شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإصابة في تمييز الصحابة الجزء ٢

المرتشي في الحكم

و من كلام له: أيتها النفوس المختلفة و القلوب المتشتّتة، الشاهدة أبدانهم و الغائبة عنهم عقولهم أظأركم على الحق(١) و أنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد هيهات أن أطلع بكم سرار العدل(٢) أو أقيم اعوجاج الحق.

اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منّا منافسة في سلطان و لا التماس شي‏ء من فضول الحطام، و لكن لنرد المعالم من دينك و نظهر الإصلاح في بلادك فيأمن المظلومون من عبادك.

و قد علمتم أنه لا ينبغي أن يكون الوالي البخيل فتكون في أموالهم نهمته، و لا الجاهل فيضلّهم بجهله، و لا الجافي فيقطعهم بجفائه، و لا الحائف للدول(٣) فيتّخذ قوما دون قوم، و لا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق.

____________________

(١) أظأركم: أعطفكم.

(٢) سرار، في الأصل: آخر ليلة من الشهر، و المراد هنا: الظلمة. أي: أن اطلع بكم شارفا يكشف عمّا عرض على العدل من الظلمة.

(٣) الحائف: الجائر الظالم. و الدول، جمع دولة بالضم و هي المال. و قد سمي المال «دولة» لأنه يتداول، أي ينتقل من يد ليد.

مع المظلوم

من كلام له: إني أريدكم للّه و أنتم تريدوني لأنفسكم أيها الناس، أعينوني على أنفسكم، و ايم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه، و لأقودنّ الظالم بخزامته(١) حتى أورده منهل الحق و إن كان كارها

المال للنّاس

من كلام رائع كلّم به عبد اللّه بن زمعة، و هو من أنصاره، و ذلك انه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا. فقال: إن هذا المال ليس لي و لا لك و جناة أيديهم(٢) لا تكون لغير أفواههم

____________________

(١) الخزامة: حلقة من شعر تجعل في وترة أنف البعير ليشدّ فيها الزمام و يسهل قياده.

(٢) أي: جناة أيدي العامة.

امانة

من كتاب له الى الأشعث بن قيس عامله على اذربيجان: و إنّ عملك ليس لك بطعمة(١) و لكنه في عنقك أمانة.

ليس لك أن تفتات في رعية(٢) ، و في يديك مال من مال اللّه عزّ و جلّ، و أنت من خزّانه حتى تسلّمه إليّ، و لعلّي أن لا أكون شرّ ولاتك(٣) و السلام.

لاضربنّك بسيفي

من كتاب له إلى بعض عمّاله و قد اختطف ما قدر عليه من أموال الأمة و هرب إلى الحجاز: فلمّا أمكنتك الشدّة في خيانة الأمّة أسرعت الكرّة و عاجلت الوثبة و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم و أيتامهم اختطاف

____________________

(١) عملك: ما وليت لتعمله في شؤون الأمة. طعمة: المأكلة و المكسب.

(٢) تفتات: تستبد.

(٣) يرجو أن لا يكون شر المتسلطين عليه. و لا يحقّ الرجاء إلا إذا استقام.

الذئب الأزلّ دامية المعزى الكسيرة(١) فحملته إلى الحجاز رحيب الصدر بحمله غير متأثّم من أخذه(٢) .

كيف تسيغ شرابا و طعاما و أنت تعلم أنك تأكل حراما و تشرب حراما؟

فاتّق اللّه و اردد إلى هؤلاء القوم أموالهم، فإنك إن لم تفعل ثم أمكنني اللّه منك لأعذرنّ الى اللّه فيك(٣) و لأضربنّك بسيفي الذي ما ضربت به أحدا إلاّ دخل النار و اللّه لو أن الحسن و الحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة(٤) و لا ظفرا مني بإرادة حتى آخذ الحقّ منهما و أزيل الباطل عن مظلمتهما

الوالى و الرّشوة

من كتاب له إلى عثمان بن حنيف الأنصاري، و هو عامله على البصرة، و قد بلغه أنه دعي الى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها: أمّا بعد يا ابن حنيف، فقد بلغني أن رجلا من فتية أهل البصرة

____________________

(١) الأزلّ: السريع الجري. الكسيرة: المكسورة.

(٢) التأثم: التحرّز من الإثم، و هو الذنب.

(٣) اي: لأعاقبنّك عقابا يكون لي عذرا عند اللّه من فعلتك هذه.

(٤) الهوادة: الصلح، أو الاختصاص بالميل.

دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان و تنقل إليك الجفان(١) ، و ما ظننت أنك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفوّ(٢) و غنيّهم مدعوّ.

ألا و إنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه(٣) ، و من طعمه بقرصيه ألا و إنكم لا تقدرون على ذلك، و لكن أعينوني بورع و اجتهاد، و عفّة و سداد. فو اللّه ما كنزت من دنياكم تبرا، و لا ادّخرت من غنائمها وفرا، و لا أعددت لبالي ثوبي طمرا، و لا حزت من أرضها شبرا. و لو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفّى هذا العسل و لباب هذا القمح و نسائج هذا القزّ، و لكن هيهات أن يغلبني هواي، و يقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة و لعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص(٤) و لا عهد له بالشّبع أ و أبيت مبطانا و حولي بطون غرثى و أكباد حرّى(٥) ؟ أ و أقنع من نفسي بأن يقال أمير المؤمنين و لا أشاركهم في مكاره الدهر؟ و كأني بقائلكم يقول: «إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الأقران و منازلة الشجعان؟» أ لا و إنّ الشجرة البرّية أصلب عودا، و الروائع الخضرة أرقّ جلودا، و النباتات البدوية أقوى وقودا و أبطأ خمودا و اللّه لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيت عنها

____________________

(١) تستطاب: يطلب لك طيّبها. الألوان: أصناف الطعام. الجفان، جمع جفنة، و هي: القصعة.

(٢) عائلهم: فقيرهم و محتاجهم. مجفو: مطرود من الجفاء.

(٣) الطمر: الثوب الخلق.

(٤) القرص: الرغيف.

(٥) غرثى: جائعة. حرّى: عطشى.

الوالى و الهوى

من كتاب له إلى الأسود بن قطيبة صاحب جند حلوان، و هي إيالة من إيالات فارس: أما بعد، فإنّ الوالي إذا اختلف هواه(١) منعه ذلك كثيرا عن العدل.

فليكن أمر الناس عندك في الحق سواء، فإنه ليس في الجور عوض من العدل، فاجتنب ما تنكر أمثاله(٢) .

و اعلم أنه لن يغنيك عن الحقّ شي‏ء أبدا، و من الحقّ عليك حفظ نفسك، و الاحتساب على الرعية بجهدك(٣) .

اخفض جناحك

من كتاب له الى بعض عماله: و اخفض للرعية جناحك و ابسط لهم وجهك و ألن لهم جانبك،

____________________

(١) اختلف الهوى: جرى مع أغراض النفس حيث تذهب. و وحدة الهوى: توجّهه الى أمر واحد، و هو إجراء العدالة.

(٢) اي: ما لا تستحسن مثله لو صدر من غيرك.

(٣) الاحتساب على الرعية: مراقبة أعمالها و تقويم ما اعوجّ منها و إصلاح ما فسد.

و آس بينهم في اللحظة و النظرة و الإشارة و التحية(١) ، حتى لا يطمع العظماء في حيفك(٢) و لا ييأس الضعفاء من عدلك

علّم الجاهل

من كتاب له إلى قسم بن العباس، و هو عامله على مكة: علّم الجاهل و ذاكر العالم، و لا يكن لك إلى الناس سفير إلاّ لسانك و لا حاجب إلاّ وجهك. و لا تحجبنّ ذا حاجة عن لقائك بها فإنها إن ذيدت عن أبوابك في أول وردها لم تحمد فيما بعد على قضائها(٣) .

و انظر الى ما اجتمع عندك من مال اللّه فاصرفه إلى من قبلك(٤) من ذوي العيال و المجاعة مصيبا به مواضع الفاقة، و ما فضل عن ذلك فاحمله إليها لنقسمه في من قبلنا.

و مر أهل مكة أن لا يأخذوا من ساكن أجرا...

____________________

(١) آس بينهم: شارك و سوّ بينهم.

(٢) الحيف: الظلم.

(٣) ذيدت: دفعت و منعت. الورد: الورود. يقول: إذا منعت الحاجة أول ورودها لا تحمد على قضائها فيما بعد، لأن حسنة القضاء لا تذكر في جانب سيئة المنع.

(٤) قبلك: عندك.

الوالى الخائن

من كتاب له إلى المنذر بن الجارود العبدي، و قد خان في بعض ما ولاّه من أعماله: و لئن كان ما بلغني عنك حقّا لجمل أهلك و شسع نعلك خير منك(١) . و من كان بصفتك فليس بأهل أن يسدّ به ثغر، أو ينفذ به أمر، أو يعلى له قدر، أو يشرك في أمانة أو يؤمن على خيانة(٢) فأقبل إليّ حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء اللّه.

الاخلاق الكريمة

من كتاب له الى الحارث الهمذاني: و احذر كلّ عمل يعمل به في السرّ و يستحى منه في العلانية. و احذر كل عمل إذا سئل عنه صاحبه أنكره أو اعتذر منه. و لا تحدّث الناس

____________________

(١) الجمل يضرب به المثل في الذلة و الجهل. الشسع: سير بين الإصبع الوسطي و التي تليها في النعل، كأنه زمام

(٢) أي: على دفع خيانة.

ملاحظة: قال الشريف الرضي: و المنذر بن الجارود هذا هو الذي قال فيه أمير المؤمنين عليه السلام: إنه لنظّار في عطفيه، مختال في برديه

بكلّ ما سمعت به فكفى بذلك كذبا. و لا تردّ على الناس كلّ ما حدّثوك به فكفى بذلك جهلا. و تجاوز عند المقدرة و احلم عند الغضب و اصفح مع الدولة(١) .

و إياك و مصاحبة الفسّاق فإن الشرّ بالشرّ ملحق. و احذر الغضب فإنه جند عظيم من جنود ابليس

اهل الجشع و اهل الفقر

من خطبة له في أهل الجشع و أهل الفاقة: و قد أصبحتم في زمن لا يزداد الخير فيه إلا إدبارا، و الشرّ فيه إلاّ إقبالا، و الشيطان في هلاك الناس إلاّ طمعا.

إضرب بطرفك حيث شئت من الناس: هل تبصر إلاّ فقيرا يكابد فقرا، أو غنيّا بدّل نعمة اللّه كفرا؟ أين أخياركم و صلحاؤكم، و أحراركم و سمحاؤكم؟ و أين المتورّعون في مكاسبهم؟ و المتنزّهون في مذاهبهم؟ أ ليس قد ظعنوا جميعا عن هذه الدنيا؟ و هل خلقتم إلاّ في حثالة(٢) لا تلتقي بذمّهم الشفتان استصغارا لقدرهم و ذهابا عن ذكرهم. لعن اللّه الآمرين بالمعروف التاركين له، و الناهين عن المنكر العاملين به

____________________

(١) أي عند ما تكون لك السلطة.

(٢) الحثالة: الردي‏ء من كل شي‏ء. و المراد هنا أدنياء الناس و صغار النفوس منهم.

القاضى الجاهل

من كلام له في صفة من يتصدّى للحكم بين الناس و هو ليس أهلا لذلك.

حتى إذا ارتوى من آجن و اكتنز من غير طائل(١) جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره»(٢) . فإن نزلت به إحدى المبهمات هيّأ لها حشوا رثّا من رأيه، ثم قطع به(٣) ، فهو من لبس الشّبهات في مثل نسج العنكبوت، لا يدري أصاب أم أخطأ، فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ. و إن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب(٤) .

جاهل خبّاط جهالات(٥) ، يذرو الروايات كما تذرو الريح الهشيم(٦) .

____________________

(١) الماء الآجن: الفاسد المتغير الطعم و اللون. شبّه الإمام مجهولات القاضي التي يظنها معلومات، بالماء الآجن. اكتنز: جمع ما عده كنزا. غير طائل: دون و خسيس.

(٢) التخليص: التبيين. التبس على غيره: اشتبه عليه.

(٣) المبهمات: المشكلات. الحشو: الزائد الذي لا فائدة فيه. الرث: الخلق البالي.

(٤) الجاهل بالشي‏ء: من ليس على بيّنة منه، فإذا أثبته عرضت له الشبهة في نفيه، و إذا نفاه عرضت له الشبهة في إثباته. فهو في ضعف حكمه في مثل نسج العنكبوت ضعفا، و لا بصيرة له في وجوه الخطأ و الإصابة. و قد جاء الإمام في تمثيل حاله بأبلغ ما يكون من التعبير عنه، كما يقول ابن أبي الحديد.

(٥) خبّاط: صيغة مبالغة من خبط الليل، إذا سار فيه على غير هدى. و قد شبه الامام الجهالات بالظلمات التي يخبط فيها السائر.

(٦) الهشيم: ما يبس من النبت و تفتّت. تذرو الريح الهشيم: تطيره فتفرقه و تمزقه.

لا يحسب العلم في شي‏ء مما أنكره، و لا يرى أنّ من وراء ما بلغ مذهبا لغيره، و إن أظلم أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه(١) تصرخ من جور قضائه الدماء و تعجّ منه المواريث(٢) . الى اللّه أشكو من معشر يعيشون جهّالا و يموتون ضلاّلا ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حقّ تلاوته، و لا سلعة أنفق بيعا و لا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرّف عن مواضعه(٣) ، و لا عندهم أنكر من المعروف و لا أعرف من المنكر.

يحكم برايه

من كلام له في بعض القضاة أيضا: ترد على أحدهم القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه. ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره فيحكم فيها بخلافه. ثم يجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم فيصوّب آراءهم جميعا...(٤) و إلهم واحد، و نبيّهم واحد، و كتابهم واحد

____________________

(١) اكتتم به: كتمه و ستره.

(٢) تعجّ: تصرخ. و صراخ الدماء و عج المواريث تمثيل لحدة الظلم و شدة الجور.

(٣) اذا تلي حق تلاوته: إذا أخذ على وجهه و فهم على حقيقته. و الكتاب هو القرآن الكريم.

(٤) استقضاهم: ولاّهم القضاء. يصوّب آراءهم جميعا: يفتي بأن آراءهم جميعا صائبة...

و عالمهم منافق

من كلامه في وصف أبناء زمانه: و اعلموا أنكم في زمان القائل فيه بالحق قليل، و اللسان عن الصدق كليل، و اللازم للحق ذليل، أهله معتكفون على العصيان، فتاهم عارم(١) و شائبهم آثم و عالمهم منافق، لا يعظّم صغيرهم كبيرهم و لا يعول غنيّهم فقيرهم

يعملون في الشّبهات

من خطبة له: و ما كلّ ذي قلب بلبيب، و لا كلّ ذي سمع بسميع، و لا كلّ ناظر ببصير، فيا عجبي، و ما لي لا أعجب، من خطإ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها يعملون في الشّبهات و يسيرون في الشهوات.

المعروف عندهم ما عرفوا، و المنكر عندهم ما أنكروا(٢) .

مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم، و تعويلهم في المهمّات على آرائهم،

____________________

(١) شرس: سي الخلق.

(٢) أي: يستحسنون ما بدا لهم استحسانه، و يستقبحون ما خطر لهم قبحه بدون رجوع الى دليل بيّن أو شريعة واضحة.

كأنّ كلّ امرى‏ء منهم إمام نفسه قد أخذ منها فيما يرى بعرى ثقات و أسباب محكمات(١) .

زجر النّفس

من خطبة له: عباد اللّه، زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، و حاسبوها قبل أن تحاسبوا، و تنفّسوا قبل ضيق الخناق و انقادوا قبل عنف السياق(٢) و اعلموا أنه من لم يعن على نفسه حتى يكون له منها واعظ و زاجر لم يكن له من غيرها زاجر و لا واعظ

ايّاك

من كلام له لابنه الحسن: يا بنيّ، إياك و مصادقة الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرّك. و إياك و مصادقة البخيل فإنه يبعد عنك أحوج(٣) ما تكون إليه. و إياك و مصادقة الفاجر فإنه يبيعك بالتافه(٤) . و إياك و مصادقة الكذاب فإنه كالسراب: يقرّب عليك البعيد و يبعد عليك القريب

____________________

(١) يثق كل منهم بخواطر نفسه كأنه أخذ منها بالعروة الوثقى، على ما بها من جهل و نقص.

(٢) اي: انقادوا الى ما يطلب منكم بالحثّ الرفيق قبل أن تساقوا اليه بالعيف الشديد.

(٣) أحوج: حال من الكاف في «عنك».

(٤) التافه: القليل.

الرّضا و السّخط

من كلام له: أيها الناس، لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلّة أهله، فإن الناس اجتمعوا على مائدة شبعها قصير(١) و جوعها طويل أيها الناس، إنما يجمع الناس الرّضا و السخط.

أيها الناس، من سلك الطريق الواضح ورد الماء، و من خالف وقع في التيه.

النّفاق و الظّلم

من خطبة له: ثم إياكم و تهزيع الأخلاق و تصريفها(٢) . و إن لسان المؤمن من وراء قلبه، و إن قلب المنافق من وراء لسانه(٣) ، لأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم

____________________

(١) يقصد: الدنيا.

(٢) تهزيع الشي‏ء: تكسيره. و الصادق اذا كذب فقد انكسر صدقه، و الكريم إذا لؤم فقد انثلم كرمه. و تصريف الأخلاق: تقليبها بين حال و حال:

(٣) اي ان لسان المؤمن تابع لاعتقاده لا يقول إلا ما يعتقد. و المنافق يقول ما ينال به غايته الخبيثة، فإذا قال شيئا اليوم ينقضه غدا، فيكون قلبه تابعا للسانه.

بكلام تدبّره في نفسه: فإن كان خيرا أبداه، و إن كان شرا واراه(١) .

و إنّ المنافق يتكلّم بما أتى على لسانه لا يدري ما ذا له و ما ذا عليه و أمّا الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا. و إن جماعة في ما تكرهون من الحق خير من فرقة في ما تحبّون من الباطل(٢) طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، فكان من نفسه في شغل و الناس منه في راحة

العشيرة

من خطبة له: أيها الناس، إنه لا يستغني الرجل، و إن كان ذا مال، عن عشيرته و دفاعهم عنه بأيديهم و ألسنتهم، و هم أعظم الناس حيطة من ورائه و ألمّهم لشعثه(٣) و أعطفهم عليه عند نازلة إذا نزلت به.

و من يقبض يده عن عشيرته فإنما تقبض منه عنهم يد واحدة و تقبض منهم عنه أيد كثيرة

____________________

(١) واره: أخفاه.

(٢) أي: من يحافظ على نظام الالفة و الاجتماع، و إن ثقل عليه أداء بعض حقوق الجماعة و شقّ عليه ما تكلّفه به من الحق، فذلك هو الجدير بالسعادة، دون من يسعى للشقاق و هدم نظام الجماعة، و إن نال بذلك حقا باطلا و شهوة وقتية، فقد يكون في حظه الوقتي شقاؤه الأبدي، ذلك لأنه متى كانت الفرقة أصبح كل واحد عرضه لشرور سواه، فولّت الراحة و فسدت حال المعيشة.

(٣) الحيطة: الرعاية. و الشعث: التفرق و الانتشار.

طبائع الإنسان

من كلام له في طبائع الانسان: و له(١) موادّ الحكمة و أضداد من خلافها: فإن سنح له الرجاء أذلّه الطمع. و إن هاج به الطمع أهلكه الحرص. و إن عرض له الغضب اشتدّ به الغيظ. و إن أسعده الرضا نسي التحفّظ(٢) . و إن ناله الخوف شغله الحذر.

و إن اتّسع له الأمن استلبته الغرّة(٣) و إن أفاد مالا أبطره الغنى(٤) .

و إن أصابته مصيبة فضحه الجزع. و إن عضّته الفاقة شغله البلاء. و إن جهده الجوع قعد به الضعف. و إن إفرط به الشّبع كظّته البطنة(٥) .

فكلّ تقصير به مضرّ، و كلّ إفراط له مفسد

الزّمان و اهله

و من بديع قوله: إذا استولى الصلاح على الزمان و أهله ثم أساء رجل الظنّ برجل لم تظهر

____________________

(١) أي للقلب.

(٢) التحفظ: التوقّي و التحرّز من المضرّات.

(٣) الغرة: الغفلة. سلبته: ذهبت به عن رشده.

(٤) أفاد: استفاد.

(٦) كظته: كربته و آلمته. البطنة: امتلاء البطن حتى يضيق النفس.

منه خزية(١) فقد ظلم و إذا استولى الفساد على الزمان و أهله فأحسن رجل الظنّ برجل فقد غرّر(٢)

كم من صائم

و من كلامه في معنى الصوم و الصلاة: كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع و الظمأ. و كم من قائم(٣) ليس له من قيامه إلاّ السهر و العناء. حبّذا نوم الأكياس و إفطارهم

اصناف النّاس

من خطبة له في سوء طباع الناس بزمانه: أيها الناس، إنّا قد أصبحنا في دهر عنود و زمن كنود(٤) يعدّ فيه المحسن مسيئا، و يزداد الظالم عتوّا، لا ننتفع بما علمنا و لا نسأل عمّا جهلنا و لا نتخوّف قارعة حتى تحلّ بنا(٥) . فالناس على أربعة أصناف:

____________________

(١) الخزية: البلية تصيب الانسان فتذله و تفضحة

(٢) غرّر: أوقع بنفسه في الغرر، أي: الخطر.

(٣) أي: قائم للصلاة.

(٤) العنود: الجائر. الكنود: الكفور.

(٥) القارعة: الخطب.

منهم من لا يمنعهم الفساد إلاّ مهانة نفسه و كلالة حدّه و نضيض وفره(١) .

و منهم المصلت لسيفه و المعلن بشرّه، قد أشرط نفسه و أوبق دينه لحطام ينتهزه أو مقنب يقوده أو منبر يفرعه(٢) . و لبئس المتجر أن ترى الدنيا لنفسك ثمنا. و منهم من يطلب الدنيا بعمل الآخرة، و لا يطلب الآخرة بعمل الدنيا: قد طامن من شخصه و قارب من خطوه و شمّر من ثوبه و زخرف من نفسه للأمانة، و اتّخذ ستر اللّه ذريعة إلى المعصية.

و منهم من أبعده عن طلب الملك ضؤولة نفسه و انقطاع سببه، فقصرته الحال على حاله فتحلّى باسم القناعة و تزيّن بلباس أهل الزّهادة و بقي رجال غضّ أبصارهم ذكر المرجع و أراق دموعهم خوف المحشر، فهم بين شريد نادّ و خائف مقموع و ساكت مكعوم و داع مخلص و ثكلان موجع(٣) . قد أخملتهم التقيّة(٤) و شملتهم الذّلّة.

____________________

(١) أي: لا يقعد بهم عن طلب الإمارة و السلطان إلا حقارة نفوسهم و ضعف سلاحهم و قلة مالهم.

(٢) أصلت السيف: امتشقه. أشرط نفسه: هيأها و أعدّها للشر و الفساد في الأرض.

أوبق دينه: أهلكه. الحطام، هنا: المال. ينتهزه: يغتنمه أو يختلسه. المقنب: طائفة من الخيل، و إنما يطلب قود المقنب تعزّزا على الناس و كبرا. فرع المنبر: علاه.

(٣) نادّ: هارب من الجماعة الى الوحدة. المقموع: المقهور. المكعوم، من كعم البعير، أي: شدّ فاه لئلاّ يأكل أو يعض. الثكلان: الحزين.

(٤) أخمله: أسقط ذكره حتى لم يبق له بين الناس نباهة. التقية: اتّقاء الظلم بإخفاء الحال.

و قد وعظوا حتى ملّوا و قهروا حتى ذلّوا و قتلوا حتى قلّوا. فاتّعظوا بمن كان قبلكم، قبل أن يتّعظ بكم من بعدكم، و ارفضوها ذميمة فإنها رفضت من كان أشغف بها منكم

مع كلّ ريح

و من كلامه في ناس زمانه: همج رعاع أتباع كلّ ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم و لم يلجأوا إلى ركن وثيق.

ربّ صغير غلب كبيرا

من كلام له: إحذر الكلام في مجالس الخوف، فإنّ الخوف يذهل العقل الذي منه تستمدّ، و يشغله بحراسة النفس عن حراسة المذهب الذي تروم نصرته.

و احذر الغضب ممّن يحملك عليه، فإنّه مميت للخواطر مانع من التثبّت.

و احذر المحافل التي لا إنصاف لأهلها في التسوية بينك و بين خصمك في الإقبال و الاستماع، و لا أدب لهم يمنعهم من جور الحكم لك و عليك.

و احذر كلام من لا يفهم عنك فإنه يضجرك. و احذر استصغار الخصم فإنه يمنع من التحفّظ، و ربّ صغير غلب كبيرا

سراجه باللّيل القمر

و من خطبة له تحتوي قولا رائعا في محمد و المسيح: و قد كان في رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كاف لك في الأسوة و دليل على ذمّ الدنيا و عيبها، و كثرة مخازيها و مساويها إذ قبضت عنه أطرافها و وطئت لغيره أكنافها و فطم عن رضاعها و زوي عن زخارفها.

و إن شئت قلت في عيسى ابن مريم عليه السلام فلقد كان يتوسّد الحجر و يلبس الخشن، و كان إدامه الجوع و سراجه بالليل القمر، و ظلاله في الشتاء مشارق الأرض و مغاربها، و فاكهته و ريحانه ما تنبت الأرض للبهائم. و لم تكن له زوجة تفتنه و لا مال يلفته و لا طمع يذلّه، دابّته رجلاه و خادمه يداه.

على منهاج المسيح

قال نوف البكالي: رأيت أمير المؤمنين عليه السلام ذات ليلة و قد خرج من فراشه فنظر في النجوم، فقال لي: يا نوف، أراقد

لنفسه ، وهو الصّواب ، وكأنه تصحيف على أبي عمر.

٢٣٩٢ ـ داود (١) : يقال : هو اسم أبي ليلى وسيأتي في الكنى.

٢٣٩٣ ـ داود : بن سلمة الأنصاريّ.

له ذكر ، فروى ابن أبي حاتم في التفسير من طريق ابن إسحاق : حدّثني محمد بن أبي محمد ، عن سعيد بن جبير ، أو عكرمة ، عن ابن عباس ـ أنّ يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل بعثته ، فلما بعث كفروا به فقال لهم معاذ بن جبل ، وبشر بن البراء ، وداود بن سلمة : يا معشر يهود ، اتّقوا الله وأسلموا ، فقد كنتم تستفتحون به علينا فذكر الحديث في نزول الآية ، كذا رأيته في نسخة ووقع في نسخة أخرى : فقال لهم معاذ وبشر بن البراء أخو بني سلمة ، كذا ذكره الطبريّ من هذا الوجه ، فلعل الأول تصحيف.

الدال بعدها الجيم

٢٣٩٤ ـ دجاجة : والد جسرة.

قال عبد الله بن المبارك في كتاب «الزّهد» : أخبرنا سعيد بن زيد ، عن رجل بلّغه ، عن دجاجة ـ وكان من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : كان أبو ذرّ يقول : نفسي مطيتي وإن لم أتيقن أنها تبلغني.

قال ابن صاعد : راوي الكتاب عن الحسين بن الحسن المروزيّ عنه قد روت جسرة بنت دجاجة عن أبي ذرّ غيره ، فما أدري أراد والدها أو غيره؟](٢)

الدال بعدها الحاء

٢٣٩٥ ـ دحية (٣) بن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزرج ، بفتح المعجمة وسكون الزاي ثم جيم ، ابن عامر بن بكر بن عامر الأكبر بن عوف الكلبيّ.

صحابيّ مشهور ، أوّل مشاهده الخندق وقيل أحد ، ولم يشهد بدرا ، وكان يضرب به المثل في حسن الصورة ، وكان جبريلعليه‌السلام ينزل على صورته ، جاء ذلك من حديث أم سلمة ، ومن حديث عائشة.

__________________

(١) أسد الغابة ت (١٥٠٦) ، الاستيعاب ت (٦٩٩).

(٢) سقط من أ.

(٣) أسد الغابة ت (١٥٠٧) ، الاستيعاب ت (٧٠٠) ، السير والمغازي لابن إسحاق ٢٩٧ ، سيرة ابن هشام

الإصابة/ج٢/م٢١

وروى النّسائيّ بإسناد صحيح ، عن يحيى بن معمر ، عن ابن عمررضي‌الله‌عنهما : كان جبرائيل يأتي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم في صورة دحية الكلبيّ.

وروى الطّبرانيّ من حديث عفير بن معدان ، عن قتادة ، عن أنس ـ أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «كان جبرائيل يأتيني على صورة دحية الكلبي.»(١) وكان دحية رجلا جميلا.

وروى العجليّ في تاريخه عن عوانة بن الحكم ، قال : أجمل الناس من كان جبرائيل ينزل على صورته. قال ابن قتيبة في غريب الحديث : فأما حديث ابن عبّاس : كان دحية إذا قدم المدينة لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إليه ، فالمعنى بالمعصر العاتق.

وقال ابن البرقيّ : له حديثان عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

قلت : يجتمع لنا عنه نحو الستة ، وهو رسول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى قيصر ، فلقيه بحمص أول سنة سبع أو آخر سنة ست. ومن المنكر ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس أن دحية أسلم في خلافة أبي بكر. وقد ردّه ابن عساكر بأنّ في إسناده الحسين بن عيسى الحنفي ، وهو أخو سليم القارئ ، وهو صاحب مناكير

وقد روى الترمذي من حديث المغيرة أن دحية أهدى إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خفّين فلبسهما.

وعند أبي داود ، من طريق خالد بن يزيد بن معاوية عن دحية ، قال : أهدي إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قباطيّ فأعطاني منها قبطيّة.

__________________

٣ / ١٨٤ ، المغازي للواقدي ٧٨ ، مسند أحمد ٤ / ٣١١ ، طبقات ابن سعد ٤ / ٢٤٩ ، تاريخ خليفة ٧٩ ، التاريخ الكبير ٣ / ٢٥٤ ، المعارف ٣٢٩ تاريخ الطبري ٢ / ٥٨٢ ، أنساب الأشراف ١ / ٣٧٧ ، الجرح والتعديل ٣ / ٤٣٩ ، العقد الفريد ٢ / ٣٤ ، جمهرة أنساب العرب ٤٥٨ ، الثقات لابن حبان ٣ / ١١٧ ، مشاهير علماء الأمصار ٥٦ ، مقدمة بقي بن مخلد ١١٢ ، المحبر ٦٥ ، تاريخ اليعقوبي ٧١٢ ، ثمار القلوب للثعالبي ٦٥ ، المعجم الكبير ٤ / ٢٦٥ ، المنتخب من ذيل المذيل ٥٣٤ ، الإكمال لابن ماكولا ٣ / ٣١٤ ، الأنساب لابن السمعاني ١٠ / ٤٥٢ ، تهذيب تاريخ دمشق ٥ / ٢٢١ ، تلقيح فهوم أهل الأثر لابن الجوزي ١٤١ ، التبيين في أنساب القرشيين ٦٣ ، ١١٨ ، معجم البلدان ٣ / ٢٨٠ ، الكامل في التاريخ ١ / ١٨٥ ، تهذيب الكمال ٨ / ٤٧٣ ، المعين في طبقات المحدثين ٢١ ، الكاشف ١ / ٢٢٥ ، سير أعلام النبلاء ٢ / ٥٥٠ ، الوافي بالوفيات ٤ / ٥١ تهذيب التهذيب ٣ / ٥٠٦ ، التقريب ١ / ٢٣٥ ، خلاصة التذهيب ١١٢ ، تاريخ الإسلام ١ / ٤٨.

(١) أخرجه أحمد في المسند ٢ / ١٠٧ ، وابن سعد في الطبقات الكبرى ٤ : ١ : ١٨٤ وأورده الحسين في إتحاف السادة المتقين ١٠ / ٣١٥.

وروى أحمد من طريق الشّعبيّ عن دحية ، قال : قلت : يا رسول الله ، ألا أحمل لك حمارا على فرس فينتج لك بغلا فتركبها؟ قال : «إنّما يفعل ذلك الّذين لا يعلمون.»(١)

وقال ابن سعد : أخبرنا وكيع ، حدثنا ابن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قال : بعث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم دحية سرية وحده ، وقد شهد دحية اليرموك ، وكان على كردوس. وقد نزل دمشق وسكن المنزّة ، وعاش إلى خلافة معاوية.

الدال بعدها الراء

٢٣٩٦ ـ درهم : والد معاوية(٢) ذكر في ترجمة جاهمة بن العباس في الجيم.

٢٣٩٧ ـ درهم : والد زياد(٣) ذكره ابن خزيمة في الصحابة.

وروى أبو نعيم من طريق يحيى بن ميمون ، عن درهم بن زياد بن درهم ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اختضبوا بالحنّاء ، فإنّه يزيد في جمالكم وشبابكم ونكاحكم.»(٤)

٢٣٩٨ ـ دريد بن شراحيل بن كعب النخعيّ. يأتي بعد ترجمة.

٢٣٩٩ ـ دريد الراهب :

ذكر الثّعلبيّ في تفسيره أنه أحد الوفد الذين وجههم النجاشي ، فلما سمعوا القرآن بكوا ، فنزلت فيهم :( وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ ) [المائدة ٨٣] الآية. واستدركه ابن فتحون.

٢٤٠٠ ـ دريد : بن كعب النّخعيّ.

ذكره سيف في «الفتوح» وأنه كان معه لواء الفتح بالقادسيّة ، وقد تقدم غير مرة أنهم كانوا لا يؤمّرون إلا الصحابة.

__________________

(١) أخرجه أبو داود (٢٥٦٥) والنسائي ٦ / ٢٢٤ وأحمد ١ / ٩٨ وابن حبان (موارد ١٦٣٩) وابن أبي شيبة ١٢ / ٥٤٠ والطحاوي في المشكل ١ / ٨٣ وابن سعد ١ / ١٧٥ والبيهقي ١٠ / ٢٣.

(٢) أسد الغابة ت (١٥١٠).

(٣) تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٥ ، أسد الغابة ت (١٥٠٩).

(٤) قال الهيثمي في الزوائد ٥ / ١٦٣ وعن أنس أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في شبابكم ونكاحكم. رواه البزار وفيه يحيى بن ميمون التمار وهو متروك وأورده المتقي الهندي في كنز العمال حديث رقم ١٧٣٠٣ وعزاه إلى أبي يعلى والحاكم في الكنى وحديث رقم ١٧٣٠٤ وعزاه إلى البزار وأبو نعيم في الطب والمعرفة وحديث رقم ١٧٣٠٦ وعزاه إلى ابن عدي.

وسيأتي زيد بن كعب أخو أرطاة ، فلعل هذا تصحيف ، ثم وجدت في الطبقات لابن سعد في وفد النخع ما تقدم في ترجمة أرطاة بن شراحيل بن كعب ، وفيه : إنّ لواء النخع كان يوم الفتح مع أرطاة بن شراحيل وشهد القادسية فقتل فأخذه أخوه دريد فقتل.

الدال بعدها العين

٢٤٠١ ـ دعثور : بن الحارث الغطفانيّ.(١)

ذكره أبو سعيد(٢) النّقّاش. وروى الواقديّ من طريق عبد الله بن رافع بن خديج عن أبيه ، قال : خرجنا مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في غزوة أنمار ، فلما سمعت به الأعراب لحقت بذرى الجبال ، فقالت غطفان لدعثور بن الحارث ـ وكان شجاعا مسوّدا فيها : قد انفرد محمد عن أصحابه ولا نجده أخلى منه السّاعة ، فأخذ سيفا صارما وانحدر ، فإذا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مضطجع ، فقام على رأسه بالسيف ، فاستيقظ فقال له : من يمنعك مني؟ قال : «الله» ، فدفعه جبرائيلعليه‌السلام فوقع ، فأخذ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم السيف وقال : «من يمنعك منّي؟» قال : لا أحد فذكر الحديث. وفيه : ثم أسلم دعثور بعد ذلك.

قلت : وقصته هذه شبيهة بقصة غورث بن الحارث المخرّجة في الصحيح من حديث جابر ، فيحتمل التعدّد أو أحد الاسمين لقب إن ثبت الاتّحاد.

٢٤٠٢ ـ دعموص الرمليّ : يأتي في رافع بن عمرو.

٢٤٠٣ ـ دعموص : والد قرّة يأتي ذكره في ترجمة والده قرّة.

الدال بعدها الغين

٢٤٠٤ ـ دغفل (٣) : بغين معجمة وفاء ـ وزن جعفر ـ بن حنظلة بن زيد بن عبدة بن عبد

__________________

(١) أسد الغابة ت (١٥١٢).

(٢) في أذكره أبو سعد.

(٣) الثقات ٣ / ١١٨ ، تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٦ ، تهذيب التهذيب ٣ / ٢١٠ ، خلاصة تذهيب ١ / ٣٠٩ ، الطبقات ١٩٨ ، الوافي بالوفيات ١٤ / ١٥ ، التاريخ الكبير ٣ / ٢٥٤ ، الجرح والتعديل ٣ / ٢٠٠٤ بقي بن مخلد ٧٧٦ ، الكاشف ٤٠٦ ، أسد الغابة ت (١٥١٣) الأخبار الموفقيات ٢٧٢ ، جمهرة أنساب العرب ٣١٩ ، الطبقات لابن سعد ١٤٠١٧ ، طبقات خليفة ١٩٨ ، العلل لأحمد ١ / ٢٥٨ ، التاريخ الصغير ١٩ ، المحبر لابن حبيب ٤٧٨ ، الجامع الصحيح للترمذي ٥ / ٦٠٥ ، تاريخ أبي زرعة ١ / ١٥١ ، المعارف ٩٩ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢١٦ ، ربيع الأبرار ٤ / ٢٦٨ ، المعجم الكبير ٤ / ٢٦٧ ، البرصان والعرجان ٦٤ ، مروج الذهب ١٤٨٠ ، ١٥٠٠ ، الفهرست ١٣١ ، تهذيب تاريخ دمشق ٥ / ٢٤٢ ، الهفوات النادرة للصابي ١٧٢ ، المراسيل ٥٦ ، العقد الفريد ١ / ٧٨ ، معجم البلدان ، الاستيعاب ت (٧٠١).

الله بن ربيعة بن عمرو بن شيبان بن ذهل الشيبانيّ الذّهليّ النّسابة.

يقال : له صحبة. قال نوح بن أبي حبيب القومسي : فيمن نزل البصرة من الصّحابة دغفل النّسابة ، وقال في موضع : يقال إنه رأى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وقال الباوردي : في صحبته نظر. وقال حرب : قلت لأحمد : له صحبة؟ قال : ما أعرفه. وقال الأثرم ، عن أحمد : من أين له صحبة؟ كان صاحب نسب. قيل له : قد روى حديث قبض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو ابن خمس سنين؟ قال : نعم. وحديث عليّ كان على النّصارى صوم؟ قال : قال أحمد : لا أعلم ، روى عنه غيرهما.

وقال الجوزجانيّ : قلت لأحمد : لدغفل صحبة؟ قال : ما أدري ، وقال عمرو بن علي : لم يصحّ أنّه سمع من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وقال ابن سعد : لم يسمع منه. وقال البخاريّ : لا يعرف لدغفل إدراك النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وقال التّرمذيّ : لا يعرف له منه سماع ، وكان في زمنه رجلا.

وقال ابن أبي خيثمة : بلغني أنه لم يسمع منه. وقال [١٨٧] ابن حبّان : أدرك النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وقال العسكريّ : روى مرسلا ، وليس يصح سماعه. وقال محمد بن سيرين : كان عالما ، ولكن اغتلبه النسب. أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه من طريقه. وذكره خليفة في تابعي أهل البصرة.

وقال ابن سعد : كان له علم ورواية للنسب.

وذكره أحمد بن هارون البرديجي في الأسماء المفردة في الصّحابة ، قال : وقيل لا صحبة له.

وروى البغويّ من طريق أبي هلال ، عن عبد الله بن بريدة ، قال : بعث معاوية إلى دغفل ، فسأله عن العربية وأنساب الناس والنجوم فإذا رجل عالم ، فقال : يا دغفل ، من أين حفظت هذا؟ قال : حفظته بلسان سئول ، وقلب عقول ، وإنما غائلة العلم النّسيان. قال : اذهب إلى يزيد فعلّمه.

وروى البيهقيّ في «الدّلائل» من طريق أبان بن سعيد ، عن ابن عباس : حدّثني علي بن أبي طالب ، قال : لمّا أمر الله نبيّه أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر ، فدفعنا إلى مجالس العرب ، فتقدم أبو بكر ـ وكان نسّابة فذكر القصّة بطولها ، وفيها مراجعة دغفل لأبي بكر ، ودغفل غلام ، وقول علي لأبي بكر : لقد وقعت من الأعرابي على واقعة. فقال : أجل.

وقال حنبل بن إسحاق : حدثنا عفان ، حدثنا معاذ بن السقير ، حدثني أبي ، قال : قال دغفل : في العلم خصال ، إن له آفة ، وله هجنة ، وله نكد ، فآفته أن تحرمه فلا تحدث به ، وهجنته أن تحدث به من لا يعيه ولا يعمل به ، ونكده أن تكذب فيه.

قيل : إن دغفل بن حنظلة غرق في يوم دولاب في قتال الخوارج.

قلت : وكان ذلك سنة سبعين ، وحكى محمد بن إسحاق النديم في كتاب الفهرست أنّ اسمه حجرا ولقبه دغفل.

الدال بعدها الفاء

٢٤٠٥ ـ دفافة الراعي : تقدم ذكره في ترجمة ثعلبة بن عبد الرحمن ، ذكره ابن الأثير في المعجمة.

الدال بعدها الكاف

٢٤٠٦ ـ دكين (١) : بالكاف مصغرا ، ابن سعيد أو سعد الخثعميّ. ويقال المزني. له حديث واحد تفرد أبو إسحاق السّبيعي بروايته عنه. وهو معدود فيمن نزل الكوفة من الصّحابة. وأخرجه ابن حبّان في صحيحه ، وأبو داود والدارقطنيّ في الإلزامات. وقد تقدم له ذكر في ترجمة خزاعيّ بن عبد نهم المزني.(٢)

الدال بعدها اللام

٢٤٠٧ ـ دلهمس بن جميل العامريّ.

روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «امرؤ القيس حامل لواء الشّعراء إلى النّار». رواه شيخ من ولده كان بالكوفة يقال له صلصال(٣) بن الصوير الدلهمس ، عن أبيه عن جده.

٢٤٠٨ ـ دليجة : غير منسوب.

ذكره عبد الصّمد بن سعيد في الصّحابة الذين نزلوا حمص ، ووصفه بالعبادة ، وقال :

كانت قدماه قد طاشت من القيام.

__________________

(١) الثقات ٣ / ١١٨ ، تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٦ ، تهذيب التهذيب ٣ / ٢١٢ ، خلاصة تذهيب ١ / ٣١٠ ، الطبقات ١٢٨ التاريخ الكبير ٣ / ٢٥٥ ، حلية الأولياء ١ / ٣٦٥ ، تلقيح فهوم أهل الأثر ٣٨٠ ، الجرح والتعديل ٣ / ١٩٩٤ ، بقي بن مخلد ٨٤٣ ، أسد الغابة ت (١٥١٥) ، الاستيعاب ت (٧٠٣).

(٢) سقط من أ.

(٣) في أ : صلصلة.

الدال بعدها الميم والهاء

٢٤٠٩ ـ دمّون : رفيق المغيرة بن شعبة في سفره إلى المقوقس بمصر ، وله معه قصة في قتل المغيرة رفقته ، وأخذه أسلابهم ، ومجيئه بها إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقبل منه الإسلام ، ولم يتعرض للمال. وذكره الواقديّ.

الدال بعدها الهاء

٢٤١٠ ـ دهر بن الأخرم (١) بن مالك الأسلميّ : والد نصر.

ذكر البخاريّ أنّ له صحبة ولا رواية له ، وقال ابن الأعرابيّ في نوادره : كان شيبان بن بحر أحد بني يقظة جدّ دهر صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم رئيس أسلم ، وكان طارق رئيس بني سليم ، فكانت بينهم وقعة ، فذكر القصّة.

٢٤١١ ـ دهين (٢) : يأتي في المعجمة.

الدال بعدها الواو

٢٤١٢ ـ دوس (٣) : مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

قال ابن مندة : له ذكر في حديث رواه محمد بن سليمان الحراني ، عن وحشي بن حرب ، عن أبيه ، عن جدّه ـ أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كتب إلى عثمان(٤) وهو بمكة : إنّ جندا قد توجهوا قبل مكّة ، وقد بعثت إليك دوسا مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمرته أن يتقدم بين يديك باللواء.

ورواه صدقة بن خالد ، عن وحشي ، فلم يذكر فيه دوسا.

قال أبو نعيم : المراد بدوس القبيلة ، ولا يعرف في موالي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحد اسمه دوس.

قلت : السّياق يأبى ما قاله أبو نعيم ، لكن الإسناد ضعّف.

٢٤١٣ ز ـ دريد بن زيد السّاعديّ : ممن استشهد من الأنصار يوم اليمامة ، ذكره وثيمة.

٢٤١٤ ز ـ دومي بن قيس (٥) : من بني ذهل بن الخزرج بن زيد اللّات الكلبيّ.

__________________

(١) أسد الغابة ت (١٥١٨).

(٢) في أدهال.

(٣) أسد الغابة ت (١٥١٩).

(٤) أ : كتب إلى عمر.

(٥) أسد الغابة ت (١٥٢٠).

ذكر هشام بن الكلبيّ في جمهرة نسب قضاعة أنه وفد على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فعقد له لواء من بايعه من بني كلب ، وذكره ابن ماكولا والرشاطيّ.

الدال بعدها الياء

٢٤١٥ ـ ديلم الحميري (١) : وهو ديلم بن أبي ديلم ، ويقال ديلم بن فيروز ، ويقال ديلم بن هوشع ، صحابيّ مشهور سأل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الأشربة وغير ذلك ، ونزل مصر ، فروى عنه أهلها ، ونسبه ابن يونس ، فقال : ديلم بن هوشع بن سعد بن أبي جناب بن مسعود ، وساق نسبه إلى جيشان. قال : وكان أول وافد على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من اليمن من عند معاذ بن جبل ، وشهد فتح مصر.

وروى عنه أبو الخير مرثد ، ثم قال : ديلم بن هوشع الأصغر الجيشانيّ يكنّى أبا وهب ، كذا يقوله أهل العلم بالحديث من العراق ، وهو عندي خطأ ، وإنما اسم أبي وهب الجيشانيّ عبيد بن شرحبيل ، كذا سمّاه أهل العلم ببلدنا. انتهى كلامه.

وهو في غاية التحرير. ونقل البغويّ عن يحيى بن معين أنه قال : أبو وهب الجيشانيّ اثنان : أحدهما صحابيّ ، والآخر روى عنه ابن لهيعة ونظراؤه.

قلت : وهو موافق لما قال ابن يونس إلّا في الكنية : فإن ابن يونس لا يسلّم أن الصّحابي يكنى أبا وهب. وأما البخاريّ وأبو حاتم وابن سعد وابن حبان وابن مندة فقالوا : ديلم الحميريّ هو ابن فيروز ، زاد ابن سعد ، وإنما قيل له الحميريّ لنزوله في حمير.

وقال التّرمذيّ : ديلم الحميري يقال هو فيروز الديلميّ. وقال البخاريّ : ديلم بن فيروز الحميريّ روى عنه ابنه عبد الله.

قلت : وفيه نظر ، لأن عبد الله المذكور يقال له ابن الديلميّ ، والديلميّ هو فيروز ، وهو صحابيّ آخر غير هذا سيأتي في حرف الفاء ، فالظاهر أنه التبس على البخاريّ.

وممّن نبه على وهمه في ذلك أبو أحمد الحاكم ، فإنه قال : عبد الله بن الديلميّ : واسم الديلميّ فيروز. وقد خبط ابن مندة في ترجمته فقال بعد الّذي سقناه من عند ابن يونس :

روى عنه ابناه : الضّحاك ، وعبد الله ، وأبو الخير وغيرهم ، وكان ممن له في قتل الأسود

__________________

(١) أسد الغابة ت (١٥٢١) ، الاستيعاب ت (٧٠٤) ، الثقات ٣ / ١١٨ ، تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٦ ، الطبقات ١٢٣ ، تهذيب الكمال ١ / ٣٩٠٥ ، الطبقات الكبرى ٧ / ٥١٠ ، الجرح والتعديل ٣ / ١٩٧٢ ، حسن المحاضرة ١ / ١٩٦ بقي بن مخلد ٣٤٤.

العنسيّ الكذّاب باليمن أثر عظيم ، وهو حمل رأسه إلى المدينة ، فوجد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد مات. انتهى.

وقد تعقبه ابن الأثير بأنّ قاتل الأسود هو فيروز الدّيلميّ ، وليس هو ديلم الحميري ، وهو كما قال.

قلت : وكان سبب الوهم فيه أن كلّا من فيروز الديلميّ وديلم الحميري سأل عن الأشربة ، فأمّا حديث الديلميّ فأخرجه أبو داود من طريق يحيى بن أبي عمر والشيبانيّ ، عن عبد الله الديلميّ ، عن أبيه ، قال : أتينا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلنا : يا رسول الله ، قد علمت من أين نحن؟ فإلى أين نحن؟ قال : «إلى الله والى رسوله». فقلنا : يا رسول الله ، إن لنا أعنابا فما ذا نصنع فيها؟ «زبّبوها» قالوا : وما نصنع بالزبيب؟ قال : «انتبذوه على غدائكم ، واشربوه على عشائكم ، وانتبذوه في الشّنان لا في الأسقية».

وأما حديث ديلم فأخرجه أبو داود أيضا من طريق أبي الخير مرثد عن ديلم الحميري ، قال : سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلت : يا رسول الله ، إنا بأرض باردة نعالج فيها عملا شديدا ، وإنا نتخذ شرابا من هذا القمح نتقوّى به على عملنا وعلى برد بلادنا؟ فقال : «هل يسكر»؟ قلنا : نعم قال : «فاجتنبوه». الحديث.

فالحديثان وإن اشتركا في كونهما فيما يتعلق بالأشربة فيهما سؤالان مختلفان عن نوعين مختلفين ، وإنما أتى الوهم على من اختصر ، فقال : له حديث في الأشربة ، فلم يعلم مراده بذلك.

وقد خبط فيه أيضا أبو أحمد العسكريّ ، فقال : فيمن روى عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرسلا ديلم بن هوشع الحميريّ ، وقال : أدخله بعضهم في المسند ، وهو وهم ، فإن الّذي قدم على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو ديلم بن هوشع.

وقد ذكر عبّاس الدّوريّ عن ابن معين أن أبا وهب الجيشانيّ يسمى ديلم بن هوشع.

قلت : وقد تقدم ردّ ابن يونس على من زعم ذلك ، وأن أبا وهب الجيشانيّ تابعي يسمى عبيد بن شرحبيل لا ديلم بن هوشع ، وأن ديلم بن هوشع صحابيّ لا يكنى أبا وهب الجيشانيّ ، وبهذا يرتفع الإشكال ويثبت أنه ديلم بن هوشع لا ديلم بن فيروز. وأما من قال فيه ديلم بن أبي ديلم فلم يعرف اسم أبيه ، فكناه بولده ، وابن مندة يصنع ذلك كثيرا ، وليس ذلك باختلاف في التحقيق.

والحاصل أن الّذي سأل عن الأشربة التي تتّخذ من القمح هو ديلم بن هوشع ، وحديثه

في المصريين ، وانفرد أبو الخير مرثد المصري بالرواية عنه ، وهو حميري جيشاني ، وأما الديلميّ الّذي روى عنه ولده عبد الله فحديثه في الشّاميين ، واسمه فيروز ، وهو الّذي قتل الأسود العنسيّ ، وأما أبو وهب الجيشانيّ فتابعيّ آخر. والله أعلم.

٢٤١٦ ز ـ دينار بن حيان (١) الرّبعي : روى عنه أنه قال : وفد أبي على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنا معه فسمّاني دينارا ، وأرسل أبي فاستشهد ، كذا رأيته في حاشية كتاب ابن السّكن بخط ابن عبد البرّ ، ولم يذكره في الاستيعاب.

٢٤١٧ ـ دينار بن مسلم : يأتي في عبد الله بن مسلم.

٢٤١٨ ز ـ دينار : جدّ عدي بن ثابت(٢) . كذا سماه ابن معين. وسيأتي شرح حاله في المبهمات إن شاء الله تعالى.

٢٤١٩ ـ دينار الحجام : يأتي في الرابع.

القسم الثاني

الدال بعدها الألف

٢٤٢٠ ـ داود بن عروة بن مسعود الثقفي.

استشهد أبوه في أواخر حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وأم داود أخت أم حبيبة زوج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد تزوج داود هذا بنت أم حبيبة بنت أبي سفيان.

القسم الثالث

الدال بعدها الألف

٢٤٢١ ـ داذويه الفارسيّ (٣) . كان خليفة باذام عامل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على اليمن ، فلما خرج الأسود العنسيّ الكذاب وظفر بباذام فقتله هرب داذويه ومن تبعه.

والقصة مشهورة في المغازي. وممّن أخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه. قال : حدثنا زيد بن المبارك وغيره ، حدثنا محمد بن الحسن الصنعانيّ ، حدثنا سليمان بن وهب

__________________

(١) من أدينار بن حبان.

(٢) أسد الغابة ت (١٥٢٣) ، الاستيعاب ت (٧٠٥).

(٣) الطبقات الكبرى لابن سعد ٦ / ٦٤ ، أسد الغابة ت (١٥٠٤) ، الاستيعاب ت (٦٩٧).

عن النعمان بن بزرج ـ بضم الموحدة والزاي وسكون الراء بعدها جيم ـ قال : خرج الأسود العنسيّ ، فذكر قصة غلبته على صنعاء اليمن وقتل باذام عامل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واستصفى امرأته المرزبانة لنفسه فتزوّجها وكانت تكرهه لما صنع بقومها ، قال : فأرست إلى داذويه وكان خليفة باذام وإلى فيروز وإلى خرزاذ بزرج وجرجست الفارسيّين ، فائتمروا على قتل الأسود ، وكان على بابه ألف رجل للحرس ، فجعلت المرزبانة تسقيه الخمر ، فكلما قال لها شوبيه سقته صرفا حتى سكر وقام فدخل في الفراش وهو من ريش ، وعمد داذويه وأصحابه إلى الجدار فنضحوه بالخل ، وحفروا بحديدة حتى فتحوه ، ودخل داذويه وجرجست فهابا أن يقتلاه ، ودخل فيروز وابن بزرج فأشارت إليهما المرأة أنه في الفراش ، فتناول فيروز رأسه فعصر عنقه فدقّها ، وطعنه خرزاذ بالخنجر فشقّه ، ثم احتز رأسه وخرجوا.

وأورده البيهقيّ في «الدلائل» من هذا الوجه ، وذكر غيره أن الّذي احتزّ رأسه قيس بن مكشوح المراديّ ، ثم إن قيسا خاف من الطلب بدم العنسيّ ، فخرج فيروز ليسقي فرسه فخلا قيس بداذويه وهو شيخ كبير فضربه بالسيف حتى برد ، فحمله فألقاه في مكانه.

ولما بلغ الخبر قيسا لم يعد إلى بيته ، ورفع الأمر إلى أبي بكر الصّديق ، فأحلف قيسا يمينا أنه لم يقتل داذويه فحلف. ثم سأل عمر عمرو بن معديكرب من قتل العنسيّ؟ فقال :

فيروز. قال : من قتل داذويه؟ فقال : قيس ، فقال عمر : بئس الرجل قيس إذا.

وله ذكر في ترجمة جشيش(١) الديلميّ في حرف الجيم.

الدال بعدها الثاء

٢٤٢٢ ز ـ دثار بن سنان (٢) بن النمر : بن قاسط ، مخضرم. له ذكر في ترجمة الحطيئة ، ومن شعر دثار هذا :

[الوافر]

٢٤٢٣ ز ـ دثار بن عبيد : بفتح أوله ـ ابن الأبرص.

__________________

(١) من أ : حسيس.

(٢) من أشيبان.

(٣) تنظر الأبيات من الأغاني ٢ / ١٩٠.

كان أبوه من مشاهير الشّعراء في الجاهليّة ، ومات قبل الإسلام ، ولد لدثار هذا ولد يقال له يزيد أو بدر(١) روى عن عليّ بن أبي طالب ، وروى عنه سماك بن حرب ، ومقتضاه أن يكون لأبيه إدراك إن لم يكن له صحبة.

الدال بعدها الجيم

٢٤٢٤ ز ـ دجاجة بن ربيعة : بن عامر بن مالك بن كلاب العامريّ ثم الجعفريّ ، أخو لبيد الشاعر.

له إدراك وكان ولده عبد الله من أشراف أهل الكوفة. ذكره ابن الكلبيّ(٢) .

القسم الرابع

الدال بعدها الألف

٢٤٢٥ ز ـ داود بن عاصم (٣) بن عروة بن مسعود الثقفي.

استدركه ابن فتحون فوهم ، وليست له صحبة ولا رواية. والحديث الّذي استند إليه ما رواه ابن إسحاق ، عن نوح بن حكيم ، عن داود ـ رجل ولدته أم حبيبة زوج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

قلت : مراده بقوله : إن أم حبيبة ولدته أنها ولدت أباه. والله أعلم.

الدال بعدها الراء والعين

٢٤٢٦ ـ درهم : والد معاوية ، تقدم في جاهمة.

الدال بعدها العين

٢٤٢٧ ـ دعامة (٤) بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن عمران بن الحارث السدوسيّ ، والد قتادة.

ذكره ابن مندة ، وهو خطأ نشأ عن تصحيف ، فروى ابن مندة من طريق محمد بن جامع العطار ، عن عبيس(٥) بن ميمون ، عن قتادة ، عن أبيه : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : «الحمّى حظّ المؤمن من النّار(٦) . وقال الشاذكوني عن عبيس عن

__________________

(١) من أ : يزيد أو بدن.

(٢) سقط من أ.

(٣) تنقيح المقال ٣٨٤٩ ، جامع الرواة ١ / ٣٠٥ ، جامع الرجال ١ / ٧٤٦ ، الأعلمي ١٨ / ٢١.

(٤) تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٥ ، أسد الغابة ت (١٥١١).

(٥) أورده الهيثمي في الزوائد ٢ / ٣٠٩ وقال رواه البزار وإسناده حسن وأورده المتقي الهندي في كنز العمال

(٦) حديث رقم ٦٧٤٦ وعزاه لابن أبي الدنيا عن عثمان.

قتادة عن أنس ، وهو الصّواب ، أخرجه أبو نعيم

الدال بعدها الفاء

٢٤٢٨ ـ دفة بن إياس : بن عمرو الأنصاريّ(١) .

ذكره أبو عمر فقال : بدريّ.

قلت : وهو خطأ نشأ عن سقط ، وإنما هو ودفة ، أوله واو ـ وسيأتي في مكانه على الصواب.

الدال بعدها اللام

٢٤٢٩ ـ دلجة بن قيس (٢) .

تابعيّ مشهور ، ذكره ابن مندة : وهو خطأ نشأ عن تصحيف ، فأورد من طريق المسيب بن واضح ، عن ابن المبارك ، عن سليمان التيميّ ، عن أبي تميمة ، عن دلجة بن قيس ، قال : قال لي الحكم بن عمرو الغفاريّ : أتذكر يوم نهى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الدّبّاء والمزفّت؟ قال : قلت نعم. وأنا شاهد على ذلك.

قال ابن مندة : رواه غير واحد عن ابن المبارك ، فقالوا : عن دلجة أن رجلا قال للحكم ، وهو الصّواب.

ورواه يحيى القطان عن التيمي ، فقال : إن الحكم قال لرجل.

قلت : وكذا قال أحمد في «مسندة» عن أبي عديّ عن التيميّ.

٢٤٣٠ ـ دليم (٣) : ذكره أبو نعيم وأبو موسى في الصّحابة من طريق الحسن بن سفيان في الوحدان بإسناده عن أبي الخير ، عن رجل يقال له دليم أنه سأله النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن السّكركة فنهاه عنه ، كذا رواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عنه. ورواه ابن إسحاق وعبد الحميد بن جعفر عن يزيد ، فقالا : ديلم ، وهو الصّواب.

الدال بعدها الهاء

٢٤٣١ ز ـ دهين : بالتصغير. يأتي التنبيه عليه في زهير في حرف الزّاي.

__________________

(١) أسد الغابة ت (١٥١٤) ، الاستيعاب ت (٧٠٢).

(٢) أسد الغابة ت (١٥١٦).

(٣) أسد الغابة ت (١٥١٧).

الدال بعدها الياء

٢٤٣٢ ز ـ دينار (١) ، والد عمرو. ذكره عبدان في الصّحابة ، ولم يذكر ما يدل على صحبته ولا على إدراكه. نبّه عليه أبو موسى.

٢٤٣٣ ز ـ دينار الحجّام : ذكر أبو عمر أنه اسم أبي ظبية ، وقد بينت من ردّ عليه ذلك في ترجمة أبي ظبية في الكنى(٢) .

__________________

(١) أسد الغابة ت (١٥٢٤).

(٢) سقط من أ.

حرف الذال المعجمة

القسم الأول

الذال بعدها الألف

٢٤٣٤ ـ ذابل بن الطفيل (١) : بن عمرو الدوسيّ.

روى البيهقيّ في «الدّلائل» وأبو سعد في «شرف المصطفى» ، وابن مندة من طريق قدامة بن عقيل الغطفانيّ ، عن جمعة بنت ذابل بن الطفيل بن عمرو ، عن أبيها أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قعد في مسجده ، فقدم عليه خفاف بن نضلة بن بهدلة الثقفيّ الحديث.

الذال بعدها الباء

٢٤٣٥ ز ـ ذباب (٢) : بموحدتين الأولى خفيفة وضم أوله ، ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن ربيعة بن بلال بن أنس الله بن سعد العشيرة المذحجيّ.

روى ابن شاهين من طريق ابن الكلبيّ : حدّثنا الحسن بن كثير ، حدّثني يحيى بن هانئ بن عروة ، عن أبي خيثمة عبد الرحمن بن أبي سبرة ، قال : كان لسعد العشيرة صنم يقال له قرّاص يعظمونه ، وكان سادنه رجلا يقال له ابن وقشة ، قال عبد الرحمن : فحدّثني ذباب بن الحارث ، قال : كان لابن وقشة رئيّ من الجن يخبره بما يكون ، فأتاه ذات يوم فأخبره بشيء ، فنظر إليّ فقال : يا ذباب ، يا ذباب ، اسمع العجب العجاب ، بعث محمد بالكتاب ، يدعو بمكة فلا يجاب. قال : فقلت له : ما هذا؟ قال : لا أدري ، كذا قيل لي ، فلم يكن إلا قليل حتى سمعنا بمخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأسلمت وثرت إلى الصّنم فكسرته ، ثم أتيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأسلمت ، وقال ذباب في ذلك :

__________________

(١) تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٧ ، أسد الغابة ت (١٥٢٥).

(٢) تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٧.

[الطويل]

وأخرجه ابن مندة في دلائل النبوّة له من هذا الوجه ، وأغفله في الصحابة ، فاستدركه أبو موسى.

قلت : ورواه المعافى في الجليس عن ابن دريد بإسناد آخر ، قال : حدّثنا السّكن بن سعيد ، عن عباس بن هشام بن الكلبيّ ، عن أبيه.

وذكره البيهقيّ في «الدّلائل» معلقا.

وروى ابن سعد عن ابن الكلبيّ ، عن أبيه ، عن سلمة بن عبد الله بن شريك النخعي ، عن أبيه ، قال : كان عبد الله بن ذباب الأنسي ، مع عليّ بصفين ، وكان له غناء.

٢٤٣٦ ز ـ ذباب بن فاتك : بن معاوية الضبيّ.

ذكره المرزبانيّ في «معجم الشّعراء» ، فقال : كان رئيسا في قومه شاعرا فارسا أتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم يسلم. ثم أقبل يحصحص عليه ، فطلبه فهرب ، ثم أقبل عائذا بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأسلم وأنشده شعرا يمدحه به يقول فيه :

[الطويل]

لم يذكر المرزبانيّ إلا هذا البيت ، وهو معروف لغيره ، وهو سارية بن زنيم ، ثم قال :

نزل بعد ذلك البصرة.

٢٤٣٧ ز ـ ذباب بن معاوية العكلي. شاعر له مديح في النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . كذا رأيت في المسودة فليحرر ، فلعله الأول.

الذال بعدها الراء

٢٤٣٨ ز ـ ذرّ بن أبي ذر الغفاريّ.

ذكره الحافظ شرف الدّين الدّمياطيّ في السيرة النبويّة أنه كان راعي لقاح رسول الله

__________________

(١) ينظر البيت الأول في أسد الغابة ترجمة رقم (١٥٢٦).

صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم التي كانت بالغابة ، فأغار عليها عيينة بن حصن فاستقاها هو ومن معه فقتلوا الراعي وسبوا امرأته ، فكان ذلك سبب غزوة الغابة التي صنع فيها سلمة بن الأكوع ما صنع. والقصّة عند ابن إسحاق وفي صحيح مسلم وغيره مطوّلة ، ولم يسمّ أحد منهم اسم الراعي.

وذكر ابن سعد في «الطبقات» أن ابن أبي ذر استشهد في غزوة ذي قرد ، فكأنه هو.

٢٤٣٩ ز ـ ذريح : بفتح أوله وآخره مهملة ، بوزن عظيم.

ذكره ابن فتحون ، وقال : وقع في التفسير أن زيد الخيل قال : يا نبيّ الله ، إن فينا رجلين يقال لأحدهما ذريح فذكر حديثا في نزول قوله تعالى :( يَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ ) [المائدة : ٤].

قلت : وجدته في الأخبار المنثورة لابن دريد ، قال : أخبرنا عمي ، عن أبيه ، عن هشام بن الكلبيّ ، أخبرني رجل من طيِّئ ، قال : قال زيد الخيل للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا رسول الله ، فينا رجلان يقال لأحدهما ذريح وللآخر أبو حدانة(١) ، ولهما أكلب خمسة يأخذن الظباء ، فما تقول فيهن؟ فأنزل الله تعالى الآية. ثم وجدته في تفسير ابن أبي حاتم من طريق عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، قال : نزلت هذه الآية في عديّ بن حاتم وزيد الخيل الطائيين ، وذلك أنهما جاءا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالا : يا رسول الله ، إنا قوم نصيد الكلاب والبزاة ، وإن كلاب آل ذريح تصيد البقر والحمير والظّباء ، فذكر الحديث ، فهذا يدل عن أن ذريحا بطن من طيِّئ لا اسم رجل بعينه يمكن أن يكون له صحبة. فالله أعلم.

الذال بعدها الراء

[٢٤٤٠ ـ ذرع الخولانيّ (٢) : يكنى أبا طلحة ، وهو بها أشهر. يأتي في الكنى](٣)

الذال بعدها الفاء

٢٤٤١ ـ ذفافة الراعي (٤) : له ذكر في ترجمة ثعلبة بن عبد الرّحمن.

استدركه ابن الأمين وابن الأثير في حرف الذّال المعجمة ، وقد أشرت إليه في المهملة.

__________________

(١) في أ : أبو صدافة.

(٢) أسد الغابة ت (١٥٢٧) ، تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٧ ،.

(٣) سقط من أ.

(٤) أسد الغابة ت (١٥٢٨).

الإصابة/ج ٢/م ٢٢

الذال بعدها الكاف

٢٤٤٢ ـ ذكوان بن عبد قيس (١) : بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق الأنصاريّ الخزرجي. يكنى أبا السبع. ذكره موسى بن عقبة ، وأبو الأسود في أهل العقبة ، وفيمن استشهد بأحد.

وقال ابن المبارك في الجهاد عن عاصم بن عمر ، عن سهيل بن أبي صالح : لما خرج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى أحد قال : من ينتدب؟ فقام رجل من بني زريق يقال له ذكوان بن عبد قيس أبو السّبع ، فقال له النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «من أحبّ أن ينظر إلى رجل يطأ بقدمه غدا خضرة الجنّة فلينظر إلى هذا». وذكر الحديث بطوله.

وروى الواقديّ من طريق خبيب بن عبد الرّحمن ، قال : لما خرج أسعد بن زرارة ، وذكوان بن عبد قيس يتنافران إلى عتبة بن ربيعة بمكة فسمعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأتياه فعرض عليهما الإسلام فأسلما فكانا أوّل من قدم المدينة بالإسلام.

وروى عمر بن شبّة في أخبار المدينة بإسناد له إلى أنس بن مالك أن سعد بن أبي وقاص اشترى من ذكوان بن عبد قيس بئر السقيا ببعيرين. ومن طريق جابر نحوه ، وزاد أن أباه أوصاه أن يشتريها ، قال : فوجدت سعدا قد سبقني.

٢٤٤٣ ز ـ ذكوان بن عبيد (٢) : بن ربيعة بن خالد بن معاوية الأنصاري.

ذكره الأمويّ عن ابن إسحاق فيمن شهد بدرا.

٢٤٤٤ ـ ذكوان بن يامين بن عمير : بن كعب من بني النضير(٣) .

كان يهوديا فقيل : إنه أسلم. استدركه أبو علي الجياني على أبي عمر ، فأورد من طريق ابن إسحاق أنّ ذكوان لقي أبا ليلى وعبد الله بن مغفّل باكيين ، فقال : ما يبكيكما ، قالا : جئنا نستحمل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم نجد عنده ما يحملنا. قال : فأعطاهما ناضجا وزوّدهما ، وذلك في غزوة تبوك.

قال الجياتي : هذا يدل على أنه أسلم ، ولا يعين على الجهاد إلا مسلم.

__________________

(١) تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٧ ، الوافي بالوفيات ١٤ / ٣٨ ، التحفة اللطيفة ٢ / ٤٥ ، عنوان النجابة ٨٠ ، الاستبصار ٤٨ ، أصحاب بدر ٢٠٥ ، الجرح والتعديل ٣ / ٢٠٣٨ ، تبصير المنتبه ٤٨ / ١٢٦٩ ، أسد الغابة ت (١٥٣١) ، الاستيعاب ت (٧١٠).

(٢) في أذكوان بن عتبة.

(٣) تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٨ ، أسد الغابة ت (١٥٣٢) ، الاستيعاب ت ٧١٣.

قلت : لا يتعين ذلك ، لاحتمال أن يكون أعان عدوّة على عدوه.

٢٤٤٥ ـ ذكوان (١) ، مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

ذكره ابن حبّان في الصّحابة ، وروى البغويّ والطّبراني من طريق شريك ، عن عطاء بن السّائب ، قال : أوصى أبي بشيء لبني هاشم ، فجئت أبا جعفر ، فبعثني إلى امرأة عجوز ـ وهي بنت علي ـ فقالت : حدّثني مولى لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقال له طهمان أو ذكوان ، قال : قال لي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لا تحلّ الصّدقة لي ولا لأهل بيتي»(٢) .

قال البغويّ : وروى عن شريك ، فقال مهران ، وقيل ميمون ، وقيل باذام ، ولا أدري أيهما الصّواب.

قلت : وقيل فيه أيضا هرمز. وقيل كيسان. وهي رواية جرير عن عطاء [وقيل مهران ، وهو أصحها ، فإنّها رواية سفيان الثّوري عن عطاء](٣) بن السّائب في هذا الحديث.

٢٤٤٦ ـ ذكوان ، مولى بني أمية (٤) :

قال عبد الرّزّاق : حدّثنا عمر بن حوشب ، عن إسماعيل بن أمية ، عن أبيه عن جدّه : كان لنا غلام يقال له ذكوان أو طهمان فعتق بعضه ، فذكر القصّة مرفوعة.

قلت : وقيل فيها رافع. وسيأتي إن شاء الله تعالى.

٢٤٤٧ ـ ذكوان : مولى الأنصار(٥) . روى أبو يعلى من حديث جابر قال : ابتعنا بقرة في عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فانفلتت منا ، فعرض لها مولى لنا يقال له ذكوان بسيف في يده فضربها فوقعت فلم ندرك ذكاتها ، فسألنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : «ما فاتكم من هذه البهائم فاحبسوه بما تحبسون به الوحش»(٦) .

وفي إسناده حرام بن عثمان وهو ضعيف جدا.

__________________

(١) الثقات ٣ / ١٢١ ، تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٧ ، التحفة اللطيفة ٢ / ٤٦ ، أسد الغابة ت (١٥٣٠) ، الاستيعاب ت (٧١٢).

(٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف حديث رقم ٦٩٣٩.

(٣) سقط من أ.

(٤) تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٧ ، أسد الغابة ت (١٥٢٩) ، الاستيعاب ت (٧١١).

(٥) تجريد أسماء الصحابة تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٨ ، أسد الغابة ت (١٥٣٣).

(٦) أورده المتقي الهندي في كنز العمال حديث رقم ١٥٦٢٥ وعزاه لأبي نعيم عن جابر وسنده ضعيف جدا.

٢٤٤٨ ـ ذكوان السّلميّ : بضم أوله ، وليس بالذي قبله.

ذكر الأمويّ في المغازيّ عن ابن إسحاق أنه شهد فتح مكّة مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سلّم ، قال : وفيه يقول عباس بن مرداس السلميّ :

[الطويل]

واستدركه ابن فتحون.

ذكر الأذواء مرتبا على ما بعد لفظة ذو

٢٤٤٩ ـ ذو الأذنين. هو أنس (١) : بن مالك.

مازحه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك فيما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس ، قال : قال لي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «يا ذا الاثنين».

٢٤٥٠ ـ ذو الأصابع الجهنيّ (٢) : وقيل التميمي وقيل الخزاعي.

ذكره التّرمذيّ في الصّحابة. وروى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند ، من طريق عثمان بن عطاء ، عن أبي عمران ، عن ذي الأصابع ، قال : قلنا : يا رسول الله ، إن ابتلينا بالبقاء بعدك فأين تأمرنا؟ قال : «عليك بالبيت المقدس ...»(٣) الحديث.

وذكره البخاريّ في ترجمة أبي عمران ، واسمه سليم مولى أبي الدّرداء ، وقال : ليس بالقائم. وأخرجه البغويّ ، وزاد في إسناده بين عثمان وأبي عمران رجلا وهو زياد بن أبي سودة. وقال فيه : عن ذي الأصابع رجل من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وكذلك أخرجه ابن شاهين وأبو نعيم. قال البغويّ : رواه الوليد بن مسلم عن عثمان بن عطاء ، عن أبيه ، عن عمران ذي الأصابع والّذي قبله أولى بالصّواب.

وذكره موسى بن سهل الرّمليّ فيمن نزل فلسطين من الصّحابة ، وزعم ابن دريد في كتاب الوشاح أن اسمه معاوية.

__________________

(١) أسد الغابة ت (١٥٣٥).

(٢) تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٦٨ ، الثقات ٣ / ١١٩ ، التاريخ الكبير ٣ / ٢٦٤ ، بقي بن مخلد ٥٠٥ ، أسد الغابة ت (١٥٣٦) ، الاستيعاب ت (٧١٤).

(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل ٣ / ٩٨٣.