شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تحفة العالم في شرح خطبة المعالم الجزء ٢

عن جدّه علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر( عليه‌السلام ) قال: سألته عن الديباج هل يصلح لبسه للنساء؟ قال: لا بأس.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(١) ، ويأتي ما يدلّ عليه في الإحرام(٢) .

١٧ - باب حكم الصلاة في ثوب يعلق به وبر ما لا يؤكل لحمه

[٥٤٥٧] ١ - محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد، عن إبراهيم بن محمّد الهمداني قال: كتبت إليه: يسقط على ثوبي الوبر والشعر ممّا لا يؤكل لحمه من غير تقيّة ولا ضرورة، فكتب: لا تجوز الصلاة فيه.

[٥٤٥٨] ٢ - وعنه، عن رجل، عن أيوب بن نوح،عن الحسن بن علي الوشّاء قال: كان أبو عبدالله( عليه‌السلام ) يكره الصلاة في وبر كلّ شيء لا يؤكل لحمه.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على الجواز فيما لا تتمّ الصلاة فيه، وهو لا ينافي الكراهة لكن يحتمل التقيّة(٣) .

____________________

(١) تقدم في الحديث ٣ من الباب ١٢ من هذه الأبواب. وتقدم ما ينافيه في الحديث ٥ من الباب ١٣ من هذه الأبواب.

(٢) يأتي في الباب ٣٣ من أبواب الإحرام.

الباب ١٧

فيه حديثان

١ - التهذيب ٢: ٢٠٩ / ٨١٩، والاستبصار ١: ٣٨٤ / ١٤٥٥.

٢ - التهذيب ٢: ٢٠٩ / ٨٢٠.

(٣) تقدم في الباب ١٤ من هذه الأبواب.

١٨ - باب جواز الصلاة في ثوب يعلق به من شعر الإنسان وأظفاره.

[٥٤٥٩] ١ - محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن الريان بن الصلت أنّه سأل أبا الحسن الثالث( عليه‌السلام ) عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره، ثمّ يقوم إلى الصلاة من غير أن ينفضه من ثوبه؟ فقال: لا بأس.

[٥٤٦٠] ٢ - محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن علي بن الريان قال: كتبت إلى أبي الحسن( عليه‌السلام ) : هل تجوز الصلاة في ثوب يكون فيه شعر من شعر الإنسان وأظفاره من قبل أن ينفضه ويلقيه عنه؟ فوقّع يجوز.

١٩ - باب كراهة لبس السواد إلّا في الخف والعمامة والكساء، وزوال الكراهة بالتقيّة، وعدم جواز مشاكلة الأعداء في اللباس وغيره

[٥٤٦١] ١ - محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد رفعه، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: يكره السواد إلاّ في ثلاثة: الخفّ، والعمامة، والكساء.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(١) .

____________________

الباب ١٨

فيه حديثان

١ - الفقيه ١: ١٧٢ / ٨١٢، أورده في الحديث ٤ من الباب ٢ من هذه الأبواب.

٢ - التهذيب ٢: ٣٦٧ / ١٥٢٦، أورده في الحديث ٥ من الباب ٢ من هذه الأبواب.

الباب ١٩

فيه ١٠ أحاديث

١ - الكافي ٣: ٤٠٣ / ٢٩.

(١) التهذيب ٢: ٢١٣ / ٨٣٥.

[٥٤٦٢] ٢ - وعنهم، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابه رفعه قال: كان رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) يكره السواد إلّا في ثلاث: الخفّ، والعمامة، والكساء.

ورواه الصدوق مرسلاً(١) .

ورواه في( العلل) (٢) و( الخصال) (٣) عن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن أحمد بن أبي عبدالله يرفعه إلى أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، مثله.

[٥٤٦٣] ٣ - وعن أبي علي الأشعري، عن محمّد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: قتل الحسين بن علي( عليه‌السلام ) وعليه جبّة خزّ دكناء الحديث.

أقول: هذه محمول على الجواز ونفى التحريم.

[٥٤٦٤] ٤ - قال: الكليني: وروي لا تصلّ في ثوب أسود فأمّا الخفّ أو الكساء أو العمامة فلا بأس.

[٥٤٦٥] ٥ - محمّد بن علي بن الحسين قال: قال أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) فيما علّم أصحابه: لا تلبسوا السواد فإنّه لباس فرعون.

ورواه في( العلل) (٤) و( الخصال) (٥) عن أبيه، عن محمّد بن يحيى،

____________________

٢ - الكافي ٦: ٤٤٩ / ١.

(١) الفقيه ١: ١٦٣ / ٧٦٧.

(٢) علل الشرائع: ٣٤٧ / ٣.

(٣) الخصال: ١٤٨ / ١٧٩.

٣ - الكافي ٦: ٤٥٢ / ٩.

٤ - الكافي ٣: ٤٠٢ / ٢٤.

٥ - الفقيه ١: ١٦٣ / ٧٦٦.

(٤) علل الشرائع ٣٤٦ / ٢ ب ٥٦.

(٥) الخصال: ٦١٥.

عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم‌السلام ) ، مثله.

[٥٤٦٦] ٦ - قال: وروي: أنّ جبرئيل( عليه‌السلام ) هبط على رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) في قباء أسود ومنطقة فيها خنجر، فقال: يا جبرئيل، ما هذا؟ فقال: زيّ ولد عمّك العبّاس يا محمّد، ويل لولدك من ولد عمّك العبّاس، الحديث.

ورواه في( العلل ): عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمّد بن معاوية بإسناده رفعه، وذكر الحديث(١) .

[٥٤٦٧] ٧ - وبإسناده عن حذيفة بن منصور أنّه قال: كنت عند أبي عبدالله( عليه‌السلام ) بالحيرة فأتاه رسول أبي العباس الخليفة يدعوه فدعا بممطر أحد وجهيه أسود والآخر أبيض فلبسه، ثمّ قال( عليه‌السلام ) : أمّا أنّي ألبسه وأنا أعلم أنّه لباس أهل النار.

ورواه في( العلل) عن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن محمّد بن سنان، عن حذيفة بن منصور (٢) .

ورواه الكليني، عن أبي علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن محمّد بن سنان(٣) .

____________________

٦ - الفقيه ١: ١٦٣ / ٧٦٨.

(١) علل الشرائع: ٣٤٨ / ٧.

٧ - الفقيه ١: ١٦٣ / ٧٧٠.

(٢) علل الشرائع: ٣٤٧ / ٤.

(٣) الكافي ٦: ٤٤٩ / ٢.

أقول: ذكر الصدوق: أنّه (عليه‌السلام ) لبس السواد للتقيّة.

[٥٤٦٨] ٨ - وبإسناده عن إسماعيل بن مسلم، عن الصادق( عليه‌السلام ) قال: إنّه أوحى الله إلى نبّي من أنبيائه قل للمؤمنين: لا تلبسوا لباس أعدائي، ولا تطعموا مطاعم أعدائي، ولا تسلكوا مسالك أعدائي فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي.

ورواه في( العلل ): عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن النوفلي، عن السكوني(١) .

ورواه في( عيون الاخبار) (٢) : عن تميم بن عبدالله بن تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن عبدالسلام بن صالح الهروي، عن الرضا، عن آبائه (عليهم‌السلام ) قال: قال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : لا تلبسوا، وذكر مثله.

[٥٤٦٩] ٩ - وفي( العلل ): عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمّد بن الفضل، عن داود الرقّي قال: كانت الشيعة تسأل أبا عبدالله( عليه‌السلام ) عن لبس السواد؟ قال: فوجدناه قاعداً عليه جبة سوداء وقلنسوة سوداء، وخفّ أسود مبطن بسواد، ثمّ فتق ناحية منه وقال: أمّا أنّ قطنه أسود وأخرج منه قطناً أسود، ثمّ قال: بيّض قلبك والبس ما شئت.

قال الصدوق: فعل ذلك كلّه تقيّة لأنّه كان متّهماً عند الأعداء بأنّه لا يرى لبس السواد فأحبّ أن يتّقي بأجهد ما يمكنه، فصبغ القطن بالسواد.

____________________

٨ - الفقيه ١: ١٦٣ / ٧٦٩.

(١) علل الشرائع: ٣٤٨ / ٦.

(٢) عيون أخبار الرضا( عليه‌السلام ) ٢: ٢٣ / ٥١.

٩ - علل الشرائع: ٣٤٧ / ٥.

أقول: ويمكن حمله على إرادة الجواز ونفي التحريم بقرينة آخره.

[٥٤٧٠] ١٠ - محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في( كتاب الرجال ): عن خلف بن حمّاد، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن علي بن المغيرة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: كأنّي بعبدالله بن شريك العامري عليه عمامة سوادء ذؤابتاها بين كتفيه مصعداً في لحف الجبل(١) بين يدي قائمنا أهل البيت في أربعة آلاف يكبّرون ويكرّرون(٢) .

أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك، وعلى عدم كراهة الخف الأسود(٣) .

٢٠ - باب كراهة الصلاة في القلنسوة السوداء وغيرها من الثياب السود عدا ما استثنى

[٥٤٨١] ١ - محمّد بن يعقوب، عن علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محسن بن أحمد، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: قلت له:أُصلّي في القلنسوة السوداء؟ فقال: لا تصلّ فيها فإنّها لباس أهل النار.

ورواه الصدوق مرسلاً(٤) .

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(٥) .

____________________

١٠ - رجال الكشي ٢: ٤٨١ / ٣٩٠.

(١) لحف الجبل: سفحه( القاموس المحيط ٣: ٢٠١ ).

(٢) كذا في الأصل. وقد جاء في هامش عن نسخة: مكرون ومكرورون.

(٣) يأتي في الباب ٢٠ من هذه الأبواب، ويأتي ما يدل على بعض المقصود في الحديث ٤ من الباب ١٤، والحديث ٢ من الباب ١٨ والأبواب ٣٠ و ٣٨ و ٤٢ من أبواب الملابس.

الباب ٢٠

فيه ٣ أحاديث

١ - الكافي ٣: ٤٠٣ / ٣٠.

(٤) الفقيه ١: ١٦٢ / ٧٦٥.

(٥) التهذيب ٢: ٢١٣ / ٨٣٦.

[٥٤٧٢] ٢ - قال الكليني: وروي لا تصلّ في ثوب أسود، فأمّا الخفّ أو الكساء أو العمامة فلا بأس.

[٥٤٧٣] ٣ - محمّد بن علي بن الحسين في( العلل) عن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن سليمان، عن رجل، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: قلت له: أُصلّي في القلنسوة السوداء؟ قال: لا تصلّ فيها فإنّها لباس أهل النار.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(١) ، ويأتي ما يدلّ عليه(٢) .

٢١ - باب عدم جواز الصلاة في ثوب رقيق لا يستر العورة ولبس المرأة ما لا يواري شيئاً

[٥٤٧٤] ١ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم - في حديث - قال: قلت لأبي جعفر( عليه‌السلام ) : الرجل يصلّي في قميص واحد؟ فقال: إذا كان كثيفاً فلا بأس به، والمرأة تصلّي في الدرع والمقنعة إذا كان الدرع كثيفاً، يعني إذا كان ستيراً.

ورواه الصدوق بإسناده عن محمّد بن مسلم، مثله،إلّا أنّه اقتصر على حكم المرأة(٣) .

____________________

٢ - الكافي ٣: ٤٠٢ / ٢٤.

٣ - علل الشرائع: ٣٤٦ - الباب ٥٦ / ١.

(١) تقدم ما يدل على ذلك في الباب ١٩.

(٢) يأتي ما يدل على ذلك في الباب ١٤ من أبواب الملابس.

الباب ٢١

فيه ٥ أحاديث

١ - الكافي ٣: ٣٩٤ / ٢، ورواه في التهذيب ٢: ٢١٧ / ٨٥٥، وأورد تمامه في الحديث ١ من الباب ٢٢ من هذه الأبواب.

(٣) الفقيه ١: ٢٤٣ / ١٠٨١.

[٥٤٧٥] ٢ - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه‌السلام ) قال: لا يصلح للمرأة المسلمة أن تلبس من الخُمر والدروع ما لا يواري شيئاً.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب(١) وكذا الذي قبله.

أقول: وتقدّم في آداب الحمام أحاديث كثيرة تتضمّن النهي عن لبس المرأة الثياب الرقاق، ونهى الرجل عن الإذن لها في ذلك(٢) .

[٥٤٧٦] ٣ - وعن محمّد بن يحيى رفعه قال: قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : لا تصلّ فيما شف أوسفّ(٣) يعني الثوب الصقيل(٤) .

محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(٥) .

[٥٤٧٧] ٤ - وبإسناده عن محمّد بن يحيى، عن السيّاري، عن أحمد بن حماد رفعه إلى أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: لا تصلّ فيما شفّ أو صف، يعني الثوب المصقل.

وذكره الشهيد في( الذكرى )، ثمّ قال: أو وصف بواوين أي حكى الحجم، وفي خط الشيخ أو صفّ بواو واحد، انتهى(٦) .

____________________

٢ - الكافي ٣: ٣٩٦ / ١٤.

(١) التهذيب ٢: ٢١٩ / ٨٦١، والاستبصار ١: ٣٩٠ / ١٤٨٥.

(٢) تقدم ما يدل على ذلك في الباب ١٦ من آداب الحمام، ويأتي ما يدل عليه في الحديث ٢ و ٧ من الباب ٢٢، وفي الباب ٢٧ من هذه الأبواب.

٣ - الكافي ٣: ٤٠٢ / ٢٤.

(٣) كذا في المصدر والمخطوط.

(٤) في هامش الاصل عن نسخة:( المصقل ).

(٥) التهذيب ٢: ٢١٤ / ٨٣٨.

٤ - التهذيب ٢: ٢١٤ / ٨٣٧.

(٦) الذكرى: ١٤٦.

[٥٤٧٨] ٥ - محمّد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) بإسناده الآتي(١) عن علي (عليه‌السلام ) - في حديث الأربعمائة - قال: عليكم بالصفيق من الثياب فإنّ من رقّ ثوبه رقّ دينه، لا يقومنّ أحدكم بين يدي الرب جلّ جلاله وعليه ثوب يشفّ، تجزىء الصلاة للرجل في ثوب واحد يعقد طرفيه على عنقه، وفي القميص الصفيق يزرّه عليه.

أقول: ويدلّ على ذلك جميع ما دلّ على وجوب ستر العورة، وقد سبق في آداب الحمّام(٢) ، ويأتي ما يدلّ عليه، إن شاء الله(٣) .

٢٢ - باب جواز الصلاة في ثوب واحد اذا ستر ما يجب ستره اماماً كان أو مأموماً.

[٥٤٧٩] ١ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم قال: رأيت أبا جعفر( عليه‌السلام ) صلّى في إزار واحد ليس بواسع قد عقده على عنقه، فقلت له: ما ترى للرجل يصلّي في قميص واحد؟ فقال: إذا كان كثيفاً فلا بأس به، الحديث.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(٤) .

____________________

٥ - الخصال: ٦٢٣ و ٦٢٧ في الحديث ٢ من الباب ١٦ من أبواب الملابس.

(١) يأتي في الفائدة الأولى من الخاتمة برمز( ر ).

(٢) تقدم ما يدل على ذلك في الباب ١٦ من أبواب آداب الحمام.

(٣) ويأتي ما يدل على ذلك في الحديث ٢ و ٧ من الباب ٢٢، وفي الباب ٢٧ من هذه الأبواب.

الباب ٢٢

فيه ١٦ حديثاً

١ - الكافي ٣: ٣٩٤ / ٢، أورد ذيله في الحديث ٧ من الباب ٢٨، وتقدمت قطعة منه في الحديث ١ الباب ٢١ من هذه الأبواب.

(٤) التهذيب ٢: ٢١٧ / ٨٥٥.

[٥٤٨٠] ٢ - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، و ( عن )(١) محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (عليه‌السلام ) قال: سألته عن الرجل يصلّي في قميص واحد أو قباء طاق، أو في قباء محشوّ وليس عليه أزرار؟ فقال: إذا كان عليه قميص صفيق أو قباء ليس بطويل الفرج فلا بأس، والثوب الواحد يتوشّح به، والسراويل كلّ ذلك لا بأس به، وقال: إذا لبس السراويل فليجعل على عاتقه شيئاً ولو حبلاً.

ورواه الشيخ بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، نحوه(٢) .

[٥٤٨١] ٣ - وعن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن رفاعة قال: حدّثني من سمع أبا عبدالله( عليه‌السلام ) (٣) عن الرجل يصلّي في ثوب واحد متّزراً به، قال: لا بأس به إذا رفعه إلى الثندوتين(٤) .

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل عن صفوان، نحوه(٥) .

[٥٤٨٢] ٤ - وعن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن حديد، عن جميل قال: سأل مرازم أبا عبدالله( عليه‌السلام ) وأنا معه حاضر عن الرجل الحاضر يصلّي في إزار مؤتزراً(٦) به؟ قال: يجعل على رقبته منديلاً أو عمامة يتردّى به.

____________________

٢ - الكافي ٣: ٣٩٣ / ١.

(١) ليس في المصدر.

(٢) التهذيب ٢: ٢١٦ / ٨٥٢.

٣ - الكافي ٣: ٣٩٥ / ٩.

(٣) اضاف في الاصل هنا( سئل) عن نسخة.

(٤) الثندُوتان للرجل كلثديين للمرأة( مجمع البحرين ٣: ٢٠ ).

(٥) التهذيب ٢: ٢١٦ / ٨٤٩.

٤ - الكافي ٣: ٣٩٥ / ٦، أورده أيضاً في الحديث ٤ من الباب ٥٣ من هذه الأبواب.

(٦) في المصدر: مرتدياً.

ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمّد، مثله(١) .

[٥٤٨٣] ٥ - وعن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن عبديل، عن ابن سنان، عن عبدالله بن جندب، عن سفيان بن السمط، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: الرجل إذا اتّرز بثوب واحد إلى ثندوته صلّى فيه، الحديث.

[٥٤٨٤] ٦ - محمّد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أُذينة، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه قال: صلّى بنا أبو جعفر( عليه‌السلام ) في ثوب واحد.

[٥٤٨٥] ٧ - وبإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي مريم الأنصاري - في حديث - قال: صلّى بنا أبو جعفر( عليه‌السلام ) في قميص بلا إزار ولا رداء، فقال: إنّ قميصي كثيف فهو يجزىء أن لا يكون عليّ إزار ولا رداء.

[٥٤٨٦] ٨ - محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن جعفر أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر( عليهما‌السلام ) عن الرجل، هل يصلّي بالقوم وعليه سراويل ورداء؟ قال: لا بأس به.

ورواه علي بن جعفر في كتابه، مثله(٢) .

[٥٤٨٧] ٩ - وبإسناده عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) أنّه قال: إنّ آخر صلاة صلاّها رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) بالناس في ثوب واحد قد

____________________

(١) التهذيب ٢: ٣٦٦ / ١٥١٨.

٥ - الكافي ٣: ٤٠١ / ١٥، وله ذيل تقدم في الحديث ٤ من الباب ٤، ويأتي في الحديث ٣ من الباب ٤٧ من هذه الأبواب.

٦ - التهذيب ٢: ٢١٦ / ٨٤٨.

٧ - التهذيب ٢: ٢٨٠ / ١١١٣، أورده في الحديث ٢ من الباب ٣٠ من أبواب الأذان.

٨ - الفقيه ١: ٢٥٢ / ١١٣٤.

(٢) مسائل علي بن جعفر:١١٣ / ٣٦.

٩ - الفقيه ١: ٢٥٢ / ١١٣٥.

خالف بين طرفيه، ألا أُريك الثوب؟ قلت: بلى، قال: فأخرج ملحفة فذرعتها فكانت سبعة أذرع وثمانية أشبار.

[٥٤٨٨] ١٠ - وبإسناده عن أبي بصير أنّه قال لأبي عبدالله( عليه‌السلام ) : ما يجزي الرجل من الثياب أن يصلّي فيه؟ فقال: صلّى الحسين بن علي( عليه‌السلام ) في ثوب قد قلص(١) عن نصف ساقه، وقارب ركبتيه، وليس على منكبه(٢) منه إلّا قدر جناحي الخطّاف وكان إذا ركع سقط عن منكبيه، وكلّما سجد(٣) يناله عنقه فردّه على منكبيه بيده، فلم يزل ذلك دأبه ودأبه مشتغلاً به حتى انصرف.

[٥٤٨٩] ١١ - علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر( عليه‌السلام ) قال: سألته عن الرجل هل يصلح له أن يصلّي في قميص واحد أو قباء وحده(٤) ؟ قال: ليطرح على ظهره شيئاً.

[٥٤٩٠] ١٢ - قال: وسألته عن الرجل هل يصلح له أن يؤمّ في ممطر وحده أو جبّة وحدها؟ قال: إذا كان تحتها قميص فلا بأس.

[٥٤٩١] ١٣ - قال: وسألته عن الرجل يؤمّ في قباء وقميص؟ قال: إذا كانا ثوبين فلا بأس.

[٥٤٩٢] ١٤ - قال: وسألته عن السراويل هل تجزي مكان الإزار؟ قال: نعم.

____________________

١٠ - الفقيه ١: ١٦٧ / ٧٨٤.

(١) قلص الثوب: انظم وانزوى وقصر( لسان العرب ٧: ٧٩ ).

(٢) في المصدر: منكبيه.

(٣) في نسخة: ثنّى( هامش المخطوط ).

١١ - مسائل على بن جعفر: ١١٨ / ٥٧.

(٤) في البحار: واحد.

١٢ - مسائل على بن جعفر: ١١٨ / ٥٨.

١٣ - مسائل علي بن جعفر: ١١٩ / ٦٢.

١٤ - مسائل علي بن جعفر: ١١٤ / ٣٨.

[٥٤٩٣] ١٥ - قال: وسألته عن الرجل هل يصلح له أن يؤمّ في سراويل وقلنسوة؟ قال: لا يصلح.

[٥٤٩٤] ١٦ - قال: وسألته عن الرجل، هل يصلح له أن يؤمّ في سراويل ورداء؟ قال: لا بأس به.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(١) ، ويأتي ما يدلّ عليه(٢) .

٢٣ - باب جواز صلاة الرجل محلول الازرار ومرخي الثوب مع ستر العورة على كراهة

[٥٤٩٥] ١ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زياد بن سوقة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: لا بأس أن يصلّي أحدكم في الثوب الواحد وأزراره محلّلة(٣) إنّ دين محمّد حنيف.

ورواه الصدوق بإسناده عن زياد بن سوقة(٤) .

ورواه الشيخ بإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمّد(٥) .

وبإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن العبّاس بن معروف، عن الحسن بن محبوب، مثله(٦) .

____________________

١٥ - مسائل علي بن جعفر: ١١٤ / ٤٠.

١٦ - مسائل علي بن جعفر: ١١٣ / ٣٦.

(١) تقدم ما يدل على ذلك في الحديث ٥ من الباب ٢١ من هذه الأبواب.

(٢) يأتي ما يدل عليه في الباب ٢٣، وفي الحديث ٤ من الباب ٢٨ والباب ٥٣ من هذه الأبواب، وفي الحديث ٦ من الباب ٤ من أبواب ما يسجد عليه.

الباب ٢٣

فيه ٩ أحاديث

١ - الكافي ٣: ٣٩٥ / ٨.

(٣) في التهذيب والفقيه:( محلولة) ( هامش المخطوط ).

(٤) الفقيه ١: ١٧٤ / ٨٢٣.

(٥) التهذيب ٢: ٣٥٧ / ١٤٧٧، والاستبصار ١: ٣٩٢ / ١٤٩٢.

(٦) التهذيب ٢: ٢١٦ / ٨٥٠.

[٥٤٩٦] ٢ - وعن الحسين بن محمّد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن حمّاد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه‌السلام ) قال: لا بأس أن يصلّي الرجل وثوبه على ظهره ومنكبيه فيسبله إلى الأرض، ولا يلتحف به، وأخبرني من رآه يفعل ذلك.

[٥٤٩٧] ٣ - محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه( عليه‌السلام ) قال: لا يصلّي الرجل محلول الازرار إذا لم يكن عليه إزار.

وبإسناده عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، مثله(١) .

أقول: حمله الشيخ على الاستحباب، ويمكن حمله على التقيّة، وعلى عدم ستر العورة في بعض الحالات.

[٥٤٩٨] ٤ - وعنه، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن رجل قال: قلت لأبي عبدالله( عليه‌السلام ) : إنّ الناس يقولون: إن الرجل إذا صلى وأزراره محلولة ويداه داخلة في القميص إنّما يصلّي عرياناً، قال: لا بأس.

[٥٤٩٩] ٥ - وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبدالله بن بكير، عن إبراهيم الأحمري قال: سألت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) عن رجل يصلّي وأزراره محلّلة؟ قال: لا ينبغي ذلك.

[٥٥٠٠] ٦ - وبإسناده عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن

____________________

٢ - الكافي ٣: ٣٩٦ / ١٢.

٣ - التهذيب ٢: ٣٥٧ / ١٤٧٦ والاستبصار ١: ٣٩٢ / ١٤٩٥.

(١) التهذيب ٢: ٣٢٦ / ١٣٣٤، للحديث في طريقة الثاني صدر يأتي في الحديث ٢ من الباب ١٦ من أبواب القيام.

٤ - التهذيب ٢: ٣٢٦ / ١٣٣٥، والاستبصار ١: ٣٩٢ / ١٤٩٣، أورده أيضاً في الحديث ٢ من الباب ٤٠ من هذه الأبواب.

٥ - التهذيب ٢: ٣٦٩ / ١٥٣٥، والاستبصار ١: ٣٩٢ / ١٤٩٦.

٦ - التهذيب ٢: ٣٧١ / ١٥٤٢، أخرجه عنه وعن الفقيه بتمامه في الحديث ٤ من الباب ٢٤ من هذه الأبواب.

عطية، عن زياده بن المنذر، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) - في حديث - إنّ حل الأزرار في الصلاة من عمل قوم لوط.

أقول: تقدّم وجهه(١) .

[٥٥٠١] ٧ - محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبدالله بن بكير أنذه سأل أبا عبدالله( عليه‌السلام ) عن الرجل يصلّي ويرسل جانبي ثوبه؟ قال: لا بأس.

[٥٥٠٢] ٨ - عبدالله بن جعفر في( قرب الإسناد ): عن عبدالله بن الحسن، عن جدّه علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر( عليه‌السلام ) قال: سألته عن الرجل يقوم في الصلاة فيطرح على ظهره ثوباً يقع طرفه وأمامه الأرض ولا يضمّه عليه، أيجزيه ذلك؟ قال: نعم.

[٥٥٠٣] ٩ - وبالإسناد قال: وسألته عن الرجل يتوشّح بالثوب في الصلاة يقع علىالأرض أو يجاوز عاتقه، أيصلح ذلك؟ قال: لا بأس.

أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك(٢) .

٢٤ - باب كراهة التوشّح فوق القميص والاتّزار فوقه خصوصاً للإمام، وعدم تحريم ذلك

[٥٥٠٤] ١ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن

____________________

(١) تقدم وجهه في الحديث ٣ من هذا الباب.

٧ - الفقيه ١: ١٦٩ / ٧٩٦.

٨ - قرب الاسناد: ٨٩.

٩ - قرب الاسناد: ٨٩، وأورده مثله عن المسائل في الحديث ١٢ من الباب ٢٤ من هذه الأبواب.

وتقدم ما يدل على ذلك في الحديث ٥ من الباب ٢١ والحديث ٢ من الباب ٢٢ من هذه الأبواب.

(٢) يأتي ما يدل عليه في الحديث ٤ من الباب ٢٤ من هذه الأبواب. وفي الباب ٢٣ من أبواب الملابس.

الباب ٢٤

فيه ١٢ حديثاً

١ - الكافي ٣: ٣٩٥ / ٧.

علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: لا ينبغي أن تتوشّح بإزار فوق القميص( وأنت تصلّي، ولا تتّزر بإزار فوق القميص) (١) إذا أنت صلّيت فإنّه من زيّ الجاهليّة.

محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب، نحوه(٢) .

[٥٥٠٥] ٢ - وبإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: سئل عن الرجل يؤمّ بقوم يجوز له أن يتوشّح؟ قال: لا يصلّي الرجل بقوم وهو متوشّح فوق ثيابه، وإن كانت عليه ثياب كثيرة، لأنّ الإمام لا تجوز له الصلاة وهو متوشّح، الحديث.

ورواه الصدوق في( العلل) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن الحسن، مثله (٣) .

[٥٥٠٦] ٣ - وعنه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن إسماعيل، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما( عليهما‌السلام ) قال: قال: الارتداء فوق التوشّح في الصلاة مكروه، والتوشّح فوق القميص مكروه.

[٥٥٠٧] ٤ - وبإسناده عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطيّة، عن زياد بن المنذر، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: سأله رجل وأنا حاضر عن الرجل يخرج من الحمام أو يغتسل فيتوشّح ويلبس فميصه فوق الإزار

____________________

(١) ما بين القوسين ليس في التهذيب - هامش المخطوط -

(٢) التهذيب ٢: ٢١٤ / ٨٤٠.

٢ - التهذيب ٣: ٢٨٢ / ٨٣٦.

(٣) علل الشرائع: ٣٢٩ / ١ الباب ٢٥، وأورد ذيله في الحديث ٢ من الباب ٣٥ من أبواب الأذان.

٣ - التهذيب ٢: ٢١٤ / ٨٣٩، والاستبصار ١: ٣٨٧ / ١٤٧٢.

٤ - التهذيب ٢: ٣٧١ / ١٥٤٢، وأورد قطعة منه في الحديث ٦ من الباب ٢٣ من هذه الأبواب وآخرى في الحديث ٢ من الباب ٣٦ من أبواب أحكام المساجد.

فيصلّي وهو كذلك؟ قال: هذا(١) عمل قوم لوط، قال: قلت: فإنّه يتوشّح فوق القميص؟ قال: هذا من التجبّر، قال: قلت: إنّ القميص رقيق يلتحف به؟ قال: نعم، ثّم قال: إن حلّ(٢) الأزرار في الصلاة، والخذف بالحصى، ومضغ الكندر في المجالس وعلى ظهر الطريق من عمل قوم لوط.

ورواه الصدوق بإسناده عن زياد بن المنذر، نحوه(٣) .

[٥٥٠٨] ٥ - وبإسناده عن سعد بن عبدالله، عن محمّد بن الحسين، عن موسى بن عمر بن بزيع قال: قلت للرضا( عليه‌السلام ) أشدّ الإزار والمنديل فوق قميصي في الصلاة؟ فقال: لا بأس به(٤) .

[٥٥٠٩] ٦ - وعن سعد، عن أبي جعفر يعني أحمد بن محمّد بن عيسى، عن موسى بن القاسم قال: رأيت أبا جعفر الثاني( عليه‌السلام ) يصلّي في قميص قد اتّزر فوقه بمنديل وهو يصلّي.

[٥٥١٠] ٧ - وعنه، عن علي بن إسماعيل، عن حمّاد بن عيسى قال: كتب الحسن بن علي بن يقطين إلى العبد الصالح: هل يصلّي الرجل الصلاة وعليه إزار متوشّح به فوق القميص؟ فكتب: نعم.

قال الشيخ: المراد بهذه الأحاديث أن يتوشّح بالإزار ليغطّي ما قد كشف منه ويستر ما تعرّى من بدنه.

أقول: الأقرب الحمل على نفي التحريم، وحمل ما تقدّم على الكراهة.

[٥٥١١] ٨ - محمّد بن علي بن الحسين قال: قد رويت رخصة في التوشّح بالإزار

____________________

(١) في الهامش عن الفقيه زيادة( من ).

(٢) في الهامش عن التقيه: هو وحلّ.

(٣) الفقيه ١: ١٦٨ / ٧٩٥.

٥ - التهذيب ٢: ٢١٤ / ٨٤٢، والاستبصار ١: ٣٨٨ / ١٤٧٥.

(٤) كتب المصنف عل( به) علامة نسخة.

(٥) الفقيه ١: ١٦٦ / ٧٨٠.

٦ - التهذيب ٢: ٢١٥ / ٨٤٣، والاستبصار ١: ٣٨٨ / ١٤٧٦.

٧ - التهذيب ٢: ٢١٥ / ٨٤٤ والاستبصار ١: ٣٨٨ / ١٤٧٧.

٨ - الفقيه ١: ١٦٨ / ٧٩٥.

فوق القميص عن العبد الصالح، وعن أبي الحسن الثالث، وعن أبي جعفر الثاني (عليهم‌السلام )

قال الصدوق: وبها آخذ وافتي.

[٥٥١٢] ٩ - وفي( الخصال) بإسناده عن علي( عليه‌السلام ) - في حديث الأربعمائة - قال: لا يصلّي الرجل في قميص متوشّحاً به فإنّه من أفعال قوم لوط.

[٥٥١٣] ١٠ - وفي( العلل) عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن الحسن بن محبوب، عن الهيثم بن واقد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) : قال: إنّما كره التوشّح فوق القميص لأنه من فعل الجبابرة.

[٥٥١٤] ١١ - وعن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس بن عبد الرحمن، عن جماعة من أصحابه، عن أبي جعفر وأبي عبدالله( عليهما‌السلام ) أنّه سئل ما العلّة التي من أجلها لا يصلّي الرجل وهو متوشّح فوق القميص؟ فقال: لعلّة الكبر(١) في موضع الاستكانة والذلّ.

[٥٥١٥] ١٢ - علي بن جعفر في كتابه في أخيه قال: سألته عن الرجل يتوشّح بالثوب فيقع على الأرض أو يجاوز عاتقه أيصلح ذلك؟ قال: لا بأس به.

____________________

٩ - الخصال: ٦٢٧.

١٠ - علل الشرائع: ٣٢٩ - الباب ٢٥ / ٢.

١١ - علل الشرائع: ٣٢٩ - الباب ٢٥ / ٣.

(١) في المصدر: التكبر.

١٢ - مسائل علي بن جعفر: ١٨٨ / ٣٧٨.

٢٥ - باب كراهة سدل الرداء والتحاف الصمّاء وجمع طرفي الرداء على اليسار، واستحباب جمعهما على اليمين أو تركهما

[٥٥١٦] ١ - محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) أنّه قال: إيّاك والتحاف الصمّاء، قلت: وما التحاف الصمّاء؟ قال: أن تدخل الثوب من تحت جناحك(١) فتجعله على منكب واحد.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب(٢) .

ورواه الصدوق بإسناده عن زرارة(٣) .

ورواه في( معاني الأخبار ): عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن حمّاد بن عيسى، مثله(٤) .

[٥٥١٧] ٢ - وعن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن الرجل يشتمل في صلاته(٥) بثوب واحد؟ قال: لا يشتمل بثوب واحد، فأمّا أن يتوشّح فيغطي منكبيه، فلا بأس.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(٦) .

[٥٥١٨] ٣ - محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال: قال أبو جعفر

____________________

الباب ٢٥

فيه ٨ أحاديث

١ - الكافي ٣: ٣٩٤ / ٤.

(١) في نسخة: جناحيك.( هامش المخطوط ).

(٢) التهذيب ٢: ٢١٤ / ٨٤١، والاستبصار ١: ٣٨٨ / ١٤٧٤.

(٣) الفقيه ١: ١٦٨ / ٧٩٢.

(٤) معاني الأخبار: ٣٩٠ / ١٣.

٢ - الكافي ٣: ٣٩٦ / ١٣.

(٥) في المصدر: صلاة.

(٦) التهذيب ٢: ٢١٥ / ٨٤٥.

٣ - الفقيه ١: ١٦٨ / ٧٩١.

( عليه‌السلام ) : خرج أمير المؤمنين على( عليه‌السلام ) على قوم فرآهم يصلّون في المسجد قد سدلوا أرديتهم، فقال لهم: ما لكم قد سدلتم ثيابكم كأنّكم يهند قد(١) خرجوا من فهرهم؟! يعني بيعتهم أيّاكم وسدل ثيابكم.

ورواه في( المقنع) مرسلاً، نحوه (٢) .

[٥٥١٩] ٤ - وبإسناده عن عبدالله بن بكير أنّه سأل أبا عبدالله( عليه‌السلام ) عن(٣) الرجل يصلّي ويرسل جانبي ثوبه؟ قال: لا بأس.

[٥٥٢٠] ٥ - وفي( معاني الأخبار ): عن محمّد بن هارون الزنجاني، عن علي بن عبد العزيز، عن القاسم بن سلام رفعه عن النبي( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) أنّه نهى عن لبستين: اشتمال الصمّاء(٤) ، وأن يحتبي(٥) الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شيء.

[٥٥٢١] ٦ - قال: وقال الصادق( عليه‌السلام ) : التحاف الصمّاء هو أن يدخل الرجل رداءه تحت إبطه ثمّ يجعل طرفيه على منكب واحد.

[٥٥٢٢] ٧ - محمّد بن الحسن لإسناده عن محمّد بن أحمد، عن العمركي، عن

____________________

(١) في المصدر: وقد.

(٢) المقنع: ٢٣.

٤ - الفقيه ١: ١٦٩ / ٧٩٦.

(٣) في المصدر: في.

٥ - معاني الأخبار: ٢٨١.

(٤) اشتمال الصمّاء: عد العرب أن يشتمل الرجل بثوبه، فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانباً، فيخرج منه يده. وعن الصادق عليه السلام « هو أن يدخل الرجل رداءه تحت ابطيه ثم يجعل طرفيه على منكب واحد » وهذا هو الأرجح، فالأخذ بن أولى.( مجمع البحربن ٦: ١٠٣ ).

(٥) يحتبي: في الحديث نهى عن الحبوة في المساجد، هي - بالكسر والضم - الاسم من الأحتباء الذي هو ضم الساقين الى البطن بالثوب أو اليدين وفي الخبر نهى عن الاحتباء في ثوب واحد. وَعُلِّل بأنه ربما تحرك أو تحرك الثوب فتبدو عورته.( مجتمع البحرين ١: ٩٥ ).

٦ - معاني الأخبار: ٢٨١.

٧ - التهذيب ٢: ٣٧٣ / ١٥٥١، تقدمت قطعة منه في الحديث ٣ من الباب ٢٩ وقطعة في الحديث ٤ من =

٢٦٢. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : أبي الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي (ت ٥ ٩٧ هـ) ، تحقيق : د. سهیل زکار ، دار الفکر ، بيروت ، ١٤ ١ ٥ هـ.

٢٦٣. منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان : الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زین الدین (ت ١٠١١ هـ) ، صحَّحه وعلَّق عليه : علي أكبر الغفاري ، منشورات جامعة المدرِّسین ، قم المشرفة ، ط ١ ، ١٣ ٦ ٢ ش.

٢٦٤. منتهى المقال في أحوال الرجال : لأبي علي مُحَمَّد بن إسماعيل الحائري (ت ١٢١ ٦ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسِّسة آل البيتعليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم المقدسة ١٤١٦ هـ.

٢٦٥. منتهى المطلب : الحسن بن يوسف بن علي بن المطهَّر العلّامة الحلي (ت ٧٢ ٦ هـ) ، تحقيق : قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية ، إيران.

٢٦٦. منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال : مُحَمَّد الاسترآبادي (ت ١٠٢٨ هـ) ، إيران ، ط حجرية ، ١٣٠٧ هـ.

٢٦٧. منية المريد في أدب المفيد والمستفيد : الشيخ زين الدين بن علي العاملي المعروف بالشهيد الثاني ( ٩ ٦٥ هـ) ، تحقيق : رضا المختاري ، الناشر : مكتب الإعلام الإسلامي ، قم المقدسة ، ط ١ ، ١ ٤ ٠٩ هـ.

٢٦٨. المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار : تقي الدين أحمد بن علي المقريزي (ت ٨ ٤٥ هـ) ، تحقيق د. مُحّمَّد زينهم ـ مديحة الشرقاوي ، مكتبة مدبولي ، مصر ، ١٩٩٧ م.

٢٦٩. موسوعة العتبات المقدسة : جعفر الخليلي ، مؤسَّسة الأعلمي ، بيروت ، ط ٢ ، ١ ٤ ٠٧ هـ.

٢٧٠. میزان الاعتدال في نقد الرجال : أبي عبد الله مُحَمَّد بن أحمد بن عثمان (ت ٧ ٤ ٨ هـ) ، تحقيق : علي مُحَمَّد البجاوي ، دار المعرفة ، بيروت ، ١٣٨٢ هـ.

(ن)

٢٧١. نقباء البشر : الشيخ آغا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩ هـ) ، دار المرتضی ، مشهد المقدسة ، ط ٣ ، ١٤٠٤ هـ.

٢٧٢. نقد الرجال : السَّيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي (ق ١١) ، تحقيق ونشر : مؤسَّسة آل البيتعليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم المقدسة ، ١٤١٨ هـ.

٢٧٣. نهاية الأرب في فنون الأدب : شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري (ت ٧٣٣ هـ) ، تحقيق : د. علي بو ملحم ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ١ ٤٢٤ هـ.

٢٧٤. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب : أبي العباس أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي (ت ٨٢١ هـ) ، تحقيق : علي الخاقاني ، مط النجاح ، بغداد ، ١٣٨٧ هـ.

٢٧٥. النهاية في غريب الحديث والأثر : ابن الأثير الجزري (٦٠٦ هـ) ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط ١.

٢٧٦. النهاية في مجرد الفقه والفتاوی : شيخ الطائفة أبي جعفر مُحَمَّد بن الحسن بن علي الطوسي (٤٦٠ هـ) ، تقديم : الشيخ آغا بزرگ الطهراني ، نشر مُحَمَّدي ، قم المقدسة.

٢٧٧. نهج الإيمان : زين الدين علي بن يوسف بن جبر (ق ٧) ، تحقيق : السَّيد أحمد الحسيني ، نشر : مجتمع الإمام الهاديعليه‌السلام ، مشهد ، ط ١ ، ١٤١٨ هـ.

٢٧٨. نهج البلاغة : خطب الإمام عليعليه‌السلام ، جمع الشريف الرضي (ت ٤ ٠ ٦ هـ) ، تحقيق : مُحَمَّد عبدة ، دار المعرفة ، بيروت.

(هـ)

٢٧٩. هداية المحدثين إلى طريقة المُحَمَّدين : الشيخ مُحَمَّد أمين بن مُحَمَّد علي الكاظمي (ت ق ١١) ، تحقيق : السَّيد مهدي الرجائي ، نشر : مكتبة المرعشي ، قم المقدسة ، ١ ٤٠٥ هـ.

٢٨٠. هدية العارفين : إسماعيل باشا البغدادي ، طبع بعنابة وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية استانبول سنه ١٩ ٥ ١ م ، أعادت طبعه بالأوفست دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

(و)

٢٨١. الوافي بالوفيات : خليل بن ابيك بن عبد الله الصفدي (ت ٧٦٤ هـ) ، التحقيق : أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ١ ٤ ٢٠ هـ.

٢٨٢. الوسيط في تفسير القرآن المجيد : أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (ت ٤٦٨ هـ) ، دار الكتب العربية ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١٥ هـ.

٢٨٣. وسيلة المعاد في شرح نجاة العباد : السَّيد إسماعيل النوري الطبرسي ، ١٣٢ ٤ هـ ، طبعة حجرية.

٢٨٤. وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي (ت ٩٨٤ هـ) ، تحقيق : السَّيد عبد اللطيف الكوهكمري ، نشر : مجمع الذخائر الإسلامية ، قم المقدسة ، ١٤٠١ هـ.

٢٨٥. وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی صلى‌الله‌عليه‌وآله : نور الدين علي بن أبو المحاسن عبد الله السمهودي (ت ٩١١ هـ) ، مط الآداب ، مصر ، ١٣ ٢٦ هـ.

(ي)

٢٨٦. يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر : أبي منصور عبد الملك الثعالبي النيسابوري (٤٢٩ هـ) ، شرح وتحقيق : الدكتور مفيد مُحَمَّد قميحة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط ١ ، ١٤٠٣ هـ.

٢٨٧. ينابيع المودة لذوي القربى : الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي (١٢٩٤ هـ) ، تحقيق : سيد علي جمال أشرف الحسيني : نشر : دار الأسوة ، ط ١ ، ١٤١٦ هـ.

المخطوطات

٢٨٨. إجازاتي : السَّيد مُحَمَّد صادق آل بحر العلوم (ت ١٣٩٩ هـ).

٢٨٩. تلخيص الأقوال في معرفة الرجال : السَّيد ميرزا مُحَمَّد بن علي بن إبراهيم الحسيني الاسترآبادي (ت ١٠٢٨ هـ).

٢٩٠. الدرر البهية في تراجم علماء الإمامية : السَّثيد مُحَمَّد صادق آل بحر العلوم (ت ١٣٩٩ هـ).

٢٩١. الرحيق المختوم في ما قيل في آل بحر العلوم : السَّيد مُحَمَّد صادق آل بحر العلوم (ت ١٣٩٩ هـ).

الدوريات

٢٩٢. الانتظار : مجلة ، تصدر عن مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ، النجف الأشرف ، العدد الرابع ، سنة ١٤٢٧ هـ.

٢٩٣. بهارستان : مجلة ، تصدر عن مكتبة مجلس الشورى ، طهران ، السنة الثامنة ، العدد الثامن ، سنة ١٣٨٩ ش.

٢٩٤. علوم الحديث : مجلة ، تصدر عن دار الحديث ، طهران ، السنة الأولى ، العدد الثاني ، شهر رجب ـ ذو الحجة الحرام ، سنة ١ ٤ ١٨ هـ.

المحتويات

المقام الرابع : في الإمام علي بن الحسين عليه‌السلام ٥

في عبادته عليه‌السلام ٥

قصيدة الفرزدق ٦

تاريخ ولادته عليه‌السلام ٧

اُمُّه المولود منها ٧

فصل : في أولاده عليه‌السلام ٩

[عبد الله بن علي بن الحسين عليه‌السلام] ١٠

زيد بن علي بن الحسين عليه‌السلام ١١

ما ورد فيه من الأخبار ١٢

[عمر الأشرف] ١٤

[بقية أولاده عليه‌السلام] ١٥

المقام الخامس : في الإمام محمّد بن علي الباقر عليه‌السلام ١٧

مولده عليه‌السلام ١٨

اُمُّه عليه‌السلام ١٨

وفاته عليه‌السلام بالمدينة ٢٠

فصل : في أولاده عليه‌السلام ٢٠

المقام السادس : في الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام ٢٢

مولده عليه‌السلام ٢٢

القاسم بن محمّد بن أبي بكر ٢٣

أبوه محمّد بن أبي بكر ٢٥

مدفنه عليه‌السلام ٢٦

فصل : في أولاده عليه‌السلام ٢٧

قبران مذمومان في بغداد ٢٧

إسماعيل ابن الإمام الصادق عليه‌السلام ٢٨

قبر المقداد بن الأسود الكندي ٢٩

[قبر عثمان بن مظعون] ٣١

قبر عثمان بن عفان ٣١

قبر عقيل بن أبي طالب عليه‌السلام ٣٢

قبر الصدِّيقة الطاهرة عليها‌السلام ٣٢

عبد الله ابن الإمام الصادق عليه‌السلام ٣٤

إسحاق ابن الإمام الصادق عليه‌السلام ٣٤

محمّد ابن الإمام الصادق عليه‌السلام وقبره ٣٥

علي بن جعفر العُرَيْضِيّ ٣٦

مقام الإمام الصادق عليه‌السلام في كربلاء ٣٩

المقام السابع : في الإمام موسی بن جعفر عليه‌السلام ٤١

مولده عليه‌السلام في الأبواء ٤١

تاريخ وفاته عليه‌السلام ٤١

وفاة الخواجة نصير الدين الطوسي ومرقده ٤٣

ترجمة الشيباني ٤٣

الأمير توزون الديلمي ٤٤

فصل : في ذكر أولاده عليه‌السلام ٤٤

إبراهيم ابن الإمام الكاظم عليه‌السلام ٤٥

ما ورد في شأن العجم ٤٦

[إبراهيم ابن الإمام موسی ابن جعفر عليه‌السلام] ٤٩

أحمد ابن الإمام موسی ابن جعفر عليه‌السلام ٥١

القاسم ابن الإمام موسی ابن جعفر عليه‌السلام ٥٦

محمّد ابن الإمام موسی بن جعفر عليه‌السلام ٥٨

الحسين ابن الإمام موسی بن جعفر عليه‌السلام ٦٠

حمزة ابن الإمام موسی بن جعفر عليه‌السلام ٦١

القبران في مشهد الكاظمين عليهما‌السلام ٦٢

[إسماعيل ابن الإمام موسی بن جعفر عليه‌السلام] ٦٣

قبر حمزة في أطراف الحلَّة ٦٤

زید ابن الإمام موسی بن جعفر عليه‌السلام ٦٦

حكيمة بنت الإمام موسی بن جعفر عليه‌السلام ٦٧

فاطمة المعروفة بمعصومة قم ٦٨

تتميم ٧٠

القاضي أبو يوسف ٧٠

فرهاد ميرزا القاجاري ٧٠

المقام الثامن : في الإمام علي بن موسی الرضا عليه‌السلام ٧٣

مولده عليه‌السلام ٧٣

فصل : في ذكر أولاده عليه‌السلام ٧٣

مرقد سلطان إبراهيم ٧٥

صحائف قرآن بخط غريب ٧٥

وفاة الإمام الرضا عليه‌السلام ٧٦

كلمة لا إله إلا الله حصني ٧٦

فصل : في ذكر ولاية العهد من المأمون للرضا عليه‌السلام ٧٩

في سمّ المأمون له عليه‌السلام ٨٦

خاتمة شريفة ٨٩

المقام التاسع : في الإمام محمّد بن علي عليه‌السلام ١٠٣

ولادته عليه‌السلام في شهر رجب ١٠٣

وفاته ومحل دفنه عليه‌السلام ١٠٥

فصل : في ذكر أولاده عليه‌السلام ١٠٦

أحوال موسی المبرقع ١٠٦

المقام العاشر : في الإمام علي بن محمّد عليه‌السلام ١١١

ولادته ، وفاته ، مدفنه عليه‌السلام ١١١

من دُفن بجواره عليه‌السلام ١١٣

قصة شجرة كشمر ١١٤

تنبيه ١١٥

جواز دخول حرمه عليه‌السلام ١١٥

[دفع شبهة حول مكان القبر الشريف] ١١٦

فصل : في أولاده عليه‌السلام ١١٦

محمد المعروف بسبع الدجيل ١١٧

توبة ولده جعفر ١١٩

المقام الحادي عشر : في الإمام الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام ١٢١

ولادته ووفاته عليه‌السلام ١٢١

تنبيهان ١٢٢

[حكيمة بنت الإمام الجواد عليه‌السلام] ١٢٢

عدم اللصوق بضريحه عليه‌السلام ١٢٤

[داهية عظمى] ١٢٦

المقام الثاني عشر ١٢٧

ولادته وغيبته عجل الله تعالى فرجه الشريف ١٢٧

شمائله وعلامات ظهوره عجل الله تعالى فرجه الشريف ١٢٨

هداية ، فيها مطلبان ١٣٤

المطلب الأول : [في سبب غيبته عليه‌السلام] ١٣٤

المطلب الثاني : (تفسیر مراتب الأئمّة عليهم‌السلام) ١٣٥

[شرح الأخبار والأحاديث المتضمنة لفضيلة العلم وفضل العلماء] ١٤١

الحديث الأوّل : في ثواب العالم والمتعلم ١٤١

الحديث الثاني : تعلم العلم حسنة ١٤٦

[ترجمة الشيخ الصدوق رحمه‌الله] ١٤٧

[ترجمة والد الشيخ الصدوق رحمه‌الله] ١٤٨

[ترجمة سعد بن عبد الله الأشعري رحمه‌الله] ١٥٠

[ترجمة محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطيني رحمه‌الله] ١٥٠

[كتاب نوادر الحكمة] ١٥٤

الوضوء والغسل بماء الورد ١٥٥

[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] ١٥٦

[ترجمة الحسن بن زياد العطار] ١٥٧

[ترجمة سعد بن طريف الحنظلي] ١٥٧

[ترجمة الأصبغ بن نُباتة] ١٥٨

الحديث الثالث : طلب العلم فريضة ١٦٢

الموضع الأول ١٦٢

[ترجمة عبد الرحمن بن زيد] ١٦٣

الموضع الثاني ١٦٣

عمل الجاهل التارك للطريقين ١٦٣

[في ذمِّ حبِّ الرئاسة والعمل بها] ١٦٨

الحديث الرابع : كمال الدين طلب العلم ١٧٥

الموضع الأول : في رجال السند ١٧٥

[ترجمة الحسن بن محبوب السراد] ١٧٥

[ترجمة هشام بن سالم الجواليقي] ١٧٦

[ترجمة أبي حمزة الثمالي] ١٧٦

[ترجمة أبو إسحاق السبيعي] ١٧٧

الموضع الثاني : اختصاص علي عليه‌السلام بإمرة المؤمنين ١٧٨

الحديث الخامس : العلماء ورثة الأنبياء ١٨١

الموضع الأول ١٨١

[ترجمة محمّد بن خالد البرقي] ١٨١

[ترجمة أبي الحسن البختري] ١٨٢

الموضع الثاني ١٨٢

العلماء ورثة الأنبياء ١٨٢

الحديث السادس ١٨٥

الموضع الأول ١٨٥

[ترجمة الحسين بن محمّد الأشعري] ١٨٥

الموضع الثاني ١٨٦

دانيال النبي عليه‌السلام ١٨٦

فتح شوشتر في خلافة عمر ١٨٨

[ترجمة المولی محمّد صالح المازندراني] ١٩٥

الحديث السابع : فضل العالم على العابد ١٩٧

الموضع الأول ١٩٧

[ترجمة محمّد بن أبي عمير] ١٩٧

[ترجمة سيف بن عميرة] ١٩٨

الموضع الثاني ١٩٨

الحديث الثامن : حديث الراوية ٢٠٢

الموضع الأول ٢٠٢

[ترجمة أحمد بن إسحاق] ٢٠٢

[ترجمة سعدان بن مسلم] ٢٠٢

[ترجمة معاوية بن عمار] ٢٠٣

الموضع الثاني ٢٠٣

[في معنى لفظ الشيعة] ٢٠٤

وجوب تصحيح النيَّة ٢٠٦

[موعظة بليغة لأهل العلم والوعظ] ٢٠٩

تكميل النفس ٢١١

الحديث التاسع : طلبة العلم ثلاثة ٢١٨

الموضع الأول ٢١٨

[ترجمة أحمد بن عيسى العلوي] ٢١٩

[ترجمة عباد بن صهيب البصري] ٢٢٠

الموضع الثاني ٢٢٠

[من أخلاق العلّامة السيِّد رضا آل بحر العلوم] ٢٢١

(رجع) ٢٢٤

[مراتب الورع] ٢٢٤

الحديث العاشر : منهومان لا يشبعان ٢٣٢

الموضع الأول ٢٣٢

[ترجمة عُمَر بن اُذينة] ٢٣٢

[ترجمة أبان بن أبي عياش] ٢٣٣

[ترجمة سلیم بن قيس] ٢٣٤

الموضع الثاني ٢٣٥

الحديث الحادي عشر : الحديث المنفعة الدنيا ٢٤٠

الموضع الأول ٢٤٠

[ترجمة معلّی بن محمّد] ٢٤٠

[ترجمة الحسن بن علي الوشّا] ٢٤١

[ترجمة أحمد بن عائذ] ٢٤٣

[ترجمة سالم بن مکرم] ٢٤٤

الموضع الثاني ٢٤٥

الحديث الثاني عشر : العالم المحب للدنيا ٢٤٦

الموضع الأول ٢٤٦

[ترجمة القاسم بن محمّد الأصبهاني] ٢٤٦

[ترجمة سليمان بن داود المنقري] ٢٤٧

[ترجمة حفص بن غياث القاضي] ٢٤٨

الموضع الثاني ٢٤٩

الحديث الثالث العاشر : طلب العلم للمباهاة ٢٥٥

الموضع الأول ٢٥٥

[ترجمة محمّد بن إسماعيل] ٢٥٥

]ترجمة الفضل بن شاذان] ٢٥٧

[الترجمة ربعي بن عبد الله الهُذلي] ٢٥٨

الموضع الثاني ٢٥٨

الحديث الرابع عشر : تعظيم العلماء ٢٦١

الموضع الأول ٢٦٢

[ترجمة علي بن أحمد الدقّاق] ٢٦٢

[ترجمة محمّد بن جعفر] ٢٦٢

[ترجمة محمّد بن إسماعيل] ٢٦٣

[ترجمة عبد الله بن أحمد] ٢٦٣

[ترجمة إسماعيل الهاشمي] ٢٦٤

الموضع الثاني ٢٦٥

الحديث الخامس عشر : عدم إكثار السؤال على العالم ٢٧٤

الموضع الأول ٢٧٤

[ترجمة أبي غالب الزراري] ٢٧٤

[ترجمة علي بن الحسين السعد آبادي] ٢٧٥

[ترجمة أحمد بن محمّد البرقي] ٢٧٦

[ترجمة محمّد بن خالد البرقي] ٢٧٦

[ترجمة سليمان بن جعفر الجعفري] ٢٧٧

[فائدة رجالية] ٢٧٧

الموضع الثاني ٢٧٨

استحباب السلام في الشرع ٢٧٨

[أحكام السلام] ٢٨٢

[تتمة شرح الحديث] ٢٩٦

[في العالم العامل] ٢٩٧

الحديث السادس عشر : العلماء رجلان ٣٠٠

الحديث السابع عشر : اقتران العلم بالعمل ٣٠٢

الموضع الأول ٣٠٢

[ترجمة محمّد بن سنان] ٣٠٢

[ترجمة إسماعيل بن جابر الجعفي] ٣٠٣

الموضع الثاني ٣٠٣

الحديث الثامن عشر : العالم إذا لم يعمل بعلمه ٣٠٧

الموضع الأول ٣٠٧

[ترجمة علي بن محمّد القاشاني] ٣٠٨

[ترجمة الجعفري] ٣٠٨

الموضع الثاني ٣٠٨

الحديث التاسع عشر ٣١١

[ترجمة علي بن هاشم] ٣١١

الأناجيل الأربعة لعيسى عليه‌السلام ٣١١

الحديث العشرون : العمل بمقتضى العلم ٣١٣

الحديث الواحد والعشرون : [من لوازم العلم] ٣١٧

الحديث الثاني والعشرون : التزيُّن مع طلب العلم ٣٢٠

الموضع الأول ٣٢٠

[ترجمة الحسن بن محبوب] ٣٢٠

[ترجمة معاوية بن وهب] ٣٢١

الموضع الثاني ٣٢١

الحديث الثالث والعشرون : العالم من صدق قوله فعله ٣٢٥

الموضع الأول ٣٢٥

[ترجمة حمّاد بن عثمان] ٣٢٥

[ترجمة النصري] ٣٢٥

الموضع الثاني ٣٢٥

الحديث الرابع والعشرون : الفقيه حقّ الفقيه ٣٢٧

الموضع الأول ٣٢٧

[ترجمة إسماعيل بن مهران] ٣٢٧

[ترجمة خالد القمّاط] ٣٢٧

[ترجمة الحلبي] ٣٢٨

الموضع الثاني ٣٢٨

الحديث الخامس والعشرون : للعالم ثلاث علامات ٣٣٤

[حال علي بن معبد] ٣٣٤.

الحديث السادس والعشرون : إن العلم ذو فضائل ٣٣٦

الموضع الأول ٣٣٦

[ترجمة نوح بن شعيب] ٣٣٦

[ترجمة عبد الله الدهقان] ٣٣٧

[ترجمة درست] ٣٣٧

[ترجمة عروة] ٣٣٨

الموضع الثاني ٣٣٩

[في ذم الحسد] ٣٣٩

الحديث السابع والعشرون : من تعلَّم العلم وعمل به ٣٥٥

[في فضيلة الفقه ومنزلته] ٣٥٥

الحديث الثامن والعشرون : تحديد العلم الحقيقي ٣٥٨

الموضع الأول ٣٥٨

[ترجمة إبراهيم الأنماطي] ٣٥٨

الموضع الثاني ٣٥٩

الحديث التاسع والعشرون : الفقه في الدين ٣٦٣

الحديث الثلاثون : الصبر على النائبة ٣٦٥

الحديث الواحد والثلاثون : إبليس يحبُّ موت الفقيه ٣٧٤

الموضع الأول ٣٧٤

[ترجمة إبراهيم الخرّاز] ٣٧٤

[ترجمة سليمان بن خالد] ٣٧٤

الموضع الثاني ٣٧٥

الحديث الثاني والثلاثون : موت الفقيه ثلمة ٣٧٦

الحديث الثالث والثلاثون : بكاء الملائكة على الفقيه ٣٧٨

الموضع الأول ٣٧٨

[ترجمة علي بن أبي حمزة] ٣٧٨

الموضع الثاني ٣٨٢

الرد على الفلاسفة ٣٨٢

الحديث الرابع والثلاثون : [حديث في حلال وحرام] ٣٨٤

الموضع الأول ٣٨٤

[ترجمة محمّد بن عبد الحميد] ٣٨٤

[حال عبد السلام بن سالم] ٣٨٥

الموضع الثاني ٣٨٥

حُجية الخبر الموثق ٣٨٥

الحديث الخامس والثلاثون : [وهل يسأل الناس عن شيء أفضل من الحلال والحرام] ٣٨٦

الموضع الأول ٣٨٦

[ترجمة يونس بن يعقوب الدهني] ٣٨٦

الموضع الثاني ٣٨٧

وجوه شرف الإنسان ٣٨٨

المنافع هي دفع آلام ٣٩١

الحديث السادس والثلاثون : في الأمر بالمعروف ٣٩٥

الموضع الأول ٣٩٥

[ترجمة جميل بن درَّاج] ٣٩٥

[ترجمة أبان بن تغلب] ٣٩٥

الموضع الثاني ٣٩٦

الحديث السابع والثلاثون : وجوب النفر للتفقُّه ٣٩٩