شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مرآة العقول الجزء 7

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

يا رسول الله عزفت نفسي عن الدُّنيا فأسهرت ليلي وأظمأت هواجري وكأني أنظر إلى عرش ربي قد وضع للحساب وكأني أنظر إلى أهل الجنّة يتزاورون في الجنّة وكأني أسمع عواء أهل النّار في النّار فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عبد نور الله قلبه أبصرت فاثبت فقال يا رسول الله ادع الله لي أن يرزقني الشهادة معك فقال : اللّهمَّ ارزق حارثة الشّهادة فلم يلبث إلّا أيّاماً حتّى بعث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سرية فبعثه فيها فقاتل فقتل تسعة - أو ثمانية - ثمَّ قتل

_____________________________________________

الغيبة بإرجاع الضّمير إلى النفس أو على صيغة التكلّم ، وكذا الفقرة التالية تحتمل الوجهين ، ويقال : تزاوروا أي زار بعضهم بعضاً ، وقال في النهاية في حديث حارثة : كأني أسمع عواء أهل النّار ، أي صياحهم والعواء صوت السباع وكأنه بالذئب والكلب أخصّ ، وفي القاموس : عوى يعوي عيّاً وعواءاً بالضمّ لوى خطمه ثمَّ صوّت أو مد صوته ولم يفصح.

وقال : السرية من خمسة أنفس إلى ثلاثمائة أو أربعمائة ، وفي الصحاح : السرية قطعة من الجيش.

قوله : وفي رواية القاسم بن يزيد ، يحتمل الإرسال أو يكون الراوي عنه ابن سنان ، فيكون بحكم السند السابق.

ثمَّ اعلم أن هاتين الروايتين تدلان على أن حارثة استشهد في زمن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال بعضهم : وينافيه ما ذكر الشيخ في رجاله حيث قال : حارثة بن نعمان الأنصاري كنيته أبو عبد الله شهد بدراً وأحداً وما بعدهما من المشاهد ، وذكر هو أنه رأى جبرئيلعليه‌السلام دفعتين على صورة دحية الكلبي أو لهما حين خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى بني قريظة ، والثاني حين رجع من حنين ، وشهد مع أمير المؤمنينعليه‌السلام القتال ، وتوفي في زمن معاوية ، انتهى.

وهو خطاء لأن المذكور في الخبر حارثة بن مالك وجدّه النعمان ، وما ذكره الشيخ حارثة بن النعمان وهو غيره ، والعجب أن هذا الحديث مذكور في

وفي رواية القاسم بن بريد ، عن أبي بصير قال استشهد مع جعفر بن أبي طالب بعد تسعة نفر وكان هو العاشر.

٤ - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفليّ ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إنَّ على كلّ حقّ حقيقة وعلى كلّ

_____________________________________________

كتب العامّة أيضاً كما يظهر من النهاية ، وهذا الرّجل غير مذكور في رجالهم وكأنه لعدم الرواية عنه كما أن أصحابنا أيضاً لم يذكروه لذلك.

الحديث الرابع : ضعيف على المشهور.

ويمكن أن يكون المراد بالحقيقة الدليل العقلي وبالنور الدليل النقلي من الكتاب والسّنة ، أو يكون المراد بالحقيقة العلامة الدالة على وجوده كما مرّ ، وبالنور الدلائل الدالة على المسائل الأصولية والفروعيّة ، عقليّة كانت أو نقليّة ، ويحتمل أن يكون المراد بالنور الآيات القرآنيّة فالمراد بالحقيقة السّنة أو الأعمّ منها ومن الدلائل العقليّة لأنه قد مضى هذا الخبر بهذا السند في باب الأخذ بالسّنة وشواهد الكتاب ، وله تتمّة وهي قوله : فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه.

وقيل : المراد بالحقّ ظاهر الشريعة وبالحقيقة باطنه وغايته وماله وما به كماله ، كما قيل : ينقسم ما جاء به الشارع إلى شريعة وحقيقة فالشريعة ظاهر ما وردّ به النقل ، والحقيقة باطنه وهو بيّن العبد وبيّن الله ، فحكم الشريعة على الظّاهر وحكم الحقيقة على الباطن كما روى عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نحن نحكم بالظّاهر ، والله يتولى السرائر ، فكلّ عبادة ظاهرة إن لم تصدر عن حقيقة باطنة كأعمال المنافقين والمرائين فهي باطلة ، وكالتقوى فإن أوله حقّ يشمل عوام المؤمنين ، وله حقيقة وغاية يبلغها خواص الأولياء وكذلك الأيمان فإن أوله حقّ وبه يخرج عن الكفر وله حقيقة وغاية هي كماله يبلغها خواص المؤمنين.

صواب نوراً.

( باب التفكر )

١ - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفليّ ، عن السّكونيّ ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال كان أمير المؤمنينعليه‌السلام يقول نبّه بالتفكّر قلبك ؛ وجاف عن اللّيل

_____________________________________________

وبالجملة الحقّ في كلّ شيء بمنزلة القشرّ والحقيقة بمنزلة اللب ، وإنما قال : على كلّ حقّ ، ولم يقل لكلّ حقّ للتنبيّه بالاستعلاء على أن حقيقة كلّ شيء مرتفع على حقّه ومستول عليه إذ هو المقصود منه ولمجانسة قوله : وعلى كلّ صواب نوراً ، والصواب ضد الخطا أي على كلّ صواب من قول أو فعل أو عقد برهان يحققه ، ودليل يصدقه ، وإنّما سمّي نوراً لأنه سبب ظهوره.

باب التفكر الحديث الأوّل : ضعيف على المشهور

والتنبيّه الإيقاظ عن النوم وعن الغفلة ، وفي القاموس النبه بالضمّ الفطنة والقيام من النوم ، وأنبهه ونبهه فتنبه وانتبه وهذا منبهة على كذا يشعر به ، ولفلان مشعر بقدره ومعل له ، وما نبه له كفرح : ما فطن والاسم النبه بالضمّ ، ونبه باسمه تنبيها نوه ، انتهى.

والتفكر إعمال الفكر فيما يفيد العلم به قوّة الإيمان واليقين ، والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة ، قال الغزالي : حقيقة التفكر طلب علم غير بديهي من مقدمات موصلة إليه كما إذا تفكر إن الآخرة باقية والدنيا فانية ، فإنه يحصل له العلم بأن الآخرة خير من الدنيا ، وهو يبعثه على العمل للآخرة فالتفكر سبب لهذا العلم ، وهذا العلم حالة نفسانية وهو التوجه إلى الآخرة وهذه الحالة تقتضي العمل لها ، وقس على هذا فالتفكر موجب لتنور القلب وخروجه من الغفلة ،

جنبك واتّق الله ربّك.

_____________________________________________

وأصل لجميع الخيرات.

وقال المحقق الطوسيقدس‌سره : التفكّر سير الباطن من المبادئ إلى المقاصد وهو قريب من النظر ولا يرتقي أحدّ من النقص إلى الكمال إلّا بهذا السيّر ومباديه الآفاق والأنفس بأن يتفكّر في أجزاء العالم وذرّاته وفي الأجرام العلويّة من الأفلاك والكواكب وحركاتها وأوضاعها ومقاديرها واختلافاتها ومقارناتها ومفارقاتها وتأثيراتها وتغييراتها وفي الأجرام السفليّة وترتيبها وتفاعلها وكيفيّاتها ومركبّاتها ومعدنيّاتها وحيواناتها ، وفي أجزاء الإنسان وأعضائه من العظام والعضلات والعصبات والعروق وغيرها ممّا لا يحصى كثرة ، ويستدلّ بها وبما فيها من المصالح والمنافع والحكم والتغيير على كمال الصانع وعظمته وعلمه وقدرته ، وعدم ثبات ما سواه.

وبالجملة التفكّر فيما ذكر ونحوه من حيث الخلق والحكمة والمصالح أثره العلم بوجود الصانع وقدرته وحكمته ، ومن حيث تغييره وانقلابه وفنائه بعد وجوده أثره الانقطاع منه والتوجه بالكلية إلى الخالق الحقّ ، ومن هذا القبيل التفكر في أحوال الماضين وانقطاع أيديهم عن الدنيا وما فيها ، ورجوعهم إلى دار الآخرة فإنه يوجب قطع المحبة عن غير الله والانقطاع إليه بالتقوى والطّاعة ، ولذا أمر بهما بعد الأمر بالتفكر ، ويمكن تعميم التفكر بحيث يشمل التفكر في معاني الآيات القرآنية والأخبار النبوية والآثار المروية عن الأئمّةعليهم‌السلام ، والمسائل الدينية والأحكام الشرعيّة ، وبالجملّة كلـمّا أمر الشارع الصّادق بالخوض فيه والعلم به.

قولهعليه‌السلام : وجاف عن الليل جنبك ، الجفاء البعد ، وجاف عنه كذا أي باعدّه عنه ، في الصّحاح : جفا السرّج عن ظهر الفرس وأجفيته أنا إذا رفعته عنه ، وجافاه عنه فتجافى جنبه عن الفراش أي نبا ، انتهى.

وقال سبحانه : «تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ »(١) وإسناد المجافاة إلى الليل مجاز في الإسناد ، أي جاف عن الفراش باللّيل أو فيه تقدير مضاف أي جاف عن فراش

__________________

(١) سورة السجدة : ١٦.

٢ - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن بعض أصحابه ، عن أبان ، عن الحسن الصيقل قال سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عمّا يروي النّاس أن تفكر ساعة خير من قيام ليلة قلت كيف يتفكّر ؟ قال يمرُّ بالخربة أو بالدار فيقول أين ساكنوك أين بانوك ما بالك لا تتكلّمين.

_____________________________________________

الليل جنبك ، وعلى التقادير كناية عن القيام بالليل للعبادة ، وقد مرّ معنى التقوى والتوصيف بالربِّ للتعليل.

الحديث الثاني : مرسل.

« خير من قيام ليلة » أي للعبادة لأن التفكر من أعمال القلب وهو أفضل من أعمال الجوارح ، وأيضاً أثره أعظم وأدوم ، إذ ربما صار تفكر ساعة سبباً للتوبة عن المعاصي ، ولزوم الطّاعة تمام العمر.

« يمرّ بخربة »(١) كأنهعليه‌السلام ذكر ذلك على سبيل المثال لتفهيم السائل أو قال ذلك على قدر فهم السائل ورتبته فإنّه كان قابلا لهذا النوع من التفكّر ، والمراد بالدار ما لم تخربِّ لكن مات من بناها وسكنها غيره ، وبالخربة ما خربِّ ولم يسكنه. أحدّ ، وكون الترديد من الراوي كما زعم بعيد ، ويحتمل أن يكون : أين ساكنوك؟ للخربة وأين بانوك؟ للدار على اللف والنشرّ المرتب ، لكن كونهما لكلّ منهما أظهر ، والظّاهر أن القول بلسان الحال ، ويحتمل المقال ، وقوله : ما لك لا تتكلمين؟ بيان لغاية ظهور الحال أي العبرة فيك بينة بحيث كان ينبغي أن تتكلّم بذلك ، وقيل : هو من قبيل ذكر اللّازم وإرادة الملزوم ، فنفي التكلّم كناية عن نفي الاستماع أي لم لا يسمع الغافلون ما تتكلّم به بلسان الحال جهرا أو قيل : استفهام إنكاري أي أنت تتكلمين لكن الغافلون لا يستمعون وهو بعيد ، ويمكن أن يكون كلامها كناية عن تنبيّه الغافلين أي لم تنتبه المغرورين بالدنيا مع هذه الحالة الواضحة ، ويؤول إلى تعبير الجاهلين بعدم الاتعاظ به كما أنه يقول رجل لوالد رجل فاسق بحضرته : لم لا تعظ ابنك؟ مع أنه يعلم أنه يعظه وإنما يقول ذلك تعييراً للابن.

__________________

(١) وفي المتن « بالحزبة ».

٣ - عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال أفضل العبادة إدمان التفكّر في الله وفي قدرته.

٤ - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن معمر بن خلّاد قال سمعت

_____________________________________________

الحديث الثالث : مرسل كالصّحيح فإنه يقال مراسيل البزنطي في حكم المسانيد.

والإدمان الإدامة وقولهعليه‌السلام : وفي قدرته ، كأنّه عطف تفسير لقوله : في الله ، فإنّ التفكّر في ذات الله وكنه صفاته ممنوع كما مرّ في الأخبار في كتاب التوحيد ، لأنّه يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل ، فالمراد بالتفكر في الله النظر إلى أفعاله وعجائب صنعه وبدائع أمره في خلقه ، فإنها تدلّ على جلاله وكبريائه وتقدسه وتعاليه ، وتدلّ على كمال علمه وحكمته ، وعلى نفاذ مشيته وقدرته وإحاطته بالأشياء ، وأنّه سبحانه لكمال علمه وحكمته لم يخلق هذا الخلق عبثاً من غير تكليف ومعرفة وثواب وعقاب فإنّه لو لم تكن نشأة أخرى باقية غير هذه النشأة الفانية المحفوفة بأنواع المكاره والآلام لكان خلقها عبثا كما قال تعالى : «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ »(١) .

وهذا تفكّر أولي الألباب كما قال تعالى : «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ ، الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيإمّا وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطلاً سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النّار »(٢) وقال سبحانه «وَمِنْ آياتِهِ » ، «وَمِنْ آياتِهِ » ، في مواضع كثيرة فتلك الآيات هي مجاري التفكّر في الله وفي قدرته لأولي النهي لا ذاته تعالى ، فقد روي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّما قال : تفكّروا في آلاء الله فإنّكم لن تقدروا قدره.

الحديث الرابع : صحيح.

__________________

(١) سورة المؤمنون : ١١٥.

(٢) سورة آل عمران : ١٩١.

أبا الحسن الرّضاعليه‌السلام يقول ليس العبادة كثرة الصّلاة والصوم إنّما العبادة التفكّر في أمر الله عزَّ وجلَّ.

٥ - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن إسماعيل بن سهل ، عن حمّاد ، عن ربعيّ قال قال أبو عبد اللهعليه‌السلام قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه [ إن ] التفكّر يدعو إلى البرّ والعمل به.

_____________________________________________

« ليس العبادة كثرة الصّلاة » أي ليست منحصرة فيها « إنّما العبادة » أي الكاملة « التفكّر في أمر الله » بالمعاني المتقدّمة ، وقد يقال : المراد بالتفكّر في أمر الله طلب العلم بكيفيّة العمل وآدابه وشرائطه ، والعبادة بدونه باطلة ، فالحاصل أن كثرة الصّلاة والصوم بدون العلم بشرائطهما وكيفياتهما وأحكامهما ليست عبادة.

وأقول : يحتمل أن يكون المعنى أن كثرة الصّلاة والصوم بدون التفكّر في معرفة الله ومعرفة رسوله ومعرفة أئمّة الهدى كما يصنعه المخالفون غير مقبولة وموجبة للبعد عن الحق.

الحديث الخامس : ضعيف.

« التفكّر يدعو إلى البرّ » كان التفكّر الواردّ في هذا الخبر شامل لجميع التفكرات الصحيحة الّتي أشرنا إليها كالتفكّر في عظمة الله فإنه يدعو إلى خشيته وطاعته ، والتفكّر في فناء الدنيا ولذاتها فإنّها يدعو إلى تركها ، والتفكّر في عواقب من مضى من الصالحين فيدعو إلى اقتفاء آثارهم ، وفي ما آل إليه أمر المجرمين فيدعو إلى اجتناب أطوارهم ، وفي عيوب النفس وآفاتها فيدعو إلى الإقبال على إصلاحها ، وفي أسرار العبادة وغاياتها فيدعو إلى السّعي في تكميلها ورفع النقص عنها ، وفي رفعة درجات الآخرة فيدعو إلى تحصيلها ، وفي مسائل الشريعة فيدعو إلى العمل بها في مواضعها ، وفي حسن الأخلاق الحسنة فيدعو إلى تحصيلها ، وفي قبح الأخلاق السيّئة وسوء آثارها فيدعو إلى تجنّبها ، وفي نقص أعماله ومعائبها فيدعو إلى السعي في إصلاحها ، وفي سيئاته وما يترتّب عليها من العقوبات والبعد عن الله

( باب المكارم )

١ - محمّدُ بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الهيثمَّ بن أبي مسروق ، عن يزيد بن إسحاق شعر ، عن الحسين بن عطيّة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال المكارم عشرّ فإن استطعت أن تكون فيك فلتكن فإنّها تكون في الرّجل ولا تكون في ولده

_____________________________________________

والحرمان عن السّعادات فيدعوه إلى الانتهاء عنها وتدارك ما أتى به بالتوبة والندم ، وفي صفات الله وأفعاله من لطفه بعباده وإحسانه إليه بسوابغ النعماء وبسط الآلاء والتكليف دون الطاقة والوعد لعمل قليل بثواب جزيل ، وتسخيره له ما في السماوات والأرض وما بينهما. إلى غير ذلك فيدعوه إلى البرّ والعمل به ، والرغبة في الطّاعات والانتهاء عن السّيئات ، وبالمقايسة إلى ما ذكرنا يظهر آثار سائر التفكّرات ، والله الموفق للخيرات.

باب المكارم

الحديث الأوّل : مجهول.

وفي الخصال ومجالس الشيخ والمفيد عن الحسن بن عطية ، فالحديث حسن كالصّحيح وهو الظاهر.

وفي القاموس : الكرم محركة ضد اللؤم ، كرم بضم الراء كرامة فهو كريم ومكرّمة وأكرّمه وكرّمه عظمه ونزهة ، والكريم الصفوح والمكرم والمكرّمة بضم رأيهما فعل الكرم ، وأرض مكرمة كريمة طيبة ، انتهى.

والمكارم جمع المكرّمة أي الأخلاق والأعمال الكريمة الشريفة الّتي توجب كرم المرء وشرافته.

« فإن استطعت » يدلّ على أن تحصيل تلك الصفات أو كمالها لا يتيسر لكلّ أحدّ فإنّها من العنايات الربانية والمواهب السبحانية التابعة للطيناًت الحسنة الطيبة ، وبيّنعليه‌السلام ذلك بقوله. فإنّها تكون في الرّجل ولا تكون في ولده مع

وتكون في الولد ولا تكون في أبيه وتكون في العبد ولا تكون في الحرّ ، قيل : وما

_____________________________________________

شدّة المناسبة والخلطة والمعاشرة بينهما ، وكذا العكس ، ولا مدخل للشرافة النسبيّة في ذلك ولا الكرامة الدنيويّة وبيّنعليه‌السلام ذلكبقوله : وتكون في العبد ، « إلخ ».

فإن قيل : إذا كانت هذه الصفات من المواهب الربانية فلا اختيار للعباد فيها ، فلا يتصور التكليف بها والمذمة على تركها؟

قلت : يمكن أن يجاب عنه بوجهين : الأوّل : أن يكون المراد بالاستطاعة بسهولة التحصيل ، لا القدرة والاختيار ، وتكون العناية الإلهيّة سبباً لسهولة الأمر لا التمكن منه ، الثاني : أن تكون الاستطاعة في المستحبّات كإقراء الضيف وإطعام السائل والتذمم والحياء لا في الواجبات كصدق اللّسان وأداء الأمانة.

قولهعليه‌السلام : صدق البأس ، في بعض نسخ الكتاب ومجالس الشيخ وغيره بالياء المثناة التحتانية ، وفي بعضها بالباء الموحدة.

فعلى الأوّل المراد به اليأس عمّا في أيدي النّاس وقصر النظر على فضله تعالى ولطفه ، والمراد بصدقه عدم كونه بمحض الدعوى من غير ظهور آثاره ، إذ قد يطلق الصّدق في غير الكلام من أفعال الجوارح ، فيقال : صدق في القتال إذا وفي حقّه وفعل على ما يجب وكما يجب ، وكذب في القتال إذا كان بخلاف ذلك ، وقد يطلق على مطلق الحسن نحو قوله تعالى : «مَقْعَدِ صِدْقٍ »(١) و «قَدَمَ صِدْقٍ »(٢) .

وعلى الثاني المراد بالبأس إمّا الشجاعة والشدّة في الحربِّ وغيره ، أي الشجاعة الحسنة الصادقة في الجهاد في سبيل الله ، وإظهار الحقّ والنهي عن المنكر ، أو من البؤس والفقر كما قيل : أريد بصدق البأس موافقة خشوع ظاهره وإخباته لخشوع باطنه وإخباته لا يرى التخشع في الظّاهر أكثر ممّا في باطنه ، انتهى.

وهو بعيد عن اللفظ إذ الظّاهر حينئذ البؤس بالضمّ وهو خلاف المضبوط من

__________________

(١) سورة القمرّ : ٥٥.

(٢) سورة يونس : ٢.

هنَّ ؟ قال صدق البأس وصدق اللّسان وأداء الأمانة وصلة الرحم وإقراء الضيف

_____________________________________________

الرّسم ، قال في القاموس : البأس العذاب والشدّة في الحرب ، بؤس ككرم بأساً فهو بئيس شجاع ، وبئس كسمع بؤساً اشتدّت حاجته ، والتباؤس التفاقر وأن يرى تخشّع الفقراء إخباتا وتضرّعاً ، انتهى.

وكأنّه أخذه من المعنى الأخير ولا يخفى ما فيه ، وقال بعضهم : صدق البأس أي الخوف أو الخضوع أو الشدّة والفقر ومنه «الْبائِسَ الْفَقِيرَ » أو القوّة وصدق الخوف من المعصية بأن يتركها ، ومن التقصير في العمل بأن يسعى في كماله ، ومن عدم الوصول إلى درجة الأبرار بأن يسعى في اكتساب الخيرات ، وصدق الخضوع بأن يخضع لله لا لغيره ، وصدق الفقر بأن يترك عن نفسه هواها ومتمنّياتها ، وصدق القوّة بأن يصرفها في الطّاعات ، انتهى.

وفي أكثرها تكلّف مستغنى عنه.

« وأداء الأمانة » الأمانة ضدّ الخيانة وما يؤتمن عليه وكأنّها تعمّ المال والعرض والسرّ وغيرها من حقوق الله وحقوق النبيّ والأئمّةعليهم‌السلام وسائر الخلق ، كما قال تعالى : «إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها »(١) وقد فسّرت الأمانة في هذه الآية وغيرها بالودائع والتكاليف ، والإمامة والخلافة في أخبار كثيرة مرّ بعضها.

وفي النهاية قد تكرّر في الحديث ذكر صلة الرحم وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربيّن من ذوي النسب والأصهار والتعطّف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم ، وكذلك إن بعدوا وأساءوا ، وقطع الرحم ضد ذلك كله ، يقال : وصل رحمه يصلها وصلا وصلة ، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة ، فكأنّه بالإحسان إليهم وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصّهر ، انتهى.

وشمولها للأصهار لا يخلو من نظر وإن كان حسناً.

« وإقراء الضيف » كذا في نسخ الكتاب وغيره إلّا في رواية أخرى رواها الشيخ

__________________

(١) سورة النساء : ٥٧.

وإطعام السائل والمكافأة على الصنائع والتذمّم للجار والتذمّم للصّاحب ورأسهنَّ

_____________________________________________

في المجالس موافقة المضامين لهذه الرواية فإنّ فيها قرى الضيف وهو أظهر وأوفق لـمّا في كتب اللغة ، في القاموس : قرى الضيف قرى بالكسر والقصر ، والفتح والمدّ أضافه واستقري واقترى وأقرئ طلب ضيافة ، انتهى.

لكن قد نرى كثيراً من الأبنية مستعملّة في الأخبار والعرف العام والخاص لم يتعرّض لها اللغويون ، وقد يقال : الأفعال هنا للتعريض نحو أباع البعير ، وقيل : إقراء الضيف طلبه للضيافة ولم أدر من أين أخذه ، وكأنه أخذه من آخر كلام الفيروزآبادي ، ولا يخفى ما فيه.

والقرى والإطعام إمّا مختصّان بالمؤمن أو بالمسلم مطلقاً كما يدلّ عليه بعض الأخبار وإن كان يأباه بعضها أو الأعمّ منه ومن الكفّار كما اشتهر على الألسن : أكرم الضيف ولو كان كافراً ، وامّا الحربي فالظّاهر العدم ، ثمَّ هما يتفاوتان في الفضل بحسب تفاوت نية القاري أو المطعم واحتياجهما واستحقاق الضيف أو السّائل وصلاحهما ، والغالب استحبابهما وقد يجبان عند خوف هلاك الضيف والسّائل.

والمكافاة على الصنائع أي المجازات على الإحسان ، في القاموس : كافأه مكافأة وكفاء جازاه ، وفي النهاية : الاصطناع افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة والإحسان ، ولعلها من المستحبات والآداب لجواز الأخذ من غير عوض لـمّا رواه إسحاق بن عمار قال : قلت له : الرّجل يهدي إلى الهدية يتعرّض لـمّا عندي فآخذها ولا أعطيه شيئاً؟ قال : نعم هي لك حلال ولكن لا تدع أن تعطيه ، وهذا هو الأشهر الأقوى.

وعن الشيخ أنّ مطلق الهبة يقتضي الثواب ومقتضاه لزوم بذله وإن لم يطلبه الواهب وهو بعيد ، وعن أبي الصلاح أن هبة الأدنى للأعلى يقتضي الثواب فيعوض عنها بمثلها ولا يجوز التصرف فيها ما لم يعوض ، والأظهر خلافه.

نعم أنّ اشترط الواهب على المتهب العوض وعينه لزم وإن أطلق ولم يتفقا على

الحياء.

٢ - عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال إن الله عزّ وجلّ خصّ رسله بمكارم الأخلاق فامتحنوا أنفسكم فإن كانت فيكم فاحمدوا الله واعلموا أنَّ ذلك من خير

_____________________________________________

شيء فالظاهر أنّه يلزم المتّهب مثل الموهوب أو قيمته إن أراد اللزوم ، وهل يهب على المتّهب الوفاء بالشرط أو له التخيير فيه وفي ردّ العين؟ فيه قولان.

وفي النهاية التذمّم للصاحب هو أن يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم النّاس له إن لم يحفظه ، وفي القاموس تذمم استنكف يقال : لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تذممّا ، والحاصل أن يدفع الضرر عمّن يصاحبه سفراً أو حضراً وعمّن يجاوره في البيت أو في المجلس أيضاً ، أو من أجاره وآمنه خوفاً من اللوم والذم لكنه مقيد بما إذا لم ينته إلى الحمية والعصبية بأن يرتكب المعاصي لإعانته.

في القاموس : الجار المجاور ، والذي أجرته من أن يظلم ، والمجير والمستجير والحليف « ورأسهن الحياء » لأن جميع ما ذكر إنمّا يحصل ويتمّ بالحياء من الله أو من الخلق ، فهي بالنسبة إليها كالرأس من البدن ، والحياء انقباض النفس عن القبائح وتركها لذلك.

الحديث الثاني : موثق وآخره مرسل.

والخلق بالضمّ ملكة للنفس يصدر عنها الفعل بسهولة ، ومنها ما تكون خلقية ومنها ما تكون كسبية بالتفكّر والمجاهدة والممارسة وتمرين النفس عليها ، فلا ينافي وقوع التكليف بها كما أن البخيل يعطي أولاً بمشقة ومجأدلّة للنفس ثمَّ يكرر ذلك حتّى يصير خلقاً وعادة له ، والمراد بتخصيص الرّسل بها أن الفردّ الكامل منها مقصورة عليهم أو هم مقصورون عليها دون أضدادها ، فإن الباء قد تدخل على المقصور كما هو المشهور وقد تدخل على المقصور عليه ، أو المعنى خصّ الرّسل بإنزال المكارم عليهم وأمرهم بتبليغها كما روي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق « واعلموا أنّ

وإن لا تكن فيكم فاسألوا الله وارغبوا إليه فيها قال فذكر [ ها ] عشرة : اليقين والقناعة والصبر والشّكر والحلم وحسن الخلق والسخاء والغيرة والشجاعة والمروَّءة

_____________________________________________

ذلك من خير » أي من خير عظيم أراد الله بكم أو علم الله فيكم من صفاء طينتكم أو من عمل خير أو نيّة خير صدر عنكم فاستحققتم أن يتفضل عليكم بذلك. أو اعلموا أن ذلك من توفيق الله سبحانه ، ولا يمكن تحصيل ذلك إلّا به ، أو عدوه من الخيرات العظيمة أو خصّ رسله من بيّن سائر الخلق بالنبوّة والرّسالة والكرامة بسبب مكارم الأخلاق الّتي علمها فيهم.

واليقين أعلى مراتب الإيمان بحيث يبعث على العمل بمقتضاه كما مرّ.

والقناعة الاجتزاء باليسير من الأعراض المحتاج إليها يقال : قنع يقنع قناعة إذا رضي ، والأظهر عندي أنّها الاكتفاء بما أعطاه الله تعالى وعدم طلب الزيادة منه قليلاً كان أم كثيراً.

والصّبر هو حبس النفس عن الجزع عند المصيبة وعن ترك الطّاعة لمشقّتها وعن ارتكاب المعصية لغلبة شهوتها.

والشكر مكافأة نعم الله في جميع الأحوال باللّسان والجنان والأركان.

والحلم ضبط النفس عن المبادرة إلى الانتقام فيما يحسن لا مطلقاً.

وحسن الخلق هو المعاشرة الجميلة مع النّاس بالبشاشة والتودد والتلطف والإشفاق واحتمال الأذى عنهم.

والسّخاء هو بذل المال بسهولة على قدر لا يؤدّي إلى الإسراف في موضعه ، وأفضله ما كان بغير سؤال.

والغيرة الحميّة في الدّين وترك المسامحة فيما يرى في نسائه وحرمه من القبائح ، لا تغير الطبع بالباطل والحمية فيه ، والقتل والضربِّ بالظنّ من غير ثبوت شيء عليه شرعاً وأمثال بذلك.

والشجاعة الجرأة في الجهاد مع أعادي الدّين مع تحقّق شرائطه ، والأمر

قال وروى بعضهم بعد هذه الخصال العشرة وزاد فيها الصّدق وأداء الأمانة.

٣ - عنه ، عن بكر بن صالح ، عن جعفر بن محمّد الهاشمي ، عن إسماعيل بن

_____________________________________________

بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومجاهدة النفس والشيطان.

والمروءة بالهمز وقد يشدّد الواو بتخفيف الهمزة هي الإنسانية ، وهي صفات إذا كانت في الإنسان يحقّ أن يسمّى إنساناً أو يحقّ الإنسان من حيث أنه إنسان أن يأتي بها فهو مشتق من المرء فهي من أمهات الصفات الكمالية ، قال في المصباح : المروءة آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات ، انتهى.

وقريب منه معنى الفتوة ويعبّر عنهما بالفارسية ( بمردى وجوانمردي ) ويرجع أكثر ما يندرج فيه إلى البذل والسخاء وحسن المعاشرة وكثرة النفع للعباد والإتيان بما يعظم عند النّاس من ذلك.

وروى الصدوق (ره) في معاني الأخبار بسند مرفوع إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : تذاكرنا أمر الفتوة عنده فقال : أتظنون أن الفتوة بالفسق والفجور! إنما الفتوة طعام موضوع ونائل مبذول ، وبشرّ معروف وأذى مكفوف ، وامّا تلك فشطارة وفسق ، ثمَّ قال : ما المروة؟ قلنا : لا نعلم قال : المروة والله أن يضع الرّجل خوانه في فناء داره.

قوله : قال : وروى بعضهم ، الظّاهر أن فاعل قال البرقي حيث روي من كتابه ، ويحتمل ابن مسكان أيضاً ، وعلى التقديرين قوله : روي ، و « زاد فيها » تنازعاً في الصّدق ، فقوله : وزاد فيها تأكيد للكلام السّابق لئلّا يتوهّم أنّه أتى بها بدلا من خصلتين من العشرّ تركهما ، فلا بد من سقوط عشرة من الرواية الأخيرة كما في الرواية الآتية ، أو إبدالها باثنتي عشرة ، ويحتمل أن يكون المراد بقوله : وزاد فيها أنه زاد في أصل العدد أيضاً بما ذكرنا من الإبدال والله أعلم بحقيقة الحال.

الحديث الثالث : ضعيف.

عبّاد قال بكر وأظنني قد سمعته من إسماعيل ، عن عبد الله بن بكير ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال إنّا لنحبُّ من كان عاقلاً فهماً فقيهاً حليماً مدارياً صبوراً صدوقاً وفيا إن الله عزّ وجلّ خصّ الأنبياء بمكارم الأخلاق فمن كانت فيه فليحمد الله على ذلك ومن لم تكن فيه فليتضرَّع إلى الله عزّ وجلّ وليسأله إياها

_____________________________________________

وقد مرّ تفسير العقل في أوّل الكتاب والأظهر هنا أنّه ملكة للنفس يدعو إلى اختيار الخير والنافع واجتناب الشرور والمضار ، وبها تقوى النفس على زجر الدّواعي الشهوية والغضبية والوساوس الشيطانية.

والفهم هو جودة تهيؤ الذهن لقبول ما يردّ عليه من الحقّ وينتقل من المبادئ إلى المطالب بسرعة ، والفقه العلم بالأحكام من الحلال والحرام وبالأخلاق وآفات النفوس وموانع القربِّ من الحقّ ، وقيل : بصيرة قلبية في أمر الدين تابعة للعلم والعمل ، مستلزم للخوف والخشية ، وقال الراغب : الفقه هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد ، فهو أخصّ من العلم ، قال تعالى : «فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً »(١) «بِأنّهم قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ »(٢) إلى غير ذلك من الآيات.

والفقه العلم بأحكام الشريعة يقال : فقه الرّجل إذا صار فقيهاً وتفقّه إذا طلبه ، فتخصص به ، قال تعالى : «لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ »(٣) والمداراة الملاطفة والملاينة مع النّاس وترك مجادلتهم ومناقشتهم وقد يهمز قال في القاموس : درأه كجعله دفعه ودرأته ودرايته دافعته ولا ينته ضد ، وفي النهاية فيه : كان لا يداري ولا يماري ، أي لا يشاغب ولا يخالف ، وهو مهموز فإمّا المداراة في حسن الخلق والصّحبة فغير مهموز وقد يهمز ، انتهى.

والوفيّ الكثير الوفاء بعهود الله وعهود الخلق ، وهو قريب من الصّدق ملازم له كما قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : الوفاء توأم الصّدق ويومئ الحديث إلى التحريص

__________________

(١) سورة النساء : ٧٨.

(٢) سورة الأنفال : ٦٥.

(٣) سورة التوبة : ١٢٢.

قال قلت جعلت فداك وما هنَّ ؟ قال هن الورع والقناعة والصبر والشكر والحلم والحياء والسخاء والشجاعة والغيرة والبرّ وصدق الحديث وأداء الأمانة.

٤ - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال إن الله عزّ وجلّ ارتضى لكم الإسلام ديناً فأحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق.

٥ - عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله

_____________________________________________

على محبة الموصوف بالصفات المذكورة ، واختيار مصاحبته.

والورع قريب من التقوى بل أخصّ منها ببعض معانيها ، فإنه يعتبر فيه الكف عن الشبهات بل المكروهات وبعض المباحات ، قال في النهاية فيه : ملاك الدين الورع ، الورع في الأصل الكف عن المحارم والتحرج منه ، ثمَّ أستعير للكف عن المباح والحلال.

والبرّ هو الإحسان بالوالدّين والأقربيّن بل بالنّاس أجمعين ، وقد يطلق على جميع الأعمال الصّالحة والخيرات.

الحديث الرابع : مرسل.

« ارتضى لكم الإسلام » إشارة إلى قوله تعالى : «وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ ديناً »(١) ولـمّا وردّ في الأخبار المتواترة أن الآية نزلت بعد نصبّ أمير المؤمنينعليه‌السلام بالخلافة فالخطاب في الرواية متوجه إلى الشيعة لأنّهم الذين قبلوا الولاية « فأحسنوا صحبته » شبّه الإسلام برجل صالح يصاحبه المؤمن فإن أحسن صحبته لازمه وإلّا فارقه ففيه إشعار بأنّه إذا ترك هاتين الخصلتين لا يؤمن أن يفارقه الإسلام فيدلّ على أن للأعمال الحسنة والأخلاق الجميلة مدخلاً في رسوخ الإسلام والإيمان وثباتهما وكمالهما.

الحديث الخامس : ضعيف على المشهور.

__________________

(١) سورة المائدة : ٣.

عليه‌السلام قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الإيمان أربعة أركان الرضا بقضاء الله والتوكلّ على الله وتفويض الأمر إلى الله والتسليم لأمر الله.

٦ - الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ ، عن عبد الله بن سنان ، عن رجل من بني هاشم قال أربع من كن فيه كمل إسلامه ولو كان من قرنه إلى قدمه خطايا لم تنقصه الصّدق والحياء وحسن الخلق والشكر

٧ - عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي حمزة ، عن جابر بن عبد الله قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلّا أخبركم بخير رجالكم قلنا بلى يا رسول الله قال إن من خير

_____________________________________________

« الإيمان أربعة أركان » أي مركّب منها أو له هذه الأربعة عليها بناؤه واستقراره فكأنّه عينها وقد مرّ تفسير تلك الدعائم وسيأتي أيضاً إنشاء الله.

الحديث السادس : ضعيف على المشهور.

وكان المراد برجل من بني هاشم الصّادقعليه‌السلام عبّر هكذا لشدّة التقيّة ، أو الرّجل راو وضمير قال راجع إليهعليه‌السلام ، فالحديث مضمرّ ، والخبر مروي بسند آخر عن أبي ولاد عن الصّادقعليه‌السلام ، وسيأتي في باب حسن الخلق.

« أربع » أي أربع خصال « لم تنقصه » ضمير المفعول راجع إلى الإسلام أو إلى الموصول أي لم ينقصه شيئاً من الإسلام ، قيل : أي يوفقه الله للتوبة بسبب تلك الخصال فلا ينقصه شيئاً من ثواب الآخرة ، مع أن حصول هذه الصفات يوجب ترك أكثر المعاصي ويستلزمه.

الحديث السابع : حسن كالصحيح.

« بخير رجالكم » ربما يتوهّم التنافي بيّن هذا وبيّن قوله : من خير رجالكم ، وأجيب بأن المراد بالأوّل الصنف ، وبالثاني كلّ فردّ من هذا الصنف أو الحصر في الأوّل إضافي بالنسبة إلى من لم يوجد فيه الصفات المذكورة ، دون الخير على الإطلاق.

وأقول : يحتمل أن يكونعليه‌السلام أراد ذكر الكلّ ثمَّ اكتفى بذكر البعض ،

رجالكم التقيُّ ، النقيٌّ ، السمح الكفّين ، النقيُّ الطرفين البرّ بوالديه ولا يلجئ

_____________________________________________

أو المراد أنّ المتّصف بكلّ من الصفات المذكورة من جملّة الخير ، أو المراد بقوله بخير رجالكم ببعضهم بقرينة الأخير ، ومرجعه إلى بعض الوجوه المتقدّمة « النقي » أي من الشرك وما يوجب الخروج من الإيمان أو من سائر المعاصي أيضاً ، فقوله :

النقي الطرفين ، تخصيص بعد التعميم أو المراد به الاحتراز عن الشبهات ، والنقي النظيف الطاهر من الأوساخ الجسمانيّة والأدناس النفسانيّة من رذائل العقائد والأخلاق.

« السمح الكفّين » قال في النهاية : سمح وأسمح إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء ، انتهى.

والإسناد إلى الكفّين لظهور العطاء منهما ، والتثنية للمبالغة أو إشارة إلى عطاء الواجبات والمندوبات.

« النقيّ الطرفين » أي الفرج عن الحرام والشّبهة ، واللّسان عن الكذب والخنى والافتراء والفحش والغيبة وسائر المعاصي ، وما لا يفيد من الكلام ، أو الفرجين أو الفرج والفم عن أكلّ الحرام والشبهة ، أو المراد كريم الأبوين والأوّل أظهر ، قال في النهاية : طرفا الإنسان لسانه وذكره ، ومنه قولهم : لا يدري أي طرفيه أطول ، وفيه : وما أدري أي طرفيه أسرع ، أراد حلقه ودبره أي أصابه القيء والإسهال ، فلم أدر أيهما أسرع خروجا من كثرته ، انتهى.

والمعنى الثالث أيضاً حسن لـمّا روي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن أكثر ما يدخل النّار الأجوفان ، قالوا : يا رسول الله وما الأجوفان؟ قال : الفرج والفم وأيضاً قرنوا في أخبار كثيرة في بيان المهلكات بيّن شهوة البطن والفرج ، وروي في معاني الأخبار عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : من ضمن لي ما بيّن لحييه وما بيّن رجليه ضمنت له الجنّة ، وحمله الأكثر على المعنى الأوّل ، قال الصدوق (ره) : يعني من ضمن لي لسانه وفرجه

عياله إلى غيره.

( باب فضل اليقين )

١ - الحسينُ بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن المثنى بن الوليد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال ليس شيء إلّا وله حدُّ

_____________________________________________

وأسباب البلايا تنفتح من هذين العضوين ، انتهى.

« البرّ بوالديه » أي المحسن إليهما والمطيع لهما والمتحرّي لمحابهما « ولا يلجئ عياله إلى غيره » أي لم يضطرهم لعدم الإنفاق عليهم مع القدرة عليه إلى السؤال عن غيره ، يقال : ألجأته إليه ولجأته بالهمزة والتضعيف أي اضطررته وأكرهته.

باب فضل اليقين

الحديث الأوّل : ضعيف على المشهور معتبر.

وقال المحّقق الطّوسي (ره) في أوصاف الأشراف : اليقين اعتقادٌ جازم مطابق ثابت لا يمكن زواله ، وهو في الحقيقة مؤلف من علمين العلم بالمعلوم ، والعلم بأن خلاف ذلك العلم محال ، وله مراتب ، علم اليقين وعين اليقين وحقّ اليقين.

وقالقدس‌سره في بعض مصنّفاته إنّ مراتب المعرفة مثل مراتب معرفة النّار مثلا فإن أدناها من سمع أن في الوجود شيئاً يعدم كلّ شيء يلاقيه ويظهر أثره في كلّ شيء يحاذيه ، وأي شيء أخذ منه لم ينقص منه شيء ، ويسمّى ذلك الموجود ناراً ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة المقلدين الذين صدّقوا بالدين من غير وقوف على الحجّة ، وأعلى منها مرتبة من وصل إليه دخان النّار وعلم أنه لا بد من مؤثر فحكم بذات لها أثر هو الدخان ، ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة أهل النظر والاستدلال الذين حكموا بالبراهين القاطعة على وجود الصانع ، وأعلى منها مرتبة من أحس بحرارة النّار بسبب مجاورتها وشاهد الموجودات

قال قلت جعلت فداك فما حدُّ التوكلّ ؟ قال : اليقين ، قلت فما حدّ اليقين قال إلّا تخاف مع الله شيئاً.

٢ - عنه ، عن معلّى ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن أبي ولاد الحناط وعبد الله بن سنان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال من صحّة يقين المرء المسلم

_____________________________________________

بنورها وانتفع بذلك الأثر.

ونظير هذه المرتبة في معرفة الله سبحانه معرفة المؤمنين الخلّص الذين اطمأنت قلوبهم بالله وتيقنوا أن الله نور السماوات والأرض كما وصف به نفسه ، وأعلى منها مرتبة من احترق بالنّار بكلّيته وتلاشى فيها بجملته ، ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة أهل الشهود والفناء في الله وهو الدرجة العليّاً والمرتبة القصوى رزقنا الله الوصول إليها والوقوف عليها بمنّه وكرمه ، انتهى.

والمراد بالحدّ هنا إمّا علامته أو تعريفه أو نهايته ، فعلى الأوّل المعنى أن علامة التوكلّ اليقين ، وعلى الثاني تعريف له بلازمه ، وعلى الثالث المعنى أن التوكلّ ينتهي إلى اليقين فإنّه إذا تمرن على التوكلّ وعرف آثاره حصل له اليقين بأن الله مدبر أمره وأنه الضار النافع ، وكذا الفقرة الثانية تحتمل الوجوه المذكورة وعدم الخوف من غيره سبحانه لا ينافي التقيّة وعدم إلقاء النفس إلى التهلكة إطاعة لأمره تعالى فإن صاحب اليقين يفعلهما خوفاً منه تعالى كما أن التوكلّ لا ينافي التوسل بالوسائل والأسباب تعبدوا مع كون الاعتماد على الله تعالى في جميع الأمور.

الحديث الثاني : له سندان أوّلهما ضعيفٌ على المشهور كالصّحيح عندي ، وثانيهما صحيح ، فهما في غاية الصحّة والقوّة.

« من صحّة يقين المرء المسلم » أي من علامات كون يقينه بالله وبكونه مالكاً لنفعه وضرّه وقاسماً لرزقه على ما علم صلاح دنياه وآخرته فيه ، وأن الله مقلب