النعمة : ص ٢٤٤ ، ٢٤٥.

فاطمة وسلالة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وهم الذين نص الله بالإمامة على لسان نبيّه وهم اثنا عشر أوّلهم عليعليه‌السلام وآخرهم المهديعليهم‌السلام على جميع ما ذهبت إليه العرب من معنى العترة : وذلك أنّ الأئمّةعليهم‌السلام من بين. جميع بني هاشم. ومن بين جميع ولد أبي طالب كقطاع المسك الكبار في النافجة ، وعلومهم العذبة عند أهل الحكمة والعقل. وهم الشجرة التي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أصلها ، وأمير المؤمنينعليه‌السلام فرعها ، والأئمة من ولده أغصانها ، وشيعتهم ورقها ، وعلومهم ثمرها ، وهمعليهم‌السلام أصول الإسلام على معنى البلدة والبيضة. وهم الهداة على معنى الصخرة العظيمة الّتي يتّخذ الضبّ عندها حجراً فيأوي إليه لقلّة هدايته ، وهم أصل الشجرة المقطوعة لأنهم وتّروا وظلموا وجفوا وقطعوا ولم يواصلوا فنبتوا من اُصولهم وعروقهم ، ولا يضرّهم قطع من قطعهم ، ولا إدبار من أدبر عنهم ، إذ كانوا من قبل الله منصوصاً عليهم على لسان نبي اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) .

قولهعليه‌السلام : «وَأُسْرَتُهُ خَيْرُ الْأُسَرِ » «الاُسرة» بالضمّ ـ كغرفة ـ : ومن ضبطه ـ بالفتح ـ فقد وَهَم ، وهُم رهط الرجل الأدنون ، وأصلها من الأسر وهو الشدّ ، لأنّ الرجل يشتدّ برهطه وعشيرته ويقوى بهم ، والمراد رهطهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعشيرته ، وهم بنو هاشم ، ونعم ما قيل :

وممّا يدلّ على ذلك ما أخرجه البيهقي عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله عزّوجلّ ، اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل ،

واصطفى من بني كنانة قريشاً ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم(١) .

وهكذا أخرجه الترمذي في سننه عن أبي عمّار أنه سمع واثلة بن الأسقع يقول : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : إنّ الله تعالى ، اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشاً من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم(٢) .

وأيضاً أخرجه الحاكم في حديث : إنّ الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم ، واختار من بني آدم العرب ، واختار من العرب مضر ، واختار من مضر قريشاً ، واختار من قريش بني هاشم ، واختارني من بني هاشم ، فأنا من بني هاشم من خيار إلى خيار ، فمن أحبّ العرب فبحّبي أحبّهم ، ومن أبغض العرب ، فببغضي أبغضهم(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَشَجَرَتُهُ خَيْرُ الشَّجَرِ » أي أصله خير الاُصول ، وأرادبها إمّا هاشماً أو إسماعيل.

وفي الحديث عن أبي جعفرعليه‌السلام سئل عن قول الله عزّوجلّ : «كَشَجَرَةٍ

__________________

١ ـ دلائل النبوة : ج ١ ، ص ١٦٥ ، وأخرجه مسلم في صحيحه : ج ٤ ، ص ١٧٨٢ ، كتاب الفضائل : باب فضل نسب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ح ٢٢٧٦ ، والترمذي في سننه ، في اول كتاب المناقب : ج ٥ ، ص ٥٤٤ ، ح ٣٦٠٥ ، وحنبل في مسنده : ج ٤ ، ص ١٠٧ ، وجاء في مسند أبي يعلى الموصلي : ج ١٣ ، ص ٤٧٢ ، ح ٥ / ٧٤٨٧.

٢ ـ سنن الترمذي : ج ٥ ، ص ٥٤٤ ، ح ٣٦٠٦ ، وأخرجه البيهقى في دلائل النبوّة : ج ١ ، ص ١٦٦ ، وجاء في مسند أبي يعلى الموصلي : ج ١٣ ، ص ٤٦٩ ـ ٤٧٠ ، ح ٣ / ٧٤٨٥.

٣ ـ المستدرك على الصحيحين : ج ٤ ، ص ٧٣ ، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة : ج ١ ، ص ١٧١ ـ ١٧٢ ، ونقله إبن كثير في البداية والنهاية : ج ٢ ، ص ٢٥٧.

طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا »(١) ، قالعليه‌السلام : أمّا الشجرة : فرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفرعها : عليعليه‌السلام ، وغصن الشجرة : فاطمة بنت رسول الله سلام الله عليها ، وثمرها : أولادهاعليهم‌السلام ، وورقها : شيعتنا. الحديث(٢) .

قولهعليه‌السلام : «نَبَتَتْ فِى حَرَمٍ » أي منبته في عزّو كرامة.

قولهعليه‌السلام : «وَبَسَقَتْ فِى كَرَمٍ » وبسقت : أي علت وارتفعت في العزّ والشرف والكرامة.

قولهعليه‌السلام : «لَهٰا فُرُوعٌ طِوالٌ » أي أهلهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وذرّيته الطيّبين ، ووصفها بالطوال إشارة إلى بلوغها في الشرف والكمال وقد قال الله تعالى : «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ »(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَثَمَرَةٌ لٰا تُنالُ » أراد بثمرها : نفسهعليه‌السلام ومن يجرى مجراء من أهل البيتعليهم‌السلام ، لأنّهم ثمرة تلك الشجرة ، وكنّى بها عن علوّ مكارم أخلاق نفسه والأئمة من ذريّته ، بيد أنّه لا يمكن النيل منها لعلو شر فهاكما لا يمكن الوصول إليها لغموض أسرارها ودقتها ، فلا تصل الأذهان إليها.

وقال إبن أبي الحديد لاينال مساعيهم ومآثرهم ولا يباريهم أحد ، وقد روي في الحديث في فضائلهم : نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكيّة ، وقوله لبني هاشم : والله لا يبغضكم أحد إلّا أكبّه الله على منخريه في النّار.

وقولهعليه‌السلام : «سادة أهل محشر » أي سادة أهل الدنيا وهم : أنا ، وعلي ، وحسن ، وحسين ، وحمزة ، وجعفر وقوله : «ما بال رجال يزعمون أن

__________________

١ ـ إبراهيم : ٢٤ ـ ٢٥.

٢ ـ معاني الأخبار : ص ٤٠٠ ، ح ٦١.

٣ ـ الكوثر : ١ ـ ٣.

قرابتي غير نافعة» ، بلى إنّها لنافعة وأنّه لا يبغض أحد أهلي إلّا حرّمه الله الجنّة(١) .

قولهعليه‌السلام : «فَهُوَ إِمٰامُ مَنِ اتَّقٰى ، وَبَصِيرَةُ مَنِ اهْتَدىٰ » يعني أنّه صلوات الله عليه وآله قدوة للمتقين ، وتبصرة للمهتدين ، وأسوة حسنة لهم.

قولهعليه‌السلام : «سِرٰاجُ لَمَعَ ضَوْءُهُ ، وَشِهٰابٌ سَطَعَ نُورُهُ ، وَزَنْدٌ بَرَقَ لَمْعُهُ » شبّههعليه‌السلام بالسراج والشهاب والزند في كونه سبب هداية الخلق ، ضرورة أنّه بعد لمعان ضوء السراج لم يبق معه الظلمة ، وبعد إرتفاع نور الشهاب تضيىء كلّ الجوانب ، وبعد بروق الزند تحصل الإستنارة منه. والزند كما جاء في الصحاح : العود الذي يقدح به النّار وهو الأعلى ، والزندة : السفلى فيها ثقب ، وهي الأُنثى ، فإذا اجتمعا قيل زندان(٢) فلا مجال حينئذٍ لبقاء الأُمّة في الضلال وعدم هدايتهم.

قولهعليه‌السلام : «سِيرَتُهُ الْقَصْدُ » القصد أي الإعتدال ليس بإفراط ولا تفريط.

وفي الخبر كانت صلاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قصداً وخطبته قصداً(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَسُنَّتُهُ الرُّشْدُ » أي الصواب ، ويشهد له ما أخرجه أبو داود في سننه ، عن عبدالله بن أبي الحمساء قال : بايعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ببيع قبل

__________________

١ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد : ج ٧ ، ص ٦٣ ـ ٦٤.

٢ ـ الصحاح : ج ١ ، ص ٤٧٨ ، مادة «زند».

٣ ـ أخرجه مسلم بطريقين في صحيحه : ج ٢ ، ص ٥٩١ ، ح ٤١ ، و ٤٢ ، والترمذي في سننه : ج ٢ ، ص ٣٨١ ، ح ٥٠٧ ، والنسائي في سننه : ج ٣ ، ص ١٩١ ، وإبن ماجة في سننه : ج ١ ، ص ٣٥١ ، ح ١١٠٦. وغيره.

أن يبعث وبقيت له بقيّة ، فوعدته أن آتيه بها في مكانه ، فنسيت ، ثم ذكرت بعد ثلاث. فجئت فإذا هو في مكانه. فقال : يا فتى! لقد شققت عليّ ، أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرك(١) .

وفي الخبر إذا أوى إلى منزله جزّأ دخوله ثلاثة أجزاء : جزء لله ، وجزء لأهله ، وجزء لنفسه ، ثم جزأ جزءهَ بينه ، وبين النّاس فيسرد ذلك بالخاصّة على العامّة ولا يدّخر عنهم منه شيئاً(٢) .

قولهعليه‌السلام : «وَكَلٰامُهُ الْفَصْلُ » الفارق بين الحق والباطل ، وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : اُوتيت جوامع الكلم(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَحُكْمُهُ الْعَدْلُ » وفي الخبر أعطى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله يهود خيبر أرضها ونخلها بالمناصفة ، فلمّا أدركت الثمرة بعث عبدالله بن رواحة ، فقوّم عليهم ، وخرص ، فقال لهم : إما أن تأخذوه وتعطوني نصف التمر وإمّا آخذه وأعطيكم نصف التمر ، فقالوا : بهذا قامت السماوات والأرض(٤) .

قولهعليه‌السلام : «أَرْسَلَهُ عَلٰى حِينِ فَتْرَةٍْ » أي على حين إنقطاع الرسل ، إذ بالضرورة أنّ الرسل إلى زمان رفع عيسىعليه‌السلام إلى السماء كانت كثيرة ، وبعد رفع عيسى إنقطع الوحى والرسالة إلى زمان نبيَّنا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله والفاصل من الزمان كان خمسماءة سنة حسب بعض روايات الشيعة وستماءة سنة كما جاء في صحيح البخاري

__________________

١ ـ سنن أبي داود : ج ٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ٤٩٩٦.

٢ ـ معاني الأخبار : ص ٨١ ، باب معاني ألفاظ وردت في صفة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والطبقات الكبرىٰ : ج ١ ، ص ٣٢٥.

٣ ـ صحيح مسلم : ج ١ ، ص ٣٧٢ ، ٥٢٣ / ٧ و ٨.

٤ ـ مسند إبن حنبل : ج ٢ ، ص ٢٤.

وقال إبن الأثير : الفترة : هو ما بين الرسولين من رسل الله تعالى من الزمان الذي إنقطعت فيه الرسالة ، ومنه «فترة ما بين عيسى ومحمّد عليهما الصّلاة والسّلام(١) .

قولهعليه‌السلام : «وَهَفْوَةٍ عَنِ الْعَمَلِ » الهفوة : أي الزلّة ، فكانت أعمالهم غير صالحة ، أو لم تكن لهم أعمال فلم يؤدّوا واجباتهم.

قولهعليه‌السلام : «وَغَبٰاوَةٍ مِنَ الْأُمَمِ » الغباوة : الجهل ، وقلّة الفطنة ، وفلان غبّي : أي قليل الفطنة ، فالأُمّة آن ذاك كانت غبيّة جدّاً في مجالات عديدة : السياسيّة ، والإقتصاديّة والإجتماعيّة ، وغيرها.

* * *

__________________

١ ـ النهاية لإبن الأثير : ج ٣ ، ص ٤٠٨ ، مادة «فتر».

(وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلٰامُ)(١)

بَعَثَهُ وَالنّٰاسُ ضُلّٰالٌ فِى حَيْرَةٍ ، وَحٰاطِبُونَ فِى فِتْنَةٍ. قَدِ اسْتَهْوَتْهُمُ الْأَهْوٰاءُ ، وَاسْتَزَلَّتْهُمُ الْكِبْرِيٰاءُ ، وَاسْتَخَفَّتْهُمُ الْجٰاهِلِيَّةُ الْجَهْلٰاءُ. حَيٰارىٰ فِى زِلْزٰالٍ مِنَ الْأَمْرِ ، وَبَلٰاءٍ مِنَ الْجَهْلِ. فَبٰالَغَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهِ في النَّصِيحَةِ ، وَمَضىٰ عَلَى الطَّرِيقَةِ ، وَدَعٰا إِلَى الْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ.

قولهعليه‌السلام : «بَعَثَهُ وَالنّٰاسُ ضُلّٰالٌ فِى حَيْرَةٍ » لقد كان الفقر والبؤس والجهل أشباحاً مرعبة تسيطر على قبائل العرب المتناثرة في جزيرتها الموحشة الجرداء ، ففي ظلمات ذلك العصر الجاهلي المتخلّف بزغت أنوار الإسلام وشعّ ضياء بعثة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الذي دعا الاُمّة إلى التوحيد وخلع الأنداد وما كانوا يعبدون من الأصنام والأوثان.

قولهعليه‌السلام : «وَحٰاطِبُونَ فِى فِتْنَةٍ » حاطبون : جمع حاطب ، وهو الذي يجمع الحطب ، ويقال لمن يجمع بين الصواب والخطأ ، أويتكلّم بالغثّ والسمين : حاطب ليل ، لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله ، فهو إستعارة. والمراد أنّهم جامعون في ضلالهم وفتنهم بين الغث والسمين وبين الحق والباطل ، وفي نسخه «خابطون» أي كانت أعمالهم مخبوطة بين حقّ والباطل.

قولهعليه‌السلام : «قَدِ اسْتَهْوَتْهُمُ الْأَهْوٰاءُ » أي جذبتهم الأهواء الفاسدة ، والآراء الباطلة إلى الهلاك والفناء.

قولهعليه‌السلام : «وَاسْتَزَلَّتْهُمُ الْكِبْرِيٰاءُ » أي أَدّت التكبّر والتجبّر إلى الزلل والهبوط في المضار كما حصلت لابليس حيث قال : «أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ١٤٠ ، الخطبة ٩٥.

خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ »(١) وقال : «لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ »(٢) .

قولهعليه‌السلام : «وَاسْتَخَفَّتْهُمُ الْجٰاهِلِيَّةُ الْجَهْلٰاءُ » أي جعلتهم ذوي خفّة وطيش و «الجهلاء» : وصف مبالغة للجهل ، وتأكيد للأوّل كما يقال : ليل أليل.

قولهعليه‌السلام : «حَيٰارىٰ فِى زِلْزٰالٍ مِنَ الْأَمْرِ » الزلزال ـ بالفتح ـ الإسم ، وبالكسر : المصدر ، والزلازل : الشدائد ، أي متحيّرين في الشدائد تائهين مغمورين في إضطراب من الأمر ، أي لا يهتدون إلى وجوه الخير والصلاح ، والمراد من الأمر هنا : دينه وشريعته كما فسّر به قوله تعالى : «وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ »(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَبَلٰاءٍ مِنَ الْجَهْلِ » لأنّ الجهل بلاء ليس فوقه بليّة لأنّهم كانوا في الجاهليّة يأكلون الميتة ، ويأتون الفواحش ، ويقطعون الأرحام ، ويقتلون أولادهم خشية اِملاق وفقر ، وقد صوّرت إحدى آيات القرآن الكريم هذه الصورة المأساويّة المروّعة بنصّها : «وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ »(٤) .

قولهعليه‌السلام : «فَبٰالَغَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهِ فِى النَّصِيحَةِ » النصح بالضم مصدر نصح له من باب ـ منع ـ : هذه اللغة الفصيحة وعليها قوله تعالى : «إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ »(٥) وفي لغة يتعدّى بنفسه ، فيقال : نصحته ، والإسم : النصحية ، وهي كلمة جامعة ، ومعناها : حياز الخير للمنصوح له ،

__________________

١ ـ الأعراف : ١٢.

٢ ـ الحجر : ٣٣.

٣ ـ التوبة : ٤٨.

٤ ـ الإسراء : ٣١.

٥ ـ هود : ٣٤.

من نصحت العسل : إذا صفّيته من الشمع ، شبّهوا تخليص العقول من الغش بتخليص العسل من الشمع ، والمراد من «بالغ في النصيحة» أي بالغ في إرشادهم إلى مصالح دينهم ودنياهم ، وتعليمهم ايّاها ، وعرضهم عليها ، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ، والذبّ عنهم وعن أعراضهم.

وبالجملة جلب خير الدنيا والآخرة إليهم.

قولهعليه‌السلام : «وَمَضىٰ عَلَى الطَّرِيقَةِ » أي الطريق المستقيم من غير إنحراف ، قال تعالى : «قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ »(١) .

قولهعليه‌السلام : «وَدَعٰا إِلَى الْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ » قال الطبرسي : أي دعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله اُمّته إلى دين الحق وإلى مرضاة الله ، و «الحكمة» أي بالقرآن ، وسمّى القرآن حكمة لأنّه يتضمّن الأمر بالحسن والنهي عن القبيح ، وأصل الحكمة المعرفة بمراتب الأفعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد «وبالموعظة الحسنة» أي الوعظ الحسن وهو الصرف عن القبيح على وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله ، وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع(٢) .

* * *

__________________

١ ـ يوسف : ١٠٨.

٢ ـ مجمع البيان : ج ٥ ـ ٦ ، ص ٣٩٢.